John n.

Andrews
Nacido en Poland (Maine), en 1829, Andrews se convirtió en millerista en
febrero de 1843 y comenzó a conservar el séptimo día de reposo en 1845. En
septiembre de 1849 conoció a Jaime White y Ellen G. White.
Tenía quince años cuando sucedió el gran
chasco de los Movimiento Millerita
En 1850 comenzó el ministerio pastoral
itinerante en Nueva Inglaterra y fue
ordenado como pastor en 1853. Andrews
tuvo un papel fundamental en el
establecimiento de la teología adventista.
Entre sus logros más memorables en la
interpretación profética adventista, fue
identificar a la bestia de dos cuernos de
Apocalipsis a los Estados Unidos de
América.2
El 29 de octubre de 1856, se casó con
Angeline Stevens (1824–1872), en la
ciudad de Waukon, Iowa. En junio de 1859
en una conferencia realizada en Battle
Creek, fue votado para ayudar a J.N.
Lougborouh en el evangelismo en
Míchigan.3 Luego volvió a Iowa en otoño de 1860. Durante esos años nacieron
sus hijos, (Charles, nacido en 1857 y Mary, nacida en 1861), escribió la primera
edición de su famoso libro llamado, The History of the Sabbath and the First
Day of the Week, en 1859.
En junio de 1862, Andrews viajó a para realizar tareas de evangelización en
Waukon, Nueva York. En febrero de 1863 su esposa y sus hijos se trasladaron
a Nueva York.3Otros dos hijos nacieron en Nueva York, (John y Angelina), los
cuales fallecieron durante la infancia por tuberculosis. En 1864, John Andrews
fue elegido como representante de la denominación ante la Provost Marshall
General, en Washingtton, para obtener el reconocimiento de la iglesia como no
combatiente. El 14 de mayo de 1867, Andrews fue elegido como el tercer
presidente de la Asociación General (hasta el 18 de mayo de 1869)(justo antes
y después de Jaime White), luego fue editor de Review and Herald (1869-1870)
actualmente Revista Adventista.2
En 1872 Angeline falleció por un derrame cerebral. John se mudó a South
Lancaster, Massachusetts, donde sus hijos quedaron al cuidado de la familia
Harris. Dos años después (15 de septiembre de 1874), Andrews y sus dos hijos
vivos, (Charles y Mary), son enviados oficialmente a Europa como los primeros
misioneros adventistas.3 Andrews colaboró en el inicio de una editorial en Suiza
y un periódico adventista en francés, Les Singer des Temps (1876). En 1878
Mary contrajo tuberculosis y falleció poco después del tratamiento que le fue
suministrado en el Sanatorio de Battle Creek. John Andrews fallece de
tuberculosis en 1883 a los 54 años de edad en Basilea, Suiza.
 Joseph Bates
Joseph Bates, nació en Rochester, Massachusetts, el 8 de julio de 1792. Su
padre también llamado Joseph,1 fue voluntario en la Guerra de Independencia
de los Estados Unidos. Cuando era solo un niño su familia se mudó
a Fairhaven, Massachusetts, una pequeña y quieta ciudad al otro lado del río
Acusante, cerca del antiguo pueblo
ballenero de Nueva Bedford. Allí, el amor
por el mar penetró en su sangre y a la
edad de quince años, se hizo a la mar en
un velero comercial.2 Por los siguientes
veintiún años, fue marinero. Sus
emocionantes aventuras en el mar y la
historia de su vida llena de colorido son
contadas por Virgil Robinson en su libro
"De Grumete a Cruzado adventista"
(Southern Publishing Asociación, 1960).
tuvo un hijo al cual nadie conoce él lo
oculto por varios años hasta el día de hoy
que nadie da con su paradero se dice que
cuando fundó la iglesia él estuvo presente.
Bates regresó a la vida civil en 1828 con
una pequeña fortuna. Llegó a estar
involucrado en la causa abolicionista y fue
conocido como un hombre intrépido y de
convicción. Bates estaba trabajando en
adquirir una propiedad para una escuela
industrial cuando aceptó los puntos de vista de William Miller en relación con la
pronta venida de Cristo. En un año, más o menos, el jubilado capitán llegó a
ser un respetado evangelista y dirigente espiritual entre los adventistas. Él
presidió una de las primeras asociaciones de los adventistas. 3 Es interesante
señalar que él nunca aceptó la creencia en la Trinidad en su autobiografía se
puede leer:
“Con respecto a la Trinidad, concluí que era imposible para mí creer que el
Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, era también el Dios Todopoderoso.”
En la primera parte del año de 1845, Bates aprendió acerca del séptimo día
como el sábado Bíblico. Visitó Washington, New Hampshire, donde un grupo
de adventistas habían comenzado a observar el séptimo día. Fortalecido por
esta experiencia, llegó a ser llamado el apóstol de esta "recién" descubierta
doctrina. En 1846 publicó un folleto de 48 páginas sobre el tema. El capitán
Bates estuvo presente en las conferencias "sabáticas" de 1848 donde
importantes enseñanzas bíblicas fueron desenterradas por los adventistas
guardadores del sábado de la mina de oro de las Sagradas Escrituras.
 Owen Russell Loomis crosier
Báculo ( o Báculo), Owen Russell Loomis (1820-1912). Predicador millerita y expositor
temprano de la * doctrina del santuario . Nacido en el condado de Ontario, Nueva York, Crosier
recibió capacitación ministerial en el Seminario Wesleyano en Lima, condado de Livingston, a
fines de la década de 1830 y principios de la de 1840. En 1843 se unió al movimiento millerita y
comenzó a dar conferencias sobre la segunda venida de Cristo. En la mañana del
* desengaño , 23 de octubre de 1844,* Edson de Port Gibson,
Nueva York, invitó a un amigo (identificado por JN Loughborough
como Crosier) a acompañarlo para animar a algunas familias
milleritas. Mientras caminaba por un campo de maíz, Edson recibió
una idea fundamental (quizás una visión corta) de que el 22 de
octubre Cristo se había trasladado del lugar santo al Lugar
Santísimo del santuario celestial para recibir el reino de Su Padre
(véase Daniel 7:9). -14; 8:14). Por lo tanto, la expectativa millerita de
que Cristo regresaría a la tierra en ese día fue errónea. Esta idea
llevó a Edson, Crosier y Franklin B. Hahn a un estudio bíblico
profundo de la purificación del santuario (Daniel 8:14). Algunas de
las opiniones preliminares del grupo aparecieron en el primer
número de * Day-Dawn,editado por Crosier y publicado por Hahn en Canandaigua, Nueva
York, en marzo de 1845. Pero el primer número del Day-Dawn tuvo una circulación limitada y
su contenido no fue mucho más allá de la noción de que el matrimonio escatológico
mencionado en Mateo 25:1 -13 fue el antitipo celestial del Día de la Expiación descrito
en Levítico 16. El punto de vista de Crosier sobre la expiación de dos fases en el santuario
celestial se hizo más evidente en algunas de sus cartas publicadas en 1845 en Hope of
Israel (17 de abril), Day-Star (11 de octubre, 15 de noviembre) y la Voz de la Verdad (29 de
octubre). Su tratamiento más extenso y maduro del tema es su artículo “La ley de Moisés”,
publicado en el Day-Star “Extra” del 7 de febrero de 1846, con una nota de respaldo de Edson y
Hahn. El “Extra” de Day-Star llevó a Joseph Bates, James White, Ellen G. Harmon (White) y
varios otros a una comprensión más profunda de los dos -fase del ministerio sacerdotal en el
santuario celestial, y sentó las bases para el desarrollo de la doctrina adventista sabática del
santuario. Elena G. de White escribió en 1847: “El Señor me mostró en visión, hace más de un
año, que el hermano Crosier tenía la luz verdadera sobre la purificación del Santuario, etc. y
que era su voluntad que el hermano C. escribiera el punto de vista que nos dio en el Day-Star,
Extra, 7 de febrero de 1846. Me siento totalmente autorizado por el Señor para recomendar ese
Extra a todo santo”. (Palabras al rebaño pequeño, 12). Esta declaración confirma el tenor
general del artículo de Crosier sin respaldar necesariamente todos sus detalles. En 1846, a
través de la influencia de Joseph Bates, Crosier aceptó de mala gana el sábado del séptimo día
y lo guardó durante aproximadamente un año. Su decisión en 1847 de unirse a Joseph Marsh
en la edición del Advent Harbinger, en Rochester, Nueva York, marcó un importante punto de
inflexión teológico. A partir de ese momento, Crosier se opuso al sábado del séptimo día e
incluso a su propia doctrina anterior del santuario, y comenzó a defender la teoría de la "era
venidera". Pronto también cambió la ortografía de su nombre a Crozier (con una "z"). En 1854
se mudó a Grand Rapids, Michigan, donde trabajó como evangelista para la Conferencia de
Michigan de la Iglesia Cristiana Adventista. Murió en Grand Rapids el 15 de septiembre de
1912. Ver también: Denominaciones adventistas . Lectura adicional: ORL Crozier, “Early
History of Ontario County Revealed in Story of Late Owen RL Crozier,” The Daily
Messenger (Canandaigua, NY: 22 de noviembre de 1923), págs. 17, 22, 23; AR Timm, “ORL
Crosier: A Biographical Introduction” (artículo de investigación, AU, 1991); MD Burt, “The Day-
Dawn of Canandaigua, New York: Reprint of a Significante Millerita Adventista Journal,” AUSS
44, no. 2 (otoño de 2006): 317-330; MD Burt, “El punto de vista de la expiación extendida en
el amanecer y el surgimiento del adventismo sabatario”, AUSS 44, no. 2 (otoño de 2006): 331-
339; Enciclopedia ASD (1996), vol. 10, pág. 420.Alberto R. Timm
 Stephen Haskell
Nació en Oakham , Massachusetts el 22 de abril de 1833. Se convirtió al cristianismo a
la edad de 15 años cuando se unió a la iglesia Congregacional . Cuando tenía 17
años, mientras trabajaba en una finca, el dueño en su lecho de muerte, le pidió antes
de morir que cuidara a su hermana de 38 años que estaba parapléjica por
enfermedad. Después de pensarlo, aceptó y
pensó que la mejor forma de cuidarla era
casándose con ella. En ese momento, él y Mary
eran metodistas . Finalmente, un par de años
más tarde, la salud de Mary Haskell mejoró y
pudo volver a caminar. ] Llevaba dos años
casado cuando se enteró de la inminente
segunda venida de Jesús según predicaciones
milleritas y pronto abrazaron esta
esperanza. Haskell comenzó a contarles a
todos sobre el mensaje adventista e incluso un
amigo suyo lo invitó a predicar. Como fabricante
y comerciante de jabones, tenía que viajar
mucho, lo que le daba la oportunidad de
conocer gente y hacer nuevos amigos
dondequiera que fuera. [2] Después de la muerte
de Mary Haskell en 1894 a la edad de 81 años,
Stephen pasó los siguientes cinco años como
misionero en África y Australia. Intensamente
solo y con frecuencia deprimido después de la
muerte de Mary, obtuvo mucho aliento de las
cartas de Elena G. de White .. Recibió más cartas de ella que cualquier otra persona
fuera de su familia inmediata. Eventualmente él le propuso matrimonio [ya que ella era
viuda] pero ella se negó, sugiriendo en cambio que Hetty Hurd sería una buena
compañera para Mientras fue presidente de la Conferencia de Nueva Inglaterra, fue
tres veces presidente de la Conferencia de California (1879–1887, 1891–1894, 1908–
1911) y también de la Conferencia de Maine (1884–1886). [3] Él y Mary fundaron la
primera Tract and Missionary Society (precursora del Departamento de Ministerios
Personales de la Asociación General), y de 1870 a 1889 Stephen promovió y organizó
ese trabajo desde las sociedades locales hasta la Asociación General. Haskell
popularizó el método de lectura de la Biblia del discurso religioso entre los adventistas
del séptimo día. En noviembre de 1883, la sesión de la Asociación General aprobó
este método de preguntas y respuestas y autorizó una revista mensual, Bible Reading
Gazette , precursora del libro Bible Readings for the Home Circle.. Para Haskell, el
método de lectura de la Biblia se convirtió en su modo favorito de presentación, el cual
enseñó a otros a través de la Escuela de Capacitación Bíblica y más tarde del Manual
Bíblico.
En 1885, el élder Haskell estuvo a cargo del primer grupo de misioneros adventistas
del séptimo día que fueron a abrir la obra en Australia. Junto con otros dos
predicadores adventistas, John Corliss y Mendel Israel, ayudó a iniciar Signs
Publishing Company, que comenzó como Echo Publishing Company , en North
Fitzroy , un suburbio de Melbourne , que en 1889 era la tercera editorial adventista del
séptimo día más grande. casa en el mundo. También fundó South Lancaster
Academia (ahora Atlantic Unión College) en 1882.
De 1889 a 1890 viajó a muchas partes del mundo en nombre de la obra misionera
adventista. Su esposa murió en 1894, y en 1897 se volvió a casar con Hetty Hurd y
con ella hizo obra evangelística y bíblica en Australia y los Estados Unidos. También
es autor de varios libros, entre ellos: La historia de Daniel el profeta, La historia del
vidente de Patmos y La cruz y su sombra. El élder Haskell murió en California en
1922.

Elena White
Ellen Gould Harmon y su hermana gemela Elisabeth nacieron el 26 de
noviembre de 1827 en una granja (ahora conocida como Fort Hill Farm) cerca
de Gorham, Maine, una aldea situada a unos 19 km
al oeste de la ciudad de Portland, en el mismo estado
de Maine, al noreste de los Estados Unidos. Robert
F. y Eunice G. Harmon tenían una familia de ocho
hijos1 y pocos años después del nacimiento de Ellen
y su hermana, la familia se mudó a Portland, en
donde su padre se dedicó a la fabricación de
sombreros.
Los padres de Ellen, Robert Harmon y Eunice Gould,
pertenecían a la Iglesia metodista.
La salud de Ellen cuando era niña fue muy precaria,
esto debido a un accidente que sufrió en 1836, al
volver de la escuela donde estudiaba. Ella misma
describe sobre esta experiencia:
«Mis maestras me aconsejaron que dejase de asistir a la escuela y no
prosiguiese los estudios hasta mejorar de salud. La más terrible lucha de mi
niñez fue el verme obligada a ceder a mi flaqueza corporal y decidir que era
preciso dejar el estudio y renunciar a toda esperanza de educación».2
En 1836, al volver de la escuela, una niña le lanzó una piedra que le dio en la
cara, le fracturó el tabique de la nariz. 3 Este accidente fue causa de una
epilepsia de lóbulo temporal, a la que los escépticos adjudican sus posteriores
visiones de índole religioso.4
Ellen G. White fue bautizada a la edad de 13 años en la Iglesia metodista.
Ellen, junto con otros miembros de su familias, asistieron a las
reuniones adventistas en Portland entre 1840 y 1842. Aceptaron
completamente los puntos presentados por William Miller y su equipo de
predicadores, y confiaban en que Jesús regresaría a la tierra inicialmente
en 1843, y luego en 1844.
Las fervientes actividades de la familia en promulgar la doctrina del
advenimiento indujo a la Iglesia metodista de Portland a expulsar a la familia de
la feligresía de la misma, a finales de 1843. Llegado el 22 de octubre de 1844,
el profetizado segundo advenimiento no ocurrió. Este hecho se conoce como el
«gran chasco».

Elena G. de White y su familia durante la Guerra civil

En un viaje a Orrington, Maine, conoció a un joven ministro adventista,
llamado James Springer White con quien se casó el 30 de agosto de 1846. El
hogar de los Harmon en Gorham, fue su primer lugar de residencia.
Un año después de su matrimonio, nace Henry Nichols White, su primer hijo.
Para 1849 nace James Edson White, y en 1854 nace su tercer hijo William C.
White. En 1860 nace el cuarto hijo de la familia John Herbert White, quien
fallece a los tres meses de edad.
La señora White enviuda en 1881. Su esposo James White muere a la edad de
60 años
Urías Smith
Urías Smith (1832-1903) llegó a ser uno de los principales adventistas del
séptimo día en presentar ante el mundo el mensaje de nuestra iglesia en
forma impresa.

Tuvo un comienzo bastante duro.

A temprana edad, le amputaron la
pierna desde el muslo. Eso ya era
bastante grave. Pero la
operación, de 29 minutos, tuvo
lugar en la mesa de la cocina de
la familia… y sin anestesia. Todo
lo que tenía para consolarse era
la mano de su madre. La mayoría
tiene muy poca idea de lo que
significaba vivir en “aquellos
buenos tiempos”.

La madre de Urías se hizo

millerita; y al joven lo bautizó un
pastor adventista, en el verano
de 1844. La esperanza de octubre
de 1844 lo impresionó
profundamente. Pero, cuando
Jesús no regresó, abandonó el
adventismo y se dispuso a
estudiar por su cuenta, con la intención de conseguir un buen lugar en la
Tierra. Las inquietudes del advenimiento resaltadas por los adventistas
retrocedían cada vez más de su visión.

A los 16 años, ingresó en la Phillips Academy, en Exeter, Nueva

Hampshire, uno de los colegios secundarios más prestigiosos de su
época; muchos de los “grandes” de la Nación habían pasado por sus
puertas como alumnos. El ambicioso joven Urías tenía toda la intención
de entrar en la Universidad de Harvard después de graduarse. Se
orientaba a una carrera docente en una de las facultades más
prestigiosas de la Nación; y sin duda que tenía la inteligencia necesaria
para ello.
Pero, Dios tenía otros planes para el joven intelectual; y así también su
madre. Hace algunas semanas, vimos que la hermana de Urías, Annie,
había llegado al adventismo a través de las oraciones de su madre, de un
sueño que recibieron Annie y José Bates, y de las entusiastas
actividades de evangelización de Bates. Annie se unió a los sabatarios en
1852, y de allí en más el talentoso Urías también debió enfrentar la
influencia de ella.

Finalmente, en septiembre de 1852, con veinte años de edad, aceptó

asistir a una reunión adventista, en la que oyó a Jaime y a Elena de White
explicar la razón del chasco de 1844 y la adopción del día de reposo
sabático. Eso llevó a más de dos meses de estudio intensivo acerca del
tema. El punto crítico llegó en diciembre de 1852, con la muerte de su
padre. Al enfrentarse cara a cara con la realidad, Urías se entregó de
todo corazón al Señor, quien lo usó poderosamente.

John Byington
John Byington (Hindenburg, 8 de octubre de 1798-Battle Creek, 7 de enero de
1887) fue un pastor estadounidense, reconocido por ser el primer presidente de
la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día.1
Su padre, Justus, fue soldado en
la Guerra de Independencia de los
Estados Unidos, un predicador
itinerante de la Iglesia Metodista
Episcopal y más tarde el primer
presidente de la Asociación
de Vermont de dicha iglesia. A los 7
años de edad llegó a la convicción de
pecado, y en 1816, a los 18 años se
convirtió al cristianismo. Llegó a ser un
activo metodista laico, pero a los 21
años de edad su salud se deterioró, y
por tres años sufrió de depresión.
Retornó al trabajo dividiendo su tiempo
entre la agricultura y la predicación.2
Byington fue activo en el movimiento
anti-esclavitud y cuando el liderazgo de
la Iglesia Metodista Episcopal se opuso
al abolicionismo, decide retirarse de
dicha denominación y se unió a
la Wesleyano Metodista
Connection formada por los metodistas
que se oponían a la esclavitud. Ayudó a erigir la iglesia y pastoral que todavía
se encuentra en pie en Morely, Nueva York.
En 1844, participó como delegado laico en la sesión organizacional de la
Asociación General Wesleyano en Cleveland, Ohio; y más tarde se convirtió en
pastor metodista Wesleyano y comenzó a dirigir la iglesia de Lisbon, Nueva
York. Regularmente, hospedaba indígenas americanos y esclavos fugitivos en
su casa.2
Ese mismo año escuchó un sermón de William Miller en Cleveland, Ohio, pero
no fue grandemente impresionado. En 1852, luego de leer una copia de
la Review and Herald comenzó a guardar el sábado como día de reposo. Poco
después, James y Ellen White visitaron su casa en Buck's Bridge. Por tres
años, dirigió reuniones sabáticas en su casa, hasta que erigieron su propia
iglesia en su propiedad. Una de las primeras iglesias adventistas en ser
construidas. En una casa cercana, su hija Martha hacía clases en lo que fue la
primera escuela adventista (1853).
Por petición de James White, Byington se mudó a Battle Creek, Míchigan en
1858. Trabajó en conjunto con James White y J. N. Andrews en pro del
crecimiento del naciente movimiento adventista. En 1863, en la primera sesión
de la Asociación General en Battle Creek, Míchigan, se convirtió en el primer
presidente de la denominación. James White quien había sido elegido en un
principio declinó su posición.

Bourdeau, Daniel
Daniel T. Bourdeau fue un pastor-evangelista pionero en el norte de Vermont,
entre las comunidades de habla francesa en Canadá y el medio oeste de
Estados Unidos, en California y en Europa.

Criado en una familia

bautista francocanadiense en
el norte de Vermont,
Bourdeau se convirtió en
adventista sabático en 1856,
poco después de que su
hermano, Agustín, le
presentara la base bíblica
para observar el sábado del
séptimo día. En ese
momento, Daniel era
maestro en la Misión Grande
Ligne, una institución
bautista francesa en
Canadá. En los años
siguientes, Bourdeau dedicó
su vida a trabajar para la
Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Con su
hermano Agustín y Alfred
Hutchins, ayudó a levantar
iglesias en Canadá y
Vermont en las décadas de 1860 y 1870. El 21 de agosto de 1861, Daniel se
casó con Marion Elizabeth Saxby (1842-1929), hermana de Charlotte Saxby, la
esposa de su hermano Agustín. 1

En 1866, Daniel se unió a su hermano Agustín al principio y luego a George I.

Butler para ayudar a fortalecer las iglesias adventistas del séptimo día en Iowa
después de la deserción del Partido Marion. En 1868, se unió a John
Loughborough para abrir la obra adventista en California. Bourdeau también
2

dedicó muchos años a trabajar en los estados del medio oeste, en particular
entre las comunidades de habla francesa de Illinois y Wisconsin, por las que
sentía una carga especial. Tuvo éxito en levantar una iglesia entre la
comunidad francocanadiense de Ste-Anne-de-Kankakee, en Illinois, una
comunidad de ex católicos romanos que habían emigrado a Illinois desde
Quebec con el ex sacerdote Charles Chiniquy. 3

Bourdeau ayudó en el trabajo en Europa iniciado en 1874 por el primer

misionero oficial en el extranjero de la denominación, John N.
Andrews. Durante su primera etapa allí, en 1875-1876, Bourdeau escribió
artículos para la nueva revista Les Signes des Temps y realizó actividades de
evangelización en Francia y Suiza. Durante su segundo período de servicio en
Europa (1883-1887), se dedicó a la labor de evangelización, a veces en
colaboración con su hermano Agustín, que condujo a nuevas congregaciones
en Suiza, Francia, Italia y Rumania. 4

John Norton Loughborough

John Norton Loughborough (Víctor, Nueva York, Estados Unidos, 26 de enero
de 1832 - 7 de abril de 1924) era un ministro adventista del séptimo día en la
época temprana de la organización
religiosa.
Loughborough empezó predicar
sobre la Segunda Venida de
Cristo a los diecisiete años de
edad, alquilando una iglesia para
realizar sus conferencias.1 Estuvo
implicado en el movimiento
adventista en sus días tempranos,
habiendo sido llamado a predicar
por Ellen G. White en 1852.
Trabajó para los adventistas
en Nueva
Inglaterra, Míchigan, Ohio, Gran
Bretaña, y California. Publicó un
relato del mensaje y la historia del
Adventismo del Séptimo Día en
1902 titulado The Rise and
Progresos of the Third Angel's
Message, pero el libro se perdió
cuando el Review and Herald
se quemó en Battle
Creek, Míchigan, en 1903. Entonces publicó otro libro, The Great Second
Advent Movement en 1905. En él Loughborough describe su primera
experiencia en la historia de la iglesia, las visiones y profecías de Ellen G.
White, las divisiones tempranas en la iglesia, y varios asuntos filosóficos y
religiosos, así como material autobiográfico.2
F. C. Gilbert (1867-1946) discute las experiencias de Loughborough con las
visiones de Elena G. White en su libro Predicciones divinas de la señora Ellen
G. White cumplidas (en inglés original: Divine Predicciones of Mrs. Ellen G.
White Fulfilled), especialmente sus predicciones relacionadas con la esclavitud
y el inicio de la Guerra Civil estadounidense.3
The John Loughborough escuela (1980-2013) en Tottenham, al norte
de Londres, fue nombrada en su honor.
Una cita bien conocida de Loughborough apareció en un artículo del Review
and Herald del 8 de octubre de 1861 (ahora Adventista Review), en el que fue
citado hablando en contra de la formación de credos:
"El primer paso de la apostasía es levantar un credo, diciéndonos lo que vamos
a creer. El segundo es, hacer de ese credo una prueba de compañerismo. El
tercero es probar a los miembros con ese credo. El cuarto es denunciar como
herejes a aquellos que no creen en ese credo. Y quinto, comenzar la persecución
contra los tales."4

Merritt Eaton
Merritt Eaton Cornell nació en Chili, Nueva York, el 29 de enero de 1827.
Aunque no se sabe mucho sobre sus padres, tenía al menos un hermano
menor, Myron J. Cornell (1829-1920). En 1837, cuando Merritt tenía diez años,
la familia se mudó a Michigan.

Durante la década de 1840, los Cornell

aceptaron la predicción de William Miller de que
la Segunda Venida de Jesús ocurriría en 1843 o
1844. Después de la Gran Decepción (22 de
octubre de 1844), Merritt se unió a los
adventistas de la era venidera, quienes
enseñaron que los judíos regresarían a Israel y
que los individuos tendrían una segunda
oportunidad de ser salvos durante el milenio (la
era venidera). Durante los siguientes ocho años
(1844-1852), Cornell se convirtió en un
predicador itinerante autosuficiente de la era
venidera, ganándose la vida como constructor y contratista.

En 1849, Cornell se casó con Angeline MA Lyon (1828-1901), hija de Henry M.

(1796-1872) y Deborah Lyon (1796-1874), primeros creyentes adventistas de
Plymouth, Michigan. Angeline también era hermana de Cornelia A. Lyon (1836-
1922), con quien el hermano de Merritt, Myron, se casaría más tarde. Después
de estudiar la Biblia con Joseph Bates (1792-1872) en la casa de Daniel (1817-
1897) y Abigail Palmer (1823-1902) en Jackson, Michigan, en agosto de 1852,
Merritt y Angeline Cornell (1828-1901) se convirtieron en Sabbath -mantener a
los adventistas. 1 Ese mismo año, Merritt convenció a sus suegros, Henry
(1796-1872) y Deborah Lyon (1796-1874), y al granjero y dueño de una tienda
de escobas Joseph P. Kellogg (1807-1881) de Tyrone, Michigan, para que se
unieran a la Grupo adventista sabatario en Jackson.
En Grand Rapids, Michigan, en enero de 1853, Cornell y James White (1821-
1881) ordenaron al joven JN Loughborough (1832-1924), quien también se h
abía convertido en adventista observador del sábado el año anterior. James y
Ellen White (1827-1915) luego persuadieron a ambos hombres para que
hicieran una gira de predicación por Indiana, Illinois y Wisconsin en el verano
de 1853. Durante esta gira, convirtieron a JH Waggoner (1820-1889) de
Wisconsin y combatieron a los opositores. puntos de vista, especialmente las
enseñanzas de la era venidera que Cornell había defendido previamente.

En julio de 1854, Cornell y Loughborough celebraron las primeras reuniones en

carpas patrocinadas por los adventistas sabatarios en la esquina de las calles
Tompkins y Van Buren en Battle Creek, Michigan, y también fueron pioneros en
la venta de paquetes de tratados de 35 centavos. Después de estas reuniones,
a pedido de Loughborough, Cornell lo volvió a bautizar en el río Kalamazoo
(cuando era un bebé, Loughborough había sido rociado en la Iglesia Metodista
Episcopal). Durante las próximas dos décadas, Cornell y Loughborough
disfrutarían de una asociación de predicación productiva desde Maine hasta
California.

Hiram Edson
El mensaje millerista llegó a Rochester, Nueva York, en 1843 y pronto se
extendió a Port Gibson. El mensaje se basa en la predicación de William
Miller y predijo que Cristo volvería el año de 1843, que fue desarrollado luego al
22 de octubre de 1844. Esta creencia se basaba en
el principio día-año y una interpretación de los 2300
días mencionados en Daniel 8:14 que predijo que "el
santuario sería purificado". Las milleritas entendieron
este versículo como la Venida de Cristo para "limpiar"
la tierra.2
Edson, un metodista, escuchó y aceptó el mensaje
en una serie de evangelización. En el último día de la
serie, Edson quedó impresionado al visitar a un
vecino a punto de morir y pedir por su curación en el
nombre del Señor. Él se guio por este pensamiento,
entrar a la casa del vecino entrada la noche y
poniendo sus manos sobre él. Se dice que el vecino
de inmediato se quitó las mantas, se levantó de la cama, y comenzó a alabar a
Dios. Pronto toda la casa estaba haciendo lo mismo.
Esa misma noche Edson creía que el Señor le dijo que se empiezan a predicar
el mensaje del Advenimiento con sus amigos y vecinos. Luchó con el
pensamiento de día, encontrar esto más difícil de hacer incluso que la curación
de los enfermos. Por último, actuó en su creencia y pronto trescientos o
cuatrocientos de sus vecinos aceptaron el mensaje de adventista también.
Edson pasado el 22 de octubre 1844 con los amigos de espera para el evento,
y fue el corazón roto cuando Jesús no regresó como se esperaba. Más tarde
escribió:
"Nuestras más profundas esperanzas y expectativas fueron destruidas, y un
espíritu de llanto se apoderó de nosotros como nunca antes había
experimentado. Parecía que la pérdida de todos los amigos terrenales podría
haber sido sin comparación. Lloramos, y lloramos, hasta el amanecer".3
Conforme pasaban las horas, Edson reflexionó sobre los acontecimientos del
año anterior. Él creía que había sido dado el poder de curar a los enfermos, y
que había visto cientos de amigos a su vez a Jesús como resultado de su
predicación. Su confianza no tardó en volver, y sugirió que él y algunos amigos
cercanos visitar algunos adventistas (O millerista) para animarlos. En la
mañana del 23 de octubre se les pasa por milpa de Edson en el que afirmó
haber tenido una visión. En esta visión, Edson llegó a comprender que "la
purificación del santuario" significa que Jesús se estaba moviendo desde el
lugar santo al Lugar Santísimo en el santuario celestial, Y no a la Segunda
Venida de Jesús a la tierra:
"Comenzamos, y mientras pasábamos por un gran sembradío me detuve a la
mitad de aquel campo. El cielo parecía abierto a mi vista, y vi claramente que
en vez de nuestro Sumo sacerdote dejando el Lugar Santísimo en el Santuario
celestial para venir a esta tierra en el décimo día del séptimo mes, Él entró por
primera vez entró en esa fecha al segundo recinto de aquel santuario; y que
tenía una obra que llevar a cabo en el Lugar Santísimo antes de venir a la
Tierra".4
Manuel Zúñiga Camacho
Manuel Cruz nació el 25 de diciembre de 1871 y desde entonces mucho se ha
escrito y se ha dicho sobre él, pero sin duda es una de las personas que
desafió al sistema social de su época con ideales de justicia social para
defender los derechos de sus hermanos
y su principal aporte estuvo en el
énfasis que le daba a la educación
como un camino de liberación real del
campesinado puneño. Manuel nace en
el ayllu Cutimbo, que pasado un tiempo
se convierte en la hacienda Collacachi,
esta hacienda despoja a los campesinos
de su ganado y sus bienes. Sus padres
fueron Don Benedicto y Doña Eudocia
Cruz Camacho. Sus padres dieron sus
terrenos a Collacachi y para evitar que
su único hijo no estuviese de sirviente,
sus padres vieron lo mejor para él, así
que a los doce años de edad fue
entregado aun arriero de nombre
Antonio, consideraron que tenían que
dejar partir a su hijo a Moquegua. Los
historiadores mencionan que este viaje
duró cinco días aproximadamente, considerando que fue hecho a pie y algunos
trechos a lomo de bestia. Después de un largo viaje llegaron a Moquegua, la
casa de Antonio quedaba fuera de la ciudad donde les esperaba gustosamente
su esposa llamada Mercedes y sus tres hijos. Pasado un buen tiempo don
Antonio hablo con Manuel y le dijo que ya no podían cuidarlo debido a la falta
de economía de esa familia, Antonio abrazo fuertemente a Manuel y le dijo que
estaría mejor en la casa de su compadre el Dr. Higinio Herrera, y su esposa
doña Juana Pomareda le dijeron a su compadre que necesitaban un muchacho
de serranía que los pudiera acompañar y ayudar. Nos imaginamos que fue de
mucho estrés para un niño de solo doce años, el salir de su casa, estar algún
tiempo en otra casa y luego ser acogido por una familia a quién nunca había
conocido, pero sin duda estos hechos ayudaron a fortalecer s u temperamento
y su carácter emocional. Al día siguiente muy temprano salieron rumbo a la
nueva residencia, entonces el joven se quedó con ellos por un buen tiempo, fue
ahí donde ingreso a la escuela municipal de Moquegua, donde estudio hasta el
tercer grado y concluyó con su primaria, en ese tiempo solo se llevaba hasta el
tercer nivel. Sus docentes que más resaltaron fueron don Gabino Vizcarra, don
Armando de la Flor y el cura Zúñiga. El cura Zúñiga marco la vida de Manuel,
puesto que le enseñó grandes historias bíblicas, de cómo el pueblo de Israel
sufría los abusos de los egipcios y luego de los romanos, estos hechos
históricos e historias bíblicas, hicieron que Manuel recordará cómo su pueblo
en Puno también sufría esos abusos y es así que decide llevar su apellido. Este
cambio de apellido no significaba un cambio de identidad o negación de los
ideales que estaban fortaleciéndose por las experiencias vividas y por el paso
de los años.