La Función del Sueño en "Las Ruinas Circulares" de Jorge Luis Borges

Author(s): Guillermo Arango

Source: Hispania , Apr., 1973, Vol. 56, Special Issue (Apr., 1973), pp. 249-254
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/339014

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 LA FUNCION DEL SUENO EN
"LAS RUINAS CIRCULARES" DE JORGE LUIS BORGES
GUILLERMO ARANGO
Ohio Wesleyan University

Wells y Chesterton. Un rasgo peculiar de

H Ala SIDO SENALADA
manifiesta repetidamente
influencia de literaturas estos autores, por lo menos en algunos casos,
extranjeras, especialmente la inglesa, en laes que coinciden sorprendentemente en la
obra narrativa del argentino Jorge Luis utilizaci6n del suehio dentro de su creaci6n
Borges.' La temprana preferencia por literaria. La literatura, y en particular la
autores de lengua inglesa y la discriminada inglesa, ha hecho siempre uso de los suefos y
selecci6n entre los mismos ha sido los autores los han considerado valiosos para
igualmente expresada por el propio descubrir la naturaleza del hombre y su
Borges
ya en sus diversos escritos, ya destino, asi como para explicar el pasado y
en piginas
relativas a su biografia.2 Esta curiosa el futuro.5 Ya en el romanticismo los suefios
filiaci6n marca la medida de la creaci6n en son considerados como parte integrante del
Borges por parad6jico que parezca: mientras proceso creativo y toman cuerpo en la obra
mis original es un autor, mas abundantes de losy escritores de tal forma que, "since
reconocibles son sus "fuentes"; s6lo el
dreams were considered such a valuable tool
escritor de expresi6n indecisa y escasamente in the poet's workshop, it was natural to
estilizada puede prescindir de tener "fuen- procure them artificially if they did not
tes." Un analisis comparativo entre las come abundantly by nature.'"6 De esta virtus
"fuentes" y la propia narrativa de Borges dormitiva se pasara a una linea mas rigurosa
deja al descubierto la original aportaci6n del y significativa, donde los autores recurren a
autor argentino. los suefos como una manera de sobrepasar
Hay que senalar ademas que su ad- los limites de la experiencia humana y crear
miracion se centra en aquellos escritores que niveles que correspondan a un orden distinto
favorecen la biusqueda de lo ins6lito; sobre de la realidad.
todo en aquellos cuyo poder expresivo reside El empleo de los suefios no escapa a la
en la dosis de irrealidad y de sorpresa que curiosidad creadora de Borges. El uso de los
encierran sus creaciones. Borges se adhiere mismos
a en su obra obedece, en parte, a la
estos hibitos explorando libremente una familiaridad del autor con este aspecto del
serie de doctrinas esotericas y utilizandolas quehacer literario. Su conocimiento e interes
como posibilidades literarias, como "puntos en el tema se evidencia en los ensayos de
de partida para la fantasia y la Otras inquisiciones y en las paribolas de El
especulaci6n."3 Se trata, precisemoslo, de un asi como en la obra poetica. No im-
hacedor,
acercamiento practico, de una aprehensi6n porta cuil sea su medio expresivo, la in-
estimativa de las ideas, no de una deferencia tencion es la misma: especular con la
personal al valor doctrinal de las mismas. problemitica que ofrece la relaci6n del hom-
Esta tendencia esoterica, que aporta una bre con el mundo; crear, tal vez, otro; buscar
dimensi6n especial, se revela asi en su obra en definitiva la trascendencia de lo esencial
por cuanto es medio afin de aproximaci6n al a traves de una dimensi6n onirica. En su
misterio y al enigma. Ronald Christ anota estudio sobre la obra de Borges, la profesora
que Borges ha buscado siempre "the writer Barrenechea registra los espejos y los sueiios
who looks through the solidness of our como simbolos de la irrealidad.7 Sobre los
reality and reveals another world and suehos en particular, la autora ha dicho que
perhaps a secret scheme or logic which con- "son otra forma de sugerir la in-
trols our world."4 determinaci6n de los limites entre mundo
Por otra parte sus preferencias literarias, real y mundo ficticio."8 Esta tensi6n de
adheridas a la tradici6n inglesa, cubren opuestos,
un entre mundo real y mundo ficticio,
campo que va desde principios del siglo seri en Borges el principio generador de la
XIX, en las figuras de Coleridge y De Quin- expresi6n creadora.
cey, hasta comienzos del presente con H. Hay G. que considerar ademas la vigilia

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250 GUILLERMO ARANGO Hispania 56 (April 1973)

como contraparte 16gica del sueno. apariencia, que otro estaba sofindolo.
El estar
despierto es, en cierta forma, estar cons-
El relato alude a algunas de las ideas que
ciente del mundo fisico ya que,Borges reitera con frecuencia a traves de su
en palabras
de Borges, "dormir es distraerse del obra. Primeramente, la concepci6n existen-
cial de Berkeley se aiuna a la cosmogonia
mundo."' La vigilia, al igual que el sueno,
sirve para especular con el destino del hom-
gn6stica en la idea de que el universo esti
bre y su misterio ontol6gico. Uno de sus ordenado por una oscura y misteriosa
cuentos, "Funes el memorioso," ha sido presencia que observa y rige todos los
calificado por el propio autor como unadesignios, una especie de divinidad que espia
desde el origen remoto de todos los tiempos.
"larga metafora del insomnio" (F p. 115); la
lucidez del desvelo, dentro de lineas Por otra parte, la personalidad se destruye y
fantisticas, apunta hacia un universo adquiere
in- existencia parisita de sofiador
tolerable para la angustia de la mente sofado; la fe cierta en la propia existencia
humana. La vigilia adquiere asi un valorha sido menoscabada y se pierde: "No ser
simb61ico, igual al de la memoria, ya quehombre,
al ser la proyecci6n del sueho de otro
no ajustarse a un devenir natural, el mundo
hombre ique humillaci6n incomparable, que
real se vuelve insufrible en extremo. vertigo!" (F, p. 65). El tiempo finalmente,
El objetivo del presente trabajo es que ya se conjetura por el titulo "ruinas cir-
culares," esti fijado en un orden ciclico con-
examinar la funci6n del suehio en el cuento
"Las ruinas circulares" (F, p. 59-66). En- tinuo, repetitivo, y en el cual concurren
tiendase que no se pretende agotar las todos los seres del orbe. Los conceptos
basicos en que se apoya la realidad con-
posibilidades, s6lo se aspira, en cualquier tingente han sido alterados dentro de la
caso, a que estos apuntes contribuyan a
ulteriores y mis aguzados juicios criticosmejor tradici6n de la literatura fantistica.
sobre la extraordinaria obra de Borges. La duda que inspira la realidad implica la
posibilidad de trascendencia: la desrealiza-
Recapitulemos brevemente la historia de ci6n. Refiriendose al cuento, el propio
"Las ruinas circulares" como primer paso.Borges ha dicho: "En 'Las ruinas circulares'
Un sabio concibe el proyecto de sofiar un todo es irreal" (F, p. ii). Es a traves de esta
hombre. Elige para ello un templo destruido irrealidad que se proyecta otra "realidad"
el cual esti regido por una esfinge. Aunquemas esencial.
sus primeros esfuerzos son vanos fracasos, Pirrafo aparte merece la simbologia ar-
finalmente logra soiar un hombre entero caica que palpita detris de la fibula. Es
pero lo suefa dormido. La esfinge del tem- evidente que los elementos que figuran en la
plo en ruinas concede darle vida y despertar historia, en su opaca presencia, se iden-
al fantasma sohado de manera que s6lo el tifican reveladoramente como claves ocultas
Fuego y el propio sofiador sepan que no es que intentan expresar secretas afinidades.'0
un hombre verdadero. Despues de haber Si las "ruinas," por un lado asociadas con la
revelado a este hijo que ha engendrado los idea del fluir del tiempo, representan
arcanos del universo y el culto del fuego, eldesolaci6n y muerte, por otro, en funci6n de
sohador lo envia a otro templo, a otras "templo," son el punto de comunicaci6n en-
ruinas circulares, donde ejecutara identicostre lo humano y lo sobrenatural. La
ritos a los de su padre. Una noche, el sacer-"esfinge," a su vez, es esa misteriosa presen-
dote es despertado por dos remeros que le cia que vigila sobre el significado ultimo, in-
hablan de un hombre capaz de hollar el descifrable para el hombre. Borges establece
fuego y no quemarse. Teme inmediatamente su simbolismo personal interpretindola
que su hijo sohado haya descubierto su como "tigre," representaci6n habitual de lo
condi6n de mero simulacro, de suenfo, de inalcanzable en su obra. El "fuego" por
fantasma. Al cabo de una larga sequia, un ultimo, es simbolo de energia, de transfor-
incendio le anuncia el fin de sus dias y maci6n y regeneraci6n; es el agente
aguarda resignado su Ilegada. Cuando se da unificador de las imigenes en una evocadora
cuenta de que las llamas, en vez de visi6n absoluta. No obstante, es la vitalidad
quemarlo, lo acarician sin calor y sin com- de lo onirico lo que nos ocupa; ese sueho que
busti6n, comprueba horrorizado su ver- esti ahi, desplegindose, realizindose en un
dadera esencia: que ~l tambien era una fluir inico sin consumaci6n total.

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 EL SUENO EN "LAS RUINAS CIRCULARES" DE BORGES 251

El tema que subyace latente en ticipandoel relato deles acto de la creaci6n. En suma,
el de la vida o el mundo como suefio;" la se da por supuesta la relaci6n entre suefo y
existencia aparece como operaci6n exclusivacreaci6n, la correspondencia entre lo sofiado
de la mente y del suefio,'2 y se sufre a siy la obra.'8 El mago de "Las ruinas cir-
culares" somete la creaci6n al control U'nico
misma como una pesadilla. El sacerdote que
suefia un hombre es a la vez el suefio de otrode la mente a trav6s del suefio. El no s6lo
hombre y 6ste a su vez sera el suefio de otro,gobierna la naturaleza del suefio sino el
y asi hasta el sinfin, en un regressus in in-sueno mismo: "Queria sofar un hombre:
finitum. Es el eterno retorno, la anakylosis, queria sofiarlo con integridad minuciosa e
en palabras de Polibio. Hay un complejo imponerlo a la realidad" (F, p. 60). Hay una
clara reticencia de la tesis freudiana sobre el
juego ciclico donde la existencia de un
sofiador hace posible una serie infinita deegocentrismo de todo suefio.
sofiadores. La condici6n humana se in-
Ahora bien, este suefio del mago no es ab-
terpreta como un inutil peregrinar, surdo como niuna
evasivo, sino lucido y dial6ctico:
biusqueda sin principio ni t6rmino.'3 "LasBorges
caras de los alumnos pendian a muchos
ha manifestado que son pocos los argumen- siglos de distancia y a una altura estelar,
tos posibles y uno de ellos, en especial, es eldel todo precisas" (F, p. 60). Es
pero eran
del hombre que encuentra su destino.'4 En
muy distinto al mundo de pesadilla que el
"Las ruinas circulares" el mago se autode- propio Borges construye en "La biblioteca de
fine en un final precipitado, desvaneci6n- Babel," o a la fantasmag6rica incoherencia
dose como personaje y renaciendo en un de "Tl6n, Uqbar, Orbis Tertius." Por otra
sueno que le Ilega imprevisible, como una parte, no hay espacio en el suefio para
condena. Como corolario, en otra de sus fic- vaguedades. Si al principio prevalece el
ciones, Borges advierte que "cualquier caos, y el mago no puede modelar
destino, por largo y complicado que sea, claramente su hombre, seguidamente, su
consta en realidad de un solo momento: el
inquebrantable y disciplinada voluntad ex-
momento en que el hombre sabe para cluira siem-toda imprecisi6n en lo sofiado: "Com-
pre qui6n es."'5 En "Las ruinas circulares" prendi6 que un fracaso inicial era inevitable.
no se trata de rescatar la vida ni la suerte del Jur6 olvidar la enorme alucinaci6n que lo
personaje, sino la trascendencia de su ser. El habia desviado al principio y busc6 otro
hombre aparece frente al instante supremo m6todo de trabajo" (F, p. 62). No parece
de comprender su funci6n y su destino y existir la aqui el "suefio de obsticulo" ya que,
ironia final que ese momento sobrecogedoren realidad, las dificultades iniciales en-
encierra: "con humillaci6n, con terror, com-
vuelven la naturaleza del suefio mismo, y
prendi6 que 61 tambi6n era una apariencia,s6lo se presentan para satisfacer el deseo
que otro estaba sonfindolo" (F, p. 66). La vehemente de creaci6n.
propia vida es una engahosa representaci6n Hay que anotar igualmente que la mascara
que el hombre se forja: todo es un suefio, una
mera ilusi6n.'6 de este suefo luminoso maneja la in-
temporalidad. Desde un principio se hace
El sueho aparece asi como la facultad referencia a la "unanime noche," y con-
creativa del hombre y esti presentado como secutivamente se persiste en esta vacilaci6n:
su unica posibilidad fundamental, el "mir6 la luz de la tarde que al pronto con-
prop6sito de su vida. El darle forma a fundi6 la con la aurora" (F, p. 61). El mundo
materia de un suehio es la dificil finalidad asi representado, dentro de un tiempo in-
esencial: "Comprendi6 que el empehiodefinido, de favorece a la ejecuci6n del suefo.
modelar la materia incoherente y vertiginosa Se insiste en alusiones donde no se puede
de que se componen los suefios es el misprecisar ar- cuanto suefia el protagonista o si es
duo que puede acometer un var6n" (F, que p. verdaderamente puede decirse que
62). Se ha seialado con marcada raz6n que suefia: "El hombre en el suefio y en la vigilia
el relato puede ser interpretado como una consideraba las respuestas" (F. p. 61). Se
alegoria de la creaci6n est6tica.'7 De acuerdo crea de esta forma una incertidumbre total
con esta concepti6n, eco de nociones en cuanto a la actividad sofiadora del sacer-
plat6nicas y doctrina cabalistica, sofiar es Hay tambien una nota alucinante que,
dote.
crear, y quien suefia esti, por tanto, par- cum grano salis, pronostica el horror final:

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252 GUILLERMO ARANGO Hispania 56 (April 1973)

"A veces, lo inquietaba una

mis impresi6n
ampliamente, de
como una relaci6n
que ya todo eso habia acontecido" imaginativa de los deseos,
(F, p. la reacci6n
64). de la
El relato anticipa, como un presagio, la mente a las experiencias del dia anterior
revelaci6n adualista del desenlace, o sea, ese mientras se duerme.20 Jung, prolonga y en-
estado indiferenciado entre el sujeto y el ob- sancha la teoria freudiana admitiendo que
jeto que es, en si, una proyecci6n de la los suefios se comportan, esencialmente,
Ilamada participacion mistica.'9 El como compensaciones de la situaci6n cons-
protagonista se identifica con su suefio ciente que los ha originado.21 Asimismo,
ensoiiandose en e1; de sofiador se queda Bergson
en se situa en identica direcci6n
"suefio," transfigurandose, en un delirio afiadiendo que, generalmente, el sueho no
cuyo fluir no parece tener fin o principio. crea nada, que la mente s61lo es capaz de
No hay que decir mis para poner de crear cuando no esti en realidad durmiendo,
relieve la importancia de la funci6n onirica. ya que los recuerdos acumulados son los
Sin embargo, es oportuno sefalar que, no unicos que tejen la tela de los suefios.22 Se
obstante los planteamientos anteriores, se debe afiadir que "a dreamer is not trying,
pueden auin establecer otras consideraciones and failing, to be right about what he
interpretativas. Y es aqui donde debemos dreams,"23 y mucho menos "while dreaming,
hacer una pausa de reflexi6n. La esencia del a dreamer can not significantly be said to
relato se fundamenta indiscutiblemente en el know or truly or mistakenly believe any
aprovechamiento que Borges ha hecho del proposition about the contents of his
sueflo, tomandolo por su valor estetico. No dreams,"24 como hace efectivamente el
cabe duda de que el prop6sito ha sido ex- sacerdote del relato. Si se toma en con-
plorar literariamente las posibilidades de sideraci6n
lo lo anteriormente expuesto y se
onirico. Por otra parte, si se recurre acompara lo con la lucidez y precisi6n que
predomina en el logro del suefio en cuesti6n,
generico del sueflo y se contrasta con su ex-
posici6n en el relato, se podra percibirse
sucomprenderi ficilmente el caricter
elusivo e inverso de este suefo dentro de su
autentica naturaleza. Bajo esta perspectiva,
la funci6n onirica adquiere una nueva funci6n como tal.

dimensi6n, mucho mis inherente a Elas

N VISTA DE LO INFERIDO, no es dificil
peculiaridades con que es formulada. Un deducir que el proceso de lucidez mental
detenido examen nos permitira Ilegar acon laque discurre el mago es mis propio del
insomnio que del sueflo en si. En con-
entrafia misma de lo que venimos sefalando.
Si un sueflo es, generalmente, la mani-secuencia, podria decirse que este sueiio, mis
festaci6n de abstracciones o representaci6n
que suefio, puede considerarse como una per-
en la fantasia de diversos sucesos del mundo petua vigilia, intensa y deslumbrante. La
real, el sacerdote en este cuento esti efec- mente y la voluntad se funden en el deseo
tuando todo lo contrario, o sea, haciendo animico de crear. Sobre el particular han
tangible la materia evasiva del suefio. Esdicho Tamayo y Ruiz-Diaz en su estudio
decir, que Borges aplica este principio sobre Borges: "Casi diriamos que el suefio es
onirico pero a la inversa: materializa el una vigilia de maxima acuidad que coloca al
suefio. Hay que admitir, en rigor, que el hombre en las condiciones ideales para
mago vive una existencia basada ex- determinados prop6sitos."25 Es manifiesto
clusivamente en el mundo espectacular de su que el proceso onirico esti presentado como
mente. El universo que posee no puede ser una vigilia perenne, el ptoducto coherente
de un deliberado y persistente raciocinio.
otro que su destino y utiliza para ello, dentro
de lineas fantisticas, el poder de la mente.Tengase en cuenta que vigilia no es s6lo la
El hombre se fragua un destino mediante privaci6n
la de suefio sino tambien el trabajo
lucidez mental. intelectual hecho durante la noche. El suefio
asi se convierte en la U'nica posibilidad de
Por otra parte, las peculiaridades de este
suefio no parecen ajustarse a las carac- revelaci6n, en el ambito l6cido e inexorable.
teristicas especificas de lo onirico. El suefo es, en suma, la "vigilia creadora."
Examinando detenidamente, segu'n la La significaci6n y trascendencia de la obra
de Borges reside, primariamente, en el hecho
primera tesis de Freud, el sue-no esti visto
como un "guardiAn del dormir"; despu~s, de que el hombre no puede alcanzar el

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 EL SUEN&O EN "LAS RUINAS CIRCULARES" DE BORGES 253

secreto (iltimo del orden supremo del author (New York: E. P. Dutton and Co., Inc., 1970), pp.
203-60.
mundo, solo vislumbrarlo en instantes
3Luis Harss, "Jorge Luis Borges o la consolidaci6n por
migicos de revelaci6n: "la soluci6n del
la filosofia," Los nuestros (Buenos Aires: Editorial Suda-
misterio siempre es inferior al misterio."26
mericana, 1969), p. 147.
Borges trata de comunicar, en palabras de
4Christ, op. cit., p. 144.
Luis Harss, "no una significaci6n inmediata, 5Para mayores datos sobre los suefios y su relaci6n con
la literatura inglesa pueden verse: Elisabeth Schneider,
sino una dimensi6n ulterior."27 La pasi6n del
Coleridge, Opium and Kubla Khan (Chicago: University
autor por conjeturar lo absoluto se revela en
of Chicago Press, 1953); Alethea Hayter, Opium and the
el gusto por las repeticiones, por las coin-
Romantic Imagination (Berkeley: University of California
Press, 1968). Para una interesante recopilaci6n del
cidencias, por la armonia, que son partes de
significado de los suefos como fuente de inspiraci6n
un persistente juego creativo. La tendencia
literaria v6ase: Juan Jos6 Plans, "El Sueflo como ins-
sistemitica de su narrativa a desrealizarpiraci6n,"
el La estafeta literaria, Nos. 452 (15 de Sep-
universo acepta, igualmente, las inversiones.
tiembre, 1970), 18-20; 455 (1 de Noviembre, 1970), 12-
14; 457 (1 de Diciembre, 1970), 26-29.
El espiritu borgiano se revela como un sutil
6Hayter, op. cit., p. 75.
juego dialectico en el que los opuestos se in-7Ana Maria Barrenechea, La expresidn de la irrealidad
vierten.
en la obra de Borges (Buenos Aires: Editorial Paidos,
Se ha admitido anteriormente que en "Las 1967), pp. 175-78.
ruinas circulares" el sueho adquiere las sIbid., p. 176.
caracteristicas de una "vigilia creadora." De 9Jorge Luis Borges, Ficciones (Buenos Aires: Emec6
Editores, 1956), p. 126. De aqui en adelante se abreviara
hecho se esta aplicando a la funci6n onirica F. Todas las citas se refieren a esta edici6n y se incluirdn
una valorizacion oximor6nica que la con- en el texto.

tradice. Esta funcion inversa de sueho como 'OPara una exposici6n global de los elementos
vigilia puede explicarse dentro de una base simb6licos que nos ocupan remitir6 al lector a las obras
siguientes: J. E. Cirlot, A Dictionary of Symbols, trans.,
sicol6gica ya que la mente, a trav6s de unJack Sage (New York: Philosophical Library, 1962); C. G.
proceso de sublimaci6n, esti siempre fomen- Jung, Symbols of Transformation, trans. R. F. C. Hull,
tando transformaciones de esta naturaleza. Bollingen Series XX (New York: Pantheon Books Inc.,
Marius Scheneider apunta que "since the1956), V, 5; Marc Saunier, La Legende des Symboles
world is a duality, each phenomenon orsot
Philosophiques, Religieux et Ma.onniques (Paris: E. San-
et Cie., 1911); Gaston Bachelard, La Psychanalyse du
thesis is denoted by its opposite."28 Esta in-Feu (Paris: Gallimard, 1949).
version, mais que una simple interpretaci6n "Al frente del relato hay una cita de Through the
aislada, cualifica dentro de la saturada e Looking Glass, de Lewis Carroll, que muy bien puede ser
el origen del mismo. Por igual, Borges, tan habituado a la
imaginativa creaci6n de Borges.29 Las literatura inglesa, pudo haberse inspirado en una novela de
posibilidades inagotables que ofrecen sus H. G. Wells donde el narrador, Sarnac, suefa una existen-
paginas invitan a la especulaci6n y estimulan cia previa en al cual 61 era otro hombre: "'It was a life,'
said Sarnac, 'and it was a dream, a dream within this life:
a interpretaciones de esta naturaleza.
and this life too is a dream, Dreams within dreams, dreams
NOTAS containing dreams until we come at last, maybe, to the
Dreamer of all dreams, the Being who is all beings"' (The
'Referencias al particular se encuentran en los siguien-
Dream [New York: The Macmillan Company, 1924], p.
tes estudios: L. A. Murillo, The Cyclical Night 317).(Cam-
El pasaje es citado igualmente por R. Christ, The
bridge: Harvard University Press, 1968); JaimeNarrow
Alazraki,
Act, p. 145.
La prosa narrativa de Jorge Luis Borges (Madrid: Editorial
'2En uno de sus primeros poemas ("Amanecer," del
Gredos, 1968); Ronald Christ, The Narrow Act libro(New
Fervor de Buenos Aires, 1923), ya Borges declara el
York: New York University Press, 1969); Luis mundoLeal,
como "actividad de la mente, / un sueflo de las
"Borges y la novela," Revista iberoamericana, No. 70
almas" (Obra poetica [Buenos Aires: Emec6 Editores, S.
(Enero-Marzo, 1970), 11-23. Es justo anotar queA.,
referen-
1964], p. 45).
cias parciales al t6pico pueden encontrarse en otros
'3Otra variaci6n del tema se encuentra expuesta en "El
trabajos de investigaci6n sobre la obra de Borges pero que a Almotisin": "La conjetura de que tambi6n
acercamiento
no se detallan para no dar a esta nota excesiva extensi6n.
el Todopoderoso esti en busca de Alguien, y ese Alguien
2Aunque la obra literaria de Borges es escasa
deen con- superior (o simplemente imprescindible e
Alguien
fesiones personales, se encontrarA valiosa informaci6n en
igual) y asi hasta el Fin--o mejor, el Sinfin--del Tiempo,
los siguientes trabajos: "Entretien avec Napole6n Murat,"
o en forma ciclica" (Ficciones, pp. 40-41). En "Las ruinas
L'Herne, Cahiers paraissant deux fois l'an (Paris, 1964), se advierte por igual que la fibula ilustra
circulares,"
pp. 371-87; James E. Irby, "Recontre avecteorias
Borges,"
que han sido a su vez exploradas por Borges en sus
L'Herne, pp. 388-403; Richard Burgin, Conversations
ensayos y poemas.
with Jorge Luis Borges (New York: Holt, Rinehart and
'4Cf., L. Harss, Los nuestros, p. 166.
Winston, 1969). QuizA las referencias mis precisas se
'""Biografia de Tadeo Isidoro Cruz," El Aleph (Buenos
encuentren en palabras del propio Borges: "An
Aires: Emec6 Editores, S. A., 1957), p. 55.
Autobiographical Essay," The Aleph and Other Stories,
'sLos sue-ios han jugado un papel importante en la
1933-1969, ed. and trans. Norman T. di Giovanni and the
historia de los problemas filos6ficos relacionados con el

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 254 GUILLERMO ARANGO Hispania 56 (April 1973)

ser. Desde Plat6n hasta Russell se ha venido teorizando 22Cf., Henri Bergson, Dreams (New York: B. W.
que "it is obviously possible that what we call wakingHuebsch,
life 1914), pp. 29-31.
may be only an unusually persistent and recurrent night-23Margaret Macdonald,"Sleeping and Waking," Mind,
mare" (Bertrand Russell, Our Knowledge of the External62, No. 246 (April, 1953), 208.
World [Chicago: The Open Court Publishing Company, 24Ibid., p. 208.
1914], p. 94). Borges, mostrando siempre un caracter25Marcial Tamayo y Adolfo Ruiz-Diaz, Borges,
esencialmente fabulador, recoge, a lo largo de su obra,
enigma y clave (Buenos Aires: Ed. Nuestro Tiempo,
esfa proposici6n metafisica. En una de sus invenciones,
1955), p. 141.
presenta a Shakespeare el que "antes o despues de morir26"Abenjacin
se el Bojari, muerto en su laberinto,"El
supo frente a Dios y le dijo: Yo, que tantos hombresAleph,
he p. 131.
sido en vano, quiero ser uno y yo. La voz de Dios le con-
27Luis Harss, op. cit., p. 152.
test6 desde un torbellino: Yo tampoco soy; yo sohie28Marius
el Schneider, El origen musical de los animales-
simbolos en la mitologia y la escritura antiguas (Bar-
mundo como tut soiiaste tu obra, mi Shakespeare, y entre
celona,
las formas de mi suehio estas tti, que como yo eres muchos y 1946). Citado por J. E. Cirlot, A Dictionary of
nadie" ("Everything and nothing," El Hacedor [Buenos Symbols, p. 151.
Aires: Emece Editores, S. A., 1960], p. 45). 29Es preciso considerar que la obra de Borges esta
'7Cf., Carter Wheelock, The Mythmaker (Austin: estrechamente unida en el curso de una misma y
University of Texas Press, 1969), p. 48 y siguientes. prolongada reflexi6n, que configura toda una actitud
'8El cuento tiene ademas un doble significado estetica. Se encuentran, por ejemplo, pasajes que se ajustan
simb6lico: por un lado, el sueho esta dado como particularmente a la idea de inversi6n que se ha venido
justificaci6n de la eternidad y a la vez, paralelmente, subrayando. En el poema "Arte poetica," se leen los
como sentido de la creaci6n misma. siguientes versos: "Sentir que la vigilia es otro suefno / Que
'9Para una completa exposici6n sobre el origen e in-
suefia no sofiar," (El Hacedor, p. 101). El sentido del
terpretaci6n de esta expresi6n que nos ocupa, vercuento
Lucien"Tres versiones de Judas" estd, a manera de
lUvy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les societes
ex6gesis, en la proyecci6n de opuestos que se corresponden
infirieures (Paris: F. Alcan, 1912). El t6rmino y haalternan.
sido En forma semejante, en las versiones que en
usado por Carl Gustav Jung dentro de sus teorias; para
tornouna
al versiculo de San Pablo Per speculum in
exposici6n de las mismas vease especialmente: L'Homme
aenigmate, inpiraron a Leon Bloy, Borges escribe: "Vemos
i la decouverte de son cime (Geneve: "Action et Pensee,"
las cosas al reves. Cuando creemos dar, recibimos, etc. En-
Mont-Blanc, 1950), pp. 162 y siguientes. Consiltese
tonces (me dice una querida alma angustiada) nosotros
igualmente: Types psychologiques (Gen6ve: Georg,estamos
1950), en el cielo y Dios sufre en la tierra"; y luego
p. 85 y sigs., p. 231 y sigs. anade: "aterradora idea de Juana, acerca del texto Per
20Cf., Sigmund Freud, On Dreams, The Completespeculum. Los goces de este mundo serian los tormentos
Psychological Works of Sigmund Freud, trans. James
del infierno, vistos al revis, en un espejo" ("El espejo de
Strackey (London: The Hogarth Press, 1968), V, 631-86.
los enigmas," Otras inquisiciones [Buenos Aires: Emece
21Su tesis esta muy bien expuesta especialmente en S. A., 1960], pp. 173 y 174). La noci6n de in-
Editores,
L'Homme 6 la decouverte de son time, pp. 232-237.
versi6n esta implicita en la idea gn6stica de que el
universo es una copia invertida del orden celestial.

MORAL PURPOSE IN RUIZ DE ALARCON'S

"LA VERDAD SOSPECHOSA"
LEONARD M. DILILLO
Centre College of Kentucky

T RADITIONALLY La verdadThe broader ethical

sospe- significance of the
chosa, has been regarded as an invec-
comedy is suggested early in the work when
the tutor
tive against the vice of lying depicted in discusses
the Garcia's mendacity with
unfortunate experiences of don Garcia, the
don Beltran, the youth's father. In the tutor's
play's mendacious young protagonist.' The tendency to distort the
opinion, Garcia's
purpose of this essay is to suggesttruth
thatis asuch
passing fancy, a "condici6n/ o mala
costumbre"
an interpretation does not adequately reflect (1.2) that in time will be
the full ethical scope of the work,outgrown.
that this Beltrin, on the other hand, is not
so optimistic,
appraisal, while stressing the obvious moral seeing in his son's misdeeds a
matter
truth inherent in the plot, overlooks of graver concern:
certain
aspects of don Garcia's character which in-
Si la vara no ha podido,
dicate a thesis of greater human and social
en tiempo que tierna ha sido,
significance than "honesty is the bestenderezarse,
pol- iqu6 hard
icy," one rooted in moral consciousnesssiendo andya tronco robusto?2
(1.2)
responsibility.

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