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argumentos y explicaciones, tanto para asuntos académicos como de su vida

cotidiana.

Finalmente, se puede expresar con la necesidad de comprender la realidad del otro

como principio ético de una relación en su diversidad; comparando situaciones
análogas para transferir lo aprendido a otros contextos, leyendo de manera crítica,
analizando y aclarando textos, así como profundizando en sus múltiples
interpretaciones. 274

8.1.3 Interculturalidad crítica

r
Este eje articulador parte de que las culturas son matrices dinámicas y complejas
de producción de imaginación, creencia, comprensión, interpretación y acción que
las personas y los grupos construyen e interiorizan para dar sentido y razón a su
vida, a su comunidad y a los contextos geográficos y sociales en que habitan. Las
culturas generan tipos específicos de subjetividad , formas originales de ser humano,
que a su vez producen, crean y recrean esas mismas culturas.275

La interculturalidad se refiere a sujetos, comunidades e identidades lingüísticas,

culturales, sociales y territoriales en su diversidad, que interactúan, dialogan, se
interpelan y producen entre sí diferentes realidades en un marco de relaciones
asimétricas. Pensar la educación preescolar, primaria y secundaria desde la
interculturalidad supone para todas y todos que es posible enseñar y aprender
conocimientos y saberes desde diversos fundamentos conceptuales que permiten
a las y los estudiantes pensarse a si mismas y así mismos, en coexistencia con los
otros y el medio ambiente. 276

En este sentido, el Estado se erige como el responsable social, politico y jurídico

que garantiza la igualdad de derechos, favorece la creación de espacios para
diversas epistemologías, así como el reconocimiento de que son las comunidades
indigenas y afromexicanas la matriz epistémica de la diversidad nacional, y que es
favorable su encuentro con otras epistemologías a partir de un diálogo de saberes
para intercambiar experiencias, saberes y conocimientos desde las ciencias, las
artes, la literatura, la historia y la vida cotidiana de diferentes culturas, en el ámbito
local, regional, nacional e internacional.

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SECIIETARfADEEDUCAClÓNPdBUCA

Desde esta perspectiva, se concede igual valor al aprendizaje y a la enseñanza que

se realiza en los espacios de la comunidad local, y a aquel que transmite tanto la
cultura universal como la innovación del conocimiento en diferentes partes del
mundo, en la medida en que contribuyen al bienestar individual y colectivo.

El eje articulador de la interculturalidad crítica reconoce que las relaciones de

género, etnia, clase, sexo, territorio, cultura, lengua y capacidad que se presentan
en los espacios escolares, se expresan en relaciones de poder que se entrelazan y
determinan de manera desigual y asimétrica a favor de unas niñas, niños,
adolescentes, maestras y maestros, pero en detrimento de otras y otros.2n

La interculturalidad crítica se diferencia del enfoque multicultural que ha prevalecido

en la educación primaria y secundaria oficial durante décadas, desde la propuesta
de Gonzalo Aguirre Beltrán sobre las regiones interculturales de México, pasando
por las propuestas de educación intercultural bilingüe, hasta la interculturalidad para
todas y todos, que tienen un enfoque cercano a la interculturalidad funcional. 278
r
El multiculturalismo surgió como respuesta a la emergencia política y social de los
grupos considerados minoritarios en las sociedades modernas que reclaman
reconocimiento a su identidad en su diferencia. Así, surge una política educativa
que se caracteriza por el reconocimiento y respeto de todas las culturas, el derecho
a una ciudadanía diferenciada y a la igualdad de oportunidades, en un marco de
coexistencia sin interrelación y convivencia.

El multiculturalismo es un racismo que mantiene las diferencias desde una distancia

asentada en el privilegio de su posición universal: la escuela es la que se adjudica
el derecho a reconocer a niñas, niños y adolescentes de otras culturas para
mantener la coexistencia de los distintos modos de vida cultural que exige la
globalización.

La globalización es presentada como un conjunto de procesos económicos,

innovación tecnológica, flujos de personas, información y capitales ligados al
conocimiento da la idea de un mundo en expansión que se recrea permanentemente
y avanza hacia nuevas fronteras del saber y el universo; sin embargo, esta

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perspectiva de la globalización es despojada de la dimensión politica que posibilita
la incursión de la diversidad en el espacio público. 279

Es decir, se apela al reconocimiento de las diferencias, pero no se incluyen sus

saberes en los programas de estudio y en los modelos educativos, de forma que
ciencias como la química, las matemáticas, la lengua y la historia sean reflexionadas
desde las perspectivas de los pueblos indígenas y afrodescendientes, tomando en
cuenta también a las colectividades de género y sexo, para mantener la distancia
metodológica y epistémica en el currículo, la enseñanza, el aprendizaje y la vida
escolar en su conjunto. En el mejor de los casos se conceden espacios en el mapa
curricular para las lenguas originarias o licencias para la elaboración de materiales
didácticos regionales.

Este eje articulador parte del valor y dignidad de todas las formas de vida en su
diversidad, cuya expresión escolar encuentra unos principios éticos comunes para
el diálogo y la convivencia entre niñas, niños, adolescentes y adultos y de relación
con múltiples saberes y conocimientos expresados en los campos formativos.
r
En este sentido, se busca que la formación de niñas, niños y adolescentes, en todos
los grados y modalidades de la educación preescolar, primaria y secundaria permita
la construcción de una idea del ser humano encarnada en el sujeto colectivo que
forma un todo con la naturaleza. La vida de la persona adquiere sentido en tanto es
comunidad, por lo tanto, la escuela retoma este principio para formar sujetos
centrados en el bienestar de la vida en comunidad, con quienes cohabitan el
territorio.28o

Con este eje articulador se abre la posibilidad para que las maestras y los maestros,
en tanto profesionales de la enseñanza, construyan con sus estudiantes diversos
vínculos con la realidad , en cuya interacción se puedan erigir otras formas de
relación con el mundo, considerando de manera efectiva la interacción simétrica con
diversas cu!turas, saberes y lenguas. 281

Una formación desde la interculturalidad critica se puede expresar a través del

desarrollo de subjetividades sensibles y capaces de indignarse ante la violación de
los derechos de las personas, frente a toda forma de violencia y cualquier tipo de

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discriminación, así como la toma de acciones concretas en contra de cualquier
exclusión por motivos de clase, discapacidad , sexo, etnia y género.282

Se manifiesta por medio de un diálogo de saberes para "escuchar" las ciencias, las
artes, la literatura, la historia, la filosofía, la vida cotidiana de otras culturas y pueblos
hasta ahora invisibilizados o decididamente discriminados del currículo oficial. Esto
supone la construcción de didácticas que visibilicen las contribuciones, las historias
y las representaciones simbólicas y materiales de los pueblos y grupos excluidos de
la educación impartida por el Estado.

Por otra parte, se puede desarrollar una ética de diálogo cimentada en valores como
la reciprocidad, el reconocimiento, el respeto y la interacción con el otro en su
diversidad; en la justicia social, la libertad creativa y la solidaridad . De la misma
manera, se expresa a partir de la construcción de proyectos de servicio e
intercambio solidario entre la escuela y la comunidad-territorio a partir de la lfI
reapropiación de los conocimientos, experiencias, saberes y prácticas aprendidas !
durante los procesos formativos, dentro y fuera del espacio escolar.

Puede centrarse en la formación de ciudadanas y ciudadanos de una democracia

intercultural que articule tanto las formas occidentales como las indígenas de
participación; el voto como la asamblea para reivindicar los derechos colectivos de
los pueblos. 283 También en la construcción de interacciones cognitivas, simbólicas,
y prácticas con personas con diversos conocimientos, para construir un diálogo de
saberes que involucra a la ciencia occidental, los pueblos indígenas, campesinos y
afrodescendientes, mismo que se fundamenta en relaciones de respeto y
horizontalidad. De igual forma, debe considerarse un diálogo con la naturaleza que
derive en la construcción de una ética y normas de cuidado de sí misma y mismo y
del medio ambiente como una unidad orgánica interdependiente.

8.1.4 Igualdad de género

Un principio fundamental de la ciudadanía democrática es el reconocimiento de que

las mujeres y los hombres son iguales en derechos, con capacidad de decisión,
acción y autonomía para construir su vida con pleno uso de sus libertades.

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