8.1.

2 PENSAMIENTO CRÍTICO

El eje articulador de pensamiento crítico, en donde lo crítico se entiende como la

recuperación del otro desde la diversidad 268 , es fundamental para la formación de
una ciudadanía con valores democráticos y justicia social.

Una primera tarea del pensamiento crítico es propiciar en las y los estudiantes de la
educación preescolar, primaria y secundaria un desarrollo gradual de capacidades
que implica un proceso a partir del cual establecen relaciones entre conceptos,
ideas, saberes y conocimientos, que tiene como condición la construcción de
relaciones en los que predomina el diálogo. 269

Asimismo, envuelve el aprendizaje de un conjunto de conocimientos, saberes y

experiencias para que las y los estudiantes desarrollen su propio juicio, así como
autonomía para pensar por si mismas y mismos de manera razonada y
argumentada, con el fin de que se acerquen a la realidad desde diferentes
perspectivas, la interroguen y, en su caso, puedan contribuir a transformarla. 27o

El pensamiento critico es la capacidad que desarrollan niñas, niños y adolescentes

para interrogar al mundo y oponerse a la injusticia, la desigualdad, el racismo, el
machismo, la homofobia y todas aquellas formas que excluyen e invisibilizan a las
personas y que pasan inadvertidas por considerarse "normales", pero que en
r
realidad son construcciones históricas que se generaron a partir de diversas formas
de explotación, control del trabajo y relaciones de género. 271

El pensamiento critico formado motiva a las y los estudiantes a realizar un juicio

sobre su realidad y ponerla ante el tribunal de la critica y la argumentación. También
implica que niñas, niños y adolescentes serán capaces de examinar la realidad
circundante desde una perspectiva que cuestiona los valores éticos que le dan
sentido al mundo.

La educación desde la perspectiva del pensamiento crítico implica un proceso

amplio de formación dirigida a la justicia social, en donde los saberes y
conocimientos de las y los estudiantes son movilizados para plantear preguntas,
elaborar proyectos, asi como desarrollar una conciencia crítica de cómo las
dimensiones interdependientes de la vida de las personas responden a fenómenos

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históricos y estructurales que le impactan directa o indirectamente en su vida
familiar, escolar y comunitaria.

Sobre todo, para que construyan critica mente diferentes lecturas de su realidad
inmediata, donde con frecuencia aparecen ejercicios de poder que generan
exclusiones cruzadas que se anudan en la forma de pobreza, en la explotación del
medio ambiente, y en distintas formas de violencia, especialmente hacia las
mujeres. 272

El pensamiento crítico también es necesario para valorar el conocimiento, buscarlo

y amarlo, no por los beneficios que se puedan obtener a cambio de él, sino por lo
que aporta para dar sentido a la vida propia y a la comunidad, especialmente para

r
mejorarlas yenriquecerlas. 273

El desarrollo gradual del pensamiento crítico se puede expresar a través de la

construcción de un pensamiento propio que permita justificar, fundamentar y emitir
juicios sobre un tema escolar o un aspecto de la realidad , así como del empleo de
lenguajes, considerando contextos y situaciones específicas.

También se puede manifestar con el uso de razones para emitir opiniones escritas,
orales o de cualquier otro tipo a partir de reglas, teorías, tradiciones, ideales,
principios, costumbres; con el desarrollo de razonamientos fundamentados de
manera lógica, coherente y clara; y con la sensibilidad a las condiciones y
circunstancias específicas del contexto para desarrollar proyectos, ensayos o
hipótesis.

De la misma forma, se puede expresar con el desarrollo de la curiosidad para

elaborar hipótesis y establecer vinculos. En estas condiciones, niñas, niños y
adolescentes aprenden a interrogar, explicar y prever hechos cotidianos en la
escuela y la comunidad (razonamiento deductivo e inductivo), distinguiendo causas
y efectos de diversos fenómenos , así como formulando y explicando problemas con
distinto grado de complejidad. De igual forma, ponen en práctica la capacidad de
búsqueda, selección, organización y presentación de distintos tipos de información,
que les facilite relacionar conceptos, establecer principios, criterios, y formular

98
sECREI'AIttADEEDUCo\CIcmPllBUCA

argumentos y explicaciones, tanto para asuntos académicos como de su vida

cotidiana.

Finalmente, se puede expresar con la necesidad de comprender la realidad del otro

como principio ético de una relación en su diversidad; comparando situaciones
análogas para transferir lo aprendido a otros contextos, leyendo de manera crítica,
analizando y aclarando textos, así como profundizando en sus múltiples
interpretaciones. 274

8.1.3 Interculturalidad crítica

r
Este eje articulador parte de que las culturas son matrices dinámicas y complejas
de producción de imaginación, creencia, comprensión, interpretación y acción que
las personas y los grupos construyen e interiorizan para dar sentido y razón a su
vida, a su comunidad y a los contextos geográficos y sociales en que habitan. Las
culturas generan tipos específicos de subjetividad , formas originales de ser humano,
que a su vez producen, crean y recrean esas mismas culturas.275

La interculturalidad se refiere a sujetos, comunidades e identidades lingüísticas,

culturales, sociales y territoriales en su diversidad, que interactúan, dialogan, se
interpelan y producen entre sí diferentes realidades en un marco de relaciones
asimétricas. Pensar la educación preescolar, primaria y secundaria desde la
interculturalidad supone para todas y todos que es posible enseñar y aprender
conocimientos y saberes desde diversos fundamentos conceptuales que permiten
a las y los estudiantes pensarse a si mismas y así mismos, en coexistencia con los
otros y el medio ambiente. 276

En este sentido, el Estado se erige como el responsable social, politico y jurídico

que garantiza la igualdad de derechos, favorece la creación de espacios para
diversas epistemologías, así como el reconocimiento de que son las comunidades
indigenas y afromexicanas la matriz epistémica de la diversidad nacional, y que es
favorable su encuentro con otras epistemologías a partir de un diálogo de saberes
para intercambiar experiencias, saberes y conocimientos desde las ciencias, las
artes, la literatura, la historia y la vida cotidiana de diferentes culturas, en el ámbito
local, regional, nacional e internacional.

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