Espíritu de Familia

El Concepto de Ifá de los Egún

 Espíritu de Familia
El Concepto de Ifá de los Egún

Awo Falokun Fatunmbi

Egbe Ifa Ogunti Ode Remo

Copyright 2006 Awo Falokun Fatunmbi

Todos los derechos reservados. Este libro no puede ser reproducido en su totalidad o en parte, o transmitido en cualquier forma, o por

cualquier medio electrónico, de forma mecánica, fotocopiando, grabando o de cualquier otra forma sin previo aviso permiso escrito del

editor, excepto por un revisor que puede citar breves pasajes en una revisión.

Número de control de la Biblioteca del Congreso: 2006924603

ISBN: 1-890157-40-6
Editorial Roger Francis
Producción: Rudolph Francis
Ayudante de Producción: Adesola Osakalumi
Continúa, Rity: Patrick Oguntade
Diseño interior y preparación de la portada por Mulberry Tree Press, Inc.
Impreso y encuadernado en Canadá.
Athelia Henrietta Press, fnc.
Publicando en el nombre de Orunmila
1.194 Nostrand Avenue, Brooklyn, N.Y. '1.1225U.S.A.
CONTENIDO

Agradecimientos

Introducción

Buen carácter y reencarnación

Los conceptos de lfa sobre lwa-pele y Atunwa

Lección 1,
Cómo hacer un lavado de vasijas para los antepasados

El poder de la Palabra
El concepto de Ifa sobre lyaami

Lección 2
Haciendo una unción de vasijas para antepasados

Mascarada de los antepasados

El concepto de Ifa sobre Egungun

Lección 3
Haciendo una Invocación de la vasija del Antepasado

El Espíritu Primordial de los Pájaros

El concepto de Ifa sobre Eleiye

Lección 4
Haciendo una Ofrenda a la vasija de los Ancestros

Roles de género en la cultura tradicional yoruba

El concepto de Ifa sobre Iyanifa

Lección 5
Haciendo una adivinación en la vasija de un antepasado (Parte 1)

La Aldea Global
El concepto de Ifa sobre el Oba Igbaye

Lección 6
Haciendo una adivinación en la vasija de un antepasado (Parte 2)

Apéndice
Pronunciación yoruba
AGRADECIMIENTOS

LE AGRADEZCO A LOS ANCIANOS que me enseñaron Awo Egun, el

Misterio de la reverencia de los antepasados. Kikan mose Araba
Adesanya Awoyade, quien me introdujo en los misterios.
De Ifá.

Para hacer posible este libro quiero agradecer especialmente a Francis Charteris por sus
sugerencias como editora, y a Esubiyi (www.galleryesubiyii.com) por su inspirada obra de
arte. Por su ilimitado apoyo e inspiración quiero expresar mi profunda gratitud a Iyanifa
Fasegun Fatunmbi que me ayudó a comprender la importancia de Iyanifa e Iyaami como
fundamentos de Ifa.

Puede ser contactada en osomina@hotmail.com A todos los que hicieron posible este libro,
yo digo un dupe pupo
(Muchas gracias).

Ire
Awo Falokun Fatunmbi
Egbe Ifa Ogunti Ode Remo
 Introducción

Este es el segundo volumen de una serie sobre la teología de Ifá, la religión tradicional
de la cultura yoruba. El Volumen 1 describe el concepto Ifá de orí (conciencia). Según la
tradición oral Ifá, el orí es el asiento de la conciencia y el receptáculo de las influencias
espirituales que emanan del Reino Ancestral (Orun) Orí funciona en polaridad con el
corazón físico llamado Okan en yoruba. El Okan es el asiento de todas las emociones
llamadas colectivamente Egbe. Ifá enseña que el crecimiento espiritual es la integración de
pensamientos y emociones; un proceso continuo de estabilización de la tensión entre la
cabeza y el corazón. Cuando Orí y Egbe están alineados, el individuo experimenta el IRE que
significa buena suerte.

Cuando Orí y Egbe están en conflicto, las experiencias individuales del IBI significan
desgracia, Ifá es la preservación de la sabiduría ancestral que da orientación sobre cómo
mantener el equilibrio entre la cabeza y el corazón a medida que avanzamos a través de las
etapas de desarrollo de la vida. Ifá no es una doctrina de creencia: es una forma de ver el
mundo basada en la experiencia de la conexión con el espíritu.

Conectamos con el Espíritu a través del ori-inu el (yo interior), el asiento de la

percepción y el conocedor incognoscible. El yo interno se vuelve conocido por la conciencia
(orí) como la unidad de cabeza y corazón. El acceso a los ori-inu facilita los estados alterados
de conciencia comúnmente descritos como posesión.

La cultura tradicional yoruba integra la comunicación espiritual con el desarrollo

personal para facilitar un mayor crecimiento espiritual. Los mensajes del espíritu pueden
incluir una visión del yo superior (iponri). La percepción de iponri es una visión del
potencial humano o destino (ayanmo). Ifá enseña que el destino se basa en una
manifestación personal de iwa-pele que significa buen carácter. Según la cosmología Ifá
nacemos hijos buenos y bendecidos (omo rere) y elegimos un destino previo a la encarnación
que refleja nuestra bondad esencial. Encontrar nuestro destino implica un deseo de hacer lo
correcto en cualquier momento.
El legado espiritual de Ifá es anterior a la historia registrada. Surgió de un tiempo en que
el velo entre la conciencia humana y la voz del Espíritu era extremadamente delgado. En las
palabras de la escritura oral de Ifá, la cosmología yoruba se desarrolló en un momento en que
los humanos y el Espíritu caminaban por la Tierra. Es mi creencia personal que nuestros
ancestros africanos antiguos tenían un acceso claro a seres interdimensionales (Orisa y
Egun) que les daban instrucciones claras y efectivas sobre cómo alinear la cabeza y el
corazón, y, en ese lugar de alineación, a los antiguos Yoruba se les enseñaba el misterio de
forrar en armonía con el medio ambiente natural.

Un proverbio yoruba dice que nos convertimos en quienes somos al pararnos sobre los
hombros de los que nos preceden. Desde la perspectiva de la cultura tradicional yoruba,
recordar a los que nos precedieron es una obligación sagrada. Cada generación asume la
responsabilidad de preservar la sabiduría de los antepasados. En la mayoría de las culturas
centradas en la tierra, es decir, aquellas que se esfuerzan por vivir en armonía con la
naturaleza, la difusión de la sabiduría ancestral es la base de la metodología utilizada para
guiar a la conciencia a lo largo del camino que conduce desde la infancia hasta la madurez y
la auto-realización. En términos psicológicos, el modelo heroico. El comportamiento
ancestral inicia el viaje hacia el autodescubrimiento y la individualización.

La culminación efectiva del viaje conlleva el potencial de hacer de cada uno de nosotros
un antepasado venerado en la memoria colectiva de nuestros descendientes. Este potencial
tiene sus raíces en el vínculo de efectividad entre abuelos y nietos. En la cultura yoruba este
vínculo se llama Ife, que se traduce comúnmente como amor. Sospecho que la palabra tiene
una connotación más amplia relacionada con la palabra Ifá. Ifá significa la sabiduría
inherente a la Naturaleza, la palabra Ife sugiere la expresión de esa sabiduría en la vida
cotidiana. Como ancianos tenemos la responsabilidad de enseñar a nuestros hijos y a
nuestros nietos que son esencialmente buenos o Ife, por lo que este mensaje continúa
informando a las generaciones futuras.

Ifá dice que venimos a la tierra para hacer de ella un lugar mejor para los que nos siguen
(ire aye). Basado en la creencia yoruba en el otunwa (reencarnación), las generaciones
futuras incluyen nuestros propios retornos a la Tierra que previamente hemos ayudado a
formar. Este proceso cíclico es la base tanto de la ética como de la visión Ifá de la historia.
Los círculos de nacimiento y renacimiento a nivel personal se reflejan en el movimiento entre
la expansión creativa y la contracción destructiva que caracteriza la historia de la visión
cíclica tradicional africana.
 Antes de la aparición del colonialismo en África, los relatos históricos de los
acontecimientos pasados se expresaban en términos míticos. El mito ve la historia como un
ciclo de acontecimientos recurrentes basados en principios universales que aparecen,
desaparecen y reaparecen para siempre. El mito enseña principios espirituales trascendentes
que pueden ser aplicados a los desafíos únicos de cada generación. El mito centrado en la
Tierra se basa en la creencia de que toda la humanidad está interconectada e
interrelacionada. Expresa la idea metafísica de que vivir en armonía con la naturaleza
redunda en beneficio del individuo, la comunidad, la aldea global y el medio ambiente.

El mito postcolonial tiene sus raíces en la idea de la progresión lineal y está

profundamente influenciado por el concepto darwiniano de "supervivencia del más apto". En
esta cosmovisión la historia es una progresión secuencial de acontecimientos que conducen
a mayores grados de progreso.

La idea de progreso se define como la mayor capacidad de utilizar la tecnología para

controlar lo que es natural. Aquellos que crean la tecnología más efectiva para explotar los
recursos naturales son considerados los más aptos desde la perspectiva darwiniana. Según
esta visión del mundo, los más aptos son los que tienen el privilegio de asegurar la
progresión lineal continua de la historia. El mito basado en esta perspectiva supone la
noción de que algunas personas son mejores que otras. En consecuencia, se presta poca
atención a la idea de crecimiento y desarrollo personal. Escrito desde una perspectiva lineal,
la historia pone énfasis en la justificación egoísta de los actos de codicia, explotación y
conquista. En la academia occidental, el enfoque darwiniano de la historia se describe como
objetivo porque tiende a excluir las referencias a Dios. El mensaje recurrente del Derecho
Divino de los pocos privilegiados se convierte en una suposición tácita en la academia y
permanece fijo en la conciencia de la cultura occidental, siempre y cuando sea efectivamente
indiscutible.

En 1912, las principales potencias coloniales europeas se reunieron en Berlín para crear
prácticamente todas las fronteras que ahora se reconocen como estados gobernantes en el
continente africano. El propósito de crear estos límites era establecer esferas de influencia
para la explotación de los recursos naturales. Con frecuencia, las fronteras recién creadas
atraviesan fronteras geográficas establecidas desde hace mucho tiempo e identificadas
culturalmente. Para sancionar la mayor expropiación de tierras desde el surgimiento del
Imperio Romano, los historiadores europeos necesitaban justificar esta conquista política.
La versión académica occidental de este período de la historia se basa en la premisa de que
las naciones industrializadas europeas llevaron el "progreso" y la "civilización" a una región
"atrasada" y "subdesarrollada" que, por lo demás desprovisto de la inteligencia necesaria para
desarrollar recursos tecnológicos. Debido a que esta visión del mundo no tiene base de
hecho, fue necesario sofocar y destruir la visión de los puntos de vista opuestos. La historia
indígena de África es escrita y oral.
 La historia escrita fue brutalizada al distorsionar deliberadamente la traducción de los
jeroglíficos egipcios; la historia oral fue destruida deliberadamente por el genocidio
sistemático contra los ancianos que eran los guardianes de la sabiduría ancestral tradicional.
Desde la perspectiva de Ifá en la Diáspora, la distorsión de la historia hace que sea difícil
pararse efectivamente sobre los hombros de aquellos que tienen como antes que nosotros.

El proceso de recuperación de la visión cíclica de la historia puede comenzar con un

examen cuidadoso de la historia mítica de la escritura oral de Ifá que da nacimiento a la
tradición de la reverencia de los antepasados. En el sagrado Osa Meji recogido por Pierre
Verger en el estado de Oyo, Nigeria, el desarrollo temprano de la tecnología sagrada asociada
con la comunicación ancestral refleja un cambio en el equilibrio de poder entre hombres y
mujeres en la cultura. El versículo da una guía sobre cómo mantener un equilibrio saludable
entre los géneros como parte de la estabilidad de la familia extendida. Osa Meji también
incluye una referencia simbólica a los elementos esenciales utilizados en la reverencia
tradicional de los antepasados yoruba. El texto del versículo se presenta en este libro como
base para el estudio, el examen y la contemplación. Mi interpretación es sólo una de las
muchas contribuciones posibles a lo que espero se convierta en un diálogo continuo. Creo
que Osa Meji es una clave importante para entender el concepto lfá sobre el espíritu familiar.
 I FÁ ENSEÑA LA IDEA que no puedes saber quién eres si no puedes llamar el nombre

de tus antepasados desde hace siete generaciones. Se cree que la habilidad de llamar los
nombres de los ancestros hace posible que tu Orí (Conciencia) se sienta en el mundo. Se
trata de una cosmovisión africana muy arraigada relacionada tanto con el concepto yoruba
de buen carácter (Iwa-Pele) como con el concepto yoruba de reencarnación (Atunwa).

En un libro anterior traduje iwa-pele como buen carácter. La palabra tiene esa
significación. La sagrada palabra yoruba son a menudo versiones acortadas de frases más
largas. La frase iwa ope que forma la elisión iwa-pele significa, vengo a saludar a la Tierra. En
la cultura tradicional yoruba siempre se saluda a un anciano y se considera que un anciano es
un maestro. Tener buen carácter significa ser capaz de aprender de la Tierra y, por extensión,
ser capaz de vivir en armonía con la Tierra.

La necesidad de vivir en armonía con la Tierra está arraigada en el concepto tradicional

yoruba de atunwa, que significa que el carácter nace de nuevo La cosmología de Ifá incluye
una creencia en la reencarnación.

Según la tradición oral Ifá, los seres humanos se reencarnan dentro de su propio linaje
familiar, lo que significa que somos los antepasados de nuestras propias encarnaciones
futuras. Estos conceptos fundamentales tienen un impacto tremendo en el entrenamiento y
la ética en el hogar yoruba.
 Venimos a saludar a la Tierra y a vivir en armonía con el medio ambiente natural para
que podamos hacer de la Tierra un mejor lugar para vivir y así tener un hogar cómodo
cuando regresemos de la tierra de los antepasados en una futura reencarnación. Ser
recordado por siete generaciones es una manera para reconocer el crecimiento personal
durante una vida en particular, y una manera de recordar los logros pasados del recién
nacido. Los humanos tienden a olvidar vidas anteriores. Si la familia y la cultura conservan
esa información, se convierte en una herramienta eficaz para guiar a las generaciones futuras
que se basan en las lecciones aprendidas en encarnaciones anteriores. Desde la perspectiva
de Ifá, el crecimiento espiritual implica el desarrollo individual, la familia, la elevación, la
cohesión comunitaria y la empatía global.

Atunwa e iwa-pele forman la base teológica de Ifá a la reverencia de los antepasados.

Son los ancestros los que nos guían en nuestra búsqueda de vivir en armonía con el Corazón,
y son los ancestros los que nos guían en el proceso de desarrollar el buen carácter. Estas
ideas son tan fundamentales para la cultura yoruba que cada vez que a alguien se le hace una
pregunta, no se les da una opinión personal a los ancestros en la forma de un proverbio o un
verso de las escrituras orales de Ifá. Las opiniones personales tienen poco o ningún valor en
Ifá, excepto como comentario a las ideas trascendentes. La mayoría de los niños de una
familia tradicional yoruba tienen una ceremonia de nombramiento (Asentaye) una semana
después de su nacimiento. El ritual incluye adivinación utilizada para identificar la
existencia anterior del niño y establecer una conexión con el linaje de la madre o del padre.
Esta identificación le da al niño en desarrollo de información sólida sobre lecciones
anteriores. De esta manera, el crecimiento espiritual llega a un proceso continuo que no tiene
que comenzar desde el principio con cada encarnación. Esta continuidad beneficia al
individuo y a toda la comunidad. Si somos capaces de construir sobre las lecciones
aprendidas en una vida anterior, podemos pasar a nuevas lecciones que beneficiarán tanto a
nosotros mismos como al mundo. Dentro del ciclo eterno de vida, muerte, transformación y
renacimiento hay potencial para la expansión de la conciencia simbolizada en Ifá por la
concha del caracol, una espiral de formas circulares que aumenta gradualmente en diámetro.

Para apoyar la búsqueda continua de la elevación espiritual, Ifá honra el espíritu de

Egun. La mayoría de los libros sobre la cultura Yoruba traducen Egun a ancestro, lo cual es
parcialmente correcto. Egun se define más exactamente como el colectivo conscientes de
todos esos ancestros que están esperando la oportunidad de regresar a la Tierra. El Egun,
como fenómeno espiritual, es más grande y más inclusivo que cualquier espíritu específico
de un ancestro. La palabra yoruba para un ancestro individual sería Ara Orun, que significa
cuerpo o persona que vive en el Reino Ancestral.

Para mantener la conexión con el Espíritu colectivo de los Ancestros, la mayoría de las
familias extendidas yoruba tradicionales designan al menos una persona de cada generación
para ser el medio para la familia Egun. Los médiums son llamados Egungun o Isegun,
Egungun del significado de elision e ogun oogun. Yo soy la medicina de los huesos. Isegun
del significado de la elisión I ase ogun. Soy el poder de los huesos o trabajo el poder de los
huesos. En ambos casos los huesos son una referencia simbólica a aquellos espíritus que se
han separado de su cuerpo físico y han regresado a la tierra de los Ancestros (Ile Orun).

En la cultura tradicional yoruba, honrar a los antepasados es una disciplina diaria y

parte del calendario ritual anual. Sentirse conectado con los antepasados es el pegamento
que mantiene unida la estructura trascendente de la familia extendida, mientras que los
nuevos rostros pasan a través de estas estructuras con cada nueva generación. La familia
extendida es trascendente porque funciona como una escuela de entrenamiento tanto para el
desarrollo de la conciencia como para la instrucción en los atributos específicos y el buen
carácter. La escuela está establecida para que los niños de diez años enseñen a los niños de
ocho años; los de doce años enseñan a los niños de diez años, y así sucesivamente a través de
la crianza de los hijos y el proceso de convertirse en abuelos. A medida que progresas a
través de los ciclos naturales de crecimiento y madurez, tu posición dentro de la familia
cambia, tus responsabilidades aumentan, al igual que la expectativa de manifestaciones
maduras de buen carácter.

Cuando Ifá fue traído inicialmente a la diáspora a través de la horrenda denigración de

la trata de esclavos, la estructura trascendente de la familia extendida africana fue destruida
de forma deliberada. Esta destrucción fue diseñada para sostener los condicionamientos
negativos que asocian la esclavitud humana con la "Voluntad de Dios". El efecto destructivo
de esta vergonzosa asociación dogmática continúa asolando las dinámicas sociales en
Occidente; la destrucción del culto tradicional a los ancestros hace que el asentamiento de la
familia extendida se transforme en una escuela de adiestramiento esencial de Ifá en un
desafío permanente. Para mí está claro que el establecimiento del ritual Yoruba Egun en la
Diáspora ha sido un paso fundamental en la recuperación de la estructura tradicional de la
familia extendida Ifá a través de líneas culturales.

Si tomamos un verso de Osa Meji y lo examinamos de cerca, encontramos una rica

fuente de información que puede usarse para informar la práctica de Ifá, ya que encuentra
expresión en la Diáspora. La escritura oral de Ifá se usa como texto básico para la
adivinación. En la cultura Yoruba, la adivinación se utiliza como una herramienta para
resolver problemas y como un sistema para preservar la sabiduría de los antepasados. La
organización del oráculo se basa en dieciséis principios fundamentales llamados una pierna
de Ifá. El principio de Osa, que es la base de los versos que se encuentran en Osa Meji, es el
principio del cambio radical causado por las Fuerzas disruptivas, es un estado de flujo
constante, y esa transformación se produce a través de lo que se conoce simbólica y
literalmente como los vientos del Cambio. Los cazadores en la selva tropical de Nigeria dicen
que el espíritu se mueve a través de los árboles en una ráfaga de viento. Cada vez que una
brisa repentina atraviesa el bosque, todos los animales en todas las direcciones se detienen y
quedan completamente en silencio.
 Todo en el bosque se está ajustando al cambio en la energía espiritual que se mueve a
través de la superficie de la tierra. En el reino pre colonial de Dahomey, Osa era conocido
como el Espíritu de la fuga porque se cree que es la fuente metafísica de la inquietud
humana. Osa es similar a la carta de la torre en la baraja del tarot porque incluye un elemento
de caos aleatorio dentro del flujo autorregulado de cualquier entorno natural. El caos
causado por el terremoto, las inundaciones y las erupciones volcánicas asegura un cierto
nivel de humildad en la relación entre humanos y sistemas que regulan la vida en la Tierra. El
cambio cataclísmico puede parecer duro y arbitrario para la conciencia humana, pero como
expresión del cambio moral, los cambios drásticos en la ecología son a menudo los rumores
mal entendidos de un planeta que busca la estasis y el equilibrio. Ciertos tipos de
turbulencia ambiental son reacciones al abuso ecológico.

La Tierra atraviesa períodos de agitación como una forma de hacer borrón y cuenta pata
eliminar las toxinas en el proceso de mantener la fertilidad y preservar el equilibrio
productivo entre la tierra, el fuego y el agua.
II II
I I
I I
I I
Osa Meji
(Iyaami y la Creación de la Tela de Egun)

Osa Meji es rico, un potente grito cósmico. El timbre de la campana llega de las bóvedas del Reino de los
Ancestros. Ifá fue consultado por Odú el día que Odú estaba haciendo el viaje del Cielo a la Tierra en
compañía de Ogun y Obarisa. Odú era la única mujer entre ellos. Le preguntó a Olodumare qué sucederá
cuando lleguemos al mundo. Olodumare dijo que el mundo sería bueno. Olodumare dijo que todo lo que ellos
quieran hacer se hará porque él les dará el poder. Todo saldrá bien.

Decir que Osa es un grito cósmico para identificar el principio de Osa como una Fuerza
fundamental en la Naturaleza. Según Ifá, las Fuerzas fundamentales de la Naturaleza
recurren a diferentes niveles de Evolución. Los vientos primarios en el momento de la
Creación evolucionan hacia los vientos solares que envían elementos al universo, formando
planetas con sistemas ecológicos afectados por los vientos terrenales, dando nacimiento a
personas con afinidad con el Espíritu del Viento.
 En la metafísica de Ifá, a los que tienen afinidad con el viento a veces se les llama Aje. La
palabra Aje es a veces traducida como bruja y en alguna literatura sobre Ifá tiene una
connotación negativa.

Aje es una persona que nace con el poder de la palabra, la capacidad de afectar a la
naturaleza a través de la expresión de la oración y los encantamientos. Se cree que el poder
de Aje es hereditario, pasando de madre a hija. Osa Meji dice que las mujeres nacen con este
poder; el versículo identifica el poder como una fuerza potente para el bien.

Desde la perspectiva de la ciencia occidental, el Universo es una gigantesca onda

sinusoidal y la realidad nace como resultado del efecto del sonido sobre la luz. En otras
palabras, el sonido da estructura a la luz. En las palabras de Ifá, la luz se forma en el
Universo visible como resultado del Grito Cósmico. En términos sencillos el sonido da forma
a la luz.
 E N LA CULTURA TRADICIONAL DE IFÁ se cree que todos tienen la habilidad y la

obligación de comunicarse con el ancestro diariamente. Según la tradición oral Ifá, la

comunicación con los antepasados es un derecho de nacimiento y no requiere ninguna
sanción especial. A veces esta comunicación puede consistir simplemente en recordar a un
antepasado venerado y utilizar la memoria como base para tomar una decisión importante.
En muchos sentidos, la comunicación entre los antepasados podría definirse como una
extensión de la formación y la sabiduría que recibimos de nuestros padres y abuelos. En la
cultura yoruba es común que los no iniciados hagan contacto directo con los espíritus de los
antepasados, siendo el método más común el de los sueños. La información también se
obtiene mediante la participación en los festivales anuales de los antepasados.

En las vasijas de Ifá se utilizan las piedras como punto focal para la oración. Nadie cree
que los Espíritus viven en la vasija: la creencia es que las rocas tienen la capacidad de
amplificar las oraciones. Las vasijas se preparan para diversas fuerzas de la naturaleza en un
sistema complejo que siempre sigue el mismo formato. Cada vasija es lavada, ungida,
invocada, alimentada y leída. La información sobre cómo hacer esto que se asocia con Orisa
se considera tabú para los no iniciados. La mayor parte de la información asociada con la
reverencia de los antepasados es de dominio público y puede ser usada como un claro
ejemplo del proceso de cinco pasos.

En la diáspora, las hierbas utilizadas para limpiar objetos sagrados se denominan a

menudo Omiyero. La palabra Omiyero es una referencia a la sangre de caracol que es un
elemento común utilizado en el proceso de lavado. En la cultura tradicional yoruba, las
mezclas de hierbas que se utilizan para la fabricación de objetos sagrados se conocen más
comúnmente como Ewe, que significa hierbas, u Osanyin, que significa Espíritu de las
Hierbas. Para lavar los elementos necesarios para hacer una vasija de un antepasado obtener
un tazón grande, y un manojo de hojas de espinacas. Retire los tallos de las hojas y
colóquelos en el recipiente. Reza la siguiente oración sobre las hojas.

Iba se Egun
Rindo homenaje al Espíritu de los Antepasados
Emí (su nombre) Omo (haga una lista de su linaje comenzando con sus padres y retrocediendo)
Soy (su nombre) hijo de (linaje)
Iba se Orí ewe
Rindo homenaje al Espíritu de las Hojas
Ko si’ ku
Despedir al Espíritu de la Muerte
Ko si arun
Expulsar la enfermedad
Ko si wahala
Deshacerse de toda clase de habladurías
Ase
Que así sea

La oración se pronuncia directamente sobre las hojas se completa la oración se respira

sobre las hojas y se dice la palabra "To" se pronuncia "Toe". La palabra "To" significa
suficiente, y se usa para indicar que la invocación o la oración se han completado. Esto se
conoce como colocar su "Ase" o poder espiritual en la oración. La palabra "To" funciona
como un sello que fija la oración sobre el objeto que se consagra o bendice. "To" también
indica que la invocación ha terminado para que las palabras pronunciadas después del final
de la oración no sean escuchadas por el Espíritu como parte de la oración.

Añadir agua al recipiente de espinacas y cortar las hojas en trozos pequeños. Apretar las
hojas hasta que el agua se ponga verde. Mientras aprieta las hojas, diga la siguiente oración.
 Iba se omi tutu
Rindo homenaje al Espíritu del Agua.
Emí (su nombre) Omo (haga una lista de su linaje comenzando con sus padres y retrocediendo)
Soy (su nombre) hijo de (linaje)
Fun mi
Tráiganme
Ire Alafia
La buena fortuna de la paz
Ire l’era
La buena fortuna de un hogar estable
Ire Omo
Buena fortuna para mis hijos
Ire Owo
La suerte de la abundancia
Ire Agbo ato
La buena fortuna de una larga vida
Ire Iwa-Pele
La buena fortuna del buen carácter
Ire Igbodu Egun
La buena fortuna de un altar para los ancestros
Ire l’ona Iponri Atiwo Orun
La buena fortuna de la bendición traída por mi ser superior desde el Reino de los Ancestros
Ase
Que así sea.
La oración debe ser pronunciada directamente en el agua seguida de la palabra "To"

Para hacer un antepasado vasija usted necesita de una olla de barro, una concha de ojo
de tigre que es una gran concha de cowry con puntos marrones, cinco pequeñas conchas de
cowry blanco y el talón de uno de sus zapatos viejos. Toma estos ingredientes y lávalos en el
agua mientras cantas la siguiente canción.
 Oyigioyigi ota mi o, oyigioyigi ota mi o.
La piedra eterna de la Creación es mi fundamento
La piedra eterna de la Creación es mi fundamento.

La mayoría de las canciones de la cultura tradicional yoruba varían de una región a otra.
Si no conoces la melodía, canta una canción de corazón que signifique encontrar una
melodía que funcione y cantar con sentimiento.

E N LA CULTURA TRADICIONAL la familia ampliada funciona como una escuela

de formación para el trabajo familiar, apoyada por una tradición sagrada específica. Por
ejemplo, los talladores de madera adoran a Sango el Espíritu del Relámpago, los herreros
negros adoran a Ogun el espíritu del Hierro, los fabricantes de telas adoran a Osun el
Espíritu de los Ríos, los herbolarios adoran a Osanyin el Espíritu de las Plantas, y los
adivinos adoran a Òrúnmìlà el Espíritu de la Destino.

Si durante una ceremonia de nombramiento se determina que un niño necesita

aprender un oficio que no sea el familiar, se va a vivir con la familia que le enseña el oficio
asociado a su destino. Esto es similar al concepto de una escuela de formación profesional.

Cuando una persona se convierte en abuelo, se ha graduado literalmente de la escuela

familiar y se convierte en miembro del consejo de ancianos llamado Ogboni. La palabra
Ogboni significa que la Sabiduría habla. Los ancianos de Ogboni tienen lo que en Occidente
se conoce como responsabilidades judiciales. Colectivamente, resuelven disputas, hacen
cumplir las leyes tradicionales, supervisan la formación religiosa y asesoran al rey de la aldea.

Hay esencialmente tres posiciones en un concilio Ogboni. Los hombres y mujeres de

Egbe Obatala tienen la responsabilidad comunal de desarrollar y mantener un buen carácter
(iwa-pele). En el verso Osa Meji se describe la creación de la tela Egun Egbe.
Obatala es descrito por el nombre de alabanza Obaorisa que significa Rey de los Inmortales.

La aplicación de los tabúes comunales es responsabilidad de Egbe Ogun, quien actúa

como herrero, cazador y guardián de la aldea. Un subgrupo dentro de Egbe Ogun llamado
Oro tiene la responsabilidad de asegurar que los espíritus humanos no se conviertan en
funerales en la Tierra y que tengan responsabilidades asociadas con la implementación de la
pena capital. El consejo de ancianas se llama Iyaami, que significa literalmente "mis
madres". En el verso Osa Meji que describe la Creación de la tela Egún, el consejo de madres
mayores es conocido como Odú. En la continuación del versículo, Olodumare es la Fuente de
todo lo que se manifiesta en el mundo físico.

Ogun caminaba delante. Cuando Ogun caminó al frente, Obarisa lo siguió y detrás de Obarisa vino Odú. Le
preguntó Olodumare sobre el mundo. Dijo que Ogun tiene las armas necesarias para la victoria. Dijo que
Obaorisa tiene poder, el poder que Obaorisa hace que se manifieste todo lo que quiere. Dijo que era la única
mujer entre ellos y que quería conocer su poder.

El Espíritu de Ogun está asociado con el proceso de transformar el bosque en ciudades,

y el proceso de unir ciudades a través de la creación de caminos. Decir que Obaorisa tiene el
poder de hacer que las cosas se manifiesten es decir que el Rey de los inmortales nos trae la
visión de cómo la gente debe funcionar dentro de las ciudades y hogares creados por Ogun.
Construir una aldea, un pueblo y una ciudad es más que la construcción aleatoria de una
casa. Una infraestructura de apoyo a la organización social está bajo la esfera de influencia
del Espíritu conocido en Ifá como Obarisa.

En términos sencillos: la polaridad entre Ogun y Obaorisa es la polaridad entre lo

práctico y lo político; hasta hace poco los hombres dominaban ambas esferas en la cultura
tradicional yoruba. A nivel metafísico, Ogun y Obaorisa son dos manifestaciones del Espíritu
del Fuego. Ogun es el fuego de la forja de los herreros, y Obaorisa es el fuego de la
iluminación asociada al sol. El fuego es tradicionalmente identificado como un Espíritu
masculino, expansivo y transformador. Los Espíritus Femeninos están asociados con el agua,
el proceso de contracción y la capacidad de nutrir. En este punto del versículo, la Escritura
de Ifá pregunta: ¿cuál es la relación reflejada en la organización social? En la relación entre
Ogun y Obaorisa la adición de fuego a fuego simplemente produce más fuego. La relación
entre el fuego y el agua crea un nuevo elemento llamado vapor, haciendo que la interacción
sea fundamentalmente creativa.

Olodumare dijo que por todo el tiempo te llamarán Madre. Dijo que fue la única que viajó a la Tierra y
regresó al Cielo. Sólo regresaron las mujeres. Dijo tú defenderás al mundo: Olodumare te dará el poder. Dijo
te daré el poder en forma de pájaro. Olodumare dijo que era bueno.

Según la cosmología de lfá, las mujeres tienen la habilidad de comunicarse directamente

con el Espíritu porque saben cómo usar el ave para trascender los límites del tiempo y el
espacio. El ave es un símbolo de los espíritus elementales utilizados por las mujeres para
desencadenar la proyección astral, a veces denominada experiencia fuera del cuerpo. La
proyección astral permite que la conciencia humana visite el Reino de los Inmortales y
regrese a la conciencia terrenal. Esta perspectiva bifurcada le da a Orí una visión de la
naturaleza dual de la realidad.

Olodumare le preguntó a Odú si sabía cómo usar el ave en la calabaza. Olodumare dijo que sabría cómo
usarlo. Odú recibió el ave de Olodumare y recibió el poder para utilizarla.

Odú es la palabra Yoruba para la matriz, y es también la palabra usada para describir el
espacio sagrado. Las mujeres entienden la dinámica de los viajes ínterdimensionales sobre
una base biológica porque el útero es un portal entre la Tierra (ile aye) y el Reino de los
Ancestros (ile Orun). Según la cosmología Ifá en el momento de la concepción, el feto está
impregnado con el Espíritu de un ancestro del linaje. Este Espíritu viene a través del portal
físico de Odú. Cuando el Espíritu se manifiesta en un santuario sagrado, el santuario se llama
Igbodu de elisión Igbo Odu, que significa Vientre del Bosque. El fundamento de los
misterios de la mujer en Ifá es la capacidad de abrir el portal del útero sin estar embarazada.

Odú partió cuando Olodumare le pidió que regresara. Dijo Odú cuando llegues a la Tierra, ¿cómo vas a usar
el poder del Ave, el poder que te he dado?

Odú dijo que lucharía con la gente que no la escuchara. Ella dijo que aquellos que no escuchan la voluntad de
Olodumare lucharán con ella. Ella dijo que aquellos que pidieran riquezas, se las daría. Dijo que los que
quisieran tener hijos les daría hijos. Dijo que si alguien recibe riquezas y se vuelve impertinente, se las quitará.
Dijo que si alguien da a luz a un niño y se vuelve impertinente, se lo quitará.

En la cultura tradicional yoruba existe una división del trabajo bastante estricta basada
en el género. Los hombres son agricultores, las mujeres procesan los alimentos, los hombres
protegen la aldea de las amenazas físicas, y las mujeres protegen la aldea de las amenazas
espirituales. En la familia yoruba tradicional la responsabilidad de mantener la estabilidad
interna de la familia está en manos de la esposa mayor.

Olodumare dijo que esto es bueno, pero que hay que usar este poder con calma y para bien. Si lo usas para
cosas malas y causas violencia, reclamaré este poder. Todos los hombres que te siguen, te he hecho su madre,
cualquier cosa que deseen hacer deben hablarte primero.
Para el observador casual, la cultura tradicional yoruba parece ser patriarcal. En Ode
Remo, donde fui iniciada en Ifá, las mujeres de Ogboni deben dar su bendición a cualquier
iniciación de un hombre en Ifá. Las mujeres también desempeñan papeles clave en la
iniciación de Ifá, y sin su participación el ritual no puede ser completado.

Es desde esta época muy antigua que Olodumare ha dado el poder a la mujer porque fue ella quien recibió el
poder de Odú. Les dio a las mujeres el poder de la palabra.

El hombre solo es incapaz de hacer algo. Odú llegó al mundo. Cuando todos se reunieron en el mundo vieron el
bosque de los muertos y fue la mujer quien entró en el bosque. Fue en el bosque de Oro donde las mujeres
entraron. Durante este tiempo no hubo prohibición de que las mujeres entraran en el bosque de Oro. En este
tiempo las mujeres adoraban a todos los Orisa. Tenían pleno conocimiento de todos los misterios internos.

En la práctica funeraria yoruba Oro es un espíritu del bosque invocado a través del uso
de un zumbador. En los funerales tradicionales Yoruba los hombres de Oro hacen girar sus
zumbadores para anunciar al espíritu del recién fallecido que han hecho una transición y que
necesitan comenzar el viaje al Reino de los Antepasados. En la antigüedad la sociedad Oro
era de origen femenino, pero en algún momento de la historia de la práctica espiritual de Ifá
el misterio de Oro fue dado a los hombres. Los hombres de Oro se convirtieron en miembros
del consejo comunal de ancianos llamado Ogboni.

Las mujeres cayeron en desgracia y Odú consultó a Ifá. Los ancianos dijeron a Odú que hay que actuar con
calma, hay que tener paciencia, no hay que ser imprudente. Odú dijo ¿por qué? Dijeron que debido al poder que
Olodumare les ha dado, la gente no sabrá la razón por la que se les ha dado. Odú dijo que no sabía la razón
por la que se le dio. Dijo que sólo ella fue llamada ante Olodumare. Ella recibió el poder de Olodumare
 después de que los otros llegaron a la tierra. Ellos dijeron a Odú que debía hacer ofrendas al Espíritu. Ella
dijo que no haría ofrendas al Espíritu porque las ofrendas ya estaban hechas. La ofrenda para que las mujeres
recibieran el poder se hizo en el presencia de Olodumare" Dijeron que no debe confiar demasiado en ella
porque es capaz de usar estos poderes por mucho tiempo. El mundo no será capaz de destruir lo que tiene en
sus manos. El mundo no conocerá la raíz de su poder. Odú se negó a hacer la ofrenda.

Cuando las escrituras orales de Ifá indican que alguien se niega a hacer una ofrenda, se
implica explícitamente que la persona está atrapada en el arrogante mundo de los espíritus y
que no necesita el apoyo del Reino de los Espíritus.

Según la arrogancia en la cosmología Ifá puede llevar a la pérdida del poder espiritual
(ase). El cambio de roles de género representa la transformación social que ocurre como
resultado del cambio entre la arrogancia y la humildad.

P ARA UNGIR UNA VASIJA es frotar el material en la vasija o piedra que sostendrá

la oración. Ifá enseña que las palabras tienen una forma invisible en el Universo y ciertas
substancias llamadas "Ase" pueden ser usadas para mantener las palabras en su lugar en el
espacio sagrado. Las formas más comunes de Ase son la tiza blanca, el aceite de palma, la
miel, la melaza, el polvo de madera de leva y el carbón.
 Para hacer una vasija para los antepasados, el proceso de unción involucra tiza blanca
que se vende en las botánicas como Efun o Cascarilla. La Efun se utiliza en la cultura
tradicional yoruba son conchas de mar petrificadas que se venden en pequeños tapones del
tamaño de un pulgar. La cascarilla es un sustituto común del Efun en la Diáspora y está
hecha a base de cáscaras de huevo blanqueadas y se vende en pequeños vasos de papel.

Aplastar el Efun o la cascarilla hasta que se haga polvo para formar una arcilla en forma
de palo que pueda ser utilizada como pintura. Usa la pintura para dibujar y hacer un círculo
y una cruz igual dentro de la parte inferior de la vasija de barro. Utiliza la pintura para hacer
un círculo y una cruz armada en la parte inferior de la vasija de barro. Dibuje el mismo
círculo y la misma cruz armada en la parte inferior de la tapa o del plato, es decir, la parte de
la tapa o del plato que cubre la vasija y que no se puede ver desde el exterior de la misma.

Coloque una pulgada de tierra en el fondo de la vasija. Luego coloque el talón de su

zapato viejo sobre la tierra. El talón se usa para llamarlos desde estados alterados de
conciencia.

Cubra el talón con una pulgada de tierra y coloque la concha del ojo de tigre en la tierra
con el lado abierto hacia arriba. Cubrir la concha completamente sobre la tierra. Suba el
nivel de tierra cerca de la parte superior de la vasija y aplane la tierra. Coloque una sola
concha pequeña de cowry blanco en las cuatro direcciones sobre la tierra y coloque una sola
concha pequeña de cowry blanco en el centro de las otras cuatro conchas.

Si es posible, coloque una pequeña cantidad de tierra, de la tumba de un antepasado en

cada uno de los cuadrantes formados por la cáscara de cowry.
 L A PALABRA EGUNGUN SE REFIERE a los miembros de la familia que tienen la

responsabilidad sagrada de funcionar como médiums para el linaje Espíritu Guardián

Ancestral (Egun). En la reverencia tradicional de los ancestros Yoruba los médiums usan
ropa protectora llamada Aso Egun; esta ropa protectora cubre completamente el cuerpo del
médium y lo mantiene seguro mientras está en un estado alterado de conciencia. Dentro de
la tela hay un surtido de encantamientos (iwure) para mejorar la capacidad del medio para
acceder a los Espíritus ancestrales, así como para proteger al médium de influencias
espirituales no deseadas. En la cultura tradicional yoruba es tabú identificar a la persona que
funciona como el médium, incluso la identificación es de conocimiento general en la
comunidad.

Odú partió sin hacer ebo. Ella trajo la tela de Egun hacia afuera. Trajo a Oro hacia afuera. Obaorisa llegó y
dijo, es a quien Olodumare le confió, a la mujer enérgica que ha venido a tomar el mundo, a tomar el santuario
interno de Egún y el santuario interno de Oro y los santuarios de todos los Orisas. Obaorisa no se atrevía a
entrar por estos lugares.

Obaorisa consultó a lfá. Fue Òrúnmìlà quien lanzó a Ifá para Obaorisa. Òrúnmìlà dijo el mensaje de
Olodumare es este: Tomarás el mundo en tus manos. El mundo no se arruinará. Nadie tomará al mundo en
sus manos.
 Òrúnmìlà es el Espíritu del Destino sagrado para aquellos miembros de la comunidad
que se forman como adivinos. Esta sección del versículo habla de un conflicto de género en la
historia de la Cultura Yoruba sobre la pregunta de quiénes serían los guardianes de ciertos
misterios, hombres o mujeres. Estos temas han cambiado a lo largo de la historia y continúan
cambiando a los tiempos modernos.

¿Cómo entonces Obarisa saldrá victorioso? Consultó a Ifá y le dijeron que hiciera una ofrenda al Espíritu. Ifá
dijo que debía tener paciencia. Debe sacrificar caracoles, un palo parecido a un látigo, y cowries. Obarisa hizo
la ofrenda. Cuando Obarisa realizó la ofrenda, Òrúnmìlà consultó a Ifá. Òrúnmìlà dijo que el mundo
pertenecería a Obarisa, pero hay que tener paciencia. Dijo que la adoración se convertirá en algo tuyo. Dijo
que lo que lleva el poder de la mujer será exagerado. Cuando se acabe, ella se convertirá en tu sirvienta.
Obarisa lo entendió y dijo que tendría paciencia.

Ifá se basa en la noción de un equilibrio de poder entre los principios masculinos y

femeninos. A veces este equilibrio se ve afectado por un énfasis excesivo en un lado o en el
otro, ya que las situaciones sociales causan tensión y un flujo y reflujo en el equilibrio de
poder.

Todas las costumbres, las buenas y las malas, traídas a la tierra por Odú con el poder que le dio Olodumare
incluyen el tabú de no mirarla en su forma material. Si se viola el tabú, dejará ciega a la persona. Si ella dice
que la mirada de alguien es malvada, si ella dice que una persona va a tener un dolor de cabeza, tendrá un
dolor de cabeza, si ella dice que tendrá dolor de estómago, tendrá dolor de estómago. Todo lo dicho por Odú se
cumplirá.

En la cultura tradicional yoruba es tabú para cualquiera ver los objetos rituales
sagrados que son usados por una sociedad religiosa específica a menos que la persona sea
iniciada en esa sociedad. Aquí el versículo está indicando las consecuencias de violar el tabú.

Cuando llegó el momento Odú dijo Obarisa hemos venido a la tierra juntos. Ella dijo que habían venido a
algún lugar. Dijo que si estamos en el mismo lugar, permitiría que Obarisa vea todo lo que ella quiera hacer.

Esta es una referencia a un tiempo histórico en el que los hombres aprendieron

imọ-ẹrọ mimọ (tecnología sagrada) de las mujeres.

Odú dijo que como Obarisa y Ogun bajaron juntos del cielo, eligieron a Ogun para ser un guerrero. Aquellos
que quisieran hacer la guerra no saldrían victoriosos en contra de Ogun. Odú y Obarisa necesitaban vivir
juntos en un solo lugar. En el lugar donde se reunieron deben quedarse. Con el caracol ofrecido por Obarisa se
le alababa la cabeza en el lugar donde vivía. El agua del caracol se usaba para beber. Obarisa no quería beber
el agua del caracol. Odú bebió el líquido del caracol y su estómago se calmó. Ella le dijo a Obarisa que gracias
a él había descubierto algo delicioso para comer. Dijo que el agua del caracol es dulce y el caracol en sí es
dulce. Cuando terminó de comer dijo que era algo bueno. Dijo que nadie le había dado algo tan bueno para
comer como un caracol. Dijo que un caracol es lo que uno tiene que darme de comer.

La sangre de caracol llamada omiyero es utilizada por los que adoran a Obarisa para
limpiarse las manos y es utilizada por los adoradores de Odú como medicina ingerida

Odú dijo que el mismo caracol que se te da a ti debe serme dado a mí.

En la cosmología de Ifá el caracol tiene un efecto refrescante y se cree que la frialdad es

la clave para la colaboración, especialmente la colaboración entre los géneros.

Obarisa dijo que le daría caracoles Odú. Él dijo que el poder que tú no me das me molesta. Le pidió que le
mostrara las cosas que poseía. Ella dijo que cuando él se fuera a vivir con ella a un lugar, no le escondería
nada. Dijo que no le ocultaría nada. Ella dijo que él vería todos sus trabajos y procedimientos. Dijo
habitaremos en un solo lugar. Obarisa dijo que no estaba mal. Odú llevó todo lo necesario para adorar a
Egun en el santuario interno de Egun. Dijo que Obarisa debería seguirle. Dijo que tenía miedo. Ella dijo que la
siguiera y él la siguió. Cuando Obarisa la siguió, entró en el bosque de Egún. Adoraban a Egun juntos. Pero
ella no le mostró cómo hacer el sonido de Egun.

Esto es una referencia a un tiempo en el que los hombres querían aprender los misterios
que las mujeres habían traído desde el Reino de los Ancestros a la Tierra como resultado de
su habilidad para viajar al mundo astral. La negativa de las mujeres a mostrar a los hombres
cómo hacer el sonido de Egun es una negativa a demostrar a los hombres el secreto de cómo
convertirse en un médium.

No sabía cómo hacer la voz de Egún. Ella sabía cómo hablar con los Inmortales en el Cielo. Cuando adoraron
a Egun, Odú tomó la tela. Ella se cubrió y dio gracias por su alimento. Cuando ella terminó sus
propiciaciones se fue. Había llegado el momento de que ella y Obarisa se fueran a su casa. Obarisa fue al lugar
de la vestimenta. La vestimenta de Egún no tenía serpentinas de tela. Le agregó las serpentinas. Las
serpentinas le permitieron a Egun coser. Cuando las mujeres hacían la vestimenta de Egun era simple y la
 máscara estaba hecha de una manera que no le permitía a Egun ver. Cuando llegó Obarisa, añadió las
serpentinas. Antes de llegar a su casa, Obarisa fue al jardín de la parte trasera de Egún. Tomó la vestidura de
Egún, cortó la abertura de la máscara y colocó serpentinas en la abertura. Cuando esto terminó, se cubrió con
la vestimenta. Tomó un látigo en sus manos pero no se despidió de Odú. Dijo que iba al patio trasero de Egun,
el lugar por donde Egun salió. Obarisa habló con la voz de Egun y ellos no reconocieron la voz de él. Dijo su
oración y Egun dijo Gallina. Él dijo Ha. Uno que deseaba alabar a Egun dice Gallina y él dice Ha. Dijo que el
Egun que reconoce es infalible. Él dijo que cuando vino del Cielo a la Tierra una de las personas del Cielo vino
a la tierra con él. Tomó el látigo y lo arrastró por el suelo. En su casa habló con la voz de Egun y Odú se
asustó. Cuando ella trajo la vestimenta no conocía esa forma de hablar. Preguntó ¿quién ha entrado en esta
vestimenta, quién habla demasiado rápido y con esa voz? Con perspicacia el hombre asume el poder.

Los médiums de Egun eran originalmente mujeres y en algún momento los hombres se
hicieron cargo de la danza de Egun. Los médiums masculinos que se inician en el misterio de
Egungun hablan en un falsete de voz aguda cuando están en posesión con el Espíritu de
Egun.

Recientemente los ancianos de Ile Ife han abierto esta iniciación de Egun a las mujeres.
Esto no es tanto una renovación como una vuelta a una práctica anterior, parte del círculo
eterno de la vida, la muerte, la transformación y el renacimiento.
 O RIKI ES LA PALABRA EN YORUBA para la invocación, literalmente traducido

significa Alabar La Cabeza, o alabar la conciencia de un Espíritu en particular. En el

contexto del ritual de Ifá es necesario invitar a Espíritus específicos a participar en cualquier
proceso ceremonial. El ritual en Ifá tiende a seguir una secuencia establecida; se invita al
Espíritu al lugar sagrado, se hace una ofrenda al Espíritu para agradecerle la aceptación de la
invitación, como Espíritu de guía, se cierra el ritual y se regresa al mundo mundano. Algunos
de los rituales de Ifá para las Fuerzas en la naturaleza (Orisa) son muy formales y estilizados
y requieren una estricta adhesión a la estructura, forma y contenido. Estos rituales se han
transmitido de generación en generación: debido a una familiaridad, se trata de la
conservación de una fórmula establecida que ayuda a atraer al Espíritu que se invoca. La
situación es diferente con la invocación de los ancestros. No todos los que participan en el
culto de Ifá tienen ancestros que estén familiarizados con las invocaciones tradicionales
yoruba. Esto significa que sólo existen métodos de comunicación eficaces e ineficaces.
Podemos usar el estilo tradicional de invocación Yoruba como guía para descubrir lo que
funciona para el santuario de nuestros ancestros personales, y para hacer una vasija para los
ancestros, y se puede usar para los rituales públicos que involucran la Mascarada de
Egungun.

Las invocaciones para los ancestros son tradicionalmente seguidas por un rezo del
linaje ancestral de la persona que está diciendo la invocación. El nombre del ancestro está
precedido por la frase Iba se seguida del nombre del mismo. En las invocaciones
tradicionales de los ancestros de Ifá, el nombre del ancestro va seguido de una breve frase
poética que describe los logros significativos de la persona nombrada. Para cualquiera que
sea nuevo en la tradición y que no tenga familia o un oriki, la tarea de escribir breves
descripciones poéticas de sus antepasados puede ser un reto y una recompensa. Es un reto
porque puede implicar una investigación exhaustiva; es gratificante porque se convierte en
parte de la historia oral de la familia y se transmite a las generaciones futuras.

Es apropiado recitar la parte de la historia familiar de la invocación en el idioma más

familiar para los ancestros. Debido a que muchos de nosotros tenemos información limitada
sobre la historia familiar, se ha vuelto tradicional en la Diáspora recitar las formas en que
usted imagina que sus ancestros pudieron haber traspasado como una manera de recordar a
los ancestros desconocidos.

Algunas comunidades Ifá/Orisa en la Diáspora han desarrollado sus propias tradiciones

asociadas con la reverencia de sus antepasados, y estas deben ser honradas y mantenidas por
los miembros de esas familias extendidas que han preservado un legado en particular.

Mientras se recitan las invocaciones a los antepasados es tradicional verter libación:

puede ser agua o algún tipo de alcohol. En África es común verter alcohol en la tapa de la
botella y luego usar un dedo para gotear pequeñas cantidades en el suelo. En la Diáspora es
común tomar un trago y luego rociar el alcohol en el lugar.

Usa este oriki para llamar a los ancestros una vez que tu vasija haya sido lavada y
untada. También se puede utilizar para invitar a sus ancestros a hablar una vez que la vasija
esté en su lugar.

ORÍKÍ EGÚN
(Alabanza a los Ancestros, invocación para la consagración del Santuario de los Ancestros)

Egúngún kiki egúngún

Alabanza a los médiums de los Ancestros
Egún ikú ranran fe awo ku opipi
Ancestros que han conservado el misterio del volar sin alas
O da so bo fun le wo
Creas las palabras de reverencia y poder
Egún ikú bata bango egún de
Los tambores de los Ancestros anuncian la llegada de los Ancestros
 Bi abaf’atorí no le egún ase de. Ase
En la fuerte estera donde esparces tu poder, los Ancestros están aquí. Que así sea.

Esta es una invocación efectiva para la posesión por parte de los espíritus de los
ancestros. También se utiliza para consagrar un santuario para los ancestros.

Después de la invocación inicial es tradicional llamar por su nombre a nuestros

ancestros conocidos. También es tradicional en algunas regiones que los hombres comiencen
la recitación de los antepasados iniciando con el linaje de su padre invocando hacia atrás
antes de recitar el linaje de su madre. Las mujeres empezarían con el linaje de la madre e
invocarían hacia atrás antes de empezar con el del padre. Prefiero mencionar los nombres de
los que han partido recientemente hasta los que han partido anteriormente. Algunos de los
linajes trabajan desde el antepasado más lejano conocido hasta el más reciente fallecido. Una
vez más, no hay un camino correcto, sólo una preferencia personal. Hay dos razones para
llamar a los ancestros: la primera es para invitarlos a estar presentes en el santuario de los
antepasados y la segunda es para preservar su memoria. Nuestra tarea como ancianos y
futuros ancestros de las generaciones futuras es la de mantener esa historia. La información
que reunimos e incorporamos en la invocación de nuestros antepasados será recordada y
transmitida a nuestros hijos como una forma de preservar la memoria de los logros de
nuestro linaje. En la cultura yoruba Ifá enseña la idea de que nadie puede saber quiénes son
si no pueden llamar a sus ancestros de siete generaciones atrás. Ifá también enseña que
cualquiera que sea recordado por siete generaciones en el futuro ha logrado la inmortalidad.

Después de decir un oriki tradicional, empiezo llamando a mi abuelo paterno. Adelburt

Fenyes. Yo digo... "Iba se Dr. Adelburt Fenyes, El hombre que estudió medicina en Viena,
vivió en El Cairo y se mudó a Pasadena donde abrió un consultorio médico con la
primera máquina de rayos X de la ciudad".

De esta manera lo llamo por su nombre, recuerdo algunos de sus logros y conservo la
memoria para mis hijos. Escribir un oriki de un antepasado debe incluir algún pensamiento,
algún estudio, alguna investigación y alguna inspiración de los antepasados. A medida que
aprendemos más acerca de nuestros ancestros podemos agregarle algo al oriki, ellos no están
grabados en piedra. El desarrollo de la capacidad de comunicarse con los antepasados genera
nueva información y una nueva comprensión de sus logros. La información generada por los
antepasados puede y debe ser incorporada al proceso de invocación.

Cada familia tiene una parte de antepasados poco inspiradores. Si usted sabe que un
ancestro en particular sufrió de abuso de sustancias, y o un comportamiento
extremadamente destructivo. No necesitamos la influencia de los pedófilos, los traficantes
de drogas y los delincuentes sociópatas.

Después de la recitación de los antepasados conocidos, es tradicional hacer una lista de

los antepasados desconocidos alabando las formas en que se imagina la imagen de algunos de
ellos que pueden haber pasado al otro lado. Por ejemplo;

Iba se todos aquellos que pasaron por el cruce intermedio

Iba se todos los que murieron durante el parto
Iba se todos los que murieron en la guerra
Iba se todos los que murieron por enfermedad

En este punto del proceso de invocación es tradicional incluir una canción. Puede ser
una canción tradicional de los antepasados yoruba, o puede ser una canción religiosa familiar
a sus antepasados, como un himno, espiritual, o puede elegir cantar porciones del Corán, o
porciones de la Torá. Mientras canta puedes sentir el impulso de bailar. El baile tradicional
de los antepasados yoruba consiste en girar el pie derecho a la derecha y luego mover el talón
izquierdo hacia el interior del pie derecho. Cuando se baila para los antepasados, las piernas
nunca se cruzan. El cuerpo está generalmente inclinado hacia adelante y los brazos se
balancean libremente. Los movimientos de danza en Ifá son similares en propósito a las
posturas usadas en el yoga; el paso de danza está diseñado para hacer que la persona sea
receptiva al Ase que está siendo invocado.

Una vez que el proceso de invocación se ha completado, es una costumbre común dejar
una ofrenda. Tradicionalmente, la ofrenda sería una porción de la comida preparada para la
familia el día que usted hable con los antepasados. Esto puede ser colocado en el altar o en el
suelo delante del altar.

En este punto del ritual usted está listo para hablar con los antepasados. Las primeras
palabras podrían ser para pedir su bendición. En Yoruba se podría decir, Ire Omo, Ire Owo,
Ire Agbo ato que significa Buena Fortuna para mis hijos, Buena Fortuna de la
Abundancia, y la Buena Fortuna de una Larga Vida Saludable. Encuentro que hablar con
los antepasados es más efectivo si haces una sola pregunta y te sientas en silencio esperando
una respuesta. No es necesario experimentar fenómenos extraños, ni siquiera entrar en un
estado alterado de conciencia para comunicarse con los ancestros, aunque estas cosas a
veces suceden. Si tienes un problema y lo presentas a los ancestros y les pides su ayuda, la
solución puede venir en muchas formas. La forma más simple de comunicación con los
antepasados es recordar cómo un antepasado en particular puede haber resuelto un
problema en particular. Después de que el problema ha sido presentado en el santuario, la
respuesta puede venir de los ancestros de manera inesperada en el transcurso del día
siguiente. Nos corresponde a nosotros estar atentos para que podamos reconocer la
respuesta en cualquier forma que tome. La porción de oración de los rituales de los
antepasados viene después de los Oriki y se llama Aladura por la elisión Ala Dudu Ra que
significa traer luz a la oscuridad.
 C UANDO LOS BRITÁNICOS y el imperio colonial invadió Nigeria y tomó el control

del país para explotar los recursos naturales, hicieron un estudio muy preciso de la cultura
de Ifá. Como resultado de su estudio, determinaron que la manera más fácil de perturbar la
estructura política tradicional yoruba era prohibir a los Ogboni. Cuando disolvieron el
consejo de ancianos, los británicos pudieron seleccionar a los reyes y reinas y colocarlos en
posiciones de poder sin temor a ser derrocados a través del proceso judicial tradicional.

En un esfuerzo por mantener el control económico después de renunciar al poder

político, los británicos patrocinaron una cruzada cristiana a principios de la década de 1950
con el propósito de enterrar sistemáticamente los restos de las sociedades secretas
tradicionales de las mujeres yoruba. El icono sagrado de estas sociedades era el Espíritu de
un ave. Como respuesta a esta humillación, las mujeres se volvieron compresiblemente
herméticas sobre su relación con el Espíritu del Ave.

Olodumare primero dio la sabiduría a las mujeres y después el poder de las aves a las mujeres. Cuando Odú
vio que Egún tenía un látigo en la mano, huyó. Obarisa se hizo amigo de los Egún y entró en la ciudad. Odú vio
que la vestimenta era suya. ¿Se preguntaba si era Obarisa? Se quedó en su casa y envió a su Ave a una misión.
Ella dijo que el ala debe descansar sobre el hombro de Egún. Deben ir juntos. Todo lo que dice Egún será
activado por el poder del ave posada en su hombro. Cuando todo lo que dice se haya hecho evidente, volverá al
patio trasero de Egún.

Hay una creencia generalizada en la Diáspora de que el ritual de los Egungun es la única
providencia de los hombres. Este segmento del versículo está diciendo que el poder de la
sociedad de Egun masculina es apoyado por el poder de la sociedad de las mujeres. Antes de
que los hombres salgan a bailar en público con la vestimenta de Egún, las mujeres que
adoran al Espíritu del ave, ponen a los hombres en posesión, llamando al Espíritu Guardián
de los Ancestros. La contribución de las mujeres al proceso se hace en secreto dentro del
santuario de los Antepasados.

Obarisa se desvistió en el suelo. Puso su látigo en el suelo. Se cambió de ropa y se marchó. El ave fue a ver a su
dueña. Cuando Obarisa llegó a casa fue recibido por Odú. Ella dijo Bienvenido. Ella dijo ¿De dónde vienes?
Obarisa respondió que venía de fuera. Odú dijo que eso era algo bueno, eres bienvenido.

Es tabú conocer la identidad de los médiums de Egun. Esta es una sutil referencia al
tabú porque la mujer finge que no conoce la identidad del médium.

Obarisa tiró todas sus cosas al suelo y Odú dijo que estaba bien. Dijo que es la ropa de Egun que sacaste fuera.
Obarisa dijo que sí. Odú dijo que era bueno. Ella dijo haberme mostrado lo que debo hacer. Ella dijo que la
gente veía a Egun. Arrastró el látigo por el suelo y dijo que el honor sería para él. Ella dijo hoy que me iré. Ella
dice que yo le concedo a Egun al hombre. Ella dijo que por su culpa ninguna mujer se atrevería a entrar en la
vestimenta de los Egun, ella dijo que le había dado a los hombres su Egun. Ella dijo que él debía salir con Egun
porque ella tiene el poder que Egun utiliza. Ella dijo que es compatible con las aves. En el lugar donde se
manifiestan los Egún, también se manifiestan las aves. Todo el poder que usa Egun viene de las aves. Odú dijo
que ninguna mujer entrará nunca en la vestimenta de Egun, pero que podrá bailar, encontrarse con Egun y
bailar delante de Egun si Egun está afuera. Dijo que Egun se va hoy y que es el hombre quien guiará a Egun.

Una vez más, a los no iniciados les parece que la adoración de los Egún está dominada
por los hombres. Este versículo está diciendo que Egun es apoyado por el poder de las
mujeres antes de sacar a Egungun al público y mientras Egungun se encuentre en público.

Odú dijo que todas las cosas que la gente desea hacer son con la ayuda de las mujeres. Por eso los hombres no
pueden hacer nada en la Tierra si no obtienen la ayuda de la mujer.
Cantaron, en el quinto día de la semana festejaron. Ellos decían que todos los encantamientos que cantarían
vendrían del santo Odú de lfá llamado Osa Meji.

El poder de las mujeres en Osa Meji es la puerta de entrada a la tierra de los

antepasados. El calendario tradicional yoruba se basa en una semana de cuatro días, que se
llama semana de cinco días porque el quinto día y el primer día se cuentan juntos. El
versículo está diciendo que el poder de los ancestros es invocado cada cuatro días para
mantener la conexión con los Egun, ya sea que el danzante de los Egungun salga o no en
público.

Ellos dijeron que alabarán a las mujeres, dijeron que si alaban a las mujeres la Tierra
estaría tranquila. Ellos cantaban:

Postrado, postrado para las mujeres.

La mujer te ha colocado en el mundo, por eso eres un ser humano.
La mujer es la inteligencia de la Tierra, arrodillarse ante ella.
Ellos dijeron que alabarán a las mujeres, dijeron que si alaban a las mujeres la Tierra estaría tranquila. Ellos
cantaban:

Postrado, postrado para las mujeres.

La mujer te ha colocado en el mundo, por eso eres un ser humano.
La mujer es la inteligencia de la Tierra, arrodillarse ante ella.
La mujer te ha colocado en el mundo, por eso eres un ser humano.

En Ile Ife, la ciudad sagrada de la cultura Yoruba, los danzantes tradicionales de

Egungun que visten la ropa ancestral incluye la iniciación de las mujeres. Esto representa un
retorno a las primeras tradiciones cuando las mujeres originaron el baile.
 D ESPUÉS DEL LAVADO, la unción y la invocación de la olla, es tradicional

alimentar a la misma. Si usted es un iniciado de Ifá u Orisa, la vasija puede ser alimentada
con una paloma de la manera tradicional. Todos los demás deberían hacer una ofrenda de
comida a la vasija. El término yoruba para su clase de ofrenda es Adimu Egun. La idea detrás
de hacer una ofrenda es la reciprocidad. Si pedimos a los antepasados que nos guíen,
debemos darles algo a cambio. Ofrecer comida no significa literalmente alimentar al
Espíritu; significa un gesto de honrar la memoria de aquellos que una vez comieron con
nosotros.

En África, la ofrenda más común a los antepasados es una pequeña porción de cada
comida que se coloca en el borde de la estera para comer. En la cultura occidental las
comidas se comen generalmente en una mesa, la ofrenda a los antepasados puede ser
colocada en un pequeño plato que se coloca en el suelo frente al altar de Egún o en una estera
que se coloca directamente en el altar. Es tradicional en la diáspora la utilización de platos
con una grieta. El plato roto simboliza el cuerpo que se dibuja cuando el alma humana (Emi)
se eleva.

En la tradición de la comida, es tradicional ofrecer algo para beber. Se puede colocar

una taza de café, té o alcohol al lado del plato. Si vierte libación, sostenga la botella con la
mano izquierda, cubra el pico con el pulgar y salpique unas cuantas gotas en el suelo. Si
vierte libación, sostenga la botella con la mano izquierda, cubra el pico con el pulgar y
salpique unas cuantas gotas en el suelo. Las flores también pueden ser usadas como ofrenda
y pueden ser colocadas directamente en el altar. Es una práctica común en la Diáspora usar
puros como ofrenda a los antepasados. El humo se utiliza como un método de limpieza
similar de impurezas. Una vez que usted está en comunicación con los ancestros, ellos harán
solicitudes específicas para el tipo de ofrendas que desean. Usted debe hacer todo lo posible
para cumplir con la solicitud, porque en mi experiencia mejorará la calidad de la
comunicación.

Después de hacer la ofrenda, agradece a los antepasados por todas las bendiciones que
ya has recibido. Puedes expresar tu agradecimiento con tus propias palabras o puedes usar el
siguiente Yoruba Oriki (poema de alabanza)
E nle oo rami o
Yo los saludo amigos míos
Be ekolo ba juba ile a lanu
Si el gusano de tierra rinde homenaje a la tierra, la tierra siempre le da acceso
Omode ki ijuba ki iba pa a
Un niño que rinde homenaje nunca sufre las consecuencias
Egun mo ki e o
Ancestros, les saludo
Egun mo ki e o ike eye
A los ancestros los saludo con respeto
Ohun ti wo njhe lajule Orun
Cualquier cosa buena que se estén comiendo en el reino de los ancestros
No mo ba won je
Coman de mi ofrenda con ellos
J’epo a t’ayie sola n’ignale
Coman abundantemente de la tierra
Omo a t’ayei sola n’igbale
Los hijos de la tierra están agradecidos por su bendición
Ori Egun, mo dupe
Un agradecimiento a la sabiduría de los antepasados
Ase
Que así sea
La alimentación de los antepasados debe hacerse de forma regular para mantenerlos
cerca de su santuario. La frecuentación de la alimentación es parte del acuerdo que usted
hace con sus antepasados. En África, algunos ancianos hacen una ofrenda a los Egún en cada
comida y antes de beber cualquier líquido. En la diáspora es más común hacer una ofrenda
una vez a la semana en el santuario. Puede ser efectivo alimentar a los ancestros con menos
frecuencia siempre y cuando usted cumpla con su horario y su acuerdo.

Para aquellos que no han sido iniciados, tener un santuario ancestral les proporcionará
un lugar para usar el sistema de los cuatro cowries para la adivinación. También dará acceso
al espíritu del antepasado que hablará a través de la adivinación.
 I FÁ NOS ENSEÑA QUE CADA ODÚ emerge de su polaridad opuesta. Esto significa

que la luz se transforma en oscuridad, y la oscuridad se transforma en luz. Por ejemplo, el

Odú Ose'tura se muestra a continuación.

I I
II II
I I
I II

Las líneas simples simbolizan la luz y las líneas dobles simbolizan la oscuridad. Esto no
es una polaridad entre el bien y el mal, es una polaridad entre las fuerzas expansivas y
contractivas de la naturaleza.
 Si tomamos Ose'tura y transformamos cada línea doble en una línea simple y cada línea
simple en una doble, obtenemos el Odú Ofun Ika.

II II
I I
II II
II I

Existe una relación fundamental entre estos dos Odú Ose'tura es la habilidad de los
humanos de proyectar sus oraciones en el Reino de los Inmortales. Ofun lka es la habilidad
de los Inmortales para responder a nuestras oraciones. Si contamos el número de marcas
simples en ambos Odú, obtenemos un total de ocho marcas simples. Si contamos el número
de marcas dobles en ambos Odú obtenemos ocho marcas dobles. Las líneas simples
representan el Ase expansivo o poder espiritual simbolizado en las escrituras de Ifá como
Espiritismo Masculino. Las líneas dobles representan el Ase contractivo o poder espiritual
simbolizado en las escrituras de Ifá como Espíritus Femeninos. En la polaridad entre
Ose'tura y Ofun lka encontramos un equilibrio perfecto entre las fuerzas de expansión y las
fuerzas de contracción.

Si tomas cualquier Odú y marcas su opuesto, entonces agrega el número de líneas

simples y dobles en ambos Odú, el total es siempre de ocho líneas simples y ocho líneas
dobles. Los Odú son representaciones bidimensionales de patrones de energía
tridimensionales. Según Ifá, todos los patrones de energía evolucionan a partir de su
polaridad opuesta. Einstein expresó esta idea en su teoría de la conservación de la energía.
Afirmó que la energía en el Universo no se crea ni se destruye, sino que sólo se transforma.
La transformación de la energía evoluciona a partir de una condición llamada estasis que
significa un equilibrio entre los opuestos. En la ciencia occidental, la idea de energía
expansiva se llama electromagnetismo y la idea de energía contractiva se llama gravedad.

Como principio de la ciencia, si la energía del electromagnetismo fuera más fuerte que
la energía de la gravedad, el universo se convertiría en un rayo de luz. Si la energía de la
gravedad fuera más fuerte que la energía del electromagnetismo, el universo colapsaría en un
agujero negro. El Universo existe como resultado del equilibrio de poder entre estructura o
gravedad y dinámica o electromagnetismo. En las Escrituras de Ifá esta polaridad está
simbolizada por el equilibrio de poder entre los Espíritus Masculinos y Femeninos y está
codificada en las marcas usadas para representar las doscientas cincuenta y seis Fuerzas
fundamentales de la Naturaleza llamadas Odú.
 El ritual de Ifá es una representación estandarizada de principios metafísicos basados
en el movimiento de la tensión polar hacia la resolución y el equilibrio. Para el observador
casual, la cultura yoruba puede parecer patriarcal. Lo que a menudo no se ve es el principio
de Ifá de que la persona a cargo cambia dependiendo de lo que usted está haciendo. Cuando
vemos a las familias tradicionales yoruba juntas en público, el macho mayor es claramente el
jefe. Creo que es por motivos de seguridad y para facilitar la protección de la familia. Dentro
de la casa el balance del poder se lo da a la madre mayor. En público, los iniciados de Ifá son
tratados como los líderes más antiguos de la comunidad porque la adivinación es
considerada la más clara de la comunicación, ya que se cree que el Espíritu y su Espíritu
guían el desarrollo del buen carácter. Detrás de las puertas cerradas, en los rituales Ogboni
se resolvían las disputas. Obatala inicia su función como Jefe debido a su innato sentido de
justicia. Esto contrasta con el modelo occidental de organización familiar, en el que el
hombre es el jefe en todos los asuntos. El modelo occidental de organización familiar es una
extensión del modelo corporativo del CEO que está a cargo de todo, y ambos son
expresiones de la noción patriarcal de Dios Padre. En la diáspora, la influencia abrumadora
de la idea de Dios Padre hace que la comprensión de la idea Ifá de Dios Padre/Madre sea un
desafío.

Cuando comencé el estudio de lfá a finales de los años ochenta como miembro de la
comunidad de Orisa en la Diáspora, mi exposición a Ifá era limitada. Había comunidades lfá
en Nueva York, Miami y Los Ángeles. Estas familias eran predominantemente cubanas de
habla hispana que no enseñaban o iniciar fuera de su cultura. En los años noventa, los que
estaban interesados en lfá desde una perspectiva africana fueron bendecidos con las
enseñanzas del Chief Abimbola, Chief Fatunmise y Chief FAMA , quienes llevaron a un
gran número de estadounidenses a África para iniciarse en Ifá e hicieron posible la tradición
disponible sobre una base intercultural.

He observado que el repentino y generalizado interés en reclamar los aspectos perdidos

de Ifá en la Diáspora creó una comprensión y una preocupación bien fundada entre las
mujeres de las comunidades de Orisa de que la tradición corría el riesgo de convertirse en
excesivamente patriarcal. En un esfuerzo por establecer algún nivel de equilibrio de género,
el interés en lfá entre los hombres ha estimulado el interés en las iniciaciones femeninas
asociadas con ifá en la cultura tradicional yoruba.

En mi linaje en Ode Remo hay cuatro iniciaciones para mujeres en Egbe Ifá:
Asorepawo, Asawo, Aworo y Apetebí. A causa de la persecución extrema de la religión
tradicional en Nigeria en general y debido a que las mujeres padecen de los evangelistas
cristianos como blancos fáciles y tradicionales. Las mujeres yoruba son muy renuentes a
hablar de los detalles de estas diversas posturas. Basado en mi experiencia yo sugeriría que
Asorepawo es el nivel inicial de iniciación para las mujeres en Ode Remo y esencialmente
significa alguien que está en formación para convertirse en Asawo. La palabra Asawo es una
elisión de Ase Awo. La palabra Ase tiene muchos significados basados en el contexto y
puede ser una referencia a los alimentos para el espíritu. En mi experiencia en la oda Remo,
los hombres de Egbe Ifá sacrifican la mayor parte de la carne utilizada en los rituales y las
mujeres preparan la comida en formas que la convierten en una forma de medicina espiritual.
Durante la iniciación, la comida de Ase se prepara tanto para los iniciados como para el
Espíritu.

Aworo es una elisión de Awo Oro que significa El misterio del poder de la palabra.
Las mujeres de Aworo autorizadas por Ifá a decir el Oriki relacionado con el ritual de Ifá
para ayudar con el proceso de adivinación y ayudar en la elaboración de Ebo.

En el lfá de Ode Remo no hay ninguna iniciación específicamente llamada lyanifá. La

iniciación completa para lfá llamada Tefá, es sólo para hombres. El propósito de la Tefá es
desbloquear el potencial femenino dentro de un hombre para que el hombre se desarrolle
plenamente como una persona. Esto no significa que Iyanifá sea incorrecto, inválido o
inapropiado. En mi opinión, lo que comúnmente se llama Iyanifá en la Diáspora es muy
similar a lo que se llama Aworo en Ode Remo. Los títulos están sujetos a diferencias
regionales en los dialectos. Lo que es importante es una comprensión metafísica del papel de
hombres y mujeres en lfá, tal como lo expresa el Odú en general, y examinar el cambio en los
roles de las mujeres, tal como lo expresa el Odú de Osa Meji.

Cuando traigo a alguien a Ode Remo para la iniciación de Ifá, el Araba consulta con las
madres mayores para asegurarse de que ellas aprueben al candidato. Antes de la iniciación,
las ancianas de Ode Remo visitan al neófito y le aconsejan que se convierta en un hombre de
buen carácter, un hombre digno de su confianza y apoyo. Durante la iniciación las mujeres
de Ifá rodean la arboleda sagrada para proteger al iniciado de la intromisión espiritual.
Cuando el iniciado sale de la arboleda sagrada para regresar a la aldea, las mujeres de Ifá
hacen ofrendas a lo largo del camino en frente de su recorrido para asegurarse de que llegue a
casa a salvo. Al final de la iniciación ikin las semillas sagradas de Ifá se presentan en varios
lugares del cuerpo de una mujer iniciada para asegurar que las semillas estén completamente
consagradas. Para completar la iniciación, una iniciada femenina de Ifá toma las ropas del
neófito para absorber la negatividad que se le limpió durante la iniciación. Lo negativo se
basa en las mujeres a través de su ciclo menstrual.

El papel de las fraternidades femeninas iniciadas en Ode Remo es apoyar claramente el

proceso de transformación de los hombres iniciados en términos sociales políticos es un
papel secundario. La igualdad viene cuando los hombres de lfá apoyan las iniciaciones
diseñadas para equilibrar y elevar el espíritu de las mujeres. El problema de estudiar y
comprender la plena equidad de la mujer en la cultura Ifá es que las mujeres tradicionales
Yoruba tienden a honrar el tabú de no discutir en público los misterios femeninos, lo que
dificulta la determinación de lo que ocurre detrás del velo del secreto.
 El tabú de no hablar en público se ve reforzado por la denigración despiadada de los
misterios femeninos que propagan las iglesias cristianas en Nigeria. A mediados de los años
cincuenta hubo una cruzada cristiana que se desplazó por Nigeria con el propósito expreso
de destruir todas las sociedades religiosas femeninas tradicionales de la cultura Yoruba.
Muchas aldeas en tierra Yoruba están construidas cerca de un árbol de Oroko y los árboles
son usados como santuarios para muchos de los misterios tradicionales de las mujeres.
William Bascom documentó la Cruzada Cristiana en una película mientras viajaba de
pueblo en pueblo quemando árboles de Oroko; rompiendo las vasijas sagradas y
destruyendo objetos de los antiguos altares.

La cruzada fue precedida por la renuncia británica al control colonial directo sobre
Nigeria. En retrospectiva, el ataque a los misterios de las mujeres parece haber tenido un
motivo político más que espiritual. En la cultura tradicional Yoruba existen veintiún Oba o
Reyes. La corona de los reyes es un gorro de cuentas de forma cónica adornado con dieciséis
aves. La forma cónica simboliza el útero u Odú. Las dieciséis aves representan el poder de la
manifestación femenina tal como se expresa a través de los dieciséis principios metafísicos
usados como base para la adivinación de Ifá.
Las mujeres de las comunidades gobernadas por cada uno de los reyes han nombrado
sociedades secretas que se encargan del cuidado y la alimentación de la corona. Si el Oba
viola cualquier tabú de su oficina las mujeres utilizan la amenaza de negarse a renunciar a la
corona como una herramienta efectiva para mantener un comportamiento político ético. El
Gobierno británico quería que estas mujeres quedaran fuera del poder para que pudieran
influir en el proceso político tras el fin "oficial" del colonialismo en Nigeria. El problema para
aquellos de nosotros que adoramos a Ifá en la Diáspora es encontrar una manera de aprender
al Awo asociado con el poder espiritual femenino sin poner en peligro la seguridad y
protección de nuestras madres mayores en Nigeria y sin ser condescendientes con las
madres mayores en las comunidades de reciente desarrollo. Como parte de mi
responsabilidad con Ode Remo es transmitir los aspectos orales de la tradición a las
generaciones futuras. Esta posición me ha dado acceso a algunos, pero no a todos los
secretos internos de nuestras madres mayores. La necesidad de entender estos misterios es
esencial, para cualquier Awo que se involucre activamente en la adivinación para referir a las
mujeres a los rituales necesarios para su desarrollo y crecimiento.

En mi opinión, la clave para entender la metafísica de lfá es un examen de la lengua

yoruba, el idioma de las escrituras de Ifá. La palabra Yoruba para poder espiritual femenino
es Ge, que creo que es una referencia a la fertilidad femenina. La palabra Ge es la base de una
serie de elisiones que hacen referencia a los misterios de las mujeres. La palabra Gele es una
elisión de Ge Ile que significa Casa de la Fertilidad y se utiliza para referirse a los vendajes
de cabeza que usan las mujeres Yoruba tradicionales. Cuando los miembros de una familia
extendida están en público para una ocasión formal, todas las mujeres llevan la misma ropa.
La mujer con el Gele más alto es la hermana mayor de la familia y la persona a la que se
saluda primero cuando te encuentras con la familia en grupo.

La palabra Gelefun se utiliza en algunas regiones de la tierra yoruba para describir las
sociedades de mujeres comunales. La palabra es una elisión de Ge Ile Ofun que significa que
La Casa O La Fe Trae La Manifestación De Los Inmortales.

Gede de la elisión Ge Dide significa Que El Poder Femenino Surga, es la palabra

utilizada en Ifá para describir la astrología topográfica. En la astrología topográfica de Ifá se
utiliza para identificar los momentos en que Igbodu, las arboledas sagradas, están abiertas
al poder espiritual del reino invisible.

La palabra Igbodu es de la elisión Igbo Odú, que significa Vientre del Bosque. La
palabra Odú se usa para describir tanto la vasija sagrada usada en las iniciaciones de Ifá
como el portal que permite que el espíritu de un bebé entre en el vientre de la madre. Hay un
número de palabras que son frecuentemente usadas indistintamente que no tienen
exactamente el mismo significado en el contexto de Odú Ifá. La palabra Aje, que a menudo
se traduce como bruja, cuando es el poder de la palabra que se transmite de madre a hija.

El significado original de la palabra bruja era mujeres sabias, pero la palabra ha tomado
un significado peyorativo negativo en la cultura occidental post-cristiana. A las Aje se les
acusa a menudo de causar trastornos en la forma de la ira colectiva de las mujeres. Con
demasiada frecuencia se supone que se trata de un fenómeno negativo. La interrupción de lo
que ya no es efectivo es parte del ciclo natural de progreso y cambio. Aje no es un espíritu en
sí mismo ni se da en forma de vasija por lo general en la mayoría de las regiones de la tierra
Yoruba. Es la aptitud heredada para la invocación efectiva. La fuerza más poderosa de la
naturaleza en el desarrollo de un niño es la voz de la madre. Este poder se llama Aje. Eleiye
es la palabra yoruba para referirse a un ave. En el contexto de Odú Ifá Eleiye es una
referencia a la técnica sagrada utilizada para facilitar la experiencia fuera del cuerpo. El
Espíritu elemental de un ave es dado a hombres y mujeres para enseñar el proceso de separar
nuestras percepciones visuales de nuestro cuerpo físico. Durante la iniciación de Eleiye se
ingiere el espíritu de un ave y cuando la persona desea viajar en el Reino Invisible el espíritu
del ave es utilizado como guía.

Cualquiera, hombre o mujer que tenga la habilidad de viajar astralmente tienen lo que
Ifá llama Oxo. Referencias a lyaami Oxoronga sólo tienen sentido en términos de la elisión
lya mi Oxo ron ga que significa Las Madres Que Viajan Astralmente.
 Esta es una descripción de la condición colectiva de las mujeres en una comunidad que
puede o no formar parte de una sociedad secreta organizada. Esta es una descripción del
Axe colectivo de mujeres en una comunidad que puede o no formar parte de una sociedad
secreta organizada.

El Odú Ifá se refiere a aquellos que han aprendido los misterios asociados al poder de la
mujer Obinrin Irun, que significa mujer barbuda. Esto es una referencia a la postmenopausia
de las mujeres o de las abuelas mayores.

La cultura tradicional Yoruba tiene una estricta división del trabajo basada en el género
para facilitar los rigores de la vida en la zona de la selva tropical. Los hombres cultivan y las
mujeres procesan la comida. Los hombres cosechan la granja; las mujeres venden el exceso
de comida en el mercado. Los padres protegen físicamente a los hombres y las mujeres de la
aldea. Las abuelas protegen espiritualmente a los hombres y mujeres de la aldea. Los abuelos
cuidan de y enseñar a los niños como lo hacen las mujeres en edad fértil. De esta manera cada
género tiene un tiempo en su vida para cuidar a los niños y proteger a la familia de esta forma
cada género tiene un tiempo en su vida para nutrirse y para proteger a la familia.

Para entender plenamente estos misterios se requiere que los iniciados masculinos en la
Diáspora dejen ir la necesidad culturalmente condicionada de estar a cargo. La iniciación de
Ifá no hace que el hombre esté en una posición de poder para controlar la comunidad. Esta es
una imposición de una idea cristiana a una visión africana del mundo. El fundamento de Ifá
es la capacidad de rendirse a la voluntad del Espíritu. En Ode Remo el hombre inicia a Ifá
como médium del Espíritu Ela. El Ase o poder espiritual de Ela es la conciencia no formada
que emerge del Reino Invisible a través de portales sagrados llamados Igbodu. La luz de Ela
se proyecta en el Awo de retorno al Reino Invisible a través del uso de oriki que son
invocaciones que dan forma y sustancia a lo que originalmente era la conciencia no formada.

La respuesta a nuestras oraciones se vuelve al reino visible a través del portal de Odú.
Este portal está simbolizado por la vasija de Odú entregada al anciano Awo. El portal existe
en realidad en el vientre de las madres y el misterio de las madres es la capacidad de abrir
este portal con fines rituales. Existe en esta relación una polaridad sagrada que existe en
toda la Creación. El proceso de encontrar el equilibrio necesario para hacer un uso eficaz de
esta polaridad es el proceso de desarrollo de la confianza.

Mi Ita, la adivinación hecha en el momento de mi iniciación en Ifá, declaró que tenía la

obligación de llevar los aspectos perdidos de Ifá a mi comunidad en la Diáspora, incluyendo
algunos de los misterios de las mujeres que se perdieron. Esto ha sido una fuente de
confusión añadida a un tema ya de por sí nublado. Cuando un Awo masculino da Eleiye
debe entrar en un estado alterado de conciencia que le da acceso al Ase de Iyaami Osoronga.
Este es un estado alterado difícil y desafiante, pero no imposible, para un hombre. El Odú Ifá
dice que los hombres viajan seguros en la tierra de las madres vistiéndose como un ave. Esta
es una referencia simbólica a un estado específico de conciencia alterado. Una vez que pasé a
las mujeres la información que recibí en África sobre los misterios de las mujeres, mi
participación en el proceso había terminado. Ellos conducen las iniciaciones y yo asumo un
papel de apoyo basado en lo que las mujeres dicen que necesitan de mí. Así como las mujeres
de Aworo apoyan la iniciación de los hombres en Ifá, los hombres de Ifá apoyan a la Awo de
Gelefun.

Es mi observación que las iniciaciones de Ifá para mujeres, junto con las iniciaciones
que son específicamente para mujeres, son las claves para crear una igualdad entre los
géneros. Otros podrían no estar de acuerdo. No cabe duda de que la cuestión de la equidad
de género es una fuente de tensiones y conflictos en el seno de nuestras comunidades. En el
Odú Ogbe Ogunda nos da una guía clara sobre cómo resolver esta tensión en un esfuerzo
por crear armonía".

Òrúnmìlà hizo adivinación de Ifá el día que el novicio provocó la ira de las madres. El novicio dice Baba,
¿cómo puedo apaciguar la ira de las madres? Òrúnmìlà dijo que son las hojas de Odundun las que se usan
para apaciguar la ira de las madres. El novicio buscó por todas partes la hoja de Odundun y no la encontró
en ninguna parte. Después de muchos años de viaje, el novicio regresó al santuario de Òrúnmìlà y dijo:
"Baba, he buscado por todas partes la hoja de Odundun, puedo encontrarla en otra parte, Baba, ¿qué es
la hoja de Odundun? Baba dijo que la hoja de Odundun es todo lo que las madres dicen que es.
 C UANDO HABLAMOS DE IFÁ la palabra tiene dos significados. Ifá es una palabra

yoruba para referirse a la Sabiduría de la Naturaleza. Cualquier cosa que puedas aprender
sobre ti mismo o sobre el mundo desde la perspectiva del idioma yoruba es Ifá. Cuando se
habla con un anciano yoruba tradicional, y se dice algo sobre la ciencia, la psicología o los
coches occidentales, o cualquier cosa que involucre conocimiento del mundo se considera
parte de Ifá, incluso si el inventor del avión no fuera un sacerdote de Ifá, el invento sería
considerado parte de Ifá.

La palabra Ifá también se refiere a una tradición religiosa que surgió de una ciudad de
África Occidental llamada Ile Ife. Esta tradición se basa en observaciones de la ley natural.
La sabiduría de la naturaleza es la base de la creencia religiosa que es la base de la cultura
tradicional yoruba.

El concepto de la cultura yoruba es limitado porque La Palabra Yoruba Fue Inventada

Por Los Jesuitas. Era una manera de identificar a cierto grupo de personas que hablaban un
idioma en particular, desde una raíz común. Este grupo lingüístico fue identificado para que
la Biblia pudiera ser traducida a lo que ahora se conoce como la lengua Yoruba. Los
traductores decidieron arbitrariamente que el Yoruba de Oyo era el estándar y basaron su
traducción en este dialecto en particular. Nunca se ha hecho un esfuerzo real para crear un
diccionario de Yoruba litúrgico, es decir, una compilación de términos utilizados en las
sagradas escrituras yoruba tradicionales.
 Dentro de Ifá existe un complejo sistema para identificar las Fuerzas en la Naturaleza.
El sistema se basa en la creencia de que todo en la Naturaleza tiene conciencia, entonces
potencialmente podemos comunicarnos con todo. En el sentido de que las Fuerzas en la
Naturaleza son ilimitadas, Ifá reconoce que los diferentes niveles de la Creación, desde el Big
Bang hasta los peces en el océano, pasando por las personas en la superficie de la tierra,
hacen uso de principios similares para organizar la conciencia. Existe la conciencia del fuego
que está en el centro de la tierra, la conciencia del fuego que crea el sol, la conciencia del
fuego que creó el Big Bang al principio del tiempo, y la conciencia del fuego que también se
describe como la pasión por la justicia social. Puedes ser una persona que tiene un cuerpo
físico con una conciencia que está estructurada por una energía particular que podríamos
llamar el principio del fuego, o el Espíritu del Fuego, o Sango. Esta es la visión de Ifá de los
patrones de múltiples niveles de conciencia en la Naturaleza.

La adivinación de Ifá es la manipulación de símbolos religiosos como un proceso de

resolución de problemas. No es adivinatorio. La adivinación de Ifá se basa en la idea de
preservar la sabiduría del pasado. Se basa en la idea de que si hacemos A y B, el resultado
será C. La mayoría de los sistemas de adivinación usan símbolos trascendentes o imágenes
metafísicas de una forma u otra. Estos símbolos se manipulan para iluminar un problema o
una serie de circunstancias. Generalmente se cree que el Espíritu de alguna manera influye
en la manipulación del oráculo.

Carl Jung estudió el sistema de adivinación e inventó la palabra sincronicidad para

explicar por qué funciona la adivinación. Jung usó la palabra sincronicidad para describir
eventos aparentemente no relacionados que tienen un significado subyacente.

Su base para crear la palabra sincronicidad fue la idea de que todo el Universo está
interrelacionado, lo cual es consistente con la creencia Ifá. Es la idea de que nada puede
suceder sin conexión con nada más.

Estás caminando por la calle y dices "¿Debo ir de derecha a izquierda? Me golpeé el dedo
del pie izquierdo debería ir a la izquierda". "¿Debería ir a la derecha o a la izquierda? Estás
creando tu propia comunicación con el Universo. Eso es sincronicidad basada en el modelo
psicológico.

Otro modelo, el de la parapsicología, es que la adivinación funciona porque la mente

inconsciente es capaz de manipular la materia, un fenómeno conocido como telequinesia.
 Ifá considera la adivinación como una comunicación directa con el Espíritu.
Tradicionalmente hay cuatro maneras de comunicarse con el Espíritu: la adivinación, la
posesión, la interpretación de los sueños y la lectura de los signos en la Naturaleza. Por
ejemplo, un cambio repentino en el clima, o la aparición de algo como una epidemia, sería
considerado un mensaje directo del Espíritu; por consiguiente, se interpretan como tal.

Leer los signos es a veces difícil para los que vivimos en la ciudad, pero es una parte
significativa de Ifá tal y como se practica en África. Las señales de lectura incluirían el
movimiento de los animales, el movimiento de las aves, el seguimiento del curso de una
enfermedad contagiosa, los cambios repentinos en el clima, etc.

En Ifá hay un sistema de notación utilizado Mandalas, que son símbolos de patrones de
energía.

Los símbolos se basan en dos figuras: una sola línea I y una doble línea II. El
antropólogo tiende a traducir el significado de lo masculino y lo femenino. Este es un análisis
demasiado superficial. La única línea representa la fuerza de contracción en el Universo. En
África se los entiende realmente como fenómenos anteriores a la aparición del género. El
símbolo de expansión y un símbolo de contracción que se manifiesta en el universo físico es
una sola línea vertical para la luz ("I") y líneas verticales dobles para la oscuridad ("II"). No
hay connotación de que uno sea mejor que el otro. Es la cuestión de equilibrar estas dos
fuerzas la que está en la base de la búsqueda espiritual.

Estas marcas se agrupan en dos pares de cuadrangulares, o dos pares de cuatro marcas.
Por ejemplo;
I I
II II
I I
I II

Si tiene ocho posibles marcas y dos posibles marcas para cada posición, tiene 256
combinaciones posibles. En otras palabras, cada lugar en las ocho posiciones puede tener
una o dos marcas. Si contamos todas las combinaciones posibles, llegamos a 256.
Cada una de estas marcas se llama Odú. La palabra Odú en yoruba significa útero. Se
cree que cada uno de estos 256 símbolos es un patrón de energía fundamental que sostiene a
la Creación en todos los diferentes niveles del Ser. Estas marcas se consideran un mapa de la
forma en que la energía puede manifestarse en el mundo. Son imágenes bidimensionales de
una realidad tridimensional. Odú no es un círculo sobre una estera o bandeja, el círculo
representa una esfera. En el círculo hay líneas de influencia formadas por poderes de
expansión y contracción. Si tienes una esfera, un giroscopio, y posees fuerzas que tiran y
empujan, entonces ese es el diagrama básico de la estructura atómica. En la cultura
tradicional yoruba, la persona a la que se le da crédito por resolver esto es el Profeta de Ifá
Òrúnmìlà.

Ifá tiene 256 Odú y cada Odú representa una forma particular en que la conciencia se
organiza en el Universo. La psicología moderna tiene dieciséis tipos de caracteres, basados
en la polaridad entre la introversión y la extraversión. Ifá tiene 256 tipos de caracteres por 12,
porque cada Odú puede ser modificado de al menos 12 maneras diferentes. Esto significa que
Ifá ha identificado 3072 tipos de caracteres basados en este sencillo esquema.

Cuando se hacen estas marcas, además de ser un Mandala, o un plano de patrones de

energía en el Universo, se convierten en un sistema para organizar los datos. Es muy similar
a un programa de ordenador que funciona según el principio de dos cuadrantes con
interruptores de encendido y apagado. Es exactamente la misma formación matemática. Si
cada una de estas imágenes representa una organización particular de la conciencia, lo que
se hizo inicialmente fue ir a través y crear escrituras que hablen simbólica y poéticamente
sobre la esencia interior de un patrón particular.

Si estás aprendiendo Ifá como una persona joven en África, primero tienes que repasar
los 256 signos y estudiar las Escrituras. Si estás aprendiendo Ifá como una persona joven en
África, primero tienes que repasar los 256 signos y estudiar las Escrituras. Por ejemplo: "Poco
a poco nos comemos la cabeza de la rata, poco a poco nos comemos la cabeza si el pez, Ifá
dice que es lentamente que progresamos hacia la elevación espiritual". Este es el primer verso
de Ifá.

Así que, ve y aprende el verso poético. Pero si luego decides que quieres especializarte
en la agricultura, repasas y aprendes de nuevo los 256, agregando la información dentro de tu
comunidad acerca de la agricultura que se relaciona con cada Odú. Si fueras un guerrero
aprenderías la información para cada Odú que se relacione con las artes marciales. Ifá tiene
su propio arte marcial llamado Aki. Si usted fuera a aprender medicina herbal, tendría que
estudiar los versículos en relación con las hierbas, la arquitectura, o la organización
gubernamental. Se convierte en algo muy parecido a un programa de ordenador en el sentido
de que se pueden escuchar diferentes temas que se conectan a la ventana del monitor.

Debido a que la información se transmite oralmente, se convierte en una forma de

asegurarse de que ha aprendido todo porque trabaja a través de todo el sistema, y se
convierte en una forma de añadir nueva información a cualquier tema en particular en el
espectro de todo el sistema.

Las marcas de Odú también se convierten en la base del lenguaje escrito dentro de la
cultura. Los antropólogos dicen que los africanos no tenían un lenguaje escrito. Tome la
marca para el Odú Odi Ogbe:
I I
I II
I II
I I
Poner el Odú sobre un trozo de calabaza escrito con carbón vegetal, envuelto con un
pedazo de tela. Esto dice: "La madre tuvo un bebé". El trozo de tela representa en qué
familia nació. Este es un lenguaje escrito. Se lo dices a cualquier persona de la cultura yoruba
y ellos lo leerán de la misma manera.

Además de ser un sistema para organizar la sabiduría de la cultura, es un sistema de

comunicación. También es un sistema de invocación, porque cuando pones la marca en la
bandeja y dices las oraciones que se relacionan con las marcas, llevas las Fuerzas Espirituales
representadas por el patrón al lugar donde estás haciendo la adivinación.

La adivinación de Ifá es profundamente compleja y es no algo que se aprende de la

noche a la mañana. Los ancianos del pueblo determinan quién tiene la aptitud para
memorizar ciertos aspectos del oráculo. Los estudiantes seleccionados suelen comenzar su
formación a los siete años de edad. A los catorce años lo han cumplido. Se trata de un
proceso de al menos siete años que comienza a los siete años y llega a la madurez a los
catorce. Sigue aprendiendo por el resto de tu vida después de haber establecido una base
sólida. Hay varios sistemas que emergen del sistema padre. La mayoría de ellos son mucho
más simples; para asegurarse de que todos tengan acceso a alguna forma de adivinación o
comunicación con el Espíritu. No todos los que adoran a Ifá van a poder pasar siete años
memorizando las escrituras". Por esta razón hay sistemas más simples, todos los cuales están
arraigados en lfá.

Comenzaré con un sistema sencillo y mostraré cómo se vuelve cada vez más complejo.
Ifá enseña que la adivinación es comunicación con el espíritu. Ifá enseña que el Espíritu se
comunicará contigo usando cualquier sistema que estés usando, siempre y cuando seas
consistente dentro de ese sistema. Puede empezar a aprender el sistema con sólo unos pocos
elementos. Eso sería lo mismo que usar un tablero Ouji con sólo ocho letras. Usted se vería
limitado en el número de palabras que podría usar. A medida que se introducen más letras en
el sistema, el vocabulario aumenta.
 Al principio trabajamos con un sistema que nos da una respuesta de sí/no a preguntas
directas. Esencialmente estamos trabajando con dos palabras, sí o no. A medida que
desarrollamos la habilidad en ese sistema, te puede dar una idea de un nivel esotérico más
profundo. La comunicación con el Espíritu a través de la adivinación no es sólo automática
porque usted tiene las Nueces de Kola. El vínculo entre el adivino y el Espíritu es una
consecuencia de su propio proceso interno. En otras palabras, usted podría ser un anciano
iniciado y una persona sabia y tener un mal día y no está haciendo la conexión. Hay un
número de cosas que se hacen para asegurar que el vínculo entre el adivino y el Espíritu sea
sólido. Una de las formas en que esto se hace es lanzando el oráculo en un espacio sagrado.

Por espacio sagrado, me refiero a un área designada, consagrada y utilizada únicamente

con el propósito de adivinar.

La forma en que se especifica está consagrada para la adivinación en Ifá es a través del
uso de una estera. El tapete está tejido; El tejido simboliza la interrelación de todas las
cosas en la Creación. La estera en Ifá representa el espacio sagrado.

Queremos traer o atraer los elementos de la tierra, aire, fuego y agua, al sagrado espacio,
porque esos son los elementos fundamentales de la creación. Usaremos una vela y un vaso de
agua. La tierra está aquí. Eso puede no ser literalmente cierto si usted está sentado en el
segundo piso de un edificio de apartamentos. Pero simbólicamente siempre estás sentado en
la tierra. Es considerado una mala forma de no sentarse en la estera, porque quieres que tu
cuerpo toque la tierra. Tomas la vela, el vaso de agua, la tierra y el aire que respiramos. Ahora
las velas son artículos raros y caros en África. Usan lámparas de aceite de palma con mechas
de lana. A veces, el agua no es tan accesible, por lo que no son reglas rígidas y rápidas.

En este país, yo sugeriría que el comienzo de la adivinación se haga con cuatro cowries.
En África utilizan generalmente Obi Kola entre muchas otras cosas. Así que no hay nada
inherentemente significativo acerca de los cowries, aparte de que fueron usados como dinero
y representan abundancia.

En África se usan menos los cuatro cowries que el Obi. En la diáspora se ha

popularizado el pegado de cowries en trozos de coco, y esto se ha convertido en una práctica
habitual. En la diáspora se ha popularizado el pegado de cowries en los trozos de coco y este
sistema de adivinación se le conoce generalmente en Occidente como Obi Abata.

Una vez que tenemos tierra, aire, fuego y agua en la estera, nos alineamos con el Espíritu
por medio de lo que se llama Oriki, la palabra yoruba para la invocación.
 Queremos invocar aquello con lo que estamos hablando, o más específicamente
queremos invitar al Espíritu a la estera. No queremos tirar al azar a los cowries, es creencia, y
pienso que por respeto a la historia antigua de Ifá debemos honrar la idea, de que sólo
hablamos con aquel a quien estamos autorizados a invocar.

En África cada uno tiene la autorización para hablar con sus antepasados. ¿Cómo no
podrías tener eso? Es imposible que yo le conceda ese derecho, y es imposible que nadie le
conceda ese derecho. Hablar con tus antepasados es un derecho de nacimiento.

La consideración importante al hablar con los ancestros es la creencia de Ifá de que nos
convertimos en lo que somos al pararnos sobre los hombros de aquellos que nos precedieron.
En otras palabras, cada generación no tiene que reinventar la rueda. Nos dirigimos a
nuestros ancestros en busca de consejo y podemos dirigirnos a diferentes ancestros para
diferentes asuntos. Fundamentalmente nos dirigimos a nuestros ancestros en busca de
iluminación espiritual, sanación física y emocional, protección y cuestiones de supervivencia
física. Si tienes un pariente que era un buen mecánico de autos y tu auto se descompuso,
invocas al espíritu de ese antepasado para que te guíe. Si usted está físicamente enfermo y
tenía un pariente que era médico o enfermero, es posible que desee hablar con ellos. Si tienes
un pariente que fue maestro en Aki, que es el arte marcial de Ogun, quieres invocar a esos
ancestros para que te protejan. Si usted tiene preguntas sobre cómo proceder con lo que yo
llamaría una cuestión de preocupación espiritual y ética, es el abuelo el que da un buen
ejemplo a quien llamamos. Ifá se basa en la creencia de que todos estamos relacionados. No
tenemos que limitar nuestro contacto con los antepasados a parientes de sangre recientes.
Podemos tener lo que yo llamo Espíritus de afinidad. Cualquiera que sea una figura histórica
que te haya inspirado en cualquier campo, es alguien que puede guiarte.

Cuando se usa la estera, se coloca en el suelo. En África se suele colocar en el suelo de lo

que se llama Igbodu de la elisión Igbo Odu que significa Vientre del Bosque. Cualquier
lugar donde pongas una vasija o un santuario o algo que represente una Fuerza en la
Naturaleza se llama Igbodu. También es una palabra que a veces se usa para referirse a la
iniciación.

La palabra yoruba para santuario es Ojubo, que significa Ojo de la Ofrenda, o mejor
dicho, Enfrenta tu Ofrenda. Los antropólogos dicen que los africanos adoran a los fetiches.
Los ancianos dicen que el santuario es un lugar al que te enfrentas cuando rezas. No hay
ningún concepto erróneo de que la roca y la estatua sean el Espíritu. La roca es un recipiente
para sus oraciones, que luego se convierte en un imán para las Fuerzas en la Naturaleza que
son más grandes que la roca. La razón por la que digo roca es porque la mayoría de los
santuarios contienen una roca de una forma u otra.
 En Ifá los ancianos dicen que cuando invocas para adivinar, el adivino de Ifá regresa a
los tiempos en que Òrúnmìlà caminaba por la tierra. Esa es una frase poética que se refiere a
una cierta alternativa de la conciencia en la que estás en contacto con el Espíritu, pero
también estás allí en la habitación, capaz de hablar con la persona que está contigo. En el sur
llaman a esto Ser De Dos Cabezas. No es una posesión completa, pero sí un estado alterado
de conciencia. No es algo que se pueda encender un día y decir: "Es hora de adivinar.
Supongo que tendré que ser de dos cabezas, voy a encender mi interruptor de dos cabezas".

La manera en que se desarrolla la sensibilidad espiritual es a través de la disciplina

espiritual. La cultura yoruba se basa en una semana de cuatro días y cada cuatro días usted
reza a estos espíritus para que estén cerca de usted o para los que haya sido iniciado. Además
de las oraciones, ustedes desarrollan lo que yo llamo su alineación con el Espíritu. Cuando
son llamados a lo divino, han estado realizando el trabajo continuo de desarrollar una
relación con el Espíritu cada cuatro días. Hay una sensación particular que ocurre cuando
estás en contacto con el Espíritu. La sensación es muy distinta, así que puedes saber cuándo
está ahí. Cuando haces invocaciones cada cuatro días, cuando estás comenzando te sientas y
rezas hasta que caes.

Lo que uno siente es lo que sentía cuando fue iniciado, así que uno sabe lo que está
buscando. Cuando me inicié me sentía de cierta manera, cuatro días después quería sentirme
de la misma manera y quería seguir rezando hasta que me sintiera así. Lo que sientes es
bueno para ti mismo, Ifá dice que todos somos gente buena y bendecida, todos tenemos el
derecho al nacimiento de una larga vida, abundancia y buenas relaciones familiares o hijos.
Cuando integra todas las diversas partes de su conciencia la mente y el cuerpo no tiene
pensamientos negativos sobre usted mismo. Lo que surge es que soy una persona buena y
bendecida. Cuando invocas eso tiene un cierto sentimiento tono y sensación en su cuerpo
que luego se convierte en un imán para los espíritus que está llamando. Cuando comienzas a
veces lleva horas de oración llegar a ese punto. A medida que progresas a veces puedes
hacerlo muy rápido.

Seamos claros: ninguno de los Oriki está grabado en piedra. Hay ciertos formatos que
se utilizan para cubrir ciertas áreas metafísicas que queremos tratar. Me gustaría darles el
tipo de estructura con la que tratamos porque no todos hablamos Yoruba. Cuando usted
está comenzando, está bien hablar español o cualquier otro idioma que usted se sienta
cómodo usando. Una vez que veas la estructura de Oriki puedes usar efectivamente tu
propio lenguaje para comunicarte con las Fuerzas a las que te diriges.

Si ha completado el Oriki y todavía no se siente conectado, No siente dos cabezas. ¿Qué

es lo siguiente que harás? Tienes diferentes opciones. Una de las cosas que usted puede hacer
es Iba Se sus antepasados. Iba Se significa Poder Del Alma. A veces el yoruba no se traduce
fácilmente al inglés, español u otro idioma. El poder del alma significa que estoy vinculado o
conecto mi espíritu con el poder del espíritu, entonces llamas el nombre del antepasado. Por
ejemplo: Iba Se abuelo Fenyes, o en mejor Yoruba Iba-Se Babagba Fenyes. Pero también se
puede decir "Mojuba Babagba Fenyes, que significa que yo respeto al abuelo Fenyes". O si
quieres ser más formal puedes decir Iba se Babagba Fenyes Mojuba, o puedes decir Iba se
Awon ara Onun Ile Fenyes Mojuba, lo que significa Alabo a los miembros de la familia
Fenyes que se sientan a los pies de los Inmortales y les doy todo mi respeto. Desea ser
colorido y descriptivo cuando dice invocaciones y desea poner algo de sentimiento en ello.

En este punto, si todavía no te sientes conectado, puedes cantar. Por ejemplo: A Iba Se,
Iba Se O, Iba Baba, Iba Yeye Iba Se O. Está bien cantar en ese momento. Está bien decirles
a los ancestros qué es lo que están haciendo, por qué los están llamando. Lo hacemos
identificándonos a nosotros mismos. En Yoruba Emi significa Yo Soy . Yo diría Emi Awo
Falokun Fatunmbi Fun Mi Ire que significa Yo Soy Awo Falokun Fatunmbi Pidiendo Su
Bendición. Si eres un principiante, está bien hablar en español y decir Ancestro soy Awo
Falokun, estoy aquí pidiendo tu bendición. Siéntese tranquilamente y haga preguntas a
los antepasados como si estuviera hablando con una persona viva. Permítete sentir la
respuesta... Cuando tengas una impresión, comprueba la impresión con una adivinación. En
este punto, todo lo que quieres es una respuesta de Sí/No. Mantenlo simple, cuatro conchas
arriba y dos conchas abajo son respuestas afirmativas, todo lo demás es un No. A medida que
te vuelves hábil en este proceso, algunas de las preguntas sin respuesta se convertirán en un
tal vez. En este punto las respuestas deben ser consideradas como Un No. Usted quiere
desarrollar una comprensión de cuando los ancestros están hablando con usted y
manteniendo el proceso de adivinación simple usted puede concentrarse en su objetivo
principal. Para ir más allá de las respuestas de Sí/No de la adivinación se requiere una
comprensión de los Mandalas. Un Mandala es un mapa de conciencia. Cada tradición
espiritual que conozco tiene alguna forma de arte de Mandala, por ejemplo la pintura de
arena Navajo, y el Budismo Tibetano usa Mandalas en el arte de su templo. Un Mandala es
cualquier imagen simbólica dividida en cuatro cuadrantes. Cada cuadrante representa un
aspecto diferente de la conciencia. El Mandala usualmente se convierte en el punto focal de
la meditación. El arte del Mandala es también la base de la arquitectura más sagrada. Los
egipcios utilizaron la idea del Mandala como base para la construcción de sus templos. Toda
la ascética del arte religioso islámico tiene sus raíces en este concepto. El Islam no hace
representaciones de los rasgos físicos de los líderes proféticos, por lo que la obra de arte en
las paredes de las Mezquitas es una expresión geométrica de los conceptos metafísicos
haciendo un uso extensivo de los patrones del Mandala.

En lfá tenemos la imagen del tejido sin fin, un patrón que se encuentra en la vestimenta
de los adivinos de Ifá. Cuando ves a alguien en África con este diseño en su túnica o en su
sombrero, sabes que es un adivino. El significado simbólico de la trama sin fin sugiere que
todo está interconectado. Hay un número de implementos que se usan para la adivinación. El
Coco se utiliza en toda la diáspora. Prefiero usar conchas de cowry.
Las conchas tienen un lado que parece una boca y otro lado que tiene una joroba.
Cuando estas conchas se usan para adivinar, la joroba es extraída. Esto revela una pequeña
barra que atraviesa el interior de la cáscara; este lado se llama el estómago. Cada concha
usada en la adivinación tiene una boca y un estómago. La boca representa la fuerza de
expansión y el estómago representa las fuerzas de contracción. Las palabras se expanden
saliendo de la boca y entrando al universo. Los alimentos se contraen y se reconstituyen en el
estómago. Cuando se contrae algo, finalmente se reduce a la oscuridad, a la idea del agujero
negro. Cuando se expande algo se crea radiación electromagnética, que es la fuente de luz.
Tenemos dos polaridades: la luz y la oscuridad. Ninguno de los dos es bueno o malo; no hay
connotación peyorativa de que uno sea mejor que el otro. Siempre que se tiene una polaridad
significa que los dos componentes son iguales.

El concepto de la oscuridad y el concepto de la luz están relacionados con dos

principios de la conciencia. La luz está relacionada con el concepto de Ori Ire. Ori es la
palabra yoruba para la conciencia o el espíritu interior. La palabra a veces se usa para
referirse a la cabeza, pero la conclusión es siempre la conciencia. En la conciencia de Ifá se
incluye toda la información neurológica, psíquica e inconsciente que forma la identidad
individual. Ori Ire significa La Conciencia De La Buena Fortuna.

Ifá nos enseña la reencarnación, por lo que creemos que todos tienen un destino que
han elegido antes de llegar a esta vida. Si estás viviendo el destino que has elegido, recibirás
las bendiciones de la abundancia, la larga vida y la familia. Cuando están alineados con su
destino se dice que se mueven a lo largo del camino de la luz, están en busca de Ori Ire. En
este contexto, Ori Ire significaría sabiduría.

Ori Ibi es la conciencia en la oscuridad o en la contracción. Otra vez, esto no está mal.
La palabra Ibi en yoruba significa Después Del Parto . Cuando nace un bebé, la placenta es
la fuente de vida del bebé en el vientre materno. Una vez que el bebé sale del útero, el cordón
umbilical debe ser cortado y el bebé morirá. Ori Ibi sugiere que para avanzar por el camino
del destino hay que deshacerse de algo. El caso más evidente sería el de la inseguridad. La
persona que solicita un trabajo y llega diciendo: "Creo que puedo conseguirlo, pero no
estoy seguro". Claramente, esta persona necesita perder la confianza en sí misma porque se
convierte en una forma de posparto simbólico, algo que necesita ser eliminado.

Si hay un problema de Ibi cuando estás haciendo adivinación, significa que hay algo que
necesita ser liberado. En el ejemplo que he dado, el Ibi sería inseguridad. La pregunta
entonces es: ¿Cómo determinamos lo que está alineado con nuestro destino y lo que necesita
ser descartado? Esa es la cuestión fundamental en cualquier forma de adivinación de Ifá.
Cuando entiendes el fundamento metafísico del proceso de adivinación del Sí/No, hay una
gran cantidad de información a tu disposición.

Lo que quiero sugerir es que este sistema es como una flor que se despliega con capas y
capas de profundidad profunda con respecto a la exploración del potencial para la
comunicación con el Espíritu, puedes volverte lo más sofisticado, tan indagador y tan
estudioso como desees. Usted podría pasar toda la vida estudiando el uso de los cuatro
cowries y saber que aún le queda mucho por aprender.

No todos se van a convertir en expertos en adivinación, pero creo que si dices las
invocaciones, y si tu corazón está en un buen lugar, entonces el Espíritu hablará contigo a
nivel del oráculo que estás usando. Si todo lo que puede hacer es hablar en términos de Sí y
No el Espíritu le hablará sobre la base. Si tienes más opciones, el espíritu te hablará hablando
de las ventajas de otras opciones. Lo hará para mejorar la claridad del mensaje.

El Mandala utilizado en Ifá es un círculo con una cruz en medio. Esta imagen es un
mapa de Ori. Tenemos la cruz marcando las cuatro direcciones de una brújula. El lado
izquierdo de la línea horizontal de la cruz representa el pasado. El lado derecho de la línea
horizontal de la cruz representa el futuro. La parte superior de la línea vertical de la cruz
representa influencias espirituales. La parte inferior de la línea vertical de la cruz representa
las influencias de la supervivencia.

En resumen, los espíritus que conservan el pasado son los antepasados o Egún. Los
espíritus que traen en el futuro se llaman Ibamole, que significa Espíritus de la Casa de la
Luz. Estos espíritus a veces se llaman Igbamole, que significa Espíritus de la Calabaza de
Luz. Estas son variaciones en dialecto, pero ambas tienen la misma función - traer consigo el
futuro. Las influencias espirituales vienen de Orisa. Las influencias de supervivencia
provienen de Ogboni e Irunmole. Ogboni significa Sabiduría en la Tierra. Irunmole
significa Casa de Luz en la Tierra.

Es una creencia de Ifá que si estamos en nuestro camino del destino, nuestra conciencia
está perfectamente equilibrada en los cuatro cuadrantes. La condición de ser un
alineamiento con el destino implica descubrir el yo interior, que está simbolizado por el
punto central de la cruz en el tablero: el lugar en el que se cruzan las dos líneas. Es nuestra
creencia, y mi experiencia, que si equilibras todos estos factores, si te quedas sentado en
silencio, puedes encontrar el yo interior. Si estás sentado tranquilamente y todas esas cosas
están equilibradas, deberás experimentar la alegría porque creemos que la vida es
benevolente. Si experimenta algo más que alegría es un indicador de que algo está fuera de
balance. Es una prueba realmente simple. Es una prueba en cada tradición centrada en la
tierra de la que soy consciente. La gente juzga la sabiduría de los ancianos por la
tranquilidad con la que pueden sentarse.

Lo que pasa es que nos salimos del centro y creemos que estamos en el centro. Hay
muchas maneras de hacerlo. Daré algunos ejemplos de las maneras más obvias en que nos
salimos del centro en cada uno de los cuadrantes. Hay gente que se queda atrapada en el
pasado. Alguien tiene un problema en su infancia y todo lo que le sucede todos los días se ve
afectado por ese evento. Las personas que están atascadas en el futuro creen que su vida será
mejor tan pronto como obtengan un ascenso en el trabajo. Algunas personas están
obsesionadas con los problemas de supervivencia, la necesidad de asegurarse de que el
alquiler se pague a tiempo. La gente atrapada en el cuadrante espiritual tiene lo que yo llamo
el "Síndrome De Más Sagrado Que Tú". Ellos creen que todo lo que hacen está alineado con
la voluntad de Dios. En la cultura yoruba esto se conoce como ARROGANCIA .

Si tomamos la idea de que tenemos cuatro conchas de cowries y las dejamos caer sobre
una estera, cada concha caerá en algún lugar de estos cuatro cuadrantes. La ubicación de las
conchas dentro de un cuadrante en particular puede ser leída como un comentario sobre la
respuesta fundamental Si/No. Si una concha está boca arriba en un cuadrante en particular,
significa que la persona está alineada con su destino en esa arena en particular. Si la concha
está boca abajo en un cuadrante en particular, significa que hay que desprenderse de algo en
esa arena particular. No existen reglas estrictas para evaluar esta información. La evaluación
debe realizarse siempre en el contexto de la pregunta general. Lo que sucede cuando
empiezas a usar este proceso es que el Mandala tiene un efecto desencadenante. Eso significa
que ver el tema representado en un plano bidimensional puede estimular asociaciones
mentales que revelan niveles más profundos de percepción. El desarrollo de esta habilidad
viene con la práctica, por lo que en las etapas iniciales es importante confiar en la
información que se obtenga. Tome nota de ello, y en el futuro haga una evaluación muy
objetiva de su veracidad.
 M I ABUELO ADELBURT FENYES cruzó hace muchos años antes de que yo

naciera. En 1969, por un breve instante, vi su imagen en un espejo. Después de que la imagen
se desvaneció, vi una fila de apariciones fantasmales en la habitación. Abrumado me acosté
en el sofá y tuve una experiencia extra corporal. Mi comprensión subjetiva de los extraños
acontecimientos que ocurrieron aquella noche fue un mensaje de mi abuelo diciéndome que
viajara a África para poder aprender algo sobre mis antepasados. Mi abuelo era de
Transilvania. En ese momento el mensaje no tenía sentido. Hice lo mejor que pude para
ignorarlo.

Veinte años más tarde viajé a Ode Remo y tuve la bendición de recibir la iniciación en
Egbe Ifá, Oguntu Ode Remo, la sociedad de adivinos de la ciudad de Ode Remo, estado de
Ogun, Nigeria. En mi primer viaje a África tuve algunas preocupaciones de que mi herencia
ancestral sería un obstáculo para la iniciación y estaba completamente preparado para
estudiar lo que la buena gente de Ode Remo quería compartir y enseñar sin expectativas. La
decisión de iniciarme se basó en la adivinación. El Araba lanzó el oráculo cuatro veces para
determinar si debía o no continuar con el ritual. Los Odú que aparecieron ese día fueron Eji
Ogbe, Eji Ogbe, Eji Ogbe y Odi Meji. Los primeros tres Odú fueron los mismos, Eji Ogbe
habla de una alineación perfecta con tu destino una respuesta clara de Sí a mi pregunta. Odi
Meji habla de renacer el principio metafísico que apoya la iniciación. Los preparativos para
la Tefá comenzaron tan pronto como terminó la adivinación.
En el séptimo y último día de mi elevación los ancianos de lfá hicieron adivinación que
llaman Etutu. Las primeras palabras pronunciadas por el Araba de Ode Remo fueron: "Lleva
Una Ofrenda A La A Casa De Tu Abuelo Y Dale Las Gracias Por Traerte Aquí." Yo no le
había dicho nada a nadie sobre la extraña experiencia de ver a mi abuelo en el espejo. La
declaración de los Araba me sorprendió y me dio una sensación real del poder del Awo.
También me inspiró a una búsqueda ancestral que alteró radicalmente mi sentido del yo y
del mundo.

Transilvania está asociada en las mentes del público con los vampiros, El Conde
Drácula y las abominaciones de Dr. Frankenstein. La espiritualidad africana está asociada
con Muñecos Vudú, Hechizos y Adoración Al Diablo. En mi opinión, la denigración de
estas dos tradiciones no es accidental ni arbitraria. Transilvania es una anomalía que los
historiadores y arqueólogos prefieren ignorar. Según el mundo académico, el lenguaje escrito
en Europa surgió hace 5.000 años. Hay ejemplos de escritos en Transilvania que datan de
hace 10.000 años. Recientemente se descubrió un mapa topográfico de la región hecho de
porcelana con una antigüedad de 20.000 años". El mapa es geográficamente exacto y no
muestra signos de la intemperie o el deterioro. Para los académicos de la corriente
dominante, estos son problemas graves porque no encajan en la versión aceptada de la
historia.

¿Cuál es la explicación de estas anomalías? Los indígenas de lo que ahora se llama

Transilvania dicen que emigraron de Egipto a Europa del Este. El mito de la creación de
Transilvania habla de un cazador que siguió a un antílope desde la península del Nilo hasta
las montañas que rodean el Mar Negro. Con el descubrimiento del estaño, el cobre y el oro,
Transilvania se convirtió en una colonia minera para los gobernantes de Egipto,
Mesopotamia y bien podría ser la ubicación de las minas perdidas del rey Salomón. Si
alguien se muestra escéptico ante esta afirmación, mire las fotografías de las pirámides de
piedra construidas en Crimea y compárelas con las imágenes de las pirámides de Giza. No
sólo la albañilería es la misma, sino que la alineación astrológica es idéntica, al igual que los
ángulos y las proporciones geométricas. A la academia le gusta llamar a esto una
coincidencia. Yo lo llamo intercesión intercultural.

Yo sugeriría al serio estudiante de religiones africanas que la espiritualidad de

Transilvania es denigrada por los medios de comunicación por las mismas razones por las
que la espiritualidad de África es denigrada por los medios de comunicación. Ambas
tradiciones están vinculadas y ambas conservan una serie de secretos que los que controlan
la economía global quieren suprimir.

Mi nombre ancestral es Fenyes que en húngaro significa

El Que Trae La Luz.
 Los orígenes del nombre se asocian con el antiguo sacerdocio de Transilvania, los que
conservaron los secretos de la alquimia, los monumentos de piedra de construcción y el
ritual sagrado de la unción del rey. Todas estas tradiciones fueron traídos a Europa del Este
hace muchos años desde África y los restos de estos misterios han sido preservados por el
Clan Fenyes por muchas generaciones. Nuestro emblema es el símbolo utilizado por los
iniciados africanos que ha viajado por todo el mundo enseñando ciencias, cultura, ciencias
sociales y la sagrada tecnología. Los mitos europeos asociados con la muerte del dragón son
historias sobre el esfuerzo político para destruir todos los rastros de la sabiduría antigua.

El primer intento significativo de apropiarse culturalmente de la tecnología sagrada de

los africanos fue la conquista de Alejandro Magno, que se dedicó durante ocho años a
recoger los secretos de cultura prediluviana que existía en el mundo conocido. En la gran
biblioteca de Alejandría, cerca de la desembocadura del río Nilo, se depositaron registros
escritos de la sabiduría del Mediterráneo, del norte de África, de Oriente Medio y de Asia.
Hay pruebas que apuntan a que su búsqueda de la sabiduría antigua fue inspirada por su
maestro Aristóteles, que fue un iniciado de las escuelas griegas de Misterios, que a su vez
estaban asociadas con las escuelas de misterios del norte de África.

El legado de Alejandro fue apropiado por el Imperio Romano que trajo los libros
importantes de Alejandría a Italia antes de quemar la biblioteca hasta los cimientos. Parte de
la ciencia preservada en Alejandría fue rescatada por el sacerdocio egipcio, llevada a
Jerusalén y luego escondida en las cuevas bajo el templo de Salomón.

Tras la destrucción de Israel por los romanos en el año 70 d.C., un gran segmento de la
diáspora judía se asentó en la región entre el sur de España y el sur de Francia en un país
entonces conocido como “Septmania”. Se llevaron consigo la ubicación de los lugares
secretos donde se enterraba la sabiduría antigua de los africanos que permanecieron ocultos
en el Medio Oriente.

En el siglo XIII los Caballeros Templarios pasaron nueve años en Jerusalén excavando
en el templo de Salomón No se sabe exactamente lo que descubrieron, pero trajeron
información altamente técnica a Francia y eventualmente a Escocia que era claramente de
origen africano. Este legado se convirtió en la base de lo que se conoce como el
Renacimiento. Entre los guardianes de esta sabiduría se encontraban nombres como el de
Leonardo Da Vinci, que no era tanto un inventor como un intérprete de manuscritos
antiguos.

Tras la recuperación de los documentos de Jerusalén, los caballeros templarios

construyeron más de un centenar de catedrales de estilo gótico utilizando información
basada de la geometría sagrada y la arquitectura del antiguo Egipto. En un esfuerzo por
controlar la tecnología apropiada, el Rey de Francia prohibió a los Caballeros Templarios
sólo porque descubrió que su vasta biblioteca había desaparecido de Europa. Después de ser
declarados herejes, muchos de los miembros de los Caballeros Templarios huyeron de
Europa y se les dio refugio en Escocia y Etiopía.
Napoleón creía que podía reclamar el legado de los Templarios por la toma de la
biblioteca en el Vaticano y por la colonización de Egipto. Los científicos que trabajaban para
Napoleón descubrieron la piedra Rosetta, que fue la base para la traducción de los
jeroglíficos egipcios a las lenguas europeas. La información recuperada por Napoleón
finalmente terminó en las manos de los Habsburgo, la familia real de Austria y Hungría. La
Primera Guerra Mundial comenzó después del asesinato del Archiduque Fernando en un
esfuerzo por destruir el linaje Habsburgo y suprimir la sabiduría secreta bajo su protección.
La Segunda Guerra Mundial comenzó cuando Hitler invadió Austria y y la biblioteca de los
Habsburgo en Viena. El legado robado por los nazis no fue devuelto a Austria en vez de eso
se convirtió en parte del botín de guerra y terminó en las manos de la inteligencia militar
americana y rusa.

Esta es una visión de la historia diferente a la que estamos acostumbrados a leer en los
libros de texto de la escuela secundaria y universitaria. Esto plantea la pregunta de por qué
era tan importante que los déspotas políticos a lo largo de los siglos estaban dispuestos a
hacer la guerra en un esfuerzo por tomar posesión de la sabiduría secreta de la antigua
África.

En mi segundo viaje a Nigeria me llevaron al palacio de los Oni en Ile Ife. El Oni es el
Oba o Rey más antiguo de la cultura tradicional Yoruba. En el palacio conocí a los Emese,
dieciséis Awos que viven detrás de la residencia de los Oni. Doscientos seis o cuatro días al
año, con un día libre cada año, los Emese rezan por el bienestar de la Nación Yoruba.
Proyectan sus oraciones en una piedra que a su vez proyecta las oraciones como un sistema
de agua subterránea que lleva las oraciones a las cuatro esquinas de la selva tropical del oeste
de África. Al mismo tiempo, todo el país de Egipto está apoyado por un enorme sistema de
agua subterráneo hecho por el hombre, del que los historiadores académicos se niegan a
hablar porque no pueden comprender el propósito de un proyecto de construcción tan
monumental. Sistemas de agua artificiales idénticos se pueden encontrar en la mayor parte
de América del Sur".

Los grandes monumentos de piedra de Europa están construidos sobre sistemas de

aguas naturales. La tarea del antiguo sacerdocio era utilizar las piedras y el agua para
asegurar la fertilidad, mantener la paz y establecer puertas de entrada al reino del espíritu".
Esta sabiduría se preserva en los mitos asociados con la búsqueda del Santo Grial.
 Alejandro Magno fue el primero en reunir las especificaciones escritas de este sistema
en un solo lugar. Los datos asociados a este sorprendente logro han cambiado de manos a lo
largo de los años, pero ahora están claramente en manos de la inteligencia militar, donde se
utilizan para apoyar las aspiraciones de quienes controlan la economía mundial. La
confirmación de esto viene de la investigación de Bruce Cathie (The Energy Grid, Harmonic 695.
The Pulse of the (Universe, Adventures Unlimited Press) que ha rastreado la mayoría de los sitios
sagrados globales ubicados en la red global y ha descubierto dispositivos electrónicos
inexplicables en muchos de estos sitios. ¿Podría ser otra coincidencia? Cathie no lo creía, yo
tampoco lo creo.

El antiguo Egipto descubrió el secreto de la alquimia. La noción que se tiene es que la

alquimia es la capacidad de transformar el plomo en oro y que es un arte mítico que tiene
lugar en los cuentos de hadas junto con los unicornios, los elfos y las alfombras mágicas. La
ciencia de la Alquimia fue descubierta, o posiblemente redescubierta durante la época de
Akenatón. Durante su reinado los sacerdotes de Egipto construyeron hornos enormes en la
base del monte Sinaí. Estos hornos se usaban para oler el iridio, que es el ingrediente secreto
en el proceso alquímico. El oro producido en Egipto después de Akenatón es en gran parte
sintético y se aplicó a estatuas y tumbas mediante el uso de la electrólisis. Como mínimo,
esto es indicativo de habilidades metalúrgicas muy sofisticadas.

Cuando el iridio se procesa bajo calor extremo, se transforma en un polvo blanco

llamado Mfkzt por los antiguos egipcios. El secreto de Mfkzt fue preservado por las familias
reales de Transilvania y fue descubierto accidentalmente a principios de los años ochenta
por un algodonero de Arizona llamado David Hudson. Estaba teniendo problemas con la
agricultura debido al alto contenido de sodio en la tierra negra de su tierra. Egipto era
originalmente conocido como Khemet, que significa tierra negra. En su esfuerzo por analizar
el suelo, Hudson descubrió generalmente grandes cantidades de Iridio, que es un derivado
del platino. A altas temperaturas, Iridium pierde el 56% de su peso original. Cuando se
enfría, el peso perdido reaparece. Esto está en contradicción con todas las leyes aceptadas de
la física. La explicación es simple. La estructura del iridio lo convierte en un portal
interdimensional. En palabras de Ifá, el iridio en su forma de polvo es Odú. El polvo de iridio
es un súper conductor que genera un campo Meissner. En el mundo de la física cuántica un
campo Meissner se utiliza para describir cualquier fuente de energía que sea
antigravitacional. Esto significa que la colocación de una línea de polvo de Iridium sobre un
gran bloque de arenisca lo hace ingrávido. La alquimia es el secreto de la construcción de las
pirámides.

El iridio es un superconductor, lo que significa que es capaz de extraer luz de los

campos magnéticos naturales. Como fuente de combustible para las baterías, tiene un
potencial ilimitado. Usted podría usar una sola batería con iridio como ingrediente activo
para hacer funcionar un automóvil durante años. Esto pondría fin a la crisis energética
provocada por el combustible de la noche a la mañana.

David Hudson construyó una enorme fábrica para producir iridio para baterías. La
fábrica fue el blanco de un incendio provocado. FEMA no permitirá que Hudson vuelva a
abrir su planta. El precio del petróleo sigue subiendo, mientras que un pequeño grupo de
personas siguen aumentando sus riquezas.
El Iridio en polvo también puede ser utilizado como medicina. Ingerido, la súper
calidad de conductor del Iridium puede regenerar las puntas de las moléculas del ADN. La
degeneración de los extremos de una hebra de ADN es la fuente tanto del envejecimiento
como de la destrucción del sistema inmunológico. La FDA se niega a dar permiso para que
cualquier persona estudie el uso de Iridium como una cura para el SIDA o el cáncer.

El uso de Iridium como medicamento tiene un efecto secundario positivo. Abre los
poderes de la percepción humana y permite a los individuos ver las dimensiones invisibles de
la realidad en los extremos superior e inferior del espectro de luz.

En la antigüedad, el Iridio se utilizaba junto con el aceite de fuego de estrellas para

ungir a los faraones y más tarde a los reyes de la dinastía faraónica. El aceite de estrella de
fuego es una mezcla de sangre menstrual de la mujer y grasa de cocodrilo. Cuando este aceite
se frota en la frente, abre la glándula pituitaria y facilita la capacidad de viajar astralmente.
La habilidad de viajar astralmente es la capacidad de separar su conciencia del cuerpo físico.
Es la capacidad de ver cualquier cosa, en cualquier lugar, en cualquier momento, en el pasado
o en el futuro. Durante la inteligencia de la guerra fría, la CIA y el FBI desarrollaron y
utilizaron un sistema para enseñar viajes astrales a sus agentes, llamándolo visión remota. La
táctica utilizada por quienes tienen acceso a esta tecnología es mantener la información del
público como parte de una política continua de dividir y conquistar. Esta política pone a las
naciones en guerra mientras que quienes se benefician de las herramientas de la guerra
acumulan enormes fortunas personales.

En 1920, Ruanda fue entregada a los belgas en una conferencia en Berlín con el fin de
crear las fronteras arbitrarias necesarias para dividir el botín del colonialismo en África.
Cuando llegaron los belgas, se horrorizaron al descubrir que la región tenía una sola cultura,
un solo idioma y una sola historia.

Los belgas tomaron la decisión de llamar a todos los que vivían en el país Hutus y a
todos los que vivían en la ciudad a Tutsis. Emitieron tarjetas de identidad para que todos
supieran a qué grupo pertenecían. Los colonialistas ejecutaron sistemáticamente a los
ancianos religiosos locales e impusieron el catolicismo como la religión estatal de la región.
 Entrenaron a los Tutsis para el poder político y fomentaron deliberadamente la lealtad
y la animosidad cultural como método para mantener el control político. Ochenta años
después, esta política se convirtió en un genocidio masivo, seguido de una campaña
mediática destinada a culpar a los africanos de esta tragedia.

Este es sólo uno de los muchos ejemplos de la política de divide y vencerás utilizada
para crear conciencia de los objetivos políticos y económicos que benefician a unos pocos a
expensas de muchos. Vivimos en una realidad de consenso, lo que significa que nuestra
percepción del mundo que nos rodea está determinada por los convenios colectivos. Cada
vez que le digo a alguien que soy transilvano, la realidad consensuada evoca imágenes de
chupasangres, monstruos y demonios que se transforman en murciélagos por la noche,
prácticamente nadie asocia el legado de Transilvania con los secretos de la Alquimia y la
tecnología perdida que se utiliza en los templos de piedra que cubren la superficie de la
tierra. Mi punto es que esta asociación negativa es deliberada. Las culturas han sido
condicionadas en formas que no tienen nada que ver con la historia real y los logros de
cualquier parte del mundo. En términos simples el planeta sufre sesgos generados
deliberadamente. Durante la mayor parte de mi vida los estadounidenses estaban
condicionados a odiar y temer a los comunistas especialmente a los que vivían en Rusia. Un
día cayó el muro de Berlín y el comunismo se acabó. En un tiempo relativamente corto el
otro mal se convirtió en un fundamentalista musulmán. Este es un ciclo interminable de
manipulación y control que es contrario a la visión del buen carácter y la responsabilidad
familiar.

Los prejuicios que dan forma a nuestras percepciones tienden a volverse ancestrales
heredados de generaciones pasadas y transmitidas a futuros descendientes. Si queremos
crear una familia extendida basada en el modelo de Ifá, debemos examinar las ideas que dan
forma a nuestras percepciones mutuas y determinar si tienen alguna base real. Una de las
formas en que esto se puede hacer es a través del Ritual Comunitario de Egun.

El crecimiento espiritual implica encontrar nuestro centro personal y colocarlo en una

relación correcta con nuestra familia, nuestra comunidad y nuestro planeta. La ciencia de la
genética dice que todos los que viven en la tierra hoy en día son descendientes de una única
mujer del este de África. Ifá dice que todo el mundo vivo tiene un espíritu ancestral común
llamado Oba Igbaye. No existe una base científica o metafísica para excluir a nadie de la
aldea global.

En Estados Unidos la gente ha venido de todas partes del mundo. Además de las
heridas profundas causadas por la esclavitud existen tensiones étnicas por innumerables
décadas de guerra explotación genocidio y racismo desenfrenado en muchas formas. Si estas
heridas se abordan de una en una a través de la intervención de espíritus ancestrales pueden
transformarse en su origen. Este tipo de trabajo requiere confianza y un sincero deseo de
resolver viejos conflictos. También existe el peligro de que los esfuerzos para curar viejas
heridas las empeoren. Evitar el riesgo asegura el fracaso. El camino de elevación y curación
gira en torno a todas las dimensiones de nuestro espíritu familiar colectivo.
 AW{ OBI ÁBÁTÁ
(Segmentos De La Nuez De Kola Utilizados En Adivinación)

Obí Ábátá es una nuez de kola (cola acuminata sterculiaceae) utilizada en las formas
africanas de culto Ifá/Orísá como instrumento de adivinación. En algunas regiones de
Nigeria se le conoce como Obí Gidi. Es una pequeña nuez roja con dos a cuatro segmentos
llamados Awé. Los segmentos generalmente tienen dos formas distintas identificadas como
masculinos (Okunrin) y femeninos (Obinrin). Los segmentos masculinos son estrechos y
aparecen en forma fálica. Los segmentos femeninos son más anchos y parecen ser uterinos.
Cada segmento tiene una parte superior y otra inferior. La parte superior es la sección más
cercana al vástago de la nuez. A efectos de identificación, la parte superior es la más alejada
de la vaina de la semilla.

OBI ÁBÁTÁ AW{ CNU INÚ

(La Boca Y El Estómago De Los Segmentos De La Nuez De Kola)

Cada segmento de Obí Ábátá tiene una boca y un estómago. La boca es el lado de la
nuez que se expone cuando está abierta y el estómago es el lado del segmento que se expone
cuando está cerrada. La boca podría describirse como el interior de la nuez y el estómago
como el exterior o la piel de la nuez.
 OBI ÁBÁTÁ AW{ MÉJÍ
(Adivinación De La Nuez De Cola Mediante Dos Segmentos)

Usando una nuez con dos segmentos, las combinaciones de tiros son las siguientes:

1. Una boca de segmento masculino hacia arriba = Ilera = Sí con una bendición de estabilidad.

2. Una boca de segmento femenino hacia arriba = Ajé = Sí con una bendición de riqueza.

3. Un segmento masculino arriba, un segmento femenino arriba = Alááfía = Sí con la bendición

de un camino abierto.

Este sistema se utiliza más a menudo durante el curso de un elaborado ritual

de ofrendas de comida (Adimu). Obí Ábátá se usa para adivinar y actuar como una
forma común u ofrenda de comida aceptada por la mayoría de los Órísá como Adimu.
La palabra Adimu se refiere a cualquier ofrenda que no implique sacrificar un animal
para comer.

ADIMU IXOT{LC
(La Comida Como Segmentos Para La Adivinación)

Siempre que se da comida como el Ñame o las Manzanas como ofrendas de Adimu
al Espíritu, es posible cortar rebanadas de estos alimentos para que tengan una boca y un
estómago. La boca es la superficie interna y el estómago es la superficie externa. Cuando esto
se hace, el proceso puede implicar el uso de dos implementos que no tienen características
masculinas o femeninas. En este caso las combinaciones de tiros son las siguientes:

1. Una boca arriba = Ejire = Sí con la bendición del Espíritu.

2. Dos bocas arriba = Alááfía = Sí con bendición del camino abierto.

Dos bocas abajo = Oyeku = No

 OBI ÁBÁTÁ AW{ MÉRIN
(Adivinación De Nuez De Kola Usando Cuatro Segmentos)

El método más común de adivinación en África de las formas de adoración de Odú

Ifá/Orísá es el uso de Obí Ábátá con cuatro segmentos. Este tipo de adivinación se utiliza
tanto para comprobar el progreso de un ritual como para acceder a Odú Ifá. Este sistema es
multidimensional y puede ser abordado de diferentes maneras. El método más directo
consiste en responder Sí/No a una pregunta formulada. Las preguntas deben ser simples y
directas. Deben ser construidos de manera que el resultado deseado venga con una respuesta
afirmativa. En las palabras es mejor hacer la pregunta Recibiré Abundancia, que hacer la
pregunta Si Siempre Seré Pobre. La respuesta positiva a las primeras preguntas es Sí, la
respuesta positiva a la segunda pregunta es No.

Las combinaciones de respuestas Sí/No utilizando cuatro segmentos de Obí Ábátá son
las siguientes:

1. Una boca de segmento masculino = Ilera = Sí con una bendición de estabilidad o una bendición de
triunfo sobre la dificultad dependiendo de la naturaleza de la cuestión.

2. Un segmento femenino boca arriba = Ajé = Sí con una bendición de abundancia o riqueza
dependiendo de la naturaleza de la pregunta. (En Odú Ifá la abundancia incluye riqueza, larga vida y niños.)

3. Un segmento masculino boca arriba y un segmento hembra boca arriba = Ejire = Sí con la bendición
del Espíritu. (Ejire representa el equilibrio, y esto sugiere frialdad o amistad dependiendo de la naturaleza de
la pregunta)

4. Dos segmentos masculinos boca arriba = Akonrun = No con una lucha de acoso o pelea
dependiendo de la naturaleza de la pregunta.

5. Dos segmentos femeninos boca arriba = Ero = Sí con una bendición de calma, o descanso después de
la lucha dependiendo de la naturaleza de la pregunta.
 6. Dos segmentos masculinos boca arriba y un segmento femenino boca arriba = Akita = Sí con una
bendición de éxito después de alguna dificultad. (Esta combinación sugiere la necesidad de voluntad y
determinación para obtener el resultado deseado, lo que significa que el resultado puede estar en duda.)

7. Dos segmentos femeninos boca arriba y un segmento masculino boca arriba = Obita = Sí con una
bendición de manifestación con poco o ningún esfuerzo, una bendición de paz y un final de pelea dependiendo
de la naturaleza de la pregunta.

8. Dos segmentos masculinos boca arriba y dos segmentos femeninos boca arriba = Alááfía = Sí con la
bendición de un camino abierto.

9. Todos los segmentos boca abajo = Oyekú = No

OBÍ ÁBÁTÁ ODÚ

(Traducción De La Adivinación De La Nuez De Kola En Odú)

El sistema de Obí Ábátá puede ser usado en un simple contexto de Sí/No o puede ser
usado como una referencia a Odú. Existen varios sistemas para hacer referencia al Odú. Cada
sistema se basa en una variación regional del proceso y ningún sistema es inherentemente
mejor que otro. Si tienes ancianos, siga el sistema de su linaje. Si usted no tiene maestros,
decida qué sistema se usará y luego use ese sistema consistentemente. El Espíritu hablará al
adivino usando cualquier sistema que esté en su lugar. Si el adivino cambia los sistemas con
la esperanza de obtener una respuesta más favorable el resultado es confusión.

El método más común para transferir Obí Ábátá a Odú es realzar las piezas desde la
parte superior del tablero hacia abajo y traducir cada segmento a una sola línea (I) o a una
doble línea (II). El lado de la Nuez de Kola con una piel se lee como una línea doble y la
superficie interior de la Nuez de Kola se lee como una sola línea.

Al hacer una pregunta de Sí/No, el Odú que está formado por los segmentos puede ser
usado como comentario a la respuesta de Sí/No. Un solo lanzamiento forma 1/2 pierna de un
Odú de Ifá. Los patrones de Odú Ifá están formados por dos cuadrantes que forman un solo
octograma. Cada cuadrado se llama una pierna de Ifá y dos cuadrados forman un Odú
completo. Para leer cuatro segmentos de Obí Ábátá como Odú, el cuadragrama se duplica de
modo que ambas patas del patrón son idénticas. Hay 16 Odú en el sistema Ifá que tienen
patas idénticas en ambos lados del octograma. Estos Odú se llaman Méji, que significa Dos
Veces en yoruba. Los 16 Méji Odú se llaman Olodú, que significa Espíritu del Odú. Los
Olodú aparecen de la siguiente manera;
 Cuando se hace la transposición de cuadrado a octograma, los versículos y los
principios metafísicos relacionados con cada uno de los Méji Odú pueden ser considerados
como parte de la respuesta a la pregunta. Para aquellos adivinos que conocen el sistema de
adivinación de Mérindinlogun (16 cowries), El Méji puede ser transpuesto a Odú
Mérindilogun de la manera que se indica a continuación:

Aquellos adivinos que están familiarizados con el Mérindinlogun pueden usar Obí
Ábátá en lugar de 16 Cowries como herramientas de adivinación. En vez de hacer una
pregunta de Sí/No, el adivino simplemente pide un Odú que ilumine un problema en
particular. La ventaja de usar Obí Ábátá es que es posible lanzar Obí Ábátá sin la obligación
de hacer Ebo (ofrendas). El uso de Obí Ábátá se usaría para aclarar asuntos sencillos,
mientras que Mérindinlogun se usaría para tratar asuntos espirituales que requieren una
transformación personal y un apoyo ritual. Aquellos adivinos que están familiarizados con
Ifá pueden usar Obí Ábátá en lugar de Opele o Ikin como herramientas de adivinación. En
vez de hacer una pregunta de Sí/No, el adivino simplemente pide un Odú que ilumine un
problema en particular. Al usar Obí Ábátá para la adivinación de Ifá, el adivino puede lanzar
una vez para recibir y el Odú Méji o lanzar dos veces para recibir cualquiera de los 256 Odú
que hay en todo el corpus de Odú. Cuando se utilizan dos lanzamientos para obtener dos
piernas diferentes (cuadragramas) de Ifá, el primer tiro es la pierna derecha y el segundo tiro
es la pierna izquierda.

IRE/IBI
(Determinación De La Orientación Del Odú)

El sistema de adivinación basado en Obí Ábátá tiene varios métodos para determinar la
orientación del Odú. Orientación significa que el Odú viene blanco Ire, que significa buena
fortuna o Ibi que significa obstáculos a la buena fortuna. En el sistema de Méríndinlogun e
Ifá el método para determinar la orientación implica tiros adicionales. Para determinar la
orientación en Obí Ábátá no se requiere ningún lanzamiento adicional. En cambio, un
examen de los segmentos de la kola revela la orientación. Cada segmento tiene una parte
superior y otra inferior. La parte superior del segmento es la sección más cercana al tallo. La
parte superior es también la más alejada de la vaina. La orientación del Odú se determina
usando el segmento más cercano a la parte superior del tablero, o usando el segmento con la
boca hacia arriba que esté más cerca de la parte superior del tablero. Cualquiera de los dos
métodos puede utilizarse siempre que sea coherente. En ambos sistemas la orientación es la
siguiente:

1. Segmento masculino hacia arriba del tablero bandeja = Ire

2. Segmento masculino superior orientado hacia la parte inferior del tablero = Ibi

3. Parte superior del segmento femenino mirando hacia la parte superior del tablero = Ibi

4. Segmento femenino superior mirando hacia la parte inferior del tablero = Ire

Recomiendo que el estudiante que es nuevo en adivinación comience el proceso de

estudio con solo los elementos Sí/ No y luego agregue niveles ya que cada nuevo componente
se entiende completamente. En la diáspora se presta mucha atención a la cuestión de la
orientación y de dónde viene el Ire o el Ibi. En mi linaje hay una creencia de que toda
adivinación necesita terminar en Ire y es el trabajo del adivino encontrarla. Ibi es una
resistencia esencial a las lecciones de Odú y la resistencia está enraizada en última instancia
en Orí o conciencia. La persona de Ifá no abraza una lección traída por el Espíritu y no usa
esa lección como base para el crecimiento personal, la lección está destinada a regresar. En
muchos sentidos, la adivinación es un sistema diseñado para evitar la frustración y la
decepción de cometer los mismos errores una y otra vez. Cuando decimos que nos apoyamos
en los hombros de aquellos que nos han precedido, estamos diciendo Que Estamos
Comprometidos Con El Proceso De Aprender De Una Mejor Manera O Con Nuestra
Voluntad De Evitar Los Problemas Del Pasado. Es Nuestro Antepasado Quien Nos Trae Una
Visión Clara De Un Camino Mejor.

HAY VEINTICINCO CARTAS en lengua yoruba, siete vocales y dieciocho

consonantes.
Las vocales son A E C I O V U. Las marcas bajo las letras C y V crean sonidos
diferentes de las letras E y O, sin las marcas. Cualquier signo debajo de un menaje Yoruba
añade un sonido H a la letra. Las marcas se encuentran bajo E, O y S.

El alfabeto yoruba con palabras en español que tienen el mismo sonido o entonación.
Las lenguas yoruba son tonales, es decir, el tono relativo de las letras influye en el significado
de la palabra. Se comieron tres tonos básicos que pueden describirse como Do Re Mi o las
primeras tres notas de la escala temperada. La voz de habla normal sería Re, un acento de
izquierda a derecha sería Mi, y un acento de derecha a izquierda es Do.
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Awo FalokunFacunrnbi
Egbe lfa Ogunti Ode Remo

ArHrln HrxrurrrR PRrss

tN THENAMEor oRuN,uiLe
PUBLIsHINc
 Contents

Acknowledgements ) 7

Introduction , L1.
Copyright O 2006 Awo Falokun Fatunmbi
Good Character and Reincarnation
All rights reserved.This book may not be reproduced in whole The lfd concepts of lwa-pele and Atunwa I 1,7
or in part, or transmitted in any form, or by any means electronic,
mechanical, photocopying, recording or otherwise without prior Lesson 1,
written permission from the publisher, except by a reviewer who
Making an Ancestor Pot-Washing ) 24
may quote brief passagesin a review.
The Power of the Word
Library of CongressControl Number: 2006924603
The Ifd concept of lyaami j 29
ISBN: 1-890157-40-6 Lesson 2
Editorial: RogerFrancis Making an Ancestor Pot-Anointing O 36
Production: Rudolph Francis
Ancestor Masquerade
Assistant Production: Adesola Osakalumi
Continr,rity:Patrick Oguntade The Ifd concept of Egungun | 38
Interior irnd cover design and prep by Mulberry Tree Press,Inc. Lesson 3
Printed and bound in Canada. Making an Ancestor Pot-Invocation a 43
Athelia Henrietta Press, fnc. The Elemental Spirit of the Birds
Publishing In The Name of Orinmild The Ifd concept of Eleiye a 5L
1.194 Nostrand Avenue, Brooklyn, N.Y. '1.1225U.S.A.
Tel. (71s) 493-4b00 /Fax (zt$) 467-0099 Lesson 4
Making an Ancestor Pot-Offerings t 56
Email: Atheliahenriettapress@ya hoo. com

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Lesson 5
Making an Ancestor Pot-Divination Part 1 471
The Global Village
The If6 concept of Oba Igbaye a BB

Lesson 6
Acknowledgements
Making an Ancestor Pot-Divination Part 2 4 9 9
I
THANK THOSE ELDERS who taught me Awo Egun, the
I
Appendix-Yoruba Pronunciation ) 109 lmystery of ancestor reverence. Kikan mose Araba
Adesanya Awoyade, who iniiiifed me into the mysteries
of lfa.
In terms of making this book possible I want to extend
a special thanks to Francis Charteris for her considered
suggestions as an editor, and to Esubiyi (www.gallery-
esubiyii.com) for his inspired artwork. For her boundless
support and inspiration I want to express my profound
gratitude to Iyanifa Fasegun Fatunmbi who helped me
grasp the importance of Iyanifa and Iyaami as foundations
for Ifa. She can be reached at osomina@hotmail.com.To all
those who made this book possible I say a dupe pupo
(many thanks).

Ire
Awo Falokun Fatunmbi
Egbe lfa Ogunti Ode Remo

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tntroclucclon

HIS IS THE SECOND VOLUME in a series of books

on the theology of lfd, the traditional religion of
Ytrruba culture. Volume 1 described the lfd concept of ori
According to lfd oral tradition ori is the
(tlrrnq-c-i911_slr-ggs).
s1)l!9trglsg_olllggand1!e_1999_n!a*91_9_g_f , Ft
glrcq g!qg!atite
'l_ttitgeL*'_+!g-
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Yoruba. The okon is the seat of all emotions collectively
caIIed esbe. Ifd Gi" h"i iiiai lplj1gelg;g1ylh-Lltl gj
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t i on-of thoughts and emotions_;_.an
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individual experiencesibi meaning p_i,qfo{ggg.& iq tbg o50
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horylg 1le+la*in b*qlqncebetween the headap{ the l1e31taq
wg m__oJg_Slorrgh Jhe dgvelopmentalstagesof life. Ifd is not
a doctrine of belief; it is a wry,,qllggFl.-allhg Uell4,}11tgd
qn the expettunge_-g{ co-nnqg_tign !o Spirit.
We connect to Spirit through the ori rnu the inner self,
the seat of p;rceptio-nlna*the unknowable ktto*"t. Th"
inner self becomes known to consciousness(ori) as the
head and heart unit. A_ccgsg_J_o_ o$tryq @gilitates altere4
statesof consciousnesscommonly describedas p_oqsgsslog.

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'li'irrliliorr;rlYorrrlrirr;rrllrrrc irtlop3r'irlcs
Slrilil (;ununttttir;itliott
witlt llclsouitl tluvuloptttertt to ltrr;ililirtr: lrrr'llrr:t'spirittrirl
growth. Messages from Spirit can includc it visiott ol'the
higher self (rpqnri). The perception of iponri is a vision of
lruman pgtential or destiny
(ayanmo). fri teaches that des-
tiny is lased on a personal manifestation of iwa-p9.l9mean-
lng good character. According to lfa cosmology we are born
gogd and blessed children (omo rere) and choose a destiny
ptgl_lg _ilgglnqtion that reflects our essential goodness.
Finding our destiny involves a desire to do the right thing
in any given moment.
Ifd's spiritual legacy predates recorded history. It
emerged from a time when the veil between human con-
sciousnessand the voice of Spirit was extremely thin. In
the words of Ifd oral scripture, Yoruba cosmology devel-
oped q! a time wiren both humans and Spirits walked the
Eqllh: It is my pe.son"l belief that our ancient African an-
cestors had clear access to inter-dimensional beings (OriEa
gld Egrl) whoggyg_!\m c_learand effective instruction on
gn{ the heart in alignment, and, in
!g:y_1-9._p_t9_._glbg\-ead
that place of alignment the ancient Yoruba were taught the
mystery of living in harmony with the natural environment.
A Yoruba proverb says we become who we are by stand-
ilg :or the shoulders of those who come before us. From the
p"trp""ti"e of traditional Yoruba culture, re-me-mbering
those who came before us is a sacred obligation. Each gen-
eration takes responsibility for preserving the wisdom of
the ancestors. In most earth-centered cultures, meaning
ifros" Cnitures that make an effort to live in harmony with
Nature, dissemination of ancestral wisdom is the founda-
tion of the methodoio[-y usea to g"ia" tonsciousness along
the path leading from childhood to maturity and self-actu-
alization. In psychological terms, modeling heroic ancestral
behavior initiates the journey towards self-discovery and
individualization. The effective completion of this journey
V l r r ( r r t . , l r r . . t iO
o r rr l
t : rt t ' t ' icI slt c lt o lc t t l i i r ll i r t r r i r k i r t gc i r r : l o
r r r co l r r si r I ' c v c l c r li r n -
r: rrs lo rirr llt c r : o l l c r ; l i v cn r c r t r o r yo l ' o r r l r l c s r ; c n d a n t s' f. h i s
polcrrtiirlis routcrl irr tltc boncl of aff'ectionbetween grand
lrrrlcrrlsirrrrlgranclr;hildren.In Yoruba culture this bond is
r,rrllcrly'_!,which is commonly translated to mean love. I
,,,,*;,,,,'fthe word has a broader connotation relatedio ihe
worrl lf'd.If lfd means the wisdom inherent !n N.qture,thq
w o r rl _/e sug g,e--s t s_lllg_qlple_g r rq! of !h qt w_ig-dgry i4_-9y ery -
-
rlrr.ylife. A9 el_derswe _hav-gq rqgponsibility to teach our
r:lrildren and our grandchildren they are essentially good or
i/ir, so thir continues io inform future generations.
-"rruge
It'd says we come to earth to make it a better place for
llrosewho fol low us (ire ave).Based on the Yoruba belief in
,ttttn*a (ieincarnation), future generationsinclude our own
rctrrrnto the Earth we have pieviously he]ped shape.This
r:"yt;-l_ical pro*_c_eqg is the foundation for both Ifd ethics and the
ll'd view of history. The cycles of birth and rebirth on a per-
sonal level are reflected in the movement between creative
cxpaqsion qnd destructive c,gnQaction that characterizes
llrt; traditional African cyclical view of history.
Prior to the emergenceof colonialism in Africa, histori-
r;alaccounts of past events were expressedin mythic terms.
Myth views history as a cycle of re-occurring events based
on universal principles that forever appear, disappear and
r'o-appear.Myth teaches transcendent spiritual principles
that can be applied to the unique chailenges of each suc-
r:t;edinggeneration.Earth-centeredmyth is based on the be-
lief that q!]. is inter-connected and in!g1-re;
-of_]rumanity
lated. It expresses the metaphysical idea that liv-ing _!r
harmony with Nature results in benefit for the individual,
rhe._cqmmgnity,the global tiii"g" r"d the environment.
Post-colonial myth is rooted in the idea of linear pro-
gressionand is deeply influenced by the Darwinian concept
clf "survival of the fittest". In this world-view history is a se-
quential progression of events leading to greater degrees of
1 4 a l,t,ntty St'ttttt
I)rogress.'l'he idea of progressis defint:rl as llrc irrr:r'uirsctl
ability to use technology to control Nature. 'l'hosu wlro r;r't:-
ate the most effective technology for exploiting natural re-
sources are considered the fittest from the Darwinian per-
spective. According to this world-view the fittest are
entitled to privilege that ensures the continued linear pro-
gressionof history. Myth based on this perspective supports
the notion that some people are better than others.
Consequently there is little attention given to the idea of
personal growth and development. Written from a linear
perspective, history places emphasis on self-servingjustifi-
cation for acts of greed, exploitation, and conquest. In
Western academia the Darwinian approach to history is de-
scribed as objective because it tends to exclude references
to God. The re-occurring messageof the Divine Right of the
pr.ivilegedfew becomes an unspoken assumption in acade-
mia and remains fixed in the consciousnessof Western cul-
ture as long as it remains effectively unchallenged.
In 1.91.2the major European colonial powers met in
Berlin to create virtually all the boundaries now recognized
as sovereign stateson the continent of Africa. The purpose
for creating these boundaries was to establish spheres of in-
fluence for the exploitation of natural resources. Frequently
the newly created borders cut across long established, cul-
turally identified, geographical boundaries. In order to
sanction the largest expropriation of land since the rise of
the Roman Empire, European historians needed to justify
this political conquest. The Western academic version of
this period of history is based on the premise that European
industrial nations brought "progress" anrl "r;ivilization" to
a "backward", "underdeveloped" rcg,ionthat was otherwise
devoid of the intelligence needcd lo rlt;vt:loptochnological
resources.Becausethis world vicw lrirs rro lrasisin fact it
was necessaryto stifle and dt:slr'o.y ol)l)osirrglroints of view.
The indigenous history of Al'r'ir;iris lrollr wrillcn and oral.
Itt( todttt' l ttttt ? t\
' l' lt c wrillc t t lt i s t o t ' . yw i r s l l t ' t t l i t l i z c rl r . yr l c l i l x r i r t c l y t l i s t o l ' t -
irrg lrirrrs lirt i o r rosl ' l , i g y p t i a nI r i c r o g l y p h i r ; st;h o o r a l h i s t o r y
wirs rlclilrcratelyclestroyedby systematicgenocide against
llrosc t;lders who were the keepers of traditional ancestral
wisrlom. From the perspectiveof fii in the Diaspora the dis-
lortion of history makes it difficult to effectively stand on
llrc shoulders of those who have come before us.
The process of reclaiming the cyclical view of history
r:irn begin with a careful examination of the mythic story
li'om fa oral scripture that gives birth to the tradition of an-
r:cstor reverence. In the holy OdD Osa Meji collected by
l)ierreVerger in Oyo stateNigeria, the early development of
sacredtechnology associatedwith ancestot communication
rcflects a shift in the balance of power between men and
women in the culture. The verse gives guidance on how to
rnaintain a healthy balance between genders as part of the
stability of the extended family. Osa Meji also includes
symbolic reference to the essential elements used in tradi-
tional Yoruba ancestor reverence. The text of the verse is
presentedin this book as a basis for study, examination and
contemplation. My interpretation is just one of many possi-
ble contributions to what I hope becomes an on going dia-
logue. I believe that Osa Meji is an important key for an un-
derstanding of the lfi concept of family spirit.
 Character
and Rei ncarnacion
The LfaConcepts
of lwa-peleand Atunwa

FA TEACHESTHE IDEA that you calgg-tknow wh9 you

gry*if V-og.ga3n9t call the name of yo_u.r
ance,qtoqs-
goi_ng
g-gl_qlgltqns.The ability to call the names of
back q_e_v_g+-
your ancestors is believed to Eg\g_!1go_5_rbl"!o_gee|y,o_91
ori (gonscigusn*e-9s)in lhe world. This is a strongly held
African worldview related to both the Yoruba concept of
good chalgctgr (_iwc-pele) and the Yoruba concept of rein-
r;arnation (atunwa).
In an earlier book I translated iwa-pgLeto mean good
character. The word has that connotation. Yoruba sacred
words are often shortened versions of longer phrases. The
phrase iwa ope /e that forms the elision iwa-pele means, I

*ryQ
r l i O lllttty 5t'lrn
( : ( ) nr ol o g t'ccl llrc l,l;rrtlr.Irr trirrliliorrirlY o lrrlrirr: rrllu l' o . y (lll
F (,oorl ( lr,u.r.tcr.rrr.ll(.'inc.tttr.ttiorrO r()
i t l w i tysg r ccl ir rt clrlol itnclan r:ltlcl'is r; o rrs irlc lc rl ir lc irt : lrc l' .
l l i r vin g g o o tl c haracterntearrsllcing al-rlclo lc iu ' rrlirrrn llrc
Earth,and, by extension,being ablo to live in harrnonywith
the Earth.
The need to live in harmony with the Earth is rooted in
the traditional Yoruba concept of atunwa meaning gharac-
ter is born again. fii cosmology includes a belief in reincar-
nation. According to lfd oral tradition humans reincarnate
within their own family lineage, meaning *" u.b the ances-
io;-i od-;il future incarnations. These fundamental
;";pd hive tremendous impact on Yoruba home training
and ethics. We come to greet the Earth and live in harmony
with the natural environment so we can make the Earth a
better place to live so we will have a comfortable home
Ufbel we return from the land of the ancestors in a future
reincarnation. To be remembered for seven g".,"rutions is a
WgJ to acknowiedge personal growth during a particular
lifetime, and a way to remember the past accomplishments
qfur newborn baby. Humans tend to forget previous lives. If
the family and the culture preserve that information it be-
comes an effective tool for guiding future generations who
are building on the lessons learned in earlier incarnations.
From an Ifd perspective spiritual growth involves individ-
ual development, family elevation, communal cohesion
and global empathy.
Atunwa and iwa-peleform the theological foundation of
fri ancestor reverence. It l! the ancestors who give us guid-
ance in our quest to live in harmony with the Earth, and it
is the ancestorswho give us guidance in the process of de-
y_elopinggood character. These ideas are so fundamental to
Yoruba culture that whenever someone is askerda question,
no personal opinion is given until there lras berena quote
from the wisdom of the ancestors in thc lorrl of either a
proverb or a verse of Ifd oral scripturr.'.l)crsonal opinions
lrrtvo litllr: or no virlrrc in //ir t:xr;c1rlirs t:orruttcnlitr.yott tt'utt-
il ,rrtrrlrrttlirlcits.
( lrllin g llro r r a r n oo f y o u r a n c e s t o r sg o i n g b a c k s e v e n
Hrlnnlirlionsnrr.'ansyou will be able to identify your own
lrlnviorrs reinr;arnation. Most children in a traditional
Yrn'rrlrir lirrnily have a naming ceremony (esentaye)within a
wlck aller their birth. The ritual includes divination used
In irkrntify the former exislencg-of the child and to esiablish
n r:orrnectionto either the mother or the father's lineage.
'l'lris identification gives the developing child solid infor-
rrrrrlionon previous lessons.In this way spiritual growth be-
r:nnr(.,s an ongoing processthat does not have to start at the
lrrrginningwith each incarnation. This continuity benefits
llrc individual and the entire community. If we are able to
lrrrilclon the lessonslearnedin a previous life, we can move
on to new lessons that will benefit both self and *o.id-
Wilhin the eternal cycle of life, death, transformation and
robirth there is potential lor expansion of consciousness
syrnbolized in Ifd by the snail shell, a spiral of circular
lirrms gradually increasing in diameter.
To support the on going quest for spiritual elevation frf
Ironors the spirit of Egun. Most books on Yoruba culture
tlanslate Egun to mean ancestor, which is only partially
r;orrect.Egun is more accurately defined as the collective
r:onsciousness of all those ancestorswho are waiting for the
o_pporlunity to return to Earth. Egun, as a spiritual phe-
nomenon, is bigger and more inclusive than any specific
ancestorspirit. The Yoruba word for an individual ancestor
would be Arq Orun. meaning body or person living in the
Agcestry! Realm.
To maintain connection with the collective Spirit of the
Rncesioii, most iiaditional Yoruba extended families des-
ignate at least one person every generation to be;i6e
medium for the family Egun. The mediums are called either
Egungun or l6qun. Egungun from the elision e ogun oogun

ro a I t t t t lv , 5 t' i l rtI
rfr( l: r nit t g, I ir t t t l l ttt tttc tl i t:i ttc o l ' l l to
cl i s ir r t t I t t s t : ol4 tttt rn c i ttti ttg , I i u tt tl tc l l o w ct' ol l l tc l l ottcs tl t' ,
I w or k t he powo r o l th e b o n e s . In b o th i ttsti tttt;cs l ttttttl s i l rtl
a symbolic reference to those spirits who havc scparated
flom their physical body and returned to the Land of the
Ancestors (Ile Qrun).
In traditional Yoruba culture.!r.9ngringthe ancestors is
both a daily discipline and part of the annual ritual cal-
endar. _Feelingconnected to the ancestors is the glue that
holds together the transcendent structure of the extended
family while new faces pass through these structures
each new generation. The extended family is tran-
-ith
scendent because it functions as a training school for both
the development of consciousnessand instruction in the
specific attributes of good character. The school is set up
so".that the ten year olds teach the eight year olds; the
twelve year olds teach the ten year olds, and so on
through parenting and the process of becoming grandpar-
ents. As you progress through the natural cycles of
growth and maturity your position within the family
changes, your responsibilities increase, as does the ex-
pectation of mature manifestations of good character.
When Ifd was initially brought to the Diaspora through
the horrendous denigration of the slave trade, the transcen-
dent structure of the African extended family was deiiber-
ately destroyed. This destruction was designed to sustain
negative conditioning associating human bondage with the
"Will of God". The destructive effect of this shameful dog-
matic associationcontinues to plague social dynamics in the
West; the decimation of traditional anccstor worship makes
the establishmentof the extended tirrnily As an essentialfrf
training school an ongoing challcngt;. l1 is r;lear to me that
the establishmentof Yoruba Egun liltrirl in the Diaspora has
llrc traditional struc-
been a fundamentalstep in rc'r;litirnirrg
r:ttlltu'ullines.
ture of the Ifd extendedfamily :rcr'oss
( , ood ( lr . t t . t tl r 'r . r r r t l l( r 't t t t '. t nt . ltt ( ) n ? 1l
l ro l tcs. l :;t' ,r1ttttl i ' orrt l l rtl f lwc l i rkc i r volsc ol ( ) sr r NI t : ji ut r l cx: t t t t it t c il t ; loscl, y wc
l l rrrl i r l i r:l r sorrlr : c ol ir r lir r r r r ir lion t lr al t ; un llo used t o inf br m
f frrrlrrirr;tir:co1'IJ'rias il linds expressionin the Diaspora.fri
nrirl sr:r'iplrrrcis used as the basic text for divination. In
Y o rrrlrirr; rrllrrr ed i v i n a t i o n i s u s e d a s a p r o h l e m - s o l v i n gt o o l
*i wcll as a system for preservfng tl_rewisdom of the'ance,s-
tors. 'l'he organization of the oracle is based on sixteen fun-
rfrrrrrcrrtal principles called aleg of Ifd.
'l'he principle of Osa that is the basis for the verses found
lrr (l.saMeji is the principle of radical change caused by dis-
rrrlrlive Forces in Nature. It is the metaphysical idea that
Nirlure is constantly in a state of flux, and that transformation
o(:(:rrrsthrough what is known symbolically and literally as
llrc Winds of Change. Hunters in the Nigerian rain forest say
lltnt Spirit moves through the trees on a gust of wind.
Whenever a sudden breeze comes through the forest, all the
rrnimals in every direction stop and become completely
silcnt. Everything in the forest is adiusting to the shift in spir-
ilrral energy moving acrossthe surface of the earth.
In the pre-colonial kingdom of Dahomey, Oso was
known as the Spirit of Run-away becauseit is believed to
lrt:the metaphysical source of human restlessness.Oso is
similar to the Tower card in the Tarot Deck because it in-
r:ludes an element of random chaos within the self-regu-
lated flow of any natural environment. Chaos caused by
carthquakes,floods, and volcanic eruptions insures a cer-
tain level of humility in the relationship between humans
and systems that regulate life on Earth. Cataclysmic
r;hange may seem harsh and arbitrary to human con-
sciousness,but as an expression of moral change drastic
shifts in ecology are often the misunderstood rumblings
of a planet looking for stasisand balance. Certain kinds of
environmental turbulence are reactions to ecological
abuse. The Earth goes through periods of upheaval as a
way of wiping the slate clean, in order to eliminate toxins
1 2 .I [,r utty S t,lttt't ( ioor j ( h; r r act er . t t t d l( e lt t c, t r t t , t (t t t t t ? 11

i r r l l r c l) r 'o ( :( ) ss
ol'rnuirttitininglirrlilily, irrrrllu p n rs n t ' v cllt c t h g rr, rwlro lt irv c i r r r i r l ' l ' i r r i l .l yo t l r o w i t t t l i t t ' os o r t t c l i t t t c st ' t l -
l l n rr l ut;livc llu lanr;cbotween earth, air, l' in r irrrrlwirlc t . fcrrrrrllo irs 47'rl.'l'lto wortl Aig is sotttotitttostranslatedto
lllrlrur,wilt:h urttl in sonle literature on lfd it has a negative
{iturrrotrrlion. Aye i.s a -p_erson boln with the power of the
il tl wulrl, lhc ability to affect Ngtgrg t\911_ghihe of
-e_1ryr-ession
tl il6elieved to b'e
Iu'nyor',and incantations. fne po*u;;f4;
tl herrrrfitary passing from mo-lher to daughter. Osa Meji says
Worrrortare born with this power; the verse identifies the
tl
tlow()r as a potent &fqp_fql.Cq_od.
Irrom the perspective of Western sciencethe Universe is
OSA MEII a ginnt sine wave and reality comes into being as the result
(Iyddmi and the Creation of the Egun Cloth) ofthc effect of sound on light. In other words sound gives
lfglrt structure. In the words of Ifd light is shaped into the
Osa Meji is rich, a powerful cosmic visillle Universe as a result of the Cosmic Scream.In simple
scream. Ringing bells anive from the vaults of tllrns sound gives light form.
The Ancestral ReaLm. Ifd was consulted for
Odi on the day Odi was making the journey
from Heaven to Earth in the company of Ogun
and Obariga. Odi was the only women among
them. She asked Olodumare what will hap-
pen when we arrive in the world? Olodumare
said the world would be good. Olodumare
said everything they will want to accomplish
would be done because he will give them the
power. It will be good.

To say Oso is a cosmic scream is to identify the princi-

ple of Oso as a'fundamental Force in Nature. According to
Ifd the fundamental Forces in Nature reoccur at different
levels of Evolution. The primal winds at the moment of
Creation evolve into the solar winds that send elements
into the universe, forming planets with c.cologicalsystems
affected by earthly winds, giving birlh to people with an
affinity with the Spirit of the Winrl. ln IJ'd rnetaphysics
 l.:srottt I r\

lt r lld ; ro ls w i l l r s l o r l o s i r l c r t s c r l i t s i t l i r r : i t l p o i n l l i r r
. o rrr ;l r c l i c v c sS p i l i t s l i v o i r t l h c p o t ; t h o b e l i e f i s
lrir. y o r'No
llrirl lor;kshave the ability to amplify prayers.Pots are pre-
lrirrctlfor various Forces in Nature in a complex system that
rrlways fbllows the same format. Every pot is ylshed,
rrrrointed.invoked. fed and read. The information on how to
rlo this that is associatedwith Onqo is consideredtaboo to
tlrc uninitiated. Most of the information associatedwith an-
r:cstorreverenceis in the public domain and can be used as
rr r;learexample of the five step process.
In the Diaspora the herbs used to clean sacred objects
rrrcfreguently referred to as o,iiy"*. The worJ omiyero is

Making an rr referenceto snail blood which is a common element used

in the wqghing process. In traditional Yoruba culturai the
,rncestor Pot lrerbal l$xlu1gf used to wash sacred objects are more com-
rrronly referred to as either ewe meaning herbs, or-Osanyin
rneanin*ggpirit of the Herbs. To wash the elemenis needed

-w\rVashing @ lo make an ancestor pot get a large bowl, and a bundle of

spina-chleqves, Remove the stems from thg feaves an{ place
lhem in the bowl. Say the following prayer over the leaves.
I
N fnnuTIoNAL IFACUIIURE everyone is believed to
I
!have the ability, and the obligatlgn to communicate with Iba se Egun.
the ancesto., on a"iiy U"rir. a..ording to Ifd oruI tradi- I pay homage to the Spirit of the Ancestors.
"
tion, communication with your ancestors is a birthright and
Emi (Your Name) Omo (list your lineage starting
reqgires no special sanction. At times this communication
with your parents and working backwards)
can simply involve remembering a revered ancestor, and
using the memory as a basis for making an important deci- I am (your name) child of (lineage)
sion. In many ways ancestor communication could be de- Iba se Ori Ewe.
fined as an extension of the training and wisdom we receive
I pay homage to the Spirit of the Leaves.
from our parents and grandparents. In Yoruba culture it is
common for the uninitiated to make direct contact witn an- Ko si'ku.
cestor spirits, the most prevalent methorl being through Send away the Spirit of Death.
dreams. Information also comes by partir;ipalion in annual
Ko si arun.
ancestor festivals.
Send away illness
O rz $
 $ O FAMTLy
SPlRlr Lesronr ) z7
Ko si wahala
Sendaway all gossip. food fortuneto my children
Ase fta owo,
May it be so. the goodfortuneof abundance
ha agboato,
The prayer is spoken directly over the l,qaves.When the tho good fortune of long life
prayer is completed br_gathe on Q-eleavee.glq 1-qythglgglg lwa-pele
@ fo pronouncedtoe. The wgr{ tg +ggqr_Sp.o;fg_l}, and is used
This is
to indicate the invocation or prayer is co-mpl_g-t_gd. the good fortune of good character
known as placing your aseorSp_ititgglpoweron the plgygr. lra igbodu Egun
The word fo functions as a seal locking thggt+y"l on to*$.e the good fortune of an ancestor shrine
obiectthat is being consecrate*4-gib!;-r"d.7o indicates
"lio lre I'ona iponri atiwo Orun.
the invocation is over so that words spokenafter the end of
@t - by Spiritelpg$ qf tbepreygl. the good fortune of the blessingbrought by *y
higher self from the Realm of the Ancestors.
o Add water to the bowl ol:Ul"gh 3nd tgqr lhe l:gygs
inlo small pieces. Then squee*ze*theleaves until the gglgl Aae
t"rng€leeq._llF:t_q rglegzing !h9 |9av-99qgy the follqtyi+S May it be so.
p-rayer.

prayer should be spoken directly into the water fol-

Iba se omi tutu. the word fo.
tl l
I pay homage to the Spirit of Water. To make an ancestor pot you need g3]gy"jgle!_lggjlg
Emi (your name) Qme (list your lineage starting tall with either a lid or a plate to cover the top, one tiger ^r*)t
,f,
with your parents and working backwards). ehell which is a shell with brown dots, five
I am (your name) child of (lineage)
white co shells and the heel from one of
. Take these ineredients and wash them in the water ff.
old '#
Fun mi, sineins the followi #ft

Bring me,
ire alafia, Oyigioyigi ota mi o, Oyigioyigi ota mi o.
the good fortune of peace, The eternal stone of Creation is my foundation.
ire I'era, The eternal stone of Creation is my foundation.
the good fortune of a stable home,
rd t l A,\ lly sl'lltll

M'sl s'rrgs irr llir(liliorrirl y,r'rrlrir.ulllu'. viu..yll',rrr rc-

gion l. r'.1.1i,rr.ll'y.rr tlr rr'r krr,w llr. rrr.lorl.y, sirrg a
heart song rnoaning l'inrl ir rr.l,tly that w,rks a'tl sing
with feeling.

Power
of theWord
The LfaConceptof Lyaami
I N TRADITIONAL YORUBA CULTURE the extended
I
! family functions as a training school for the family trade,
supported by specific sagred tradltioLs. For example,
woodcarvers worship Sango the Spirit of Lightning, black-
lltrlhilg_"_._+5r_Dgr"th" Qpirit o-iI1o", cloth mak".r *ot-
ship QsfB_tlg_s_pjtlt 9f the Rivel_h9rba|igls_ ygplrip
Itq+y_il lhe Spirit gl Plants and divingrs 1v_o1s!rip
O*milS the fpirit 9f Destiny.
If it is determined during a naming ceremony that a
r;hild needs to learn a trade other than the family trade, he
or she goes to live with the family that teaches the trade as-
sociatedwith their destiny. This is similar to the concept of
a vocational school.
When a person becomes a grandparent they have lit-
erally graduated from the family school and become
members of the council of elders called Ogboni. The word

lzgl

t ( ) + l .r ltttv 5t'illtl
( ) ,qltottin r o iuls Wisrloltrsllcirks.'l'ho clrlc rr;o l ( ), rllro lri
lrirv c
w l r ir t w or r ltl lrc known in the West a s jrrrlir: iirlrc s p o rrs i-
bilities. Collectively they ry_qledisp--utes, enlirrr;e tracli-
tional laws, monitor religious training and give advice to
g_" (l"S 9f t_l_re uillage. There are essentially three posi-
tions on an Ogboni council. The men and women of flgbe
apglglghave the communal responsibility of developing
and maintaining good character (iwa-pelg;).In the verse
Osa Meji describing the Creation of Egun cloth EJb",
Obatala is described by the praise name Obaori1a mean-
ing King of the Immortals. Enforcement of communal
taboo is the responsibility of Egb*g_Og"nwho function as
blacksmiths, hunters and guardians of the village. A sub
group within ESbe Ogun called Oro has a responsibility to
make sure human spirits do not become Earth bound at
funerals and they have responsibilities associated with
the implementation of capital punishment. The council
of female elders is called Iyaami literally meaning my
i" th""rr.rc" Osa Meji describing the Creation of
-ottt"tr.
Egun cloth the council of elder mothers is referred to as
OdD. In the continuation of the verse, Olodumare is the
Source of everything that becomes manifest in the physi-
cal world.
Ogun walked in front. When Ogun walked
in front Obariga followed and behind ObariEa
come Odi. She asked Olodumare about the
world. She said Ogun has the power to fight.
He has the gun he has the weapons necessary
for victory. She said Obariga has power, the
power of Obariga makes anything he wants
manifest. She said she is the only woman
among them and wanted to know her power.
'llr,'
t l ( l r t 'W o t t l ? l l
I l r r t ' t 'o
' l' lt c S lriril o l ( ) , r l t t rits i t s s o t ; i i t l c rw
l i l l r t l l c 1 l l ' o t : c stsl l '
g c l i r r c s t i r r t o t ; i t i o s ,a n d t h e p r o c e s so f l i n k -
I rrrrrs lirn t t irtllt
lrrgt;itics tlrrough lho creation of roads. To say ObariSahas
llrt power to make things manifest is to say the King of the
Irrrnrorlalsbrings us the vision of how people should func-
lirrrr within the cities and homes createdIry Ogun. Builhing
rr village, a town and a city is more than the random con-
slrrrr;tion of houses. An infrastructure supports the social
nrgirnizationthat in turn determines the nature of produc-
livily within a given community. The vision of social or-
grrrrizationcomes under the sphere of influence of the Spirit
krrown in Ifd as Obarisa.
ln simpie terms: the polarity between Ogun and
( )lxtiga is the polarity between the practical and the po-
litical; until recently men dominated both spheres in tra-
rlilionai Yoruba culture. On a metaphysical level Ogun
nnd Obariso are both manifestations of the Spirit of Fire.
ogun is the fire of the blacksmiths forge, and ObariSo is
tlrc fire of iliumination associatedwith the sun. Fire is
trirditionally identified as a masculine Spirit, expansive
rrnd transforming. Female Spirits are associated with
water, the process of contraction and the ability to nur-
Irrre.At this point in the verse, fftf scripture asks: what is
lhe relationship between fire and water and how is that
rclationship reflected in social organization? In the rela-
lionship between Ogun and Obarisa the addition of fire to
l'iresimply produces more fire. The relationship between
I'ire and water creates a new element called steam, mak-
ing the interaction fundamentally creative.
Olodumare said for all of time you will be
called Mother. He said you were the only one
who traveled to Earth and returned to
Heaven. OnIy the women omong them re-
turned. He said you will uphold the world;
 t, o l. \ \ \ t lv 5t ' i l rtl Il tr ' l ',r tt'r 't 1 r l l l l r ' \Vo tr l ? ll

( ) lot lt t t t tttrt: n ,i l l ( )tltt ( /.\ l t ( ,.\

,q i v t: .y o rt l l ttt! l tott.r:t..l l r: :;tti tl I t l t'l tttt l ttl '';/tr r l t:r tt'i tt,r 1
will giv t : y o tt l l tt: p o w e r i n tl tt: l 'ot.ttt ol tt l ti t' tl . ( ) l r t t l r r t r r t t r ', ',l s/'r :t/ l r t:t l r t t't:l ttt'tt. Ih : stti tl ( :( ) tIl ( l
Olodumare said it is good. I t , t r 1 , . I I r : s tti r l tto tt ( ) tl i t n 'l tt:tt ytttt ttr r i vt: ttt't

1 , , 'r t r l l t l r t t r v ttt't: .\r tttt g r ti ttl . !tt ttse th e p o w e r o J'

llrt lt in l, ! h t: l t o t v tr I h o v e g i v e n y o u ?
According Io lfd cosmology wome4__have the ability to
qgrn1gu4lgelq _4lle_qgywith Sp!1it becquse they know how ( )tlit sttirl sltcwould fight with the people
to use the bird to transcend boundaries of time and sDace. rtlut n,orrltlnol listen. Shesaid those who do
ftre Uira is a symbol of elemental spiriis used by womln to ttrtl lislrtn to the wilI of Olodumare she will
trigger astral projection, sometimes referred to as out-of- li,rltt with thent. She said those who would
bpgy, *u.Iperience.Aitral projection allows human con- ttsklor wealth she would give it to them. She
sciousnessto visit the Realm of the Immortals and return to ::ttir! lhose who wanted children she would
Earthly consciousness.This bifurcated perspectivegives ori them children. She said if someone re-
,r,,irtt:
a glimpse of the dual nature of reality. t:tivr:s wealth and become impertinent she
will take it away. She said if someone gives
ltirth to a child and they become impertinent
Olodumare asked Odn if she knew how sht will take it away. She said anything she
to use the bird in the calabash. Olodumare tlir! for a person if they became impertinent
said you will know how to use it. Odi re- slrc would take it away
ceived the bird from Olodumare and re-
ceived the power to use it.
lrr tr.irclitionalYoruba culture there is a rather strict divi-
nlurr ol' labor based on gender. Men are farmers, women
9olD_is the Yoruba word for womb, and it is also the lil{r|ossfood, men protect the village from
physical threats,
word used to describe s*gg_rgd
space. Women understand rilrrl women protect the village from spiritual threats. In the
the dynamics of inter-dimensional travel on a biological Ir.rrrlilionalYoruba extended family the responsibility for
Ievel because the_w-o-mb.ig._"_.p,_grtel
between the Earth (i1e nrrrirrtiriningthe internal stability of the family is in the
the RJlm of ineT"C"iioiJ (lle orun).According
ay_e),and o f t h e e ld es tw i f e .
I rrrrrrls
to lfd cosmology at the of conception the fetus is
lgfqr_gd_*-iqr- qrg_Qpirit-oment
of a lineage ancestor. This Spirit
comes throggh thgp-hysical portal of Odi. When Spirit Olodumare said this is good but you must
becomes manifest at a sacred shrine, the shrine is cailed use this power with calm and for the good.
Igbodu from elision igbo odu meaning womb of the forest. If you useit for bad things and cause vio-
lhe foundatlon of women's mysteries in Ifd is the ability lence, I will reclaim this power. AII the men
to qp_enthe portal of the womb without being pregnant. who follow you, I have made you their
mother, anything they wish to do they must
speak to you first.

f,l a Illtil\,5t,ilrII
'lir llrc r;irsrr:rlobsrlrvt:r lrirrlitionirl Yolrrlrrr r;rrllrrlc itp-
poars to bc patriarchal. In Ode Remo, whcrc I was initiatcrl
into Ifd the women of Ogboni must give their blessing to
any initiation of a man into lfd. The women also perfornr
key roles in lfd initiation, and without their participation
the ritual cannot be completed.
It is from this very ancient time that
Olodumare has given the power to woman be-
cause it was she who received the power of
Odi. He gave women the power of the word.
Man alone is unable to do anything. Odi
arriiid in the iorld. When they all gathered
in the world thgy s_9.*the forest of the dead
g_4{_It_Was y/g_manyho- entered the forest. It
was the forest of Oro that woman entered.
During this time there was no prohibition
against woman entering the forest of Oro. At
this time women worshiped all the Orisa.
They had fvll kngwlqdge of all the inner
ryIs!,eries.
In Yoruba funeral practice Oro is a Spirit of the forest
invoked through the use of a bullroarer. At traditional
Yoruba funerals the men of Oro spin their bullroarers to
announce to the spirit of the recently deceasedthey have
; _i.insition qnd need to bggin the journey to the
-"4;
Angestol Reaim. In ancient times the Oro society was the
provenance of women but at some point in the history of
ffa spiritual practice the mystery of Oro was given to
men. The m*e*nof Oro became members of the communal
council of elders called Ogboni.
I l l c l l rry r' t 1tl (l l t' \' V ttttl ? l\
Wonrrtn ucted in disgrace and Odi con-
sulk:cl lJ'd. The elders said Odi you must act
itt calnt you must have patience, you must not
Ite imprudent. Odi said why? They said be-
cause of the power that Olodumare has given
you; the people will not know the reason it
has been given to you. Odi said she does not
know the reason it was given to her. She said
she alone was called before Olodumare. She
received the power from Olodumare after the
others arrived on earth. They said Odi must
make offerings to Spirit. She said she would
not make offerings to Spirit because the offer-
ings were already made. The offeting for
woman to receive power was made in the
presence of Olodumare' They said she must
not become overconfident in ioy because she
is capable of using these powers for a very
long time. The world wiII not be able to de-
stroy that which she has in her hands. The
world will not know the root of her power'
Odi refused to make the offering.
When Ifd oral scripture says someone refuses to make
nn offering, it is explicitly implied that the person is
stuck in the arrogant beiief they do not need support from
the Spirit Realm. According to Ifd cosmology arrogance
r;an lead to the loss of spiritual power (ase).The flipping
back and forth between gender roles representsthe social
transformation that occurs as a result of the shift between
arrogance and humility.
 It'ssrttrt I v
( llrrsfr llrc cfill or r:rtst:ut'icurrtil it looks likc t:rlr;rrrrr

;rowrlcr'. Arlrl srnall amounts of water until the powder

lirlrrrsir stir:ky clay like substance that can be used as paint.
I tsr!! Lgq_19!
t o 4tgy__e-+-d. egd e+9gqql_g1lle_d
".ggle_ gI q" \:./
ri-\

irrsirlethe bottom of the clay pot. Draw the samecircle and @

rrrlrral
armedcrosson tfr"-bottomoTiirulia or plut., rh"u.r-
irrp;the poiiion of the lid or piiie i"h.t;;e;i tft" pot and
t;itnnotbe s_e_qt
ftgp opls-idg!!p_pg!. @
, ) . r '- "
Placean inch of dirt on the bottom of the pot. Then 7v
Lessonz plt_€ffigp-ftiy";iila i!-ig i* top91th;d-iit.trrerreet
is usedto call y.g_gI"_,*_q9p_"tt"f"3*1!1tes
of con9cigl1s
rross.Cover the heel with an inch of dirt and place the o
Making an iEer eygq_fl
""_[.EA.}iit-ty-iIh"tft
open side facing-up.
( lover the shell completely with dirt, Bring the level of
---:--' {9
rlirt up ngar tlr-q-t-gp__o_f,[t_r_e_ggt_a*4$
flalteg the dirt. Place a
o
Ancestor Pot t$lgjjlqll*y}*g_S
the""dirta_n4
$e.II -iI !h e f99r .di1ec! i on s on
gl""_ty_
pleggu."qil"S,l_e-'q+gll
w_hitgco,wryshelt in the {a
r Anoinring & s'"tgr_o{!hp_!g111
elberyhg!-'.
If possible place a small amount-ofdlpt _f1o-mthe grave 'i:.,
of an"ancestoj foi-ga by the-
"lgg-e-"."b_
cowry*qhells,
€-/ O ANOINT A POT is to rub material on the pot or
stone'ltrat_tu.ll hold the. prayers. Ifd teaches that
words have invisible form in the Universe and certain sub-
gtgn-qe-scallg{_qg gglb_"_H"d to hold words in place i" ru-
cred spag_-e-.
The most common forms of ase are white,_ghalk,
palrygllr hone,11,lnolasses, cam wood powder, and charcoal.
For making an ancestor pot the anointing process in-
volves white chalk which is sold in botanicas as either efun
ot qqqcq.lla.Efun is used in traditional Yoruba culture and
is petrified sea shells sold in small plugs the size of a
thumb. Cascaria is a common substitution for efun in the
Diaspora and is made from bleached egg shells and is sold
in small paper cups.

t 36 't)
 / \ ||r 'r '. , 1( ) N\
r ' . t s( lr t ( 'l, t d( ' ? l( )

( )tl i t t lt : 1t r t t 'lt : t l w, illt or t l t r t r t kit t l4 t : lxt . Slr t :

l tt' ortuhl t lt c t : lolh oJ'Egun out side. Slr e
ltrortultl Oro outside. Obariga came and said
il is llte one to whom Olodumare confided,
lltt: energetic woman has come to take the
world, to take the inner sanctum of Egun and '
llte inner sanctum of Oro and the shrines of
oll the Origa. ObariEa would not dare to enter
ony of these places.

Ancestor Obaripa consulted lfd. k was Qrunmila

who cast Ifa for Obariga. Qrunmila said the
messagefrom Olodumare is this: you will take
Masgu erade the world in your hands. The world will not
be spoiled. No one person will take the world
in their hands.
The LfaConceptof
Egungun ()runmila is the Spirit of Destiny sacred to those mem-
Irorsof the community who train as diviners. This section
,T ul'llrc verse speaks of a gender conflict in the history of
HE WORDEGUNGUNREFERS to th_e*!q-ry!lf:ge--- Ynrrrllaculture over the question of who would be the
I
L h"ld th" ,u..*d ,"rponriUittly-of fnni Lnullcrsof certain mysteries, men or women. This issue
b.gl-r--W-h,p
-;r
ti ; gaiggr! r,"i'-lrrr tir";g" in cu,t."i Guardian lrnsshifted throughout history and continues to shift into
"_g__i"g
S_pirit (Egun). In traditional I rrn t lc rnt ime s .
Yoruba ancestor reverence
the mediums wear p;-_!-qg_tive
gl-othing called Aso Egun;
this protective cloth covers the mediums body com-
How then will ObariAa be victoriousT He
plSj9-1y-end. ruf" *frit" in u" iltered state of
kp_.ge-_!tr_"* consulted lfa and was told to make an offer-
c%Sq1qU-sl_9_sl.
_flgide the cloth there is an assortment of ing to Spirit. Ifd said he must be patient. He
c&11ql(ryfe-) to_,bothenhance the ability of the medium
must g:,q:!L":_:! gl.l*_-g*y!!p;llke*s|!9k, and
to q-c_,cgs,s
aag_eslril Spiriis, as well as to protect the
cowries. Obariga made the offering. When
4ggdiury frqm ugwqnted spiri_tual influences. In tradi- OEiriEa made the offering Qrunmila con-
tional Yoruba culture it is taboo to identify the person
sulted lfd. Qrunmila said that the world
who functions as the mediurn,"*""" when the identitv is
would belong to Obariga, but you must have
common knowledge within the community.
patience. He said worship will become yours.
He said that which carries the oower of

* 38e
4 c) o l - AM ilysP lRrT
wonten will be exuggerated. Wlten il is ovt:r
done she will become your serwrnt. Oburigt
understood and said he would have patience.
Ifd is based on the notion of a balance of power be-
tween m?le and female principle* lt ti-"s this balance
is disrupted by an over emphasis on one side or the other
as social situations cause tension and an ebb and flow in
the balance of power.
All of the customs, those that are good and
those that are bad, brought to earth by Odn
with the power given to her by Olodumare in-
clude the taboo against looking at her mate-
+ rial form. If the taboo is violated she will
make the person blind. If she says the gaze of
someone is evil, if she soys a person is going
to have a headache, they will have a
headache, if she says they will have stomach
pain, they will have stomach pain. All things
said by Odi will come to pass.
In traditional Yoruba culture it is ELb-oo-
f,or anyone to
qesgl"_tgglgd_UlgglglieSg$e!3f9_3q Cd ! y " speci fi c re-
qq q -iti!! g!9di nto that so-
li eio s clelygl-":p !k j-gls*gg IS*
giqty. Here the verse is indicating the consequencesof vi-
olating the taboo.
When the time came Odi said Obarisa we
have come to earth together. She said come
they had come to the some place. She said if
we are in the same place she would alLow
Obariga to see anything she wanted to do.
ArrccstorA4,rscluerade
O +r
Tlrln is ir rolircnr:tt to u historical time when men
lilnrl owo (sitt:rorltot;ltnology)from wornen.
Odi soid because Obariga and Qgun fsll,
./ront the sky together they chose Ogun to be a
wurrior. Those who wanted to make war
would not be victorious against Ogun.
Odi and ObariEa needed to live together
in one place. At the place where they came to-
gether they must stay. The snail offered by
Obarisa was used to praise his head at the
place where he lived. The liquid from the
snail was used to drink. Obarisa did not want
to drink the water from the snail. Od:D dmnk
the water fro^ the snail and her stomach be-
came calm. She told Obarisa that because of
him she had discovered something delicious
to eat. She said the snail water is sweet and
the snail itself is sweet. When she finished
eating she said it was good. She said no one
has ever given me anything as good to eat as
a snaiL. She said a snail is what one mus[ giys
me to eat.
Snailbl.gpd,cqlledo{gt'e{g"l.s*u-s--e-d"by-."thgpS.ty}L
*'u--oj**es.!"*eJcs-llheir[99-{9-e}34*:gg-by:s"
pers of Odu as ingested medicine.
.* - ,'*
- Y- ,
Odi said the same snail that is given to
you must be given to me.
, l l a It.l |tv''t'ilr.tl Ar t ccst ( ) r 'M . r 5( luer . r dc i 4t

lltc srtitil ltitsit t;oo lit rgc llirt : lit t t t l t : o t ll-

ln Il r i r :o stttrtlogy ()rlil ltxtk !hc clotlt. Shc covcn:d lu:rselJ'
l,,i,qttr
is llclicvctl be the bey to txropora lio t tc, s p c r: iit llyt : o -
r r r '* is to rtrtrl gove tlrunks J'or her nourishment. When
oprrlirlionbetweenthe genders. slrc J'inished her propitiations she left. The
Iinte had come for her and Obarisa to go to
their dwelling place. Obariga went to the
Obariga said he would give Odi snails. He place of the cloth. The cloth of Egun did not'
said the power you do not give me bothers me. have cloth streamers. He added the stream-
He asked her to show him the things she pos- ers. The streamers g!!_oy.pj Egglg see. When
sessed. She said when he comes to Live with *o^"" ig,i" the cloth was sim,ple and
her in one place he must not hide anything ^odi
the made the face in a way that did not allow
from her. She said she would not hide any- Egun to see. When Obariga arrived he added
thing from him. She said he will see all of her the streamers. Before they reached their home
works and procedures. She said we will live in Obari1a went to the rear court of Egun. He
one place. Obarisa said this was not bad. took the cloth of Egun and gllllhg_fgc_-q-op7ll-
Odi brought the things needed to worship insand_.pIgSe4*:!:SSy9:I*i*"*!!:",..*qp_"9!!\9.
Egun into the inner sanctum of Egun. She When this was done he covered himself with
said Obarisa should foLLow.He said he was the cloth. He took g:ylLQ j*!o_ hry lplds-but
afraid. She said follow her and he followed he did not say goodbye to Odi. He said he
her. When Obarisa followed her he entered was going to the rear court of Egun, the place
the forest of Egun. They worshipped Egun to- where Egun came out. ObariEa spoke with the
gether.But she did not show him how to make voice of Egun and they did not recognize his
the sound of Egun. voice. He said his prayers and Egun said Hen.
He said Ha. One who wished to praise Egun
says Hq4 and he said Ha. He said the Egun he
This is a reference to a time when men wanted to learn praises is infallible. He said when he came
the mysteries women brought from the Realm of the
from Heaven to Earth one of the people from
Ancestors to Earth as a result of their ability to astral travel. Heaven come to earth with him. He took the
The refusal by women to show men how to make the sound whip and dragged it on the ground. At his
of Egun is a refusal to show men the secret of how to be- home he spoke with the voice of Egun and
come a medium. Odi became frightened. When she brought
the cloth she did not know this way of speak-
Odn did not know how to make the voice ing. She asked who has entered this cLoth,
of Egun. She did know how to speak with the who speaks too quickly and with such a
Immortals in Heaven. When they worshipped voice? With insight men take power.
44 ) FzrultYsPll(11

Egun nrediunts wore originally womon ttttrl ttl sont()

point men took over the Egun dance. The tttirlo rttotliums
that are initiated into the mystery of. Egungun speak in a
high-pitched falsetto voice when they are in possession
with the Spirit of.Egun.
Recently the elders in Ile Ife have opened the initiation
for Egun to women. This is not an innovation as much as it
is a return to an earlier practice, part of the eternal cycle of
life, death, transformation and rebirth.
Lesson

Making an
Ancestor Poc
fo

o lnvocaflon I
RIIO IS THE YORUBA WORD for invocation, liter-
iil! tr"rrrlated it means ptaise thJbqgd, gr praise
the conpcious-less of a particulql Spirit. In the context of lfd
rltual you need to invite specific Spirits to participatg in
any cerellonial process.Ritual in Ifd tend_sto follow a set
t",sputIJ Jhqrff ted-ggfu
Eg!g!q"?L+L' "
acknowledge
the accepjance
of the invitation"
!g_qp.Lt$"_t_g_
git spirit tor@rituat an@tqUlejt*
mundane world.
Some of the fii rituals for Forces in Nature (Origa) are
very formal and stylized requiring a strict adherence to
Btructure, form and content. These rituals have been passed
down through generations; due to a familiar resonance with
the invitation, it is the preservation of a set formula that

) q so
, 1 rrI I'tr ttt\,,5t,ilrt1 I . ', , , , . r t r 1 I l/

I t clp r ;r lr ';r wl l r c S piril llcittg ittvokcrl. ' l' lrcr; ilrr; rlio rrir; rlil: ol l l to: ; c cr lr : nr lcr l
rrr,,rrrl rr:r' :l lr r r nilics wlr o lr ilvo t t t t lst lt vcr l t t
l i r lr l r r lwillr llr c ittvrtt;ettittnol'atrt;ttst o rsNo . t c v c r' . y ()nino- 1r;rr' il r :tt l i tt' l cl i i tr : . y.
vtrfvt:rl in IJ'dworship has ancestorswho are lalriliar with W l ri l c l cr:i linR ir r vor ; ir t ior r s t o lhe ar Lt ; est or s it is t r adi-
lrirrlitionulYoruba invocations.This means there is no cor- l i orri rl l o porn' lilr ir t ion; it r t r ay bc cit her wat er or som e t ype
rcr:l way tg cal! lhe gnc-qstors of your lineage.There are only , rl rrlt : o lro l.ln A l r i r ; a i t i s c o m m o n t o p o u r a l c o h o l i p t o t h e
cl'li:ctive and ineffective methods of communication. We r;rp ol llro bottle then use a finger to dribble small amounts
can use the traditional Yoruba style of invocation as a , rr llrc l' lo o r.ln t h e D i a s p o r ai t i s c o m m o n t o t a k e a d r i n k
gUl4g]Lle to discover what works for our personal ances- llrc rr. s lrra yt h e a l c o h o l o n t h e s h r i n e .
tors. The invocations in this lesson are for use with a per-
sonal ancestor shrine, for making an ancestor pot and may tJsc this oriki to call the ancestors once your pot hag
Irr.n *uih"d ind anoinied. It can also be used to invite
be used for public rituals involving p_gllpgunMasquerade*.
to spgak once the pot is in place'
\1our'1n_9,e1!ors
Invocationg -fgr lhe _agqestgrsqre traditionally followed
!J_g_recitationo_fthe ancestrqllineage of the person who is onirciEGUN
The name of the ancestor is preceded
qgy"lng,t.|1.9.i,nvocation. (Praising the Ancestors, invocation
!y the phr.aselba q9 follgwed by the name of the ancestor. for consecration of Ancestor shrine)
In traditional lfd rmcestor invocations the name of the an-
c e stor is follo wed by a short poetic ph ris e d e s c rib in gt h e Egfing(tn kiki egfingfin.
significant accomlrlishments of the person named. For any-
Praiseto the mediums of the Ancestors.
o n e * tr o is n ew to the tradition and wh o h a s n o f a mily
oriki, the task of writing short poetic descriptions of their Egun ikrt ranran fe awo ku opipi.
ancestorscan be r:hallengingand rewarding. It is challeng- Ancestors who have preserved the mystery of feath-
ing because it nright involve extensive research; it is re- erless flight.
warding because it becomes a part of family oral history
O da so bo fun lgwo.
and be passed on to future generations.
You create the words of reverence and power.
It is appropriirte to recite the family history portion of
t h e i nvo ca ti on irr the languagemost familia r t o t h e a n c e s - Egun iki bata bango egitn de.
tors. Becausernirrryof us have limited information on fam- The drums of the Ancestors announce the arrival of
ily history it hirs become traditional in the Diaspora to re- the Ancestors.
cite the ways irr which you imagine your ancestors may
Bi aba f'atori na le egitn ase d9. Ase.
have crossed ov,rr as a way of remembering unknown an-
cestors. On the strong mat you spread your power the
Ancestors are here. May it be so.
Some lfd/( )t'i:;acommunities in the Diaspora have de-
* This is invocation for possessionby
e*ffe_ctive
veloped their own traditions associatedwith anr;cstorrev- "al
e r en ce ,an d tlrcseshould be honored a n d ma in t : rin e db y ancestor spirits. It is also used for the consecra-
tion of an ancestor shrine.
4E O F AM r t ysP rR rr
Foll"o_wing
$.g.ililiul invocation it is traditional to .call
the narr.reof gur*k1ro_t-ugg1r-c_es-!o_rs.
It is also traditional in
some areasfor mgn_to_b_"S:" thglgglgti.qg-g_f ancestorsby
starting the Uffis€-qf theljgq9.:ffi"g pgg_\I'".at
-ith
befo{g recitins the Ji +pqggo-t_lhee en wouId
_+"elh_"1"-w_-o*
start withlbS*111r"ggg--gftheir mother an4 wg,IB
-b-gql.-"fl_dI
before starting witLthe lineage of the fathg-I.I prefer listing
the names from the most recently departed to the most dis-
tant departed. Some lineages work from the most distant
known ancestor to the most recently departed. Again there
is r-rocorrec!way o4lypgllo;1g]_ptpl"g_9;1Sg.
!!-e39*qr-e".-!!vq I eelo n s f o.r caJI i I g "I h9-""9"r_r*c_
gp1_9Tq: !b_e
first is to l+vite*themto be pre.sentat Llle"_eggg-Lt_91
aqd ttre seco+d.is.to pr*eselvetheir mqg_o.Jy. In Yoruba
crllture the oriki of a particular family is an important
oral record of family history and of the accomplishments
of specific ancestors. Our task as elders and ancestors of
future generations is to prelgrve IhSt The infor-
-b-istory.
mation we gather and incorporate into our ancestor invo-
cation will be remembered and passed on to our children
as a way of preserving the memory of lineage accom-
plishments. In Yoruba culture lfd teaches the idea that no
one can know who they are if they cannot call their an-
cestors going back seven generations. Ifd also teaches that
any on e wh o i sJ elternb er_ed f o r sev-etgg+.e-r at i o n-qt
future has achieved ingrortality.
After saying a traditional oriki I start by calling my pa-
ternal grandfather, Adelburt Fenyes. I say, "Iba se Dr.
Adeiburt Fenyes, the man who studied medicine in Vienna,
lived in Cairo and moved to Pasadenawhere he opened a
doctor's office with the city's first X-Ray machine". In this
way I call his name, remember some of his accomplish-
ments and preserve the memory for my children. Writing an
ancestor onki should involve some thought, some study,
Lesson3 a 49
fegonrr:lrnnrl sorttuinspiration lrom the ancestors'As
ilg loarn nloro about our ancestorswe can add to the oriki,
&ey nr,, not etched in stone. Developing an ability to com-
filttrrir;atewith ancestorsgeneratesnew information and a
Bew understanding of their accomplishments. Information
Enttorutedby the ancestorscan and should b" i""*ffi"a
E-4+
tnto the invocation process.
Every family has their share of uninspiring ancestors. If
lou know a particular ancestor suffered from substance
lbuso, and or extrelnely destructive behavior, their names
do not need to be included in the invocation process. The
a costorswe invoke wiII influence our behavior. We do not
Iteed the influence of child molesters, drug dealers and so-
gbfi"+S elopathic criminals.
Following the recitation of known ancestots, it is tradi-
tlonaltolSlA"**"k+qg"S"q.9qloTq F l3
wbi ch you i mggi ge*iqegg*gg:teSf
,the+ q*X"b+yp g
*cr qsgd
-
gver.For example;
Iba se all those who passedin the middle crossing.
Iba se all those who died in childbirth.
Iba se all those who died in war.
Iba se all those who died of illness.
"Jg.$_"
At this point in the invocation process it is traditional to nF
lnclude q song. It may be a traditional Yoruba ancestor
Bong, or it may be a religious song familiar to your ances-
tors, such as a hymn, spiritual, or you may choose to sing
portions of the Koran, or portions of the Torah. While
singing you might feel the impulse to dance, The traditional
Yoruba ancestor dance step involrr"t LlgM
lggllgyg1gs*tg jgglgP*pj
totheright,tt-renmo-ving*tt-r.e*left
the right foot. When dancing for the ancestorsthe legs never
\() a l . t lt t t \ , , 5t ' i l rtl

(;r' or *i. ' l' lr c lr or l .y i s g c ttc t' rtl l .y ti l tc tl l i l t' w rrl rl ;rttrl l l rc i tt' ttts
sw ir r g l) ' c c ly . lJrtttt;t: n l o v r)rn o l l ts i n l J ti ttt' c si ttti l i tt i n pttt' pttst:
to p os t ur es us e d i n y o g a ; th e d a n c e s te p i s desi grrctl 1o ttti tkc
thgj_".1g:g9ce*ptive t9,th-gaoe tha! i_9being invoked.
Once the invocation process is completed it is common
practice to l"gy" Traditionally the offering
-ql__offe+ng-
would be gpgglo"ll*ojlbil+-_"_el*_f-ep"g"fg-4 the living fam-
-f.gl
ily on_-_the3*y "yp" lpgeF Jg.tbe- ancestors. This can be
plggg{" g" the gltar or.-on !h-e flo-or in front of the altar.
At this point in the ritual you are ready to s_pg1k- to the
ancestors.The first words might be to ask for their blessing.
E[ernental
in yoruba you could say, ire g_yg i1i gwo, ire ogbo ato
meaning good fortune to my children, good fortune of abun-
dance, and the good fortune of a long healthy life. I find that
Spirirof theBirds
talking to the ancestorsis more effective if you-ask a single
ggg$fgn*ggd,si_tgqre!\1gqltJng for an answer. It is not nec- The LfaConceptof Eleiye
essaryto experience strangephenomena, or even go into an
altered state of consciousnessto communicate with the an-
cestorseven though these things sometimes happen. If you HEN THE BRITISH coionial empire invaded
have a problem and you present it to the ancestorsand ask Nigeria and took control of the country to ex-
for their assistance the solution mav come in manv forms. llloit the natural resourcesthey made a very precise study
The simplest form .om;;"l.ution with the anclstors is of lfd culture. As a result of their study they determined
"f
rygrqlglpting-_!9_w may haveresolved
I p+tlig+*lqla1_cgstor that the easiestway to disrupt the traditional Yoruba po-
problem. After the problem has been presented
e-p--qll*cUlgr litical structure was to outlaw Ogboni. When they dis-
to the shrine, !hg"_q+l:y"t m-ay come from the ancestors in banded the elder's council the British were able to select
y_+,glpg_gledWgyt _4_Q9 co111se of the days that follow. It is Yoruba Kings and Queens and to place them in positions
up to us to be vigilant so we can Lecognize the answer in of power without fear they would be deposedthrough the
f-ormsit takes. The prayer portion of ancestor rit-
Wtr3l_g"y"t traditional judicial process.
uals comes after the onki and is called aladura from the eli- In an effort to maintain economic control after relin-
sion a1a du,du.o bring light to darkness. quishing political power the British sponsored a Christian
-"".ri.tg
Crusadein the early 1950sfor the purpose of systematically
burying the remnants of the traditional Yoruba women's se-
cret societies.The sacred icon of these societieswas the
Spirit of a bird. As a resnlt of this denigration, the women

<)5rO
5 1 a FAM ttySP lRtr
lror:urrtoundorstandablysecretive aboul lltoir t'olrtlittnship
to the Spirit of the bird.
Olodumare first gave the wisdom to
women and he gave the power of the birds to
women. When Odi saw that Egun had a whip
in hand she ran away. Obafisa carried the
Egun and entered the town. Odi saw the cloth
was her ovvn. She asked is that ObariEa? She
remained in her house and sent her bird on a
mission. She said the wing n!tl"Lf_e:!""g+Jh9
eleqrldsr."plFexn**Tls:^*t'sl"-se--lpwl\er.
Everythinsthattgl-t_W VitJ"L"-g"JlySIg4"Pt
thepowerof thebirdperchedgilltgg"llg!.
Lu_g*ollgglgrtl:
fest he wil! yetlyt-lg g9:99!So_yLgI*ESA*
There is a common notion in the Diaspora Ihat Egungun
ritual is the sole providence of men. This segment of the
verse is saying the power of the male Egun society is sup-
ported by the power of the women's society. Before the men
go out in public to dance with the Egun cloth the women
who worship the Spirit of the bird place the men in pos-
sessi on by caIline th e 9u ardlan SpL{J__ol J b9
!}S-A*-c_gg!glg.
women'scontribuffq-[g!hggrocessit_.{.9"-*g-t}--l"p"grcli-+-qidp
tffi".
ObariEa undressed on the ground. He
placed his whip on the ground. He dressed
himself. He left. The bird went to its owner.
When Obariga came home he was gre:etedby
Odi. She said welcome. She said where did
you come from? Obariga said he came from
The Element.rl
Spirit of the Birds O 53
otttside. Odi said that is good. You are wel-
cr)nte,
It is taboo to know the identity of Egun mediums. This
isg_s"b!lS:ele_f
e..11e_!p*!.Le._tabg"qbec-au.s-_eJbe-.9
tep4:lg_'t'j_d9*eq.pot$rp_ty!b"ei*{e_+l-i!y_qf^ql-q_Jq94ig
Obarisadumped all of his things on the
ground and Odi said this was good. She said
it is the Egun cloth that you have taken out-
side. Obariga said yes. Odi said it is good.
She said you have shown me what I must do.
She said people behold Egun. She dragged
the whip over the ground and said the honor
is for you. She said today I will leave. She
said I concede Egun to man. She said be-
cause of me no woman will ever dare to entet
into the Egun cloth she said she has given
the Egun to men. She said he must go out-
side with Egun because she has the power
that Egun utilizes. She said ngllgsggpgL
*lsvi1hJ!ebi*,-4.-*s"nuee iy!sti"t,
manifests,J!gy*ats_g_!49_!.!:k__gpg1I:AlJ
t!" ppyS:* 3-H _F#"f "S.o_#::J:.99_"!L9
"' "
birds. Odi said no woman will ever enter the
Egr" cloth, but shewill be able to dance, to
meet Egun and dance in front of Egun if
Egun is outside. She said Egun departs today
and it is man who will guide Egun.
Again to the uninitiated it would appearthat Egun wor-
ship is male dominated. This verse is saying that Egun is
supported by the power of women both prior to taking
 I ng trtGtllGnEAl Jplrl[ c'[ fnE Prrst v tt
54 a FAMILySPtRlr
Egungun out into the public and while the Egungun is in Wornanl"tasplaced you in the World, thusyou
public. are humanitY'

Odi said all things the people wish to do ln IIe Ifgthe sacredcity of Yorubaculture the traditional
are aided by women. That is why men are un- Egungundancers who wear the Ancestral cloth igcludes
able to do anything on Earth, if they do not , dr iiiti"tion of women. This representsa return to the
obtain the hand of woman. ,|arly trad.itions when women originated the dance'
They chanted, on the fifth day they cele-
brated the week. They said all the incanta-
tions they would chant would come from the
holy Odi lfd colled Osa Meji.

Ttrepower o{_women in Q-sgVeJi is lhe gatewgylq-gg

land of the ancestors. The traditional Yoruba calendar is
ffieek, which is called a five-day week
because the fifth day and the first day are counted to-
gether. The verse is saying that !_he-pqly,gl_gf.the g+-cqqtelq
is invoke d evgry Jour" 9-qys tq *lgSilltg-iAjhS-.gg+rySlrp+
r41thjgg4 whether or not the Egungun dancer comes out
in public.

They said they will praise the women, they

said if they praise the women the Earth will be
tranquil. They chanted :

Prostrate, prostrate for the women.

Woman has placed you in the World, thus you
are humanity.
Woman is the intelligence of the Earth,
prostrate for woman.
 L E l t s u rl + v )t

plttJtilltit!il 1".:!_l,tt 9l lhopgurrgftal<4lt

llli_t:tU.jI.f'roU! . l'{
-t
d*-e"StlJ.It is traditional in the irt
plelgg_{_o.A!h__e*ellg.f
;1111y.-t_p
L)insporato u_se..a.p_late*yfr*Ltr"g*q$"*.f-h9 !-1oke+p-lgj3."ig-+
ayrnboIic. o{ lhe p9dy_ttgl lp-4* ge$gd_ly}_"Llhghllt"C+
xoul (emr')is qle11atg.$.
In addition to food, it is traditional to offer somethingto
tlrink..A cup cg&g*L"g*o:el-.-qhol (
-oJ b-qolg"gd +g
-eu
l!rple!,"Jveu-sresesrir-s-.!heligr-L"l-{*s}:!g
the-l-e-fl ssd -eo"
",l,:gs.d isg
-y-er*l-lE*epguJ-yiilLyss*bs*q
Lesson 4 spri nkl e a few dryp!*%_Lh_e-go.
o-l_El9ly9Ig-Seg g
"!:_q_b9-lfs-"e
as an offeringand lb-eJ*can he plqc*e*d
4ilecly oqthj =llgl
It is common practice in the Diaspora to use llggl-s*gsg@:: a
Making an ire:,-!-glLggc-9s*19-r-s-,-T*'"-iM:*g4e4:f
r:leansings_imilarjo*s-lglt5!gg.*O"Ir5q_yogelq_tr_gqlgB-U*te:
AT\
r\ncescor vot tionwitbthg,encqtlo-ry_tJr_q:_g1!Lng\_q_-sgq-qiti_qfeqgg_qls{p-t
the ki4ds of qfferi-ngs_glglly-g-+1.You should make every ef-

* Offeringr fort to cq"pply*ly4hlk*{gllgggt, because in my experience

it will enhance the .qu.q-li!y_qfc_q_Bng-p-igg.t-iol.
After making the offering thank the Fncestgr-s*lo:gll_Jtrg (
bl-essing.strg" h-FVgellgq4y fggglJ.gd. You may express your
THE WASHING,anointing, and invocation of thanks in your own words or you may use the following
r-\ AFTER Yoruba onki (praise poem)
a) / )the pot, it is traditional to fee4 the pqt. If you are an
I{d or Orisa ig!!ia!e the pot U" f"a u pigggllJn the tra_
dition manner.E"*uryole els" -"yshoqlC3qgt
; iooa offgrigg E nhe oo rami o.
to-.thepot. rn" Vo*b" t"r", f* this,*" ;?e;;g ,,
"f
The idea behind makingan offering I am greeting you my friends.
is
[,n1* ^e!-lrySy.
plggE If we ask the ancestors for their guidance
,oi,*','r'
[9_i-
Be ekolo ba juba ile a lanu.
we need
(,9n to give them something in return. otfering food
is not If the earth worm pays homage to the earth the earth
meant to literally feed a Spirit; it is meant as
q-_gggtulg
*_,o-f always gives it access.
lggg11tg$@_ry-ho_onc-e atewiihls.
Qmode ki ijuba ki iba pa a.
In Africa the most common offering to the ancestors
is
a spgll poTltglr-
g_f.gvr,ly.!,n*ggl_plegg_d A child who pays homage never suffers the conse-
g_+-t-he
edgeof the eat_
In western culture quences.
ing..pgt. ..r""lr *" g-un"railyeatenat a
table,the offeringto the ancestors mayb1 pracedon a smail

i56O
 t 8 o Ia,r altySl'ttrt't
trroki c o.
l,,i14tttt (;owlics lirr. rlivirrrrliorr. ll will ttlso givc il(:(:()ssttl ttltt:t:slttr
I .,.
ln all.thesvs-
Attt:ostorsI grtletY()tl. friii,i *1,.,*ill sp*irktliigygb.d1".lle.!io1.
lrrrrrsof divinationbasedon dafa@dn|to)'lh-"-.9*i+gJio"l
Egun mo ki e o ike eYe. a 9f."9_clllc*:Pll*.
is rI i rected towqld_9.-
isrlirected.towards-aSf..9-clfic*9Pl*.JbglqPg!*l-+g"F-eS
Ancestors I greet you with respect. rhgl *siI'JPieLPl"'il"-
';,pq-'-ffi p+"-+;-tv'*v..'-.*pg-1e-4.'"!"q--e"tlhs
Ohun ti wo ba njhe laiule Qrun.
Whatever good things are being eaten in the realm of
!tw" o:*Q::sg
the ancestors,
No mo ba won ie.
Eat my offering with them.

I'epo a t'ayie sola n'igbale'

Eat richly from the earth.
Omo a t'ayie sola n-igbale'
" The children of the earth are grateful for your bless-
ing.
Ori Egun, mo duPe.
I thank the wisdom of the ancestors.
Ase.
May it be so.

)F shggl-{.!e {op.e-o-pa regular baqjp"

Eredtnelhe__Agce*919"I_q
Mj9_y1qflhfi_+". The tequency of the
o
f eedi ng i r p"gl! {lb e3gry_e_m
g qkg w i !h your g}-cej:
g!*ygg_-!+
tors. In Africa some elders make an offering to Egun at every
meal and before they drink any liquids. In the Diaspora it is
more common to make an offering once a week at the
shrine. It can be effective to feed the anr;estorsless fre-
quently as long as you kg"g_pJg-y--qur_ scht;tltrlo and_your
qg!-e,9!g9L!.

!#x For those who have not been initiated, ltirvingan ances-
tor shrine will provide g*plAg--e'tg-usethc s.yslctn o-f fo,u1

r,ffii,
 ( ,r'rrLlr'r
ll.,'1,'u Y,lu[r.r ( rrlttrrr' I
irr'lr,r.lrri,rrr.rl ()l

l,'olr:csirr Nrrllno. ll wc lirkc ().sc Trrlo irrtrl tl'anslolrn ovory

rlorrlrlc lirrc irrlo ir sirrglc lirrc anrl ovory single into a double
linc wc gct tfrc Orti OJ'un lka.

,! tl
I
T e
ft
ll t!
tl
C ender
There is a fundamentil relationship between these
Rolesin Tradicional two OdD. Ose'tura is the ability of humans to project their
prayers into the Realm of the Immortals. Ofun lko is the

Yotubaculture ability of the Immortals to answer our prayers. If we

count the number of single marks in both Odi we get a
total of eight single marks. If we count the number of dou-
The Lfa Concept of LyanifA ble marks in both OdD we get eight double marks.,S_igglp
l$_gql-"p.esent expansive o1e.or spiritual power symlol-
,tr9_Hllg_s_-cl,_p_!Hq
ff M"lg l"n-i{1s.
p-oublg
li+ql,.qp:s;
I sent contractive g!€.-_
or spiritugl pgwer symbolized in Ifd
I FA TEACHES THAT E-YFRY_ OrU emerges from its op-
r..t y g: * :iigffii; spirits. in the polarity b"i*""rt
!posite polarity. This means light transforms into dark-
Ose'tura and Ofun lJco we find p_erfelt bqlglgg between
ness, and darkness transforms into light. For example the
forces of expansion and forces of contraction.
odu Ose'turo appears as follows.
If you take any OdD and mark its opposite then add the
number of single and double lines in both OdD the total is
I I always eight single ljnes and eight doubie tinei-O-d_; ;;;
!t !l two dimensional representations of three dimensional en-
g*LsJ
ffltdil.'Xiio.al" g to'Ifd qI engggy
pat-1ernl
;;;i;"
f
I I
qu! gl Uglf gppgsilg polarily. Einstein expressedthis idea
I tl in his theory of conservation of energy. He stated that en-
ergy in the Universe is neither created nor destroyed it is
only transformed. The transformation of energy evolves
The single lines symbolize light and the ciorrble lines
from a condition called stasis meaning a balance between
symbolize darkness. This is not a polarity belwccn good
opposites. In Western science the idea of expansive energy
and evil, it is a polarity between expansiveanrl r;orrtractive

&6o*

6 r < ) [ 4M r ty 5r'ilu'l
i s r :i r l l cr lo lt:r ;lronragrtr;tisrrr
anrl the irlur o l' r: o n lrrrr: liv r:
c n-
t;r'gyis t;allcd gravity.
As a principle of science if the energy of electromagnet-
ism was stronger than the energy of gravity the universe
would evolve into a beam of light. If the energy of gravity
was stronger than the energy of electromagnetism the uni-
verse would collapse into a black hole. The Universe exists
as a result of the balance of power between structure or
gravity and dynamics or electromagnetism. In Ifa scripture
this polarity is symbolized by the balance of power between
Male and Female Spirits and is coded into the marks used
to represent the two hundred and fifty six fundamental
Forces in Nature called OdD.
I/rf ritual is a stylized enactment of metaphysical princi-
ples based on the movement of polar tension towards reso-
Iutton and balance. To the casual observer Yoruba culture
can appear to be patriarchal. What is often not seen is the
Iy'i principle that the person in charge changes depending
on what you are doing. When we see traditional Yoruba
families together in public the eldest male is clearly the
chief. I believe this is for purposes of security and to facili-
tate prote.clion of the family. Inside the house the balance of
po-L.Sriffi*to the eldest mother. In public fti rg$glgq-are
treated as the eldest leaders in the communitv because div-
lnqtion i' ";;ii-;i4eJs-d-f
be;ie?r# f"'- .;j-gets-ygisetio-l
tylhlpUrt e14| p_pi$_!!s
@lievgd to guide tle
$ey*el-op_r1glJ
olgopd_ghglgtul.Behind closeddoors,at Ogbonirituals
used to settle disputes, Obatala initiates function as chief
because of their innate sense of fairness. This is in stark
contrast to the Western modei of family organization where
the male is the chief in all matters. The Western model of
family organization is an extension of the corporate model
of the CEO who is in charge of everything both of which are
expressions of the patriarchal notion of God the Father. In
the Diaspora the overwhelming influence of the idea of God
( rcl l d cr l ( 0 l e s l l t I r ,r o l l l o l l 'l l \ tl l ttr r s v ut
/o r tl o i l
f frrr lrirlltct' tttitkrtsitrt rtttrltlrstatrtlingcll'the lri irJed of God
I lrc lratltcr/Motlttlr t;halltlnging',
when I first started the study of lfd in the late eighties
irs a member of the OriEa community in the Diaspora my ex-
posure to Ifd was limited. There wete lfd communities in
New York, Miami and Los Angeles. These families were
predominately spanish speaking cubans who did not teach
tr initiate outside their culture. In the nineties those who
were interested in lfd from an African perspective were
blessed by the teachings of chief Abimbola, chief
Fatunmise and chief FAMA who took large numbers of
Americans to Africa for initiation into Ifd and made the tra-
dition available on a cross cultural basis.
It has been my observation that the sudden and wide-
spread interest in reclaiming the lost aspects of Ifd in the
Diurpo.u created an understandabie and well founded con-
cern among the women of the Origa communities that the
tradition was running the risk of becoming excessively pa-
triarchal. In an effort to establish some level of gender bal-
ance the interest in lfd among men has stimulated an inter-
est in the female initiations associated with Ifd in
traditional Yoruba culture.
In my lineage in ode Remo there are four initiations
for women in fube lfd: Asarepawo, Asawo, Aworo and
Apetebi.Because of the extreme persecution of traditional
,"ligio.t in Nigeria in general and because women have
been selected by Christian evangelists as easy targets, tra-
ditional Yoruba women are vely reluctant to discuss the
details of these various positions. Based on my experience
I would suggest that Asorepawo is the beginning level of
initiation for women in ode Remo and essentially means
someone who is in training to become Asawo' The word
Asawo is an elision of ose awo. Tlne word ase has many
meanings based on context and can be a reference to food
for spirit. In my experience in ode Remo the men of E;'gbg
0 4 ? FAM l l y bP ll(lT
/ . l ii slr r r r g lr lcrnrosl ol' llro rrrcirt rrso rl irr rilrrrrl rrrrrl rlro
w o n lo n I) r op rrrothe lbod in ways tha t rrrirk cllrc lilrlrl ir
form of spiritual medicine. During initiations u.sr;loorl is
prepared for both the initiates and for Spirit.
Aworo is an elision of awo oro meaning the mystery of
the power of the word. The women of Aworo are sanctioned
by Ifd to say onki related to fii ritual to assist with the div-
ination process and assist in making ebo,
In the lfd of Ode Remo there is no initiation specifically
called lyanifd. The tull initiation for lfd called tefd,is for
men only. lhg pgfp-os_e-,qf
lpfg.i_s!o unlock the femglg po-
tential inside a man so the man becoln,ej*fulb dgVg]opq4 e_s
-ejglgg" :-riiil-;';Eit"ti "*
i" b d" R;;;hi
"[ u!l; ;_k
t"_tlylef+
lbg_Ildg_potentialin_e_womqn__f._reb_i4g*LLelf
opqd_gg*q.pglg*o.I..
This does not mean that Iyanifd is wrong,
im/alid or inappropriate. In my opinion what is commonly
called Iyanifd in the Diaspora is very similar to what is
called Aworo in Ode Remo. Titles are subject to regional dif-
ferences in dialects. What is important is a metaphysical
understanding of the role of men and women in lfd as ex-
pressed by Odn in general and to examine the shift in
women's roles as expressed in the Odn gsa Meji.
When I bring someone to Ode Remo for Ifd initiation the
Araba consults with the elder mothers to make sure they
approve of the candidate. Prior to the initiation the female
elders of Ode Remo visit the male novice and admonish
him to become a man of good character, a man worthy of
their trust and support. During the initiation the women of
fii surround the sacred grove to protect the initiate from
spiritual intrustion. As the initiate leaves the sacred grove
to return to the village the women of Ifd make offerings
along the road in front of his course of travel to make sure
he arrives home safely. At the end of the initiation ikrn, the
sacred seeds of Ifd are presented to various places on the
body of a female initiate to insure that the seeds are fullv
( i er r r i re R o l c ri r rT r a c { i t i o r r},ot lr t r h a( ' t l l t t t r c O 6 s
r:onscr:r'rrtorl. 'l'o*r;onlplg!1itl1e irtitialion tr f'emale{?i initiate
l rrkcs l h c t :l o l h s o l' t h e nlale n9v-iqe__tqabs_olbllt_g:tgg"liy-ity
r:loanedoff him dg.ilg lhg-il+1ietig.l,"_T"h"_
+gs_?gyj*ll
jit's:y"-s+^i!ilq$tt'gifutjiis"st**i1-e
F,""4pq-t
The role of female fri initiates in Ode Rer4o is to
r:learly support the transformation process of the male
initiates, In social political terms it is a secondary role.
Parity comes when the men of lfd support the initiations
designed to balance and elevate the spirit of women. The
problem in studying and understanding the full equity of
women in Ifd culture is that traditional Yoruba women
tend to honor the taboo against discussing female myster-
ies in public, making it difficult to determine what takes
place behind the veil of secrecy.
The taboo against speaking in public is reinforced by
the vicious denigration of female mysteries propagated by
Christian churches in Nigeria. During the mid fifties there
was a Christian Crusade that moved through Nigeria with
the express purpose of destroying all in the traditional fe-
male religious societies in Yoruba culture. Many villages
in Yoruba land are built near an oroko tree and the trees
are used as shrines for many of the traditional women's
mysteries. William Bascom documented the Christian
Crusade on film as it traveled from village to village burn-
ing oroko trees; smashing sacred pots and destroying an-
cient alter objects.
The Crusade preceeded the British abdication of direct
colonial control over Nigeria. In retrospect the assault on
women's mysteries appears to have had a political rather
than a spiritual motive. In traditional Yoruba culture there
are twenty-one Oba or kings. The crown of the kings is a
conical shaped beaded hat decorated with sixteen birds.
The conical shape svmbolizes the womb or OdD. The six-
J---**
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t tsctf;ts lltc lr itsis|or llti rlivirrirliort.'l' lrcw()ln c rro l llrc r; o rrr 1 4 t : l tt t: t. t1i s u s ( ) t l i t l s o t t t o 'l'he wOrd
t t tttnilicsI'ttlctlby cirt:ltol tlrc kings lrirv c v irlio rrs lyrrirn rrlrl lirrrrllo rlr; s t ;r i b ec o r n r n u n a lw o m e n ' s s t l t ; i e t i e s .
is irrr clision of 89.ile ofun r.rreaning the house of fertility
scr;rct socicties that have responsibility lirl llrc r:irrc anrl
f'eedingof the crown. If the Otro violates any taboo of his ol- lrrings manifestation from the Immortals'
female power
fice the women use the threat of refusing to relinquish tho Gedefrom the elision gP didgmeaning
topogrhphical
crown as an effective tool for maintaining ethical political ir|ises is the word. used in Ifd to describe
is used to iden-
behavior. The British Government wanted these women out irstroiogy. In Ifd topographical astrology
are-.-op-e-n-to
of power so that they could affect the political process after li
tify q-{g-q when igbodu, the sa5led grovqs,
the "official" end of colonialism in Nigeria. l$ the invisible realm' The word ig-
I l;p'itiffi"p"y9-it-1n
woryb"'9f the
The problem for those of us who worship Ifd in the ltodu is from the eliiion i1fr9 o{:i meaning
forest. The word odD is ;;J"6 describe both the sacled
Diaspora is to find a way to learn the awo associated with
thq
female spiritual power without jeopardizing the safety pot in Ifd i"iiiutio"t and the portal that qllo-ws
"t"a
and security of our elder mothers in Nigeria and without spyii of a baby t,o enter the mother's womb'
used
patronizing the elder mothers in newly developing com- There are a number of words that are frequently
same meaning
munities. As an awo parl of my responsibility to Ode interchangeably that do not have the exact
which is often
Remo is to pass on the oral aspects of the tradition to fu- in the context of OdD Ifd' Tihe word A79
power of the
ture generations. This position has given me access to translated to mean witch is actually lhe
The orig-
some, but not all the inner secrets of our elder mothers. word which is passed from mother !g dg-ughter'
was wise women'
The need for some understanding of these mysteries is es- inai fnglish meaning of the word witch
pejorative meaning
sential for any awo who is actively engaged in the div- but the word has taken on a negative
Aig are often ac-
ination process to refer women to the rituals needed for in post Christian Western culture' The
of the collective
their development and growth. cused of causing disruption in the form
is that this is
For me the key to understanding lfd metaphysics is an anger of *om".r. Too often the assumption
that which is no
examination of awo Yoruba, the language of Ifd scripture. a riegative phenomenon' Disruption of
of progress and
The Yoruba word for female spiritual power is gq which I Ionger effective is part of the natural cycle
not given as a pot
believe is a reference to female fertility. The word g€ is ch"ng". Aigis not a spirit per se and is
inherited apti-
the foundation for a number of elisions that make refer- in most regions of Yoruba Iand ' It is the
mo-q1powerful
ence to women's mysteries. The word gele is an elision of tude for effective invocation' T-gji-+.Sle
any child is the
g9 ile meaning house of fertility and is used to describe Force in Nature in the develoffittt of
the head wraps worn by traditional Yoruba women. When tite mother. This power is calle d Aiz'
-"""giCg-"!
of OdD
members of an extended family are in publit; fbr a formal the Yoruba word for bi$' In the-context
--Elgiyeis used to fa-
occasion all the women wear the sanr() r;loths. The Ifd eleiyeis a reference to Sg:g"t"d techl--9-l-qgy
woman with the highest ggle is the eldest rrrotherin the of a
cilitate out of body e*p"ffi"* Tht St-"*TSn-tg] --spirit
of sep-
tffigh th9 p-rgcess
a.a ft givento men-uttJ*o-un
family and the person who is greeted first wlrr;n you en-
body'
counter the family as a group. ilii;g- our viiual perceptiotttfto- our physical
 (r li ? l ,\\\ll V, 5t ' llr l l
| )r r r ir r 1l l1r c ir riliirliorrlirt rrlrri.1'c
llrc spir il o l ir lrilrl is irrl-g c s lc rl
i t tttl wlttlll l l tc pcl'strt wirrls lo lrirvr:li rr llrc lrrv is illlcl{ rirlrrr
t fr 1l_ sp ir o it f thc bird is usctl as a guirl c .
Anyone, man or woman who has the ability to astral
lravel has what Ifd calls o5o. Referencesto lyaami Osorungo
only make sense in terms of the elision lya mi Ogo r.un gu
meaning the mothers who astral travel. This is a description
of the collective ase of women in a community which may
or may not be part of an organized secret society.
Odn lfd refers to those who have learned the mysteries
associated with women's power as Obinrin Irun meaning
bearded women. This is a reference to post menopausal
women or to elder grandmothers. Traditional yoruba cul-
ture has a strict division of labor based on gender to faciii-
tate the rigors of life in the rain forest. Men farm, women
process the food. Men harvest the farm; women sell the ex-
cessfood at the market. Fathers physically protect the men
and women of the village. Grandmothers spiritually protect
the men and women of the village. Grandfathers care for
and teach the children as do women of child bearing age.In
this way each gender has a time in their life for nuturing
children and for protecting the family.
To fully understand these mysteries requires male ini-
tiates in the Diaspora to let go of the culturally condi-
tioned need to be in charge. Ifd initiation does not put a
man in a position of power to control the community. This
is an imposition of a Christian idea to an African world
view. f_he foundation of lfd
-is the ability -to surrender to
fu-luill -o-fSpi*rit. In Ode Remo the male initiates of ljd arc
mediums of the Spirit EIa. Tlne ose or spiritual power of
EIa is unformed consciousness that emerges from the
Invisible Realm through sacred portals called Igbodu. The
iight of Elo-is pro;eited from the awo back to the Invisible
Realm through the use of oriki which are invocations that
give shape and substance to what is originally unformed
( rt.llrlt.l l(rtlt.,, lll lf.l(llll()ll,ll 7(rltltr,r \ trrrtrrr v vv
( ) tl l 'l ) l 'i l .yo l S (lolll()s l l i r t:k l tl
( : ( ) t t s ( : i t l t t s t l t l s s .'l 'l tr t i tl l ti W( l t'l ( )
' l ' l r i s l l t l r . t a li s
t frc v is ilrlc lc i t l t t t l l r l o t t g l t l l r c p r l r . t a lo l ' O d i l .
s y n rlro liz e db y t h e o d D p o t g i v e n t o e l d e r a w o . T h e p o r t a l
Oxistsin reality in the womb of the mothers and the mys-
trrry of the mothers is the ability to open this portal for rit-
rrirlpurposes.There exists in this relationship a sacredpo-
.: lrrrify between men and women that reflects the sacred
p,_,laritythat exists throughout creation. The process of
r i'indilrg the balance needed to make effective use of this
*
it lrolarity is the process of developing trust'
a
J My ita, the divination done at the time of my initia-
tion into l/ri stated that I had an obligation to bring lost
rrspectsol Ifd to my community in the Diaspora including
some of the lost women's mysteries. This has been a
i source of added confusion to an already clouded issue.
q
when a male awo gives Eleiye he must enter an altered
{ state of consciousnessthat gives him accessto the ose of
1l
4 Iyaami OEoronga' This is a difficult and challenging, but
*.
not impossible, altered state for a man to hold' Odn Ifd
says that !1eg safely in the_Iand of the Mothers by
-trqvel
a bfrd, This is a symbolic reference to a spe-
$:p"q"l*g f*e
;ifil;ii;;ed state of consciousness. once I passed the in-
formation I received in Africa about women's mysteries to
women, my involvement in the process was over' They
conduct the initiations and I assume a supportive role
based on what the women say they need from me. Just as
the women of Aworo support the initiation of men into
Ifd, the men of ftf support the awo of gelefun'
It is my observation that fri initiations for women cou-
pled with initiations that are specifically for women are the
Leys to creating parity between the genders' Others may
disagree.There is little doubt that the issue of gender equity
is a source of tension and conflict within oul communities.
Odi Ogbe Ogunda gives us clear guidance on how to re-
solve this tension in an effort to createbaiance'
7 0 tl tAM i l y st'ilUT

Orunnila cast IJ'ci|or the novit:t: otr lltc

day the novice provoked the anger oJ' the
mothers. The novice said Baba how do I op-
pease the anger of the mothers? Qrunmila
said it is the Odundun leaf that you use to ap-
pease the anger of the mothers. The novice
Iooked everywhere for the Odundun leaf and
found it nowhere. After many years of travel
the novice returned to the shrine of Qrunmila Lesson5
and said Baba I have searched everywherefor
the Odundun leaf and I can find it nowherc.
Baba teII me what is the Odundun leaf? Baba
said the Odurydun leaf !-q !y!gtg\/er the moth- Making an
ers say it i-s-.
Ancestor Pot
. Divinacion .}
Pnnr r
HEN WE SPEAK OF IFA, the word has two mean-
V V ings. fri is the Yorubaword fo:=H Wisilsnq-g!
Nature. n"ylftitqg yo" l""rn about yourself or the world
"un
frorrl yotuba language perspective is fri' When you talk to
"
a traditional Yoruba elder, and you say something about
Western science, psychology, or cars, or anything that in-
volves knowled.ge of the world that is considered lfd, even
if the inventor of the airplane was not an Ifd priest the in-
vention would be considered lfd.
The word l/ti also refers -to + rel-igigus. .Eadilio-n -t4q,t-
emergedoutofa-Ukgl-$JltS.eg-9ily3ellp-d"lt-e'|l€'Thistr
The wisdom
tt"" tt b"*d on observatioqq--91:-elUgl-*law'

) 7t Q
7 ' 1 ' lA\{ily 5t'llrtl
l i r r r g lr llr .yNir lrrrcis llrc llirsislirr tlrc rc lig io rrslrc lic l' wlrir: lr ' : rl tl .r ,gi 'cl f i t t o t r o
s y t r t l t t t l s o l r f l l . ' , - l i ! p 1 . r y - .j q
! . 1 1 1"1,,,, r1 1 . r ! c r r l
ol'llarliliorrulY unrllirt ; rrllu lc .' l' lrcr: o n t ; c p l
i s l l r c lo r r r r r lirtion l ,,r,u i rtrtlt lr cr '. 'l'lt r lsc s. yt t t llt t ls it r t l t t t it t t illt t lat t ; - t l*kl- g- iv*q|
of Yoruba cuiture is limited becausethe worcl Yoruba w;ts illrrtnitrttliott l t) it
Io i t lPt'oltlottr or
ol i l certai"
a L;ts ILdIII D ri L ur urruuur
i l l tttni trttl tt)n )t' ol )l 0l 11
-. -.'--L-* --' .- :r.':-::**--* -tS]-iL-S-iIS-q"-"
"*-: **"-*:*;r
- -."
invented by Jesuits.It was a way to identify a certain grouJ) ;-t,"t,* * liG ;" ; i iy b;ii d ttt spiiqgo ggh'J',tl:+*flg:
" "" " "t
of people who spoke a particular language,from a common ,leeihg-Tal.tgghF-e*.ef"fu
,9.T-1-c"1--e-:
root. This languagegroup was identified so the Bible could Carl Jung did a study of divination systems and in-
be translated into what is now known as the Yoruba lan- to explainghy*+Xp3$g*
ventedthe word sy4.qtrlgllig:Jy
guage.The translators arbitrarily decided the Yoruba of Oyo synchronicity to describe
was the standard and based their translations on this par- rygl\s. ;rlng ,ts"TT" wotd
seemr unrelated events having an underly-ilgggg-:
ticular dialect. No real effort has ever been made to create a woia sYnchronicitY was the
dictionary of liturgical Yoruba, meaning a compilation of Universe is inter-related, which is
id:ea that the whole
@
terms used in traditional Yoruba sacred scripture.
consistent ,rith ryd b"lief. tt It the idea that 3ot"t{!&!99
If vou arewalking
Within Ifd therc is a complex system for identifying bqpeel qltqgux$dJs*+;*:qgsl:.*
Forces in Nature. The system is based on the belief that Affilh" ,tr""t ffi fi; ;ay; "shouldI gorightor left?I
everythinginNaturehascg+_s*gi_g.liL_f
lS_p:.].lSygi"y*QLtU4"gq stubbed my left toe, I should go to the left," you are cre-
consciousness, then potentially we can communicate ating your own communication with the Universe' That
ffiilT[6 F".*'-i'i Mt"6;; ii-- i, ,yttthtonicity based on the psychological model'
itless. Ifd rccognizes that different levels of Creation,
Another model, the view of pTapsychoiogy is that div-
from the Big Bang to fish in the ocean, to people on the
ination works because the unconscious mind is able !o ma-
surface of the earth, make use of similar principles for or- mati6Jfifrenomenon known as telekinesis.
nipulate
^'-
ganizing co+s_clggfggqg. There is the consciousness of fire
that is at the center of the earth, the consciousness of fire fri consid.ersdivination direct 9qT"I9ll*igglig+"*11h"
that creates the sun, the consciousness of fire that created qpgitrherearetrgditio.*elly-.f *#-U.}-i"-q.d
-o-g:"1ye{.1"9J99".f
the big bang at the beginning of time, and the conscious- ilif,*spi-.it,ify31[1pilP::'9lP;9*:-]!9*i*ts:-p:**et
a sudden
Forexample,
ness of fire is also described as the passion for social jus- ffi.il.Ngl*.
rhift i" tffi;ffi"t, [' ili;;ppeirance of something like an
tice. You can be a person who has a physical body with a from
consciousness that is structured by a particular energy epidemic would be considered messages directly
Spirit; consequently they are interpreted as such' Reading
that we could call the principle of fire, or the Spirit of
F'ire, or Sango. This is the Ifd view of the multi-levet"-pg!- signs is sometimes difficult for those of us who live in the
terns of consciousnessin Nature. brrt it is a significant part of lfd as it is practiced in
"it}a,
africa. Reading signs would include the movement of ani-
js the manip3latio-g*oj religious _sy'gr_-
ffri d-iyina-tior-r mals, the movement of birds, foliowing the course of a con-
!:lgg:epf 9!_!Sr-n*lglY:Ia*p:_o":9_.'i-lti,'qotf.ortunetelling,' tagious illness, sudden changesin the weather and so on'
fri divination is U:ggq g-+!bg__id"g" g-f_pleqgrying the wis_-
of the pgst.It is based on the idea that if we do A and In Ifd therei' u
4gm 'y't9l"ljl"t*g[93jsgd-gS*l*,e3*+9JS
The svmbolsare
n Tf*" C ftfi b" the result. Most divination;;i;-r ;;; *tt*iglt*s9-:-y-r-q-h9"t.t. .ee!!gr$-q'
7 n a l ,t,ltttvSr,nrrl
tlltl t;irt;lo tll(;l't:ttLtl
l 1 1l ',1lr r q!y9 I'igtrrcs;a sirtglc lirrr:I, iu rrl it rlo rt lrlclirrc ll. - r'opt'(}srrnlstt illt1il]l. Within
llr(} r:i|r:1()
' l ' l r cir r r thr o p ologists
tond to lranslaletlrc rrrc irrrirrgo l' llris irs " iIP-eg1lql]-ssd
n,,,ifur''' 4-!-f -p'*-e"19-i!
Ii i,'; i;i iii l'i,,,,
masr;uline and-_&r...:_":frg. That is way too superl'ir;ial irrr ,,t,ntiit;iiirn.rf you ffiil;;phere, a gyroscope'and you
analy si s. f b.ff :4glgJ$ q lqp lqggp-t!".t[9 fgrc-e for exp an si o rr Iravcforcespulling and pushing,then that is the basicdi-
U !be Vnly _eJ sqst q th e for ce ftrr'
9j","e:l*S-e-{oJhlg_ltgg"re_p_rp ilgram for atomic structure.In traditional Yoruba culture
qontra_ctionin the. Vlriyglse. They are really understood in tii" p.rron who is given credit for working this dut is the
Africa as phenomena that predate the emergence of gender. Uti Prophet Qj !!! 1-,9.:
The symbol of expansion and a symbol of contraction that rfdhas 256odi ana eaqLqgk@I
manifest in the physical universe is a singlB vertiq?f LiLel_or wav that consciousnessorganizes-itself in- the -U$ s.g
light (I) and double_ye.rlical liqes for 4g*L\,+,gg-q*,9U.
There is ffi,i*t""r,. charactertypes,basedon
no connotation of one being better than the other. It is the the polarlty betweenintroversion and extroversion.fti has
be
issue of M that is t}_q"_tgUndgliq" 256 character types times 12, because each OdD can
"t has
iritual qusst.
gf th-e_.:p modified in at least 12 different ways' This means I/d
These marks are grouped together in two pairs of identified 3072 character types based on this simple
quadragrams, or two pairs of four marks. For example; scheme.
a
When these marks are made, in addition to being
in the
mandala, or a blueprint of energy patterns
tl It is
Universe, they become a system for qrgerlizi{rgilglg'
lt H the
very similar to a computer program that works on
ll p rin c ip le o ft w o q u a d r a g r a m s w i t h o n / o f f s w i t c h e s . I t i s
of
lxactly the same mathematical formation. If each one
|il con-
these images represents a particular organization of
to go
sciousness, then what was done initially was
If you have eight possible marks and two possible through and create scriptul e.that-sge"qks
:y:p!:ll-gglry--e+3
marks for each position you have 256 possible combina- poeticallya!"g*ttl***"1r-qLeTSIlS,-e-^gf
"e"p-e-'!lp-Ulgt.pe
tions. In other words, each place in the eight positions can If you are learning Ifd as a young person in Africa'
be either one or two marks. If you count up all the possible you first go through the 256 marks and learn the scrip-
rat'
combinations it comes to 256. trr.". Fo. e*a-ple; "Bit by bit we eat the head of the
Each of these markings_is.ca_lt_g{
OdA. The word OdD bit by bit we eat the head of the fish, Ifd says it is slowly
is the
in Yoruba means womb. Each one of these 256 symbols is that we progress towards spiritual elevation"' This
believedto be tg_13.g"_gglg,!e-ggfgy- jbel- sgslgip-s
pq"ttg-r! first verse of lfd, So you go through and learn the,poetic
"
9-leation9n a[-ihe_A!!U;_en! Thesemarks
ieveli of n-"-1tg, V e rs e . B u t i f y o u t h e n d e c i d . e y o u w a n t t o s p e c i a l j z e i n
in-
are considereda map of the_waylbg!Sgg$y"_ggtr_-!+$r_te_g! farming, you go through and relearn all z5o adding the
that re-
in the worl4.-Theyaretwo-dimen_stq!_gl three
in^gg"e_s*gf.-a formatfun within your community about farming
learn
dimensional realit_y.OdD is not a circle on a mat or tray, lates to each OdD. If you were a warrior you would
t6 j I l ,r ,l ttySr,url
sollltl-
l l t o i nJ'o lr r tatiottlirl oirr;lrOtli Ihal rclirt t : slo rn irr' liirlirrls . / / ii rliv in at i u u i s 1 l t ' ( ) l o u t t t l l yt : t l r r l p I t t xi t t t t l l t o l
IJ'dhas its own martial art called Aki.It you woro lo lcirrrr t lt irlg t lra t y o u l e a r n o v e r n i g h t . T h e e l d e r s o f t h e v i l l a g e
certain
herbal medicine, you would go through and study thc rloteimine who has the aptitude for memorizing
start
verses as they relate to herbs, architecture, or organizing irspects of the oracle. The seiected students usually
they are
government. It becomes very much like a computer pro- thlir training at seven years old' By the time
gram in the sense that you can have diff_glglrlj*bie_c-tsthat fourteen they have it. This is at least a seven-year\process
You
p_lqgi+t" thq ryi+4" starting at seven and coming to maturity at fourteen'
have es-
keep lJarning for the rest of your life after you
Becausethe information is passed orally, it becomes a
tablished a solid foundation'
way of both making sure you have learned everything be-
par-
cause you work your way through the entire system, and it There are several systems that emerge out of the
make sure
becomes a way of qdd:1Lg_ggvlll+lo{llqllo! to any particular ent system. Most of them are much simpler; to
or com-
subject in the spectrum of the whole system. The marks of everyone has access to some form of divination
lfd is
OdD also become the basis for written language within the munication with Spirit. Not everyone who worships
scrip-
culture. The anthropologists say that Africans did not have going to be able to spend, seven years memorizing
all of
a written language. Take the mark for the Odn Odi Ogbe: in.". For this reason there are simpler systems'
which are rooted in lfd.
it be-
I will start with a simple system and show how
tl that
comes grad"ually more and more complex' fti teaches
I tl divination it S-qp*.**i-c.e!igt .yilh "Sliti!' Ifd
teaches that
|il @!s:gi It'; q"sJslss:rnJ qv*e.q-Lo*q
ere
ll Gffi lr-*"g"e"Ly--oli-J^qlgsr.I*ceas:sle*I:v:lhlqJhs
with justa fewele-
%;"1;;ffi;ifffi;i"[ tr'" svstem
a Ouji board
ments. That wouid be the same thing as using
Place the mark it on a piece of calabash with charcoal wit h o n ly e igh t l e t t e r s . Y o u w o u l d b e l i m i t e d i n t h e n u m b e r
letters into
and send it along with a small piece of cloth. This says; of words you could use. As you introduce more
"Mother had a baby," and the piece of cloth represents the system the vocabulary would increase'
us a
which family she is in. This is written language. You show In the beginning we work with a system that gives
are work-
that to anybody in Yoruba culture and they would read it yes/no answer to direct questions' Essentially we
in that
the same way. ing with two words, yes or no' As we develop skill
levels.
In addition to being a system for organizing the wisdom ,y!t"_ it can give you insights into d,eeperesoteric
of the culture, it is a system of co.rnl4,u-+-i_c-aggt.
It is also a Co mmu n ic a t i o n w i t h S p i r i t t h r o u g h d i v i n a t i o n i s n o t j u s t
link be-
sysle+gjgyggg!.iqrl,becausewhen you put the1tgl\ o-l automatic because you have tk-S-C-l-q-qgtq' The
th"*tlsy and ggy the playerl_lbqtrglalg.J*t}_r"g_,+Slb, yor. t we e n t h e d. i v i n e r a n d t h e S p i r i t i s a c o n s e q u e n c e o f h i s o r
could be an
bring the SpirltUalFgjs_ej.rep._re_segtedby_Lhg:CII-gtn
to the her own internal process' In other words you
day and
pl ace wh ere yojl .qte*{gi*g-tb-g" initiated. elder and a wise person and have a bad
-$vl +-q!i9n,
 .yo ll ill' ( ) llol llli l k i tl S tl l () (;o n n (x ;l i o n .' l ' l rcrc i u' () 1 l l l l tl l rl r el ' Il is otu lloliol',anclI think out of respet;tfbr the ancienthis-
t l r i ng slltttl ttr tltlone to insure the link b e lwc c rrrliv irrc ra n rl Irrry o1'lJ'dwe should honor the idea' th"t Uu-ggly-gpgg\-tp
lpiril ir*t-oJid.
one orttre G"a;" is rryr;.srirgttr_e It-Btghi$-.y*e*el9-9.a*g-!'*q+-e-il!glPJgk'
oraclein sacredspace*.By-ay;iriil
sacredspace,I mean der-
igglggjonsecrated and onbr us*ed&Llhu p_g:po_ge"n ".eu In Africa everyone hqr sF[Lgtion*tospeak to thgir an-
gf .{i5 cestors.Ho* *nld y*, not ha.rethat? It is impossiblefor
t o"seffated-ioi-di,rination in Iy'f
nffi[irr" you that right, and it is impossible for a'nybody
is through the use of a mat. The mat is _w_gvq11lfrg_wqave_
ry*totir"r Effi@qG.r"r, to give you that right. Speaking to your ancestorsis a
ot-utt.qn[g_,in creation.
blrthrlght.
we want to The important considerationin speakingto the ances-
"t-!"-e-
-hir*r.g g19493!LM
tors is the lfdbelief thut
ecausethoseareLbe..fqA-ftIqq-g_
,r?
tel_qJgB'9*F-*olSreellen. on tbe shoulders gt-lho,s*qr,yhp-come-befo:g,}s, In other
.,r r L{ we use*a $_g_{lg
-eg-4*e" q*9J
^glaq
''?s' That
ryatglJlt--e*g-e*b"lg-tbglg. may not be literally true if
you are sitting on the second floor of an apartment building.
wheel. We turn to our ancestorsfor gui-{9llq93n"dlyg*ggg
But sJ$belig4Jy.Jgg._e19Sllyeyq earth.rt is
t"."to e-*o*ts---&:- *--lel*-e
."d$srsr*. -s-
eltjr4"g.
9g_Lhe F""d"-""t"lty we turn to our ancestorsfor p3$!ggl -en-
consideted
ba4form}ot to git on ili_eJgrt-leffi*ilyS_*-y_.g$
lishtenme+t,ptlysic?1,"***-ggtiggl.hggl]!&--pr9!eq-t19r
v?urboq{lgqgb . Yout-ake thecanaig:gf giG If you havea relativewho
;ana-Crare ffiag1ug**gt.
** ; good auto mechanic and your car broke down, you in-
rare and expensive items in Africa. They use palm oil
lamps with wool wicks. sometimes water is not as accessi- voke the spirit of that ancestor for guidance. If you are phys-
ically ill and you had a relative who was a doctor or a
ble so these are not hard and fast rules.
nurse, you might want to talk to them. If you have a relative
In this country, I would suggestthat beginning divina- who was a master at Aki, which is Ogun's martial art, you
tion be done with four cowries. In Africa they generally may want to invoke that ancestor for protec_ti.9n. If you have
use obi kola u*o.ffiiyTthJ. 'questions
things.so thereis noth- of how to proceed with what I would call ques-
ing inherently significant about the cowries other than it it lkg1gdlelgg!
tions of spiritual an-d-.91-bigelS-o-ng933-:
they were used as money and represents abundance. In who set a good examPle we call on.
Africa four cowries are used less than obi. In the Diaspora
gluing cowries on pieces of cogonut has become popular Ifd is based on the belief that we. are--e,l*|felat3d'We do
and this system or@eraily n6t have to limit our contact with the ancestors to recent
known in the
West as Obi Abata. blood relatives. We may have what I call Clfinitv--$pi-titg'
4g!..gngh"ll3l'j9!origal--{!gglq-:yh-",]''*e9*!Psp-u
i.9mebodY*9"9s*9gx*'
Once we have earth, air, fire and water on the mat, we
want to align with spirit by_what's called on,ki, the yoruba
elv ffij
when you use the mat it is placed on the floor. In Africa
word for invogatio.q. we want to invoke ih"t *tri"r-r"
it is usually placed on the floor of what is called IF,bodu
speaking to, or more specifically we want to invite spirit "i-to
the mat. we do not want to just randomly toss the cowries. from the elision igbo odu meaning womb of the forest.
 oo v rAMil y . ) |, UU I l csst) l t5 ? 6l

Ar r .ypln t:c,y lll! llll 1t1tol,ol.ir slrr.ill()

o l. s o n lc llrirrgllrirl I ' c 1 r- rrnli.ly!t\tld l!'it!, l'l-ttit-L'!l,g
yll1-!-(ldl.l-![ri!trillgygu-!g.!
r oscr r tsa l i r l r t;ein Nutulc is r:irllcdluln d u . I r is irls oir wo rrl *hUr_11.tglggll ilri!i1[g!, so you know what you arelook-
tT;TE ro-"liro;",mud to refbr to inltiation. irrg lirr'.When I was initiated I felt a certain way, four days
The Yoruba word for shrine it_9ju!g_, which means lirler I wanted to feel that same way and I wanted to keep
eye lour offeligg, or in U"t praying until I felt that.
The anthropologists say that the Africans are worship- "-g
Tll ryo says we.arq-"all
g.ood !rn4 hle-s.sqcl!ggP!!?, we all
ping fetishes. The elders say tLrgghlq_gjg3_place ygy fac*e have the birth right gf lglng life* a,bqndgqgggl}d eoqd f.e+-
There is no misconcep- ilv relationships- gf When you integrate all the
-c-SLdJ.gn,
tion that the rock or the statue is the Spirit. The rock is a various parts of your consciousness' the mind and the
receptqqlg for yqqr_prqyqts, wlriqh then besq4ggg*t;ggg: body, you do not think negative thoughts about yourself.
n_etfor Forces ilr. Na_tgletha,t qle, gre.?ter,Jhan the*Io-ck. The What comes up is that I am a good and blessed person'
reason I say rock is because most shrines contain a rock When you invoke that, it has a certain feeling, tone, and
in one form or another. sensation in your body, which then becomes a magnet for
the Spirits you are calling. When you start out sometimes
In Ifd the elders say when you invoke for divination the
it takes hours of prayer to get to that point. As you
Iy'i diviner returns to the time when Qrunmila walked the
progress sometimes you can do it very quickly.
earth. fhat ;m;-
nate form of consciousnessin which vou are in touch with Be clear: none of the oriki ate etched in stone. There are
certain formats that are used to cover certain metaphysical
lpirit, but you argjlso tbg]eilr the rgoT, allg-lg_r_p*"j1._yr1h areasthat we want to deal with. I want to give you the kind
the personwho is with vou. In the souttrttrey;"tt this Gi"g
two headed. Itr*"t_ffrtt p"rr"t of structure that we deal with because we do not all speak
state of conjsciousnes . It is not something you can just turn Yoruba. When you are starting out its all right to speak
on one day and say; "Well time to divine, I guess I'll have English or whatever language you are comfortable using.
to be two headed, I'll flip my two headed switch." Once you see the structure of oriki you can effectively use
your own language to begin to communicate with the
The way you develop spiritual sensitivity is through
Forces that you are addressing.
spiritual discipline. Yoruba culture is based on a foql dav
If you have completed orrki and you still do not feel
Wggku"d tgtg
have been connected, you do not feel two headed. What do you do
initiatq.d fol. In addition to the prayers,you_d.e,XeIqB
what next? You have some different options. One of the things
I calI y*o-slslistsr"."."gJ:s{h.ggu]!. q"ers_ssuefu you may want to do is lba Ee y-our anceslgrg. Iba se means I
Whse*.g u soul power. Sometimes Yoruba does not translate easily
tg-digttg,dgu*t'",+*e-bs,"",-+-*q:*s"",Ihe*qus"9Jrrs."w.erk-9"t-4e;
v.elopingjr lelatioJrship with SpiLt. gv*glyfguJ*dg1s-, There intoEnglish.Isoulpgl,Ygl-91ig5*I*h-q-+1!,g-11..-c*o;1l'39ij-4
i s q .p Ctti_su l.jrl" s.g-nSa_ti*q p_g_q_Ur^-s_ n y g a1 .spirit to the pglysr of s-pirlt tbgn vou call the nglTreof the.
Albe!- " _y'hg + e" i 1 or in bet-
t q h y9{y d i sti n _c
t, so y ou can ancestor. For exampl"; lbg Ee gtSl$Lhgl-&ry"q,
"c ;g1C -Qpt_It!rJI"p-J.g "-l^i+gil iiiL" Butyoucanalsosav"Ms
tSlhghgp_Jt{_"lh.e19. When you do invocations every four &g-**"-srPg*gFggygg'
days, when you are starting out you sit there and pray lM, which meansI Jeglqcl-g1eadfelh
 lil O l 4^ \tlV , 5t ! ilU l v { rl

l ' c tr y_ c.s,_ ol
il'.yorr
wirnl lo llc rrrolclirrr rrirl. y o rrr; iu rs ir. yllx t s t : Irrrr:l _rrl ' ,r;o t t sr : iousr t css.
'l'lt c t t t it t t t lit lit t t st t it lly llt x; ot t t t l. s t lt t r
t!g!l:lgbglli,lyJll lllo j_yQg,or you t;oulrl say tlttt st:Awirt ttnt l t t t cr lit it lior r . M t r r t t lt r la ar t is alscl t he basis f br
l i rr;i r1_-poi rrol'
i'
, (,(rl 'I'he Egyptians made use of the
.i\
rv Qun 11eFenyesmo jubo, which means_lpriris* [lr.st; .rorr- nrost siu;tt;tl_ry_1;11it111;!trrt;.
-t-i
'l It bers of the .F_gry.*eq family ..1,vho^ sit at the feet of the rrrirntltrlaidea as the basis for building their temples. The
_!gp_o,1talg_a1-d*g_ive_ i";;;"i
!bq- 19-rp9"t. i; be colorfut ontire ascetic of Islam religious art is rooted in this concept.
and descriptive when you are saying invocations and you lslam does not make representations of the phlsical fea-
want to put some feeling into it. tures of prophetic leaders, so the artwork on the walls of
At this point, if you still do not feel connected you can Mosques is a geometric expression of metaphysical con-
gitg. ForexampreLlbq pg,iLqx"a&g_hglb_g,_!pg1,-g;re cepts making extensive use of mandala patterns.
!b-a
.F
€ g, It is ail right to sing at this point. Its all right to tell In lfd we have the image of the eqdleryJggqle.g qqltern
.;{ the ancestorswhat it is you are doing, that is sown into th-e clol,bi*g""glJ&-di--yj*Sft. When you see
.r' Why*:glt.".g_Lg.call;
.Inyoruba
L*albg11rr*W9*+.g_^thgt."hv-.id*e"I'l1f-yjleourself ;"-""";d Af.d"*iiii irtir d;;i!; otrth"i. robeor on their
ngegq ] "*. I would sayEgL!_AwoFalokun Fatunmbi
"9.a1, hat, you know they are e divi4e-t The symbolic meaning of
f:* ry:::S."meaning.I*u* Awo Falokun Fatunmbi aski.{rg t!g_elr4teqg_lyggyp*s-ggg-e-*s--9-Y9-Iyt$qgi*t"*tlklg-p-+
{q-f:_o-ul_b]gggl5.If you are just starting, it is all .igh. i; There are a number of implements that are used for
speakin English and say AncestorsI am Awo Falokun, I
divination. Q^gpoftr.lis used throughout the Diaspora. I
am here asking for your blessing.Sit quietly and ask the
prefer using cowrv shgll_s,The shells have one side that
g*s"-e"p,!s:g*gg9gg9-+g-as_[y"g*erg._Le]h_i."etquli,yi*g looks like a mouth and another side that has a hump on
son.Allow Vg1gslllgf3glLh_""*t9qp,e_+se.
Whenyou get an it. When these shells are used for divination the hump is
impression,s"h_e,_c.k,"!lr9if",p,tgr--*gLll{"tldjylnatio4.Atthis
I-ii-++-;.li.'<

poked out. This reveals a little bar that runs across the in-
point all you want is a yes/no answer. Keep it simple,
side of the shell; this side is called the sto_mach.Every
* 99. qtt,qllq
qc*g+d-lryg-ltrellqyp""gl9y9gp+,sw9rsr
evgry; shell used in divination has mout*h.aljl a stomach. The
"a
t}_i3g*gh.g-1,r_g. As you become adept at this pro."ss,
"o. mouthr_eprese_+-!s.lb*_q,q_"-p_{_eXp-e.}"q-ip*.-e*
some of the no answers become a maybe. At this point the
{gpfg-sgg!s_ Words expand by
g{ . gg+.trq,q!ion-:
!1g_.Jg-f"p-
maybe answers should be considered a no. you want to
going out of the mouth and into the universe. Food is con-
develop an understanding of when the ancestors are
tracted and reconstituted within the stomach. When you
speaking with you and by keeping the divination process
contract something it eventually reduces to darkness, the
simple you can concentrate on your main objective.
idea of the black hole. When you expand something it
To *qliiyr+g[o{r re_ creates electromagnetic radiation, which is the source of
quires@ndalas. A mandal,g-_ts*g light. We have two polarities: Iight and dark. Neither one
of conscio"rg;j€:E;"ty rpi,,it""l tt"diti""Tu- -!q_qp
awareof is good or bad; there is no pejorative connotation of one
ffi*"" fo.- of mandala art, for example Navajo sand being better than the other. Whenever you have a polarity
paintings, and Tibetan Buddhism uses mandalas in their it always means that the two components are equal'
templeart.;!rugndala- jsguy-.Sru*bglig_-p!_clgry-..s-.e..c-tio_+_e_d.
The concept of darknessand the concept of light are re-
i4!of oqlgq*d$+t!.8*gqLqggd:e+tt9p-t9"_s_-en!s-adifferentas-
Iated to two principles of consciousness.Light is related to
8 a O [,t,r atty,51'tttt
t

l l r o t;o n r ;t:plo l'ori i*:. ()ri is tht; Y o rt rlrirwo rrl lo r r: o rr- is rlrirt!!:Ury:t!ti,'t: ;;;t,;rjr;,-
WlrrrtI witrtll, sttgplrst
sciousnessor inner spirit, The word is sonrclirrrosrrsodt<r r_.
flfr-LrUl\ Iw1Ir wi rI1!y_r1.L9gg_t9y--H,et-prqlp:*{!spJb
mean heaa, U"t the inference is always consciousness-.In +Ji*J*{eIeo-llln}}nlp-elio
L" . eI"; A 1o expl of {tg"rla "n.qle
you Canbu"o.tt" as sophisticated, as probing'
fii consciousness lq.U4.gq, gI| the neurologic,al, psychic U$*b"p-ffit,
as you want. You could spend a lifetime
enduggg_lgSi"-o^e-qiLp_"lll'"elto_ggpildividuali,{gnJi!y.ofi' ""d;ffidiour use of four cowries and know you'still have
studying the
ire_me-a*+sc_onss*iougle-s:s*g,f_gqg{lq$H,
more to iearn.
Ifd teaches reincarnation, so it is our belief that every-
b_.g-dvhas a dgstinyt@Se$L+glg*tlil Not everyone is going to become an expert in divina-
iving Jhej eg!!If ygu,traygjbggggJg"g
Ii fetime. I f vo-ua]e__l tion, but it is my belief that if you say the invocations,
g$9._e_:-*l_gtgLilu*q14Jelg: and if your heart is in a good place, Spirit ]'Yiil-spegk t9
allvoucan
y91l-t!!h.9l"fu.l*o-f-lh-e."q--Le-cJ-e-;1ogglg-giilg'If
'l*JhegJgg-99-rLeJie,+"!*e+J*v*i!b,ve-urdeslisL-J-ss-"ere
saidlg.bemovitgelegg_tt'"_pglh--o_tl,rgh!,_y_,9"g9l9*tq*pul9gi! d#tp""k t" i;.;t of yes and no, then Spirit will speak
to you on that basis.If you have more options, Spirit will
g{.9"9_r'.e,".I*.t-h,l,.q*S-p*lgrJ.9.I,."1.{"q.Wggl+,m"99}.witdgnt.
gf-Sg9l-gP!i"l:" It will do
speak to vog.takiqg advgn*t-+*gr
qs_
o.i !h,*1glbS__q9.r_l_q91q*qg,+_e.
dg\_r1e_99*"9f__c-9lr_!"Ieg-1i9+.
_o_f glq4laof-the
* i" ota". to fitglqt" lbq lgeg-9999'
Again this is not bad. The word ibi in Yoruba meansgL"^I-
b{lh. When a baby is born the placentawas the source of !he_ ngg!"ala used
e mandala ig //-4
g-sg-d
-in U-g.i.-'-
\-"-.1c-i1cle-"1y[$-gn.
:y'-Lh*gn--9-sl
-e-g*itgl"
life for the baby in the womb. Once the baby comesout of etlg*::gtr-J!'-lq:glgg9*i'*+--+.eg*o-f*.9.1i'weh1Y"tl""
the womb the umbilical cord must be cut or the baby will rr*kt"g th""iou. direciionsof the com-p3::'Fllgflggg
die. Ori ibi suggeststhat iJl-qldef !9 _m,o*v-9_g_t"ggg of the htti"offigP1e-t-g$E3tte past' The
Jqu*rpeq
r"*"thi *F_""d.ipq-gl4ed. obvious
The *l g*-srs:lrePl"e?s"li'
"f dgrti"y
examplewould be iggg=c,.95_1tA The personwho applies for a @giiio"-sf --qh-e;slli"-""e]*llge--ej*
job by saying;"I think I can do it, but I'm not sure."Clearly, ,*Th :lJb e
sF:"Lt-e*rP-e-I$*
this personneedsto let go of the senseof self-doubtbecause 9J,h" Cigqg1u.P'--e*qe1]l:
Cgg3i-Up.p- '*[L*9*S-",-
":"*Iyi:el* '
it becomesa form of symbolic afterbirth, something that who preserveth-ep"g*
In brief terms, 4re spirits gg- e{9
needsto be discarded. cestorsgrEsrJ4.-f lei4-LbS$-t*-r9*g
be*1pg$t**WbgF:f
If there is an rjggggf-ibj when you are doing divination, " "--S,p"]-r*'Jq-S .-9f
| *1b"*Hggs.e'
it means th at tlr-qtg*rgj g4gglhigg_Itlell9_e.d.q__t_q go-ot.
b-e,l-e!. Llgbl Thffi*;pfiit are sometimescalledJXb"*e99
In the example I have given, the ibi would be insecurity. *ht"h means-QpifilL"gr*ESSglgbggt'-9J-Ugb! rhe se are
func-
variations in Jiaiect, but they both have the same
The question then becomes:how do we determinewhat is
in alignment with our destiny and what needs to be dis- tion-L,o*.bri1g in the f,r!U1g. !Pg4"ti+gggc:.es. eglle
come ftom Ogboni and
carded.That is the fundamentalissuein any form of lfd div- tfgpg"0ggg, Survival influences
ination. When you understand the metaphysical founda- 1r""r""I".pg[e31-lgee11q.-W-ie-4-gg1--o-lLbg-n
tion of the aes/no.d_ty_l*gligt_t-.p..tg"c.g.gx
there is a wealth of meansHouseof r,ight*inlIS*Egl$,
information at your disposal.
 tl o ? t A M ily ) t , l tu ' l I V t t ' t \ ' rr I
I

ll i s fi i ',s lrclicl'tlrirt il'wc ilr'()on o t t t ' lrit llr o l' rlo s t irry , lit : t t lit r r; rri r r l l i r r r li,l r n c u n sl l r c p c r s o t ti s i r t a l i g r 1 9 1 9 1 1 J - . Y
rh1Iir 1,,0r]r g
hgl!*'"'*l*g
o r r r ( ;o n s( ;i ousnossis pcrl'ectb-_b*a la rJ t ;irr e rl irll lirt rr o l'
rk rw n i ii
Ly":r"':!*t-p**uglgl ut"-lc-t-[lhs-r
ttr*_s gI_nq!S"
these quad-rqlts. The condition of being in alignment 4g
- _,L_p@mggg:
with destiny involves,4iscov.eri+Ll|r.9-"t3lgfself, which is Lr_,l,l,l,t- g no
!g-b*"_-!"t
"""ul"ufi"g _There_are
r:rqug[Zed_-h;1 poi ll .o{ !!r9,crog9--gn^
lh g g.eg_!gl. 1! e gy ; strict rui"r To. this information. The evaluation
tttg_plgc-9
_yhetelheJWq-lllg-q.iqt_eJ9.ggt.It is our belief, nrust q]'uyaysbe done .i_nthe cg+lext g-ftlreilgl4lq*=qslig,n.
and my experience that if you balance all of these factors, What happens when y"" rtart usingthis processisthat the
if you are sitting quietly, Vqu can fin_d the inner self. If mandala has a tliggelngjJjjgt. That m"_"tt Xg-gtt-t" it-t99
you are sitting quietly and all of those things are balanced 4*:g*sblc
:ig+sl-:le*9-:3
you should experience joy because we believe life is
benevolent. If you experience anything other than joy it is
P"9les:q.-L4en"lb-*xv"g*"*ee:ellxph$rsr:
with practicesoin the
rfre devetopmenfi#tiiir;tiill-comes
an indicator that something is out of balance. It is a really beginnin, ,tug", it is importantto try:t tL* i*l-oj$-q[o-1t!3t
simple test. It is a test in every earth-centered tradition comes un. Ivlake a note of it, then in the future make a very
that I am aware of. People judge the wisdom of the elders objective evaluation of its accuracy.
bv@.
* What happens is we get off center and think we are in
the center. There are lots of ways that we do this. I will
give a few examples of the most obvious ways that we get
off center in each of the quadrants. There are people who
get stuck in the past. Somebody has a problem in their
childhood and everything that happens to them everyday
is affected by that event. People who are stuck in the fu-
ture believe their life will be better just as soon as they get
a promotion at work. Some people are obsessed with
Survival issues, the need for physical and financial secu-
rity; they need to make sure the rent is paid on time.
People stuck in the spiritual quadrant have what I call the
"holier than thou syndrome." They believe everything
they do is in alignment with the will of God. In Yoruba
culture this is known as arrogance.
If we take the idea that we have four cowries shells and
;|*
y-g-g.gplh"f 9Ae !q"t, g_i"
lbs,.&ur-qled'gE rlg-lgssgg:e{-!bg"'!s!t-yitlt* s
particu-|grgU_e.+Igl-1-_ga-r_rbg*re.edg:qg:**enta11.o1-!ttgSl-
If 3 shell is ng*llJp-in a gg-
dalnentalyes/norespoqs;g,

Clobal
ViIIase
The Lfa Concepr of
Oba Lgbaye
Y GRANDFATHER ADELBURT FENYES crossed
over many years before I was born. In 1g69 for a
brief instant I saw his image in a mi*or. After the im-
pression faded I saw a line of ghostly apparitions stand-
ing in the room. overwhelmed I laid down on the couch
and had an out of body experience. My subjective under-
standing of the strange events that occurred that night
was a messagefrom my grandfather telling me to travel
to
Africa so I could learn something about my ancestors.
My
grandfather was from Transylvania. At the time the
mes-
sagemade no sense.I did my best to ignore it.
Twenty years later I traveled to Ode Remo and was
blessed to receive initiation into Egbe lfd, Ogtnti
Ode
Remo, the society of diviners in the city of Ode Remo, Ogun
State, Nigeria. On my first trip to Africa I had some
con_
O88*
Il l e t vl l l .l l l c v ( |9
'l ( ) l ) ,l l
l t t u l t l l l t l a n o b s t a c l et o i n i t i a -
(: o l' n sn t . yit t t t ; c s l t ' i lt tl c r i l r t g t w
lion irrrtl Iwas fully prepared to study whatever the good
people of Ode Remo wanted to share and teach without ex-
pectations. The decision to initiate me was based on div-
ination. The Araba cast the oracle four times to determine
whether or not to proceed with the ritual. The Odrt that ap-
peared on that day were Eii Ogbe, Eii Ogbe, Eii Ogbe and
Odi Meji. The first three Odu were the same, Eii Ogbe
speaks of perfect alignment with your destiny a clear yes
answer to my question. Odi Meii speaks of rebirth, the meta-
physical principle that supports initiation. Preparationsfor
tefd started as soon as the divination was finished'
On the seventh and final day of my elevation the elders
of lfd did divination they caII etutu. The first words spoken
by the Araba of Ode Remo were, "Take an offering to the
home of your grandfather and thank him for bringing you
here." I had said nothing to anyone about the odd experi-
ence of seeing my grandfather in the mirror. The statement
by the Araba astonished me and gave me a real sense of the
power of awo.It also inspired an ancestrai quest that has
radically altered my senseof self and world.
Transylvania is associated in the minds of the public
with Vampires, Count Dracula and the abominations of
Dr. Frankenstein. Africa spirituality is associated with
Voodoo dolls, hexing and devil worship. In my opinion
the denigration of both of these traditions is not acciden-
tal or arbitrary.
Transylvania is an anomaly that historians and archeol-
ogists prefer to ignore. According to academia written lan-
guage in Europe emerged 5,000 years ago. There are exam-
ples of writing in Transylvania that date back 10,000 years.
Recently a topographical map of the region made from
porcelain was discovered and dated at 20,000 years old'
The map is geographically accurate and shows no signs of
weathering or decay. For mainstream academicians these
 0 o ? tA^^l l v5lllul
i l l ' ( )so t'i ottsl) t'ol)lolnsllcr:irrrsc
llrcy rlrl r ro t l' il llrc rrr: r: r: lllrlrl
v c l si or ro l' lt i sl or'-y.
What is the explanation for these anomalies? The in-
rligcnous people in what is now called Transylvania say
t h t ;y m ig r a ted to E astern E urope f ro m E g y p t . T h e
'liansylvania Creation Myth speaks of a hunter who fol-
lowed an antelope from the Nile peninsula to the moun-
tains surrounding the Black Sea.With the discovery of tin,
copper and gold Transylvania became a mining colony for
the rulers of Egypt, Mesopotamia and may well be the loca-
tion of the lost mines of King Solomon. If anyone is skepti-
cal of these claim look at photographs of the stone pyramids
built in the Crimea and compare them with the pictures of
the pyramids in Giza. Not only is the masonry the same, but
the astrological alignment is identical as are the angles and
geometric proportions. Academia likes to call this a coinci-
dence. I call it g19.g9...c_ul.1urgl
intelaclioq
I would suggest to the serious student of African reli-
gions that the spirituality of Tiansylvania is denigrated by
the mass media for the same reasons the spirituality of
Africa is denigrated by the mass media. Both traditions are
linked and both traditions preserve a number of secretsthat
those who control the global economy want suppressed.
My ancestral name is Fenyes which in Hungarian means
bringer of light. The origins of the name are associatedwith
the ancient Transylvanian priesthood, those who preserved
the secrets of alchemy, building stone monuments and the
sacred ritual of anointing the king. All of these traditions
were brought to Eastern Europe many years ago from Africa
and remnants of these mysteries have been preservedby the
Fenyes clan for many generations. Our emblem is the
winged dragon, a symbol used by African initiates who
traveled all over the world teaching science, cultural and
sacred technology. The European myths associated with
I llc L, lt llr al Vlll. r llc ? 9l
s lir. y in gllrr; t l r i r g o r tr r r c s t o r i e s a b o u t t h e p o l i t i c a l e f f b r t t o
tlt;stroyall tracesof the ancient wisdom.
The first significant attempt to culturally appropriate
the sacred technology of African was the conquest of
Alexander the Great who went on an eight yeap quest to
gather the secrets of pre-diluvium culture that existed in
the known world, He deposited written records of the
wisdom of the Mediterranean, northern Africa, the
Middle East and Asia in the great library of Alexandria
near the mouth of the Nile. There is evidence to suggest
that his search for ancient wisdom was inspired by his
teacher 4llqlgllg who was an initiate of "!|1e Grg.e-k
fg Is"q99ia!gF.ry]-tttttt-S
My stery schooI s yU gb "i" _tgp-":y-",
@q-tIg$hqr-3gis^s'
Alexanderjs legacy was appropriated by the Roman
Empire who brought the important books from Alexandria
to Italy before burning the library to the ground. Some of
the science preserved in Alexandria was rescued by the
Egyptian priesthood, taken to ]erusalem and later hidden in
the cavesunder Solomon's temPle.
Following the destruction of Israel by the Romans in 70
AD, a large segmentof the Jewish Diaspora settled in the re-
gion between Southern Spain and Southern France in a
country then known as Septmania' They took with them
the location of the secret burial places of the ancient wis-
dom from African that remained hidden in the Middle East.
In the thirteenth century the Knights Templars spent
nine years in |erusalem excavating Solomon's temple' It is
not known exactly what they discovered but they did bring
highly technical information to France and eventually
Scotland that was S-tgedy-gJAlti-.-eq-qAgin. This legacy be-
came the foundation of what is known as the Renaissance.
The keepers of this wisdom included men like Leonardo
l ) c V ir tr :iwlto wirs nol srr trrrrr;lt iln invcnlo l rrslt c wirsit rr it r- . lrilt; at tllo palacc I rnct tho
t lit io rrirl Y o r r r l r i rt ; t t l l r t t ' t t W
residence'
I c t ' pt'cl clo l ir n r :ir:rrlntiutus(:r'i1lls. lintt:sr:, sixttlt:trowo who live behind the Oni's
'lwo hr-rndredand sixty-four days a year' with one day off
I r o llo win g lh o rocovr;r'yol' rlocument s li' o rrrf c n rs a lc n r, being of the Yoruba
each year, tne Emesepray for the well
llrc Knights Templars built over one hundred Gothic
(lathedrals using information based on the sacredgeometry Nation. They proiect theg..Plgy*e--r-q 9n- i-o-P-q!g,+--e'
lvbl*c"h.ig
underglglt9-q-Y-gtgl-'lJ!:
and architecture of ancient Egypt. In an effort to control the lUtt-t ploj"919 Prqyelq i*n!o an
carriesit'" pi;v"iq 1" !h" f,"-.*t---t=e11gf-9flb
appropriated technology the King of France banned the ffir that
-tem e - t+ A i !i
-he.u"i ai nToi est.S i mi Iarl ytheenti re
Knights Templars only to discover their vast library disap- underground man
country of Egypt is supportua Uy " huge
peared from Europe. After being declared a heresy many of refuse to
made water system *hi"h Academic historians
the members of the Knights Templars fled Europe and were the purpo-seof such
talk about because they cannot grasp
given sanctuary in Scotland and Ethiopia. Identical artificial
a monumental construction proiect'
South America'
Napoleon believed he could reclaim the legacy of the water systems can be found in most of
Templars by capturing the library at the Vatican and by col- are built on top
The great stone monuments of Europe
onizing Egypt. Scientist working for Napoleon discovered It was the task of
of naturally occurring water systems'
the Rosetta stone which was the basis for translating and water to in-
the ancient priesthood to use the stones
Egyptian Hieroglyphics into European languages. The in- establish gateways
sure fertility, to maintain peace and
formation recovered by Napoleon eventually ended up in worked' it was
into the realm of spirit' This technology
the hands of the Hapsburgs, the Royal family of Austria and understanding of the
effective, and it was based'on a real
Hungry. Word War I started following the assassination of in' This wisdom
muiti-dimensional Universe we all live
Arch Duke Ferdinand in an effort to destroy the Hapsburg with the search for
is preserved in the myths associated
lineage and suppressthe secretwisdom under their protec-
t h e Ho lY Gr a i l .
tion. World War II started when Hitler invaded Austria and
the written
stole the regalia and the library of the Hapsburgs in Vienna. Alexander the Great was the first to gather
place' The data asso-
The legacy stolen by the Nazi's was not returned to Austria specifications of this system in one
has-changed
instead it became part of the spoils of war and ended up in ciated with this astonishing accomplishment
in the hands of
the hands of American and Russian military intelligence. hands over the years but is now clearly
to support the aspi-
military intelligence where it is used
This is a different view of history than the one we are global economy'
rations of those who control the
accustomed to reading in high school and college text research of Bruce
Confirmation of this comes from the
books. It begs the question what was so important that po- The Pulse of the
Cathie (The Energy Grid, Harmonic 695'
litical despots over the ages were wiiling to wage war in traced
(Jniverse, narrenir'ttes Unlimited Press) who has
an effort to take possession of the secret wisdom of an- on the giobal
the most of the global sacred sites located
cient Africa. electronic devices
grid and has dislcovered'unexplained
On my second trip to Nigeria I was taken to the Oni's i of these sites' Could this be another coincidence?
palace in Ile Ifq. The Oni is the senior Oba or King of tra- -uny does not think so, I don't either'
Cathie
 v+ v |.\/vl i l /r,l 'l llC \ tl()t).ll V lll.lllt:

Arrr;icrrl l'lg.y;ltrlisr:ovclnrl llrc scr:r'cl ol rrlr;lr.'rrry.'l'lr3
l)ol)tllitt' tttlliott is lltirl irlr:lrcrrr.yis llrc irllility lr, lr',rrrslirrrrr
Icirrl into gold ir rrtl llral it is ir rnythit; arl lirkirrg plar;t; in
fairy tales along with unicor.s, elves, and nrargir;carpets.
'fhe science of Alchemy was discovered,
or possibly re-
discoveredduring"!h_q_ During his
Akh-e11__e-to11.
"!ing__g.t
reign the priests of Egypt built huge furnaces at the base
of Mt. Sinai. These furnaces were used to smelt iridium
which is the secret ingredient in the Alchemical process.
The gold produced in Egypt after Akhenaton is largely
synthetic and was applied to statues and tombs through
the use of electrolysis. At the very least this is indicative
of sophisticated metallurgical skills.
When iridium is processed under extreme heat it trans-
forms into a white powder called mfkzt by the ancient
Egyplians. The secret of.mfkzt was preserved by the royal
families of Transylvania and was accidentally discovered in
the early nineteen eighties by an Arizona cotton farmer
named David Hudson. He was having trouble farming be-
cause of the high sodium content in the black dirt on his
land. Egypt was original known as Khemet merqnqg_blqc\
earth. The word alchemy is a derivation of Alkhemei
rss:tsUffi-iiinis to trr;,;ii;
-"ur-
"fr;if "ilitr;
Hudson discovered usually large amounts of iridium which
is a derivative of platinum. under high temperatures irid-
ium looses 56% of its original weight. when it cools the rost
weight reappears. This is in contradiction to all accepted
laws of physics. The explanation is simple. The structure of
iridium makes it an inter-dimensional portal. In the words
of lfd iridium in its powdered form is OdD. Iridium powder
is a super conductor that generates a Meissner field. In the
world of quantum physics a Meissner field is used to de-
scribe any energy source that is anti-gravitationar. This
means that placing a line of iridium powder on a large
st;t;rcl
sirrttlstortolr lor:k tttitkos it wtlig,lltloss'4lt.:lrtrPy is tho
9l Qei*o!-q]tg!!l-ua9l!hI Pyl+"l+lds'
Iridium is a superconductor meaning it is able to draw
for
light from naturai magnetic fields. As a fuel source
use a sin-
batteries it has unlimited potential. You could
a
gle battery with iridium as the active ingredient to run
cri-
I", fo, years. This would end the fuel driven energy
sis overnight.
David Hudson built a huge factor to produce iridium
for batteries. The factory was the target of arson' FEMA
of
will not allow Hudson to reopen his plant. The price
oil continues to go up, while a small group of people con-
tinue to increase their wealth.
P o wd . e r e d i r i d i u m C a n a l s o b e u s e d a S m e d i c i n e .
re-
Ingested the super conductor quality of iridium can
of
geireratethe tips of DNA molecules. The degeneration
the ends of a DNA strand is the source of both aging and
the destruction of the immune system. The FDA refuses
to give permission for anyone to study the use of iridium
u r" . rr. " f o rAI D S o r c a n c e r ' T h e r e f u s a l c o m e s w i t h o u t
in
explanation. If iridium does not work what is the harm
conducting research?
The use of iridium as medicine has a positive side ef-
fect. It opens the powers of human perception and allows
re-
individuals to see the otherwise invisible dimensions of
a lit y o n t h eu p p e r a n d l o w e r p n d s o f t h e l i g h t s p e c t r u m .
Iri ancient times iridium was used in conjunction with
star fire oil to anoint the Pharaohs q1d--!{9|[g !Ugg-g!h".
Phu*ili ; 41"+c.'tJ.
ffi "I -' I':neq !L'r
qq
r 3[4.q.o""d!le fat, when thlg giJ !s 1]pb-9d
gl-*r*qiltlie9-ll'
lh;f".h;"d it openslrie p;l"gr"y .gl"e*+-
rn" ;biiiit to istraltravelistheabil-
g!lty-fgeg!!u|qg1'9r,
ityi;separat-gyq*ui-c-o**i.olq*9i-s-lril*-PbJ*-qg]"!-,o.-
tr'u"u@*lY-Y-h9le.1tg1zji3-q"i1-t-h-epgs!
 rl o v r " A 4ilt y ) l' l l u ' l
ol th9 futrrlrr.lJuring the cold war military irrlolligenr;t;,
llrc
(llA and the FBI developed and used a system for
teac;hirg
astral travel to their agents, calling it viewing. Tht:
Igr-ngr_!-e-
tactic used by those who have accessto this technorogy is
to keep the information from the public as part of an ongo-
ing policy of divide and conquer. This policy puts nations
at war, while those who profit from the tools of war accu-
mulate huge personal fortunes.
In 1920 Rwanda was given to the Belgians at a confer_
ence in Berlin called to create arbitrary boundaries needed
to divide the spoils of colonialism in Africa. When the
Belgians arrived they were horrified to discover the region
had only one culture, one language and one history. The
Belgians made the decision to call everyone who rived in
the country a Hutu and everyone who lived in the city a
Tutqi. They issued identity cards so everyone would know
which group they belonged to. The colonialists systemati-
cally executed the local religious elders and imposed
catholicism as the state religion of the region. They trained
the Tutsis for political power and deliberately fostered
feal-
ousy and cultural animosity as a method of maintaining po-
litical control. Eighty years iater this policy red to mass
genocide followed by a media campaign designed to place
all the blame for this tragedy on the Africans.
This is but one of many examples of the policy of di-
vide and conquer used to shape consciousnessfor political
and economic goals that benefit the few at the expense of
the many. we live in a consensusreality which means our
perception of the world around us is shaped by collective
agreement.whenever I tell anyone I am Transylvanian the
consensus reality conjures images of blood suckers, mon_
sters and demons that shape shift into bats at night.
virtually no one associatesthe legacy of Transyrvania with
the secretsof Alchemy and the lost technology used in the
stone temples that cover the surface of the earth. My point
l l te L ,l o l r ,tl Vl l l .l l l c , 97
is llris rr0 ga t i v ea s s o c i a t i o ni s d e l i b e r a t e .c u l t u r e s h a v e
Iroon <;Otttlitionedin ways that have nothing to do with
tho roal history and the accomplishments of any given
part of the world. In simple terms the planet is suffering
l'rom deliberately generated bias. For most of my life
Americans were conditioned to hate and fear.commu-
nists, especially those who iived in Russia' One day the
Berlin WaIl fell and communism was official/Uver. In a
relatively short time the evil other became described as a
Muslim Fundamentalist. This is an unending cycle of ma-
nipulation and control that is cogtlgly tg-."!hgJ/Ayp:g.C
s-o-g"d--q-tl,sleslet-glAjqmllv1gspgn-elbilily,
The preiudices that shape our perceptions tend to be-
come ancestral, inherited from past generations and
passed onto future descendants. If we want to create ex-
tended family based on the fri model we need to examine
the ideas that shape our perceptions of each other and de-
termine if they have any basis in fact. One of the ways
this can be done is through !9n$engl"P"8.H-1rli!9-aJ:"
sller
F:irit*"+lslew!.ili+vsl"v**.$*-4i*s--e-e:-pei
""d'pffi ig"glbgl-it".-g1r-e-c-!-l9lallo-*p-b"ipt-"*tlt'-o
q""." The science of genetics
--q*-q..9-ur.planq!'
;;;;-;;;iy"";;ii;; on the earth today is the descendant
of a single East African woman. Ifd says evelyone alive
todayhascomrng-*-*"?.p5.9ll".fd""tpilil*-q+JJ"e-d-
"-
excluding
There is no scientific or metaphysical basis for
anyone from the global village.
, In America people have come from all over the world.
In addition to the deep wounds caused by slavery, there
are ethnic tensions from countless decades of war, ex-
ploitation, genocide and unrestrained racism in many
forms. If these wounds are addressed one at a time
ig!9rven-!i,qn
*1gseh-I.tI""g- -o-[
-q-+9--u,lt'+-l--:pifil'-lt'""'v-
t.."iioi-ed work requires
at iheir source. This type of
ffi;G;d u ii.t""ru desireto resolveold conflicts.There is
0n ? r'/\\llty )l'llu'l

itlstl llto rlitttl-]ct'llrirlrrlfirt'ls lo lrcirl oltl worrrrrls will rlirkg

lltcrrr wors(). Avoirlirrg rlrc r.isk insrrnrs lirilrrrc. 'l'ht:
llallr ol
olcval'ir'iii and healing ivolvcs embracing all the climon-
sions of our collective family spirit.

Lesson6

Making an
Ancestor Poc
& Divinaci on &
PnRr z "{
fe
eo,
AWEoni AnArA :;
(segments of the kola nut used in divination) 'f
le

-9bi-4!g-fg-fs*gk-o-lg-+S!.@olaacuminatastetculiaceare)used
in African forms of lfd/Orisd worship as an implement for
divination. In some regions of Nigeria it is referred to as obi
sidi. It i'*rqglell lg-4-Igt With"!:y-q-!p.fq't -q"qglll-9+$..9*dl9
gw€: The ggg11gn-tg.gegerallv have tw-q,di9!iqc"! thgpgsiden-
iifi"a as masculine (okunrin) and feminine (gbinr!Q-'
""-,-1--_***.1* '*'

M"t.rfi""ii"gmettts are narrow a1{.-gP-P*e"91 pneliq'

5![1ni""9.'"sg!'ifi-;i;!ia";"d "pp ;ie$-ne,-E.a.c-
lps-
huJ iop and a bottom' The top. is.-t.h*9.lu'-gtto-9"-gl-
-";f "
,)qgt
too o tAMilysl,ilUl Lcssot t ( t ? lot

lo lltc slottt ol'llttt nttl. llor;lttrllosos ol'irl orrlil'ir:rrlioltllt() lol) wrrrf tttlirttttrolirt'stg aqy gf1t;ri"r1g n9'! involvo
!!9t ct_cre;
is,rh1I sr:ct ion fl {Jt_,1.,-t! srxrrI 1rorL
ilygt 1-t9,1._t]t:, q-laughtclirtgtlll animal for f,ogd.

Oni AgATA AWE ENT]ATI INU ADIMU ISQTELE

(T1."g1-o:tlr
eldjtr".qtg*""h o!.th r) (Food as segmentsof Divination) '

Each segmentof obi dbdtdhas a mouth a4d a storyactr.The
mouth is the side of the-gqtjhglis- exposedl,yhgJjt is open
and the stomachis the side of the segmentthat is exposed
when it is closed.The mouth could be describedas the in-
ffi**e
outside or the skin of the nut.
Whenever food such as yq4.gI qPgl-asis given as adimu of-
ferings to Spirit it is possibl" to-9y-!tliqqq. qf ,t Sqq
thqy h?ye,-eqgqjh.?l* The mouttr-is$e ilter-
nalsurf acg-aq{gp-""q1-o-lg.1q\*i-q*!he-*e::tgggli}Tfg9g
may involvethe useof two imple-
ttrir it donethe process
ments that have no masculine or feminine characteristics.
In this instance the combinations of throws are as follows:

OBIABATA AWEMEJI
( 1. One mouth up = Eiite = yes with a blessing from
"qesp"esle) Spirit'
Using a nut,Witt*r.tyv-qjggflLe-qlg
the combinationsof throws
2. Two mouths up = Alddfia = ]res with a blessing of
are as follows:
an open road.
Two mouths down = oYeku = tto
1.. One male segment mouth up = ilero - yes with a
blessing of stability.
2. One female segment mouth up = Ajd = 1leswith a
oni AnArA AWEMERIN
blessing of wealth.
({oIa }ut di1r:gg9-L}:i*ele}-lP-9-gry9il!)
3. One male segment up, one female segment up = The most commonmethod of divination in African forms of
Alddfia = )zeswith a blessing of an open road. Odn lfd/Orisd worship is the use of obi dbdtdwith foirr se.ff
Both segments with the mouth down = QSrgkrt= no. ments. This type of divination is used both !g-qb-"-* o:-ttte
p-rpel""st-qg,v*JelA+-q rhis
e-g"ev*91-essgsgl*s-Qd.
ryit"." ii tttntti-ai-ensional and can be approached in a
This system is most of[en used during the course of an number of different ways. The most direct method involves
elaborate ritual when food offerines (adrr4!r) at-e_ Ob,f
Uad_e_. y-9s..Irg-*gl]gl{glgt.o a- f91mq!919-d,Qrl9q-!ion; The questions
dbdtd is used for divination and functions as a common should be iimple and direct. They should be constructed so
fo"r.m._o_r&odofferdF"' h by most On'sd as odrmu. The the desined.result.comeswith a yes answer. In other words
it is better to ask the question will I receive abundance than
t (rr v t , \ A l l y , )l,llU I
l , i rsk llr * r lr r * sri'rrwill lrrlwir.ysI'r p,,l' . ' l' lr,
lr, s iriv ' irrr-
s w c r l o tl r c l'ilsl t;rrcslionsis yes, tho po s iliv c irrrs wc l.
lo llro
s c r :on tlt;tr csl i onis no.
'fhe t:ombinations of yes/no
answers using four seg_
rrrorrtsoI obi dbdtd are as follows:
1,. One male segment mouth up = ilera =
}les with a
blessing of stability or a blessing of triumph over
difficulty depending on the nature of thl ques_
tion.
2. One female segment mouth tp = Aj6 = yes with a
blessing of abundance or wealth depending on
the nature of the question. (In OdD
friabundance
includes wealth, long life and children.)
3. One male segmentmouth up and one female seg-
ment mouth up = Ejire = yes with a blessing from
Spirit. (Ejire represents balance, and this suggests
coolness or friendliness depending on the .r"tr.r"
of the question.)
4. TWo male segments mouth up = Akonran =
no
with a struggle of hardship or quarrel depending
on the nature of the question.
5. Two female segments mouth up = Ero = yes
with
a blessing of calmness, or rest after struggle de_
pending on the nature of the question.
6 . Two male segments mouth up and one female
segment mouth up = Akit6 =
)res with a blessing
of success after some difficulty. (This combina_
tion suggestsa need for will and determination to
gain the desired result, which means the out_
come may be in doubt.)
7. Two female segments mouth up and one
male
segment mouth up = Obita - yes with a blessing
I csson ( l O lol
of manif'estationwith little or no effbrt, a blessing
of peace and an end to quarrel depending on the
nature of the question.
B. Two male segments mouth up and two female
segments mouth up = Alddfio - yes with p bless-
ing of an open road.
9. AII segmentsmouth down = Oyekfi = no.
Oni AgATA ODU
(Translation of kola nut divination into OdD)
The system of obi dbdtd may be used in a simple yes/no
context or it may be used as + refele.+grejg-gd+ There are
several systems for making reference to OdD. Each system
is based on a regional variation of the process and no sys-
tem is inherently better than another. If you have eiders fol-
low the system of their lineage. If you have no teachersde-
cide which system will be used and then use that system
consi stentlv.Sp.r# :yi U .e"ne p9iIlg Whalgyg
elto thg*dt-Xl.+pl
qyg_tgp-iq ig-plpqg,.Ifthe diviner changessystemsin hopes
of getting a more favorable answer the result is confusion.
The most common method of transferring obi dbdfd into
odD is to.rg_gd
tle*pi-eceq.f.ory
the t9p -oJ}h"g_ltey- 314
*g-y_+
Lqln+:lst-e.gqch:e-sr+s+l-.i-+-tg.pr!he-r--e
(ll), rhe s.idqof thekglangj-.11itt'.e""f\i+
{99.!l-e_-lin" g""_it_
reed_gq g-4_gu!tg line andthe inner 91gfa_c,9--o,{-thg
Fp_le**
is .s.qd
qqe s-i*el-e_ Ji+"9.
When asking a yes/no question the OdD that is formed by
the segments can be used as commentary on the yes/no re-
sponse.4sil*lbo-_tu-"fg.tf,"q _tl z 9.!.eg
g!.p"4"!f
"W. rh e pat-
terns of Odn Ifd are made up of two quadrams that form a
single octogram. Each quadragram is called a leg of lfd and
two quadragrams form a complete Odr). In order to read four
of obi dbdtdas Odi r/ri !tr"gg_q41a"g,n1n-i9'-a"
segments
 Lc''on 6 ? lo5

both legeof tbe pattern aro idonticnl.Thore aro 16 I l il ll

4l[fn tha lfd systemthat havo iaeniicai legson both sides
I I tl
Of tho octogram.These OdD are called m6ii which means
it@,ln Yoruba,The 10 mdji Odn are called Olodi which I I tl
rn€anr.lnUftg{.!bg*Adkrhe otodi appearur6iiil,r, ll ll | 1.,
OgundaM6ii Aa M6ii
ll il tl
tl ilil
ll ll ll ll
tl ilil
tl il ll
tl il tl
ll ll tl
Ogbe M6ii
-.Yeku ll ll ll ll
Ika Mdii Oturupon M6ii
il tl II
tl lt tl l
tl il tl
il ll I
il ll lt
tl il ll
Mdjilwori M6ji odi M6ii
tl ll
Otura M6ji IreteMdii
I I il ll
I I il lt
ll il ll
il rl ll
il ll ll
il tl ll
tl lt ll
Irosun Meii Oworin Meii
il ll tl
OseMEji OfunMdji
lt tl
ilil il tl
When the transposition from quadragram to octogram ir
il t l il tl made the verses and the metaphysical principles related tr
il t l ll each of the mdTi OdD may be considered as part of the re
Obara M6ji Qkanran MAii sponse to the question. For those diviners who know thr
 ruu v r'\Mtty )l, ll( l- [

ol'Mr,irirrlinlogutt(l(i r: o wl' io s ),llt u Mriii

r fi v i ttir lio r rs.yslcrrr i rrrl l tnttl tors l hil l-glg r(U)ol-{21y! t 1119-s{!'}1:Uqli9
111!r'
l!-1Ul
( litual sl.r1p9rt.
l.!_!.1y..!t,,.trirnsposutli n l o hl il M _ri nclin logu u irs li rl lows:
may use obi
Those d.iviners who are familiar with Ifd
Instead
= dbdfd i!$tead. o- '
L. Ogbe Mdji Eji Ogbe th" diviner again Eimply asks
*; of irqg y";6;A;ttt"tt,
2. = Eji Qks "rt " problem' When
QSreku M6ji for an OdD that will illuminate a particular
may glthg:
3. Iwori Mdji = Ejila Sebora using obi dbdtd for Ifd divination, the diviner
cs:q
ems*lueulul- $Jqwhen
4. odi M6ji odi tbrgv..slce"Je-IgserJesn*o^"dx qf QP'
effi rg-ue--esruHs"-qerps'
5. Irosun MEji Irosun px*.Iffi (quadragram
twothrows*areqtE$eg,J:"".,9irif
6. Owsnrin MEji Owgnrin "}Ile-eesssdJb
7. Qbara MEji Obara fs*!hs--I-e-fl^ke*
B. Qkanran Mdji Qkanran
IRE/IBI
9. Ogunda Mdji Ogunda
(D4ermi}ing- qrierntali-onof thg .OdD)
". L0. Osa Mdji Osa
has severa
L 1 ,. Ika Mdji Ika The system of divination based on obi dbdtd
me t h o d sf o r t h e d e t e r m i n a t i o n o f t h e o r i e n t a t i o n o f t h t
12. Oturupon Mdji Oturupon whicl
O d D. I ri ent ati on J:,rj-a+q--*9 .*Qdg i-o;*9i"Jg;!}t*I;9,
13. Otura Mdji Ofun Kanran
and lfd t};'
-"ur,rTooatoG*o"ti0nyhiS-t"'--"lge+**eh.9t*ql-e
tf\'teiiai"Iogun
14, IreteMEji Irete fortune. In the ;ytt"d
-;;a
for determining orientation involves additiona
15. OseMdii Ose qg'-+ddi!jg+g
throws' To determine orientation in obi dbdtd
16 . Ofun MEji Ofun ,!oo*au_*.quired,-I]]-s-l9e-d--el1%en*+elig4-9llb9
*s ;ffi ;I' the;C+$iis* Hg"-hiesls""l1ll+s*belb
"t'
andabottom.r#9p-9jj}9-lS#*p*f i*$:,es-e-q!*i"sr-
Those diviners who are familiar with MErindinlogun .-:-**"
may use obi dbdtd instead of t0 cowries as tools of divina-
,ejhs:en.:Ue:ffi*shs"i[s-qs-,]es-S#h-"*t
l-s*del9ryqtg9
tion. Instead of asking a yes/no question, the diviner simply .t:!
asks for an OdD that will illuminate a particular problem.
usinsthesesmg+-ff-Ltbtb-e-P--ou.thgp:tlelF*glg
sible _to
ffi maYbe usedaslongasit
IhTow gbi dbdfd without thg olligation to_makg e"A"g""Igllg- ;;*ttt""t.ln
-"t["a is as follows:
both systems the orientation
ua]. q-i$Ple
"e4.1e.*cle$fu
lggllgt-swhile Mefindiflg€yx". .hS"u_'94_
_Wgllld 1o e-4-d:,gp_t
 1(16 v | \^1llv , ) ltlll | |

t. Mirlc scgntcrrl lop lirr:ing lltc lop ol llrn lr.;ry

,, i t't:.

2. Mirlc sc13,rrrr:nI
lop fhc;ingllrr; lrollotrt ol llrc lr.iry
= ibi.

.). llemale segment top facing the top of the tray

= ibi.

4. Female segment top facing the bottom of the

tray = il"g.
A J.
nppenc-lx
I recommend that the student who is new to divination
begin the study process with just the yes/no elements then
add levels, as each new component is fully understood.
In the Diaspora there is extensive attention to the issue
Yotuba
of orientation and where the rre or ibi comes from. In my
Iineage there is a belief that all divination needs to end in i,
ii
Pronunciation
rre and it is the iob of the diviner to find it. Ibi is essential {
resistanceto the lessonsof odu and resistanceis ultimately $
rooted in ori or consciousness.If a person does not embrace -rl-I LETTERSin the Yoru
Hnnn ARE TWENTY-FIVE
a lesson brought by Spirit and does not use that lesson as a L language,seven vowels and eighteen consonants.
basis for personal growth, the lesson is destined to return.
The vowels are A E E I O O U. The marks under th
In many ways divination is a system designed to avoid the
letters E and O create different sounds from the letters
frustration and disappointment of making the same mis-
and O, without the marks. Any mark under a Yorut
takes over and over again.
means you add an H sound to the letter' Marks are foun
When we say we stand on the shouldersof those who u n d e r E, O a n d S .
have come before us we are saying r,g9-31g..g:o,rng]lttgd
!q lhu
plg-c^gll__gfJ9g.4"e,
a b9t!e1waybglgd o-noul willingness to
avoid-the_p-_rg!_lqrylotl!e*p_gg!.
tt i-q
The Yoruba alphabet with English words that
-gurancestorswho bring have the same sound or intonltions.
us a cGar vision ofla beile. wav.

A (ah) Soundslike the A in Ark

B (bee) Sounds like the B in Bee
D (dee) Sounds like the D in Deal

Orogf
| !u v rr\/\Ail y Jl,llU I ,/\l ) l ) cl l d l x ?

ti (ay) Soundslike the t{ in Uiglrt Yoruba language is tonal meaning the relative pitcl
Ietters effects the meaning of the word. There are th
E (eh) Sounds like the E in Egg
basic tones used in Yoruba that be described as do re
F (fee) Sounds like the F in Feel or the first three notes of the tempered scale' Norl
speaking voice would be re, an accent slanting from
G (si) Sounds like the G in Give to right would be mi, and an accent slanting from righ
GB No English equivalent left is do.

H (hee) Sounds like the H in Hill

I (ee) Sounds like the I in Bee

I (gee) Sounds like the J in Jeep

K (kee) Sounds like the K in Keep
L (lee) Sounds like the L in Leaf

_. M (mee) Sounds like the M in Milk

N (nee) Sounds like the N in Nil
O (aw) Sounds like the O in Odd
o (oh) Sounds like the O in Oh
P (pi) Sounds like the P in Pit
R (ree) Sounds like the R in Read
S (cee) Sounds like the S in Sea
s (sh) Sounds like the S in Sheep
T (tee) Sounds like the T in Tea
U (oo) Sounds like the U in You
W (we) Sounds like the W in We
Y (yee) Sounds like the Y in Yield
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