DESPUÉS DEL CHASCO

1844 - 1860
 Introducción

 Después del 22 de octubre, el movimiento millerita comenzó, a

correr el riesgo de su sobrevivencia. “La humillación, la confusión, la
duda y el chasco”, eran los sentimientos amenazadores.
Luchas por mantener el Millerismo

 Para fines de octubre el Advent Herald The Midnight Cry,

reanudarón su publicación.
 Mediante los periódicos adventistas Himes procuraba reafirmar a los
demás creyentes. “Hemos encontrado que la gracia de Dios es
suficiente para sostenernos, aun en un momento como este”.
 Guillermo Miller por su parte dijo “Aunque…dos veces chasqueado,
no estoy todavía abrumado o desanimado”, afirmo resueltamente;
“rodeado de burladores mi mente está en perfecta calma y mi
esperanza en la venida de Cristo es tan sólida como antes”
Luchas por mantener el Millerismo

 Los líderes del Millerismo trataron de mantener el grupo unido, los

esfuerzos especialmente de Himes, fueron notables. No obstante,
mientras pasaba el tiempo y Jesús no venía, cada vez fue más
difícil mantener al grupo unido.
 Por otro lado, se hicieron intentos de formalizar el movimiento a
pesar que algunos como Joseph March, que decía que la
organización no era bíblico y era negar la fe del proximidad del
advenimiento de Cristo.
 Sin embargo, el golpe del chasco del 1844 fue tan fuerte que
golpeó al Millerismo dividiéndole en varios grupos. Muchos Milleritas
abandonaron el movimiento para regresar a sus iglesias donde
habían sido expulsados.
 DIVISIONES

 Uno de los grupos estaba centrada alrededor de Boston y

consideraban como sus líderes a Himes, Bliss y Hale. Ellos estaban a
favor de organizar el movimiento. Pero no lo hicieron sino hasta
después de 1859.
 Tomaron como vocero a Advent Herald y se organizaron como la
Conferencia Adventista Evangélica Norteamericana.
 Sin embargo, su similitud con las antiguas iglesias evangélicas, hizo
que “gradualmente perdieran su razón de ser”.
 El segundo grupo, se desarrolló en Hartford, en la ciudad de Nueva
York. Este grupo pensaban que el milenio estaba pasando. Tuvieron
distintas posiciones divergentes sobre la organización y disciplina.
Se llegó a llamar Iglesia Cristiana del Advenimiento.
 El tercer grupo tiene como centro mayor en Rochester, Nueva York.
Ellos se agruparon de tras Joseph March, en consecuencia
estuvieron en desacuerdo con cualquier tipo de organización.
Quizás este punto fue determinante para que llegarán a ser fuertes
y unidos.
 Según J. P. Cowles, menciona que para 1855 “habían cerca de
veinticinco divisiones de lo que había sido el cuerpo adventista”. Sin
embargo, existieron algunos adventistas que estudiaron la Biblia
para encontrar iluminación necesaria.
 HIRAM EDSON Y O. R. L CROSIER

 Hiram Edson (1806 - 1882), un

granjero metodista de Port
Gibson, Nueva York, que había
llegado a ser adventista hacia
1843.
 En la noche del chasco Edson
comenzó a tener duda de Dios y
la Biblia. Sin embargo, después de
reflexionar sus días de espera en el
advenimiento habían sido “los
más brillantes y ricos de toda mi
experiencia cristiana”
 Owen Russell Loomis Crosier (1820–1912).
 Fue también del movimiento millerita.
 Fue el acompañante de Hiram Edson cuando
vio a Cristo en su santuario.
 La doctrina del santuario, tuvo sus inicios gracias
a sus escritos al respecto y sus comparaciones
tipológicas con el día de la expiación.
 En la mañana del 23 de octubre ambos salieron a visitar y dar
ánimos al resto de milleritas.
 Mientras pasean por un maizal, Edson dijo que “se me apareció el
cielo abierto”. Mas tarde diría “y vi claramente y en forma definida
que en lugar que nuestro sumo sacerdote saliera del Lugar
Santísimo del santuario para venir a la tierra…al fin de 2300 días, por
primera vez ese día entraba en el segundo departamento de ese
santuario; y que tenía una obra que realizar en el lugar Santísimo
antes de venir a esta tierra”.
 JOSE BATES

 Joseph Bates nació en

Rochester Massachusetts el 8 de julio
de 1792, y murió en Battle Creek, Míchigan,
el 19 de marzo de 1872.
 Fue un marino estadounidense, a la edad
de 15 años abandonó su hogar para
enrolarse en las aventuras del mar.
 Su experiencia con el mar y las
embarcaciones, le levaron a ser capitán de
una embarcación mercante. Toso esto le
ayudó acumular una pequeña fortuna.
 JOSE BATES

 Después de acumular una pequeña fortuna, decidió jubilarse. Ya

en los últimos años su estilo de vida había cambiado, dejando el
licor y el tabaco y también un despertar espiritual sobre el estudio
de la Biblia.
 La jubilación no significo su inactividad, en cambio fue activo con
los movimiento antiesclavistas y la temperancia en la iglesia
cristiana que se había unido en 1827.
 En 1839, después de mucha consideración comenzó a predicar los
conceptos de Miller sobre el retorno de Cristo.
 Después de chasco de 1844 Bates, no se desanimó, pensó que algo
importante había ocurrido esa fecha.
 Mas adelante Bates, después de un estudio minucioso de Thomas.
M. Preble sobre el sábado (“The Sabbath”, Hope of Israel, 1845),
quedó convencido sobre la observancia del sábado.
 En mayo de 1845 Bates llegó sin avisar a la casa de Frederick
Wheeler, quien había sido influenciado sobre el sábado por Rachel
Oakes(1809-1868), llegó eso de las 10:00 pm, donde encontró una
reunión de estudio de la Biblia de toda la noche.
 Al día siguiente Bates se encontró con un viejo amigo James Hall,
que le pregunto ¿Qué noticias hay capitán Bates? Y el respondió
“las noticias son que el séptimo día es el día de reposo del Señor
nuestro Dios”. Más adelante Hall aceptaría también la observancia
del sábado.
 Elena Gould Harmon

 Un 26 de noviembre de 1827 en
Gorham/Maine, nació Elena Gould Harmon,
hija de Robert F. Harmon (1789-1866) y Eunice
Gould Harmon (1787-1863). Quienes tuvieron
ocho hijos siendo seis mujeres y dos varones.
Elena fue melliza con su hermana Elizabeth.
 Fue en diciembre de 1844, Elena G. Harmon,
tenía 17 años recién cumplidos. Su salud se
encontraba resquebrajada, y según los
médicos de aquellos tiempos le habían
desahuciado dándolo no más de tres meses
de vida.
 La familia asumió el cuidado
de Elena, siendo la que tuvo
mayor responsabilidad su
madre. Por tal motivo en el
afán de aliviar la carga a su
madre Eunice. Ella se queda
en la casa de Elizabeth
Haines, donde Elena G.
Harmon llegó a tener su
primera visión.
 JAMES WHITE

 Jaime White (1821-1881), fie uno de los

convencidos sobre el “don profético” de
Elena Harmon.
 Elena recibía invitaciones y esto hacia que
cada vez viajara más y más lejos.
Normalmente Elena era compañada por su
hermana Sara o su amiga Luisa Foss.
 Entonces Jaime mirando esta necesidad
decidió acompañarlas a sus compromisos.
 Esto llevó a que se produjeran muchos
chismes y habladurías. A pesar que tanto
Elena como Jaime no pensaban eso, pues
creían en el inminente regreso de Cristo,
con el tiempo el amor creció en ellos.
 Se casarón un 30 de agosto en Portland
ante el juez de paz.
 UNIÓN DE CREENCIAS

 Tal vez en otoño de 1845 o 1846, Bates llegó a conocer las ideas de
Crosier sobre el santuario (“The Law of Moses”, 7 de febrero 1846). Y
después de un de cuidadoso estudio independiente y de
correspondencia con Edson, Bates aceptó la invitación de este
para visitar Port Gibson con el propósito de intercambiar ideas.
 Edson sabía algo sobre el sábado por los escrito de Pretle. Pero no
fue hasta que escucho a Bates en la reunión hablar sobre el
sábado donde exclamo repentinamente “¡esto es luz y verdad! ¡El
séptimo día es el día de reposo, y estoy con usted para guardarlo!.
 Por su parte Bates acepto la posición de Edson-Crosier sobre el
santuario. De este modo se unieron dos doctrinas que llegarían a
ser distintivas.
 UNIÓN DE CREENCIAS

 Elena tuvo un encuentro con Bates, quien le trato con cortesía pero
era escéptico a que ella tuviera el “don profético”.
 Por su parte tanto Elena como Jaime, no aceptaban lo relacionado
del sábado por Bates, quienes pensaba que enfatizaban mucho el
cuarto mandamiento.
 Sin embargo, en los meses de otoño de 1846 los recién casados
esposos White estudiaron el panfleto de Bates (“Seventh Day
Sabbath, a perpetual sing”, 1846), y se convencieron sobre la
observancia del sábado.
 Y más adelante Bates acepto el “don profético” de Elena G. White
cuando ella le describió “los cuerpo celestes”. Esto le llevó a
aceptar el don profético en Elena G. White.
 Adventistas sabatarios

 Es así que comenzó a formarse el grupo de los adventistas

sabatarios con sus primeros exponentes y más adelante primeros
líderes de la iglesia.
 El rol de Elena G. White, fue importante porque dio mayor luz al
pequeño grupo emergente.
 Se debe entender que todo el cuerpo de creencias fue un aspecto
dinámico dentro del adventismo. La característica que siempre, fue
en ese crecimiento era el estudio de la Biblia y la guía del don
profético.
DOCTRINAS INTEGRADAS HASTA
FINES DE 1850
 Como ya sea referido hasta fines de 1850, se tenían las doctrinas
como el ministerio de Cristo en su santuario celestial, el perpetuidad
del sábado, la segunda venida de Cristo y el don profetico.
 Por otro lado hasta fines de 1850 no se tiene muchos estudios sobre
la inmortalidad condicional del alma. Sin embargo está doctrina
también era considera por los adventistas sabatarios. Mucho de
esto se deba a la influencia de millerita George Storrs quien
encontraba irreconciliable que los seres humanos una vez muerto
se vayan al cielo con la doctrina de la resurrección de los muertos.
 Según Alberto Timm, todas estas doctrinas estaban integradas por
la doctrinas del santuario y el mensaje de los tres ángeles.
Puerta abierta y puerta cerrada

 Muchos de los primeros adventista sabatarios, creían en la “puerta

cerrada” en el sentido que la predicación solo era para aquellos
que esperaron la llegada de Cristo en octubre de 1844.
 En otras palabras se manejaba la idea que el tiempo de gracia
había terminado en 1844. O sea la puerta estaba cerrada.
 Pero a finales de la década de 1840, esta concepción comenzó a
cambiar, y con ello los adventistas sabatarios comenzaron a tener
una mayor conciencia misionológica.