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Cristina Oehmichen Reseña de "Procesos interculturales. Antropología política del pluralismo cultural en América Latina" de Miguel Alberto Bartolomé Avá. Revista de Antropología, núm. 11, julio, 2007, pp. 198-201, Universidad Nacional de Misiones Argentina
ISSN (Versión impresa): 1515-2413 revista_ava@yahoo.com.ar Universidad Nacional de Misiones Argentina
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Miguel Alberto Bartolomé
Procesos interculturales. Antropología política del
pluralismo cultural en América Latina, Siglo XXI Editores, México
Para romper con las prenociones seguido por las colectividades
y con la sociología espontánea del étnicas, cuyo rostro actual muchas sentido común, que obnubilan el veces no recuerda su fisonomía avance del conocimiento científico, prehispánica. Bartolomé plantea así muchas veces se comienza por la ruptura con el esencialismo, ve los construir y clarificar los conceptos “grupos étnicos” como sociedades que se utilizan en el análisis. La obra estáticas. Dicho esencialismo se de Miguel Alberto Bartolomé se ha funda en enfocar solamente algunos caracterizado por aportar siempre elementos de la cultura material, conceptos novedosos y postura que remite a calificar desde esclarecedores, basados tanto en la fuera las pertenencias sociales y los reflexión teórica como en el trabajo procesos identitarios de estas empírico. Este libro no es la sociedades. Es común en nuestro excepción. medio imputar identidades que frecuentemente no son asumidas por En Procesos interculturales. los actores sociales de quienes se Antropología política del pluralismo habla. Hemos escuchado diferentes cultural en América Latina, Miguel versiones que nos hablan de Alberto Bartolomé retoma la indígenas desindianizados, por el discusión sobre el pluralismo cultural sólo hecho de no hablar la lengua en América Latina y el materna o por haber cambiado otros multiculturalismo en países de elementos de su cultura. Ello, sin inmigración multinacional, conocer las autodefinición y principalmente del ámbito autoadscripción que los mismos anglosajón. Y la retoma para hacerla sujetos se dan a sí mismos. avanzar un paso hacia delante. La riqueza de esta obra no se puede El libro es una obra polémica. En sintetizar en esta breve reseña, por lo ese marco, crítica el concepto de que aquí me referiré solamente a los “hibridismo cultural”, que estuvo tan conceptos que propone. de moda en algunos ámbitos académicos. Para ello, el autor Bartolomé propone el concepto recupera, de la tradición de “configuración étnica” para designar a las sociedades indígenas antropológica, las ya clásicas actuales. Estas sociedades son vistas discusiones sobre cambio cultural. A lo largo de la historia, todas las como el resultado contemporáneo culturas singulares son y han sido del proceso histórico y cultural híbridas. Ninguna cultura se ha 199 avá Nº 11 / Diciembre 2007
desarrollado en el aislamiento y sin desde abajo, desde las luchas sociales
contacto con otras culturas. Por y reivindicativas, acompañadas de tanto, todas las culturas constituyen nuevas reivindicaciones de lo étnico. configuraciones resultantes de Al ahondar sobre los procesos de múltiples contactos culturales tanto cambio y continuidad cultural, del pasado como del presente. Bartolomé señala que los cambios Bartolomé propone así el concepto culturales no constituyen clave de “configuración”, en el necesariamente indicadores de ánimo de romper con la visión “aculturación”, ni de aceptación esencialista que remite a supuestas acrítica de rasgos exógenos a las purezas culturales y no a procesos de culturas indígenas. Tampoco estructuración y reestructuración representan el inicio de procesos de histórica de las culturas. Para el desplazamiento o reemplazo de la autor, cada cultura tiene la capacidad cultura propia, sino de de integrar y reinterpretar lo ajeno, transfiguraciones étnicas. hasta hacerlo compatible con lo considerado propio. Las actuales “Transfiguración étnica” es otro culturas indígenas, por tanto, son concepto clave, que permite afinar el híbridas no sólo por la imposición y análisis de los procesos de cambio apropiación de los rasgos cultural que no llevan a la abdicación occidentales, sino porque en su de la identidad. Dichas proceso morfogenético han debido transfiguraciones étnicas resultan cambiar para continuar existiendo. muchas veces en el enriquecimiento, a través de la añadidura de elementos Apoyado en la literatura y en culturales ajenos, que son ejemplos empíricos recogidos por el reinterpretados e incorporados de autor en diversas regiones de manera selectiva por los miembros Latinoamérica, demuestra que para de las sociedades indígenas. Y son continuar existiendo, los indígenas precisamente “transfiguraciones han tenido que cambiar sus pautas étnicas”, porque dichos procesos de culturales. Tal vez los casos más cambio a los que algunas culturas evidentes son el de los migrantes recurren, no significa su abdicación indígenas, quienes han cambiado de identitaria. Se trata, señala manera acelerada sin abdicar de su Bartolomé, de estrategias identidad. La migración pone en adaptativas que las sociedades juego la capacidad de agencia de los subordinadas generan para migrantes quienes, sin desvincularse sobrevivir y que van transformando de sus comunidades de origen, su propio perfil cultural, pues para aprenden otras lenguas (el español y poder seguir siendo hay que dejar de el inglés) y recrean nuevos tipos de ser lo que se era. Se trata de procesos sociabilidad en sus lugares de de adaptabilidad estratégica, que las destino. Se trata también de las sociedades indígenas emprenden experiencias de las organizaciones ante los cambiantes contextos binacionales indígenas, que regionales y globales. contribuyen a tejer la globalización Reseñas - Cristina Oehmichen / Procesos interculturales… 200
El pluralismo cultural y el Asociado con lo anterior,
multiculturalismo son abordados en Bartolomé plantea el asunto de la este libro. El concepto admite ser interculturalidad y debate con definido tanto como “el propuestas “descafeinadas” y reconocimiento de una situación superficiales que se han venido fáctica derivada de la existencia de utilizando. En efecto, la inter- diferentes culturas en una misma culturalidad ha sido entendida como formación política”. La otra acep- el acto de vincular o relacionar dos o ción, “es una orientación del valor más culturas diferentes en ámbitos que busca afirmar el derecho a la plurales. Para Bartolomé, esta existencia y reproducción de dichas concepción soslaya los aspectos culturas, lo cual llevaría a políticas de hegemónicos de la globalización y de afirmación étnica”. Dentro de esta la imposición cultural que ésta orientación de valor, el autor se sitúa genera. No se puede hablar de para abogar por las propuestas interculturalidad sin considerar a la civilizatorias que encarnan las vez que las configuraciones configuraciones étnicas culturales resultantes están inscritas contemporáneas. en contextos históricos y social- mente estructurados. Es decir, están Bajo esta segunda acepción, el inmersas en relaciones de poder y de pluralismo cultural no supone ni la conflicto. imposición ni la obligatoriedad del Al criticar el manejo ligero y mantenimieto de las diferencias, ni la descontextualizado de la construcción de nuevas fronteras de interculturalidad, el autor Bartolomé interacción entre culturas, señala el certeramente señala el tema del autor. Por el contrario, se parte de la poder como un eje fundamental del premisa de que dichas fronteras son análisis. Por ello, enfatiza en la ya existentes, en la medida en que se importancia que tiene la asimetría en derivan de la presencia de los grupos las relaciones de poder en un diálogo que requieren de ellas para delimitar intercultural, lo cual nunca debe los ámbitos de sus pertenencias y sus pasarse por alto. Dichas asimetrías diferencias. no sólo son materiales, sino también El pluralismo, por tanto, busca simbólicas. Por ello, en el diálogo forma más igualitarias de articulación intercultural, una de las partes tiene social entre culturas y rechaza de mucha mayor capacidad de imponer manera clara la propuesta integra- su propia definición de la realidad a cionista de los estados nación, las otras culturas. Es por ello que llevada a cabo por los indigenismos y también nos advierte del conflicto las políticas estatales en América subyacente en estas relaciones Latina, que pretendieron y aun interculturales, y de los movimientos pretenden (aunque el discurso haya indígenas en todo el continente. cambiado) lograr la homogenización Con particular agudeza, el autor a través de la represión de las caracteriza a los movimientos culturas diferenciadas. indígenas contemporáneos y los 201 avá Nº 11 / Diciembre 2007
define como “movimientos Entre otras muchas cosas más,
etnopolíticos”. Su característica es Bartolomé hace un llamado para que todos ellos tienen algo en descolonizar nuestros conceptos y común: la cultura como el eje central categorías, y a retomar las que los define y los articula. Y en aportaciones de la antropología efecto, se trata de movimientos que política y las propias experiencias de luchan por el reconocimiento de su los movimientos etnopolíticos, para identidad. conocer más a fondo las confi- guraciones étnicas en el actual con- Son luchas por la identidad y texto global y definir las políticas todo lo que ello conlleva: el derecho públicas al respecto. a definir su propio desarrollo y sus propuestas civilizatorias.
Cristina Oehmichen *
* Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM.
