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Teora, Crtica e Historia

Teora, Crtica e Historia


El pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana: Argentina "Jorge Luis Borges ante la condicin humana"
Teresa Alfieri.

Datos biogrficos

Naci en Buenos Aires (Argentina) el 24 de agosto de 1899 y muri en Ginebra (Suiza)


el 14 de junio de 1986. En su adolescencia viaj con sus padres a Europa donde curs su bachillerato. En Espaa, conoci a Rafael Cansinos Assns, uno de sus maestros, y se inici en la literatura dentro del movimiento ultrasta, pero pronto lo abandon para desarrollar un estilo personalsimo. Su formacin como erudito fue la de un autodidacta, lector apasionado y pensador infatigable. De regreso a la Argentina, conoci y trat a otro de sus maestros: Macedonio Fernndez, y comenzaron a aparecer sus primeros libros a partir de Fervor de Buenos Aires de 1923. Su carrera de poeta, ensayista, relator y traductor tom un nuevo giro debido a un accidente sufrido en diciembre de 1938, despus del cual comenz a escribir cuentos fantsticos que integraron algunos de sus libros ms clebres como Ficciones. Por aquellos aos, Borges colabor en la revista Sur, dirigida por Victoria Ocampo, y se hizo amigo personal de Adolfo Bioy Casares, con quien escribi libros en comn. Aunque siempre haba tenido problemas en la vista, a partir de 1955 qued definitivamente ciego y, en la misma poca, se lo design Director de la Biblioteca Nacional. Al ao siguiente fue nombrado Profesor de Literatura Inglesa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, y recibi tambin el Premio Nacional de Literatura. En 1961, el Premio Internacional Formentor de Literatura que comparti con Samuel Beckett signific el comienzo de un largo reconocimiento internacional colmado de honores -tales como el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Oxford en 1971-, de viajes, invitaciones y muchos premios como el Cervantes, recibido en 1979-. Se trata de un autor que produjo literatura durante casi setenta aos y que ocup el primer lugar en las letras argentinas. Las vinculaciones constantes de su obra con la filosofa resultaron siempre enormes. Su ltimo libro fue Los
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conjurados de 1985.

Concepciones sobre la condicin humana


Desde la primera etapa de su obra -a partir de los escritos juveniles- puede reconocerse la huella indeleble del idealismo en su pensamiento, que continuar a lo largo de toda su produccin, particularmente del idealismo de George Berkeley, expresado en su libro Los principios del conocimiento humano, y resumido en el lema esse est percipi con el cual Berkeley negaba la existencia independiente de la materia y afirmaba que el mundo no existe fuera de nuestra percepcin. Dos ejemplos evidentes pueden leerse en: el poema Amanecer de su primer libro, en el que se conjetura que, como el mundo es el resultado de la mente, en las horas del sueo hay un instante en que peligra desaforadamente el ser de toda la ciudad de Buenos Aires: el instante del alba, en el que slo algunos trasnochadores suean el mundo; y en el cuento Tln, Uqbar,Orbis Tertius donde se lee : Hume not para siempre que los argumentos de Berkeley no admiten la menor rplica [...], frase que demuestra la permanencia del idealismo berkeliano a lo largo del tiempo y en la obra de su madurez. Este idealismo le brindar una suerte de distanciamiento de la realidad, en especial de la realidad social, y envolver su concepcin de la condicin humana en un manto de irrealidad en el que se jugar estticamente con la idea de que el mundo es una actividad de la mente/un sueo de las almas. Este idealismo mezclado con un toque de orientalismo -tendencia de muchos escritores argentinos durante fines del XIX y comienzos del XX- lo llevar a constantes juegos de su pensamiento sobre la apariencia engaosa de lo que llamamos realidad cuando slo es un manto irreal, como un espejismo, y sobre la negacin del yo, lo cual lo condujo a desarrollar un estilo lleno de modalizaciones que sern la expresin fsica de un pensamiento sobre lo incierto, lo ambiguo, lo que se diluye, las infinitas posibilidades del pensamiento que puede admitir bifurcaciones, repeticiones, contradicciones lgicas y estructuras paradojales que disuelven el tiempo y el espacio y, por ello, su concepcin de la condicin humana carecer de todo sentido histrico a un punto tal como en pocos escritores se ha dado. El Borges real dir as que no es necesario leer el diario porque siempre sucede lo mismo. El Borges escritor expresar una y otra vez, que somos Can y Abel, Shakespeare, Keats o Csar y que todos los autores son un solo autor. La concepcin de un tiempo circular, en el que volvemos al mundo como en la teora de la metempsicosis ser particularmente un juego esttico, ms que una concepcin histrica. El idealismo se asocia en l con un nominalismo evidente en el que el conocimiento de la realidad es casi imposible, porque para ordenar los datos de nuestros sentidos y de nuestra conciencia debemos recurrir al lenguaje pero este instrumento nos falsea la realidad porque la abstrae, la conceptualiza, la sistematiza, la deforma de modo tal que los humanos quedamos atrapados en sus redes conceptuales, en sus enunciados y no podemos llegar a conocer o a experimentar completamente la realidad profunda; para Borges, en Otras Inquisiciones, existen los realistas y los nominalistas y estn enfrentados (los realistas creen que pueden lidiar intelectualmente con los problemas del ser y de la realidad profunda; y los nominalistas creen que estn obligados a detenerse en los problemas del lenguaje como Hume, G. E. Moore, Wittgenstein, Fritz Mauthner, y
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otros pensadores que Borges eligi como hipotextos). La red del lenguaje impide la llegada a la verdad absoluta y, por lo tanto, todas las voces son atendibles. A contrapelo de todo dogmatismo y de toda certeza absoluta, el pensamiento de Borges presenta pocas convicciones sin doblez acerca de la condicin humana y es por ello que vale la pena destacarlas especialmente. En primer lugar, la filosofa aparece en su pensamiento como una rama de la literatura fantstica sin que esta conceptualizacin vaya en desmedro de ella, sus diferentes sistemas son construcciones que lo asombrarn placenteramente hasta el punto de convertirlos en temas constantes de su obra, pasar revista a muchos sistemas (Pitgoras, Herclito, Parmnides, Platn, Plotino, Descartes, Pascal, Voltaire, Leibnitz, Vico, Croce, Nietzsche, Bertrand Russell y tantos otros) pero jams se adherir dogmticamente a ninguno de ellos ya que no los considera dueos de la verdad absoluta. Los sistemas son como piezas literarias maravillosas creadas por el hombre y, a veces, ms profundas, son como metforas que intentan hablar de lo indecible. El hombre debe recorrer esos sistemas, el laberinto de las bibliotecas como una forma elevada y plena de vida, aunque no necesariamente de felicidad. En segundo lugar, el hombre est siempre un poco perdido en un mundo brumoso, como en la frase del Evangelio: Videmus nunc per speculum in aenigmate, perdido en el laberinto del universo -como ha afirmado Jaime Rest-, perdido como intelectual en el laberinto de las fuentes literarias y filosficas -como ha escrito Roger Caillois-. A menudo no sabe realmente quin es ni qu ha venido a hacer a este mundo hasta el instante revelador y epifnico en que entiende, al ver llegar la hora de su muerte, cul es su destino; para enfrentar ese magma incierto, debe ser valiente. La valenta y su vertiente, el culto del coraje, son valores permanentes en la obra borgeana que lo eslabonan con el pensamiento argentino que lo precedi. Con este culto se relaciona el sentido pico, la valorizacin de lo pico en su obra, de las empresas militares, del uso de la espada, ya sea desde las empresas lejanas de los vikingos hasta las ms cercanas de sus antepasados militares que pelearon batallas y vertieron su sangre por la patria; y pertenecen a l, asimismo, todas las exaltaciones estticas de las filosofas del arrabal porteo, de los malevos, taitas, de los duelos a cuchillo, de las mujeres como La Lujanera -de su relato Hombre de la esquina rosada- que se van con el ms valiente. Con ese culto y ese deber ser se relaciona tambin su profunda adhesin al estoicismo que en su vida personal se tradujo como valenta asombrosa frente a la ceguera-, con derivados tales como la parquedad en la expresin de los sentimientos ntimos, lo inaceptable de la queja varonil, el decoro casi victoriano, la amistad tramada de sentimientos tcitos y expresiones lacnicas entre varones recios. En tercer lugar, la literatura de Borges no puede ser comprendida fuera del pas de origen porque el lugar marca al hombre en su existencia, tanto en la primera etapa criollista como en los aos maduros en los que escriba milongas; esta caracterstica armoniza perfectamente con su universalidad y con la apelacin constante de la enciclopedia de la cultura universal; dicho simplemente: el hombre que medita sobre la interpretacin de Platn es el mismo que exclama que las calles de Buenos Aires son la entraa de su alma.
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La unin de diversos campos del saber ha hecho que sealaran su obra como un territorio de epistemologas transversales como, por ejemplo, cuando se atreve a aplicar el principio de los indiscernibles de Leibnitz a los problemas de la individualidad y del tiempo. Y, por ltimo, no es posible entender su obra ni sus conceptos bastante nihilistas sobre la condicin humana sin tener en cuenta su humor refinado, sutil y a menudo irnico. Desde el punto de vista poltico, el Borges maduro fue fiel a la clase que perteneci: la burguesa. Fue anti-populista y sinti horror por la demagogia, enemigo de figuras histricas como Rosas y Pern. Cultiv una suerte de liberalismo que inclua muchas ideas conservadoras. Aunque de joven haba admirado a la Revolucin Rusa, de viejo firm manifiestos contrarios a la Revolucin Cubana y acept un premio de manos del General Pinochet de Chile que -segn muchos- impidi le fuera otorgado ms tarde el Premio Nobel de Literatura. Aunque en su vida personal fuera incapaz de las crueldades que despleg el gobierno militar de Argentina durante la poca denominada el Proceso, como intelectual no las rechaz explcitamente lo suficiente y slo en los ltimos aos comenz a interesarse por el caso de algunos desaparecidos. En Anatoma de mi Ultra, de 1921, Borges distingue dos tipos de mentalidad humana: la impresionista, en la que el individuo se abandona al ambiente, se deja impregnar por l y la expresionista, en la que el ambiente es instrumento del individuo; a estas dos mentalidades corresponderan dos estticas: la de los espejos, que es pasiva; y la de los prismas, que es activa. Por ello, llama a una de sus primeras revistas Prisma e integra el ultrasmo, tanto en Espaa como en Argentina, al que reconoce como una forma del expresionismo. Una curiosidad de sus aos juveniles es el bolchevismo inicial, entendiendo por tal el enorme entusiasmo de carcter pico-potico que la Revolucin Rusa bolchevique despert en el joven Borges, quien nunca, ni siquiera en aquellos momentos, fue un escritor marxista. Su bolchevismo, en cambio, estuvo ntimamente vinculado a su anarquismo inicial. Varios poemas dan cuenta de aquella ilusin trgica, que era esperanza en un mundo y en un hombre nuevo, en una revolucin que brindara condiciones diferentes. Las bayonetas se ven en esa poesa llevando en su punta las maanas, el maana, el futuro. El discurso potico construye tambin una escenografa de vanguardia: El mundo se ha perdido y los ojos de los muertos lo buscan (Trinchera) ; Bajo estandartes de silencio pasan las muchedumbres (Rusia); La estepa es una intil copia del alma (Guardia Roja); Las barricadas que cicatrizan las plazas/ vibran nervios desnudos (Gesta Maximalista). Sobre el bolchevismo del primer Borges se oper una estrategia de borramiento de la que l fue uno de los agentes ms activos. La historia de la publicacin de Guardia Roja da cuenta, como ejemplo, de los aos de silencio y ocultamiento para el pblico de Buenos Aires. Se public en Ultra de Madrid en 1921, en francs, dentro de Rythmes rouges en 1992; pero en Buenos Aires y en castellano recin en 1997. Sin embargo, este entusiasmo izquierdista www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/borges.htm existi y lo traspas, en el sentido literal de
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Sin embargo, este entusiasmo izquierdista existi y lo traspas, en el sentido literal de pasar a travs y no permanecer, y le dej quiz slo una nfima gota de energa. Otra iba a ser su Revolucin: la de su obra. El anarquismo inicial era una herencia de su padre, Jorge Guillermo, quien fue un anarquista spenceriano admirador de William James y, autor de la novela El Caudillo, su padre parece haber sido tambin lector de dos peridicos anarquistas : El Obrero de Alberto Ghiraldo y el Sol. Jorge Luis llegara, por su parte, a editar en algunas revistas anarquistas durante su primera juventud. Algo del anarquismo borgeano es tambin herencia de Macedonio Fernndez: un sbado a la noche, en una velada de La Perla del Once, Macedonio con Borges, Fernndez Latour y Santiago Dabove planean escribir una novela titulada El hombre que sera presidente. De ella, deca Borges: El argumento ideado por m y todava muy esquemtico [...] trata de los medios empleados por los maximalistas para provocar una neurastenia general en todos los habitantes de Buenos Aires y abrir as el camino al bolchevismo. Uno de los libros que Borges destruy se titulaba Los naipes del tahr y era un ensayo literario-poltico anarquista, en el que se expresaba a favor del pacifismo. De esa tendencia, mantuvo siempre la idea de la necesaria disolucin de la concentracin del poder fuerte, y su insistencia en que los gobernantes slo deban ser funcionarios eficientes de los que ni recordramos el nombre. Alejandro Vaccaro transcribe en su libro Georgie, una tempransima opinin de un crtico inteligente, que en los aos veinte deca : Borges, un gran poeta, ser un clsico maana. Debera librarse de un peligro que apunta en sus poemas ahora: el eticismo potico. Ese crtico era Toms de Lara y su perspicacia fue enorme. En efecto, el eticismo -que nadie considera ahora como un peligro- es una de las caractersticas no slo de la poesa sino de toda la literatura borgeana, los valores ticos impregnan su discurso; la importancia dada al honor no est fuera de l. Casi todos los crticos sealan que en la etapa final de su obra, aparece un estilo que fue llamado el Borges transparente, se trata de una escritura y pensamiento clsicos, de mucha claridad conceptual y lingstica, con el logro de una gran sencillez y economa expresiva; perodo en el que se subraya la percepcin de arquetipos por detrs de todas las cosas y la aceptacin y hasta el deseo de la muerte. Borges ha reescrito continuamente su obra y de algunos poemas existen ms de diez versiones porque ha sido un escritor cuidadoso de la forma y ha expresado, entre todas sus filosofas de la perplejidad, que la vida humana -a pesar de los arquetipos que manifiesta- es esencialmente lenguaje, el hombre slo puede moverse entre el lenguaje, reescribirse a s mismo y tambin soar y perderse entre los laberintos de la lengua. La condicin humana reside en ese laberinto y en la valenta de construirlo ante el asombro de la vida. La obra de Jorge Luis Borges es una de las que ms escritos ha suscitado durante el siglo XX y lo que va del XXI. Algunas citas de su obra : Tanta soberbia el hombre y no sirve ms que pajuntar moscas (Hombre de la esquina rosada). www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/borges.htm

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El tiempo es la substancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero soy el fuego. (Nueva refutacin del tiempo). La voz de Dios le contest desde un torbellino : Yo tampoco soy ; yo so el mundo como t soaste tu obra, mi Shakespeare y entre las formas de mi sueo ests t, que como yo eres muchos y nadie (Everything and Nothing). El vertiginoso regressus in infinitum es acaso aplicable a todos los temas (Avatares de la Tortuga). Yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica (Borges y yo). No nos une el amor sino el espanto; Ser por eso que la quiero tanto (Buenos Aires). Siempre el coraje es mejor, La esperanza nunca es vana (Milonga para Jacinto Chiclana).

LIBROS DE JORGE LUIS BORGES: Fervor de Buenos Aires. Buenos Aires: edicin del autor, 1923. Inquisiciones. Buenos Aires: Proa, 1925. Luna de Enfrente. Buenos Aires: Proa, 1925. El tamao de mi esperanza. Buenos Aires: Seix Barral, 1993. El idioma de los argentinos. Buenos Aires: Manuel Gleizer, 1928. Cuaderno San Martn. Buenos Aires: Proa, 1929. Evaristo Carriego. Buenos Aires: Manuel Gleizer, 1930. Discusin. Buenos Aires: Manuel Gleizer, 1932. Historia Universal de la Infamia. Buenos Aires: Tor, 1935. Ficciones. Buenos Aires: Sur, 1944. Nueva refutacin del tiempo. Buenos Aires: Oportet y Haereses, 1947. El Aleph. Buenos Aires: Losada, 1949. Otras Inquisiciones. Buenos Aires: Sur, 1952. El hacedor. Buenos Aires: Emec, 1960.
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Obras Completas. Buenos Aires: Emec, 1974.

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Obras Completas. Buenos Aires: Emec, 1974. El libro de arena. Buenos Aires: Emec, 1975. La rosa profunda. Buenos Aires: Emec, 1975.

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Prlogos con un prlogo de prlogos. Buenos Aires: Torres Agero, 1975. Cosmogonas. Buenos Aires: Librera La Ciudad, 1976. La moneda de hierro. Buenos Aires: Emec, 1976. Libro de sueos. Buenos Aires: Torres Agero, 1979. Qu es el budismo. Buenos Aires: Columba, 1976. Adrogu. Adrogu, Pcia. De Buenos Aires, 1977. Historia de la noche. Buenos Aires: Emec, 1977. Rosa y Azul. Barcelona: Sedmay, 1977. Breve antologa anglosajona. Santiago de Chile: La Ciudad, 1978. Obra potica. Buenos Aires: Emec, 1978. Obras Completas en colaboracin. Buenos Aires: Emec 1979. Borges, oral. Buenos Aires: Emec /Editorial de Belgrano, 1979. Siete Noches. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,1980. La cifra. Buenos Aires: Emec, 1981. Cuentistas y pintores argentinos. Buenos Aires: Ediciones de Arte Guaglianone, 1985. Los conjurados. Madrid, 1985. Textos cautivos. Barcelona: Tusquets, 1986. Cinco poemas. Buenos Aires: Proa, 1986. Biblioteca personal. Buenos Aires: Alianza, 1988. Recuerdos de mi amigo Xul Solar. Buenos Aires: Fundacin San Telmo, 1990. Borges en la escuela freudiana de Buenos Aires. Buenos Aires: Agalma,1993. Rythmes rouges. Paris: La Dlirante, 1992. Oevres completes. Paris: Gallimard, 1993.
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Textos recobrados 1919-1929. Buenos Aires: Emec, 1997.

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2003 Coordinador General Pablo Guadarrama Gonzlez. El pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Coordinador General para Argentina, Hugo Biagini. El pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Versin digital, iniciada en junio de 2004, a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez.

Jos Luis Gmez-Martnez Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.

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