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Revista Canadiense de Estudios Hispánicos

"Petrificada petrificante" (1976)


Author(s): MARTHA J. NANDORFY
Source: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos, Vol. 16, No. 3, LEYENDO A PAZ (Primavera
1992), pp. 567-586
Published by: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27762958
Accessed: 03-11-2015 01:16 UTC

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MARTHA J.NANDORFY

"Petrificada petrificante" (1976)

Terramuerta

terrisombra nopaltorio temezquible


lodosa cenipolva pedr?sea
fuego petrificado
cuenca vaciada
el sol no se bebi? el lago
no lo sorbi? la tierra
el agua no regres? al aire
los nombres fueron los ejecutores del polvo
el viento
se revuelca en la cama fria del fuego
el viento
en la tumba del agua
recita las letamas de la sequia
el viento
cuchillo roto en el cr?ter apagado
el viento
susurro de salitre

El sol
anicorazol centrotal caledadoro
se
parti?
la palabra que baja en lenguas de fuego
se
quebr?
el cuento y la cuenta de los anos
el canto de los dias
fue lluvia de chatarra

pedregal de palabras
silabarios de arena

gritos machacados
tal?mordaz afrenoboz alrronzal

REVISTA CANADIENSE DE ESTUDios HisPANicos Vol XVI, 3 Primavera 1992

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ca?dos cames neblinosos


abeles en
jirones
sectarios sicarios
idol?tras letrados
ladinos ladrones
ladridos del can tuerto
el gu?a de los muertos
perdido
en los
giros del Ombligo de la luna

Valle de M?xico
boca opaca
lava de bava
desmoronado trono de la Ira
obstinada obsidiana
petrificada
petrificante
Ira
torre hendida
talla larga como un aullido
pechos embadurnados
frente enfoscada
mocosangre verdeseca

Ira

fijeza clavada en una herida

iranavaja cuchimirada
sobre un pais de espinas y de puas

Circo de montes
teatro de las nubes
mesa del mediodia
estera de la luna

jardin de planetas
tambor de la lluvia
balcon de las brisas
silla del sol
juego de pelota de las constelaciones

Im?genes reventadas
im?genes empaladas
salta la mano cortada
salta la lengua arrancada

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saltan los senos tronchados


la verga guillotinada
tristr?s en el polvo tristr?s
en el trasero
patio
podan el ?rbol de sangre
el ?rbol inteligente

Polvo de im?genes disecadas


La Virgen
corona de culebras
El Desollado
El Flechado
El Crucificado
El Colibri
con alas
chispa
tiz?nflor
La Llama

que habla con de agua


palabras
La Senora

pechos de vino y vientre de pan


horno
donde arden los muertos y se cuecen los vivos
La Arana
hija del aire
en su casa de aire
hila la luz
hila los dia y los siglos
El Conejo
viento
en el de la luna
esculpido espejo
enterradas
Im?genes
en el ojo del perro de los muertos
caidas

en el pozo cegado del origen


torbellinos de reflejos
en el teatro de de la memoria
piedra
im?genes
en el circo del ojo vaciado
girantes
ideas

rojas verdes pardas


enjambre de moscas

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las ideas se comieron a los dioses


los dioses
se volvieron ideas
grandes vejigas de bilis
las vejigas reventaron
los ?dolos estallaron

pudrici?n de dioses
fue muladar el sagrario
el muladar fue criadero
brotaron ideas armadas
idearios ideodioses
silogismos afilados
can?bales endiosados
ideas est?pidas como dioses

perras rabiosas
perras enamoradas de su v?mito

Hemos desenterrado a la Ira


El anfiteatro del sol genital es un muladar
La fuente del agua lunar es un muladar
El parque de los enamorados es un muladar
La biblioteca es una madriguera de ratas f?roces
La universidad es el charco de las ranas
El altar es la tramoya de la Chanfalla
Los cerebros est?n manchados de tinta
Los doctores discuten en la ladronera
Los hombres de negocios
manos lentos
r?pidas pensamientos
ofician en el santuario
Los dial?cticos exaltan la sutileza de la soga
Los casuistas hisopean a los sayones
Amamantan a la violencia con l?che
dogm?tica
La idea fija se emborracha con el contra
El ide?logo cubiletero
afilador de sofismas
en su casa de citas truncadas

trama edenes para eunucos aplicados


bosque de pat?bulos paraiso de jaulas
Im?genes manchadas
escupieron sobre el origen

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carceleros del futuro sanguijuelas del pr?sente


afrentaron el cuerpo vivo del tiempo
Hemos desenterrado a la Ira

Sobre el pecho de M?xico


tablas escritas por el sol
escalera de los siglos
terraza espiral del viento
baila la desenterrada
jadeo sed rabia
pelea de ciegos bajo el mediodia
rabia sed jadeo
se con
golpean piedras
los ciegos se
golpean
se rompen los hombres
las piedras se rompen
adentro un agua que bebemos
hay
agua que amarga
agua que alarga mas la sed

dD?nde esta el agua otra?

La prodigiosa obra de Octavio Paz es un juego constante de la


dualidad que desea una reconciliation ultima y original a la vez.
Nuestra sensibilidad posmoderna o posestructuralista quiz?s vislumbre
esta tension en todo texto, pero su elaboration parece ser muy
consciente en Paz por su inter?s en el pensamiento oriental y
Esta orientation un deseo de a un
precolombino. implica llegar
destino donde cesa el deseo. La notion de plenitud puede configurarse
como la armonia simbolizada por Yin Yang, o el agua quemada de la
cosmogonia azteca. Tal vision totalizante pr?tende superar la dualidad,
pero contiene su propia contradiction. Si en la figura del tirculo
dividido del Yin Yang encontramos el principio de la union dd?nde
la diferencia y el principio de la irreconciliabilidad? En el
queda
budista este problema se neutraliza con considerar el
pensamiento
todo como sinonimo de la nada. El prop?sito de esta lectura de
"Petrificada petrificante" es examinar cu?n dificil es renunciar al deseo
a favor de la nada. Siempre que chocan la conciencia historica del
nombre occidental con la "Iluminaci?n" oriental tensiones
surgen
interesantes.

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El poema que examinaremos se refiere a un


paisaje lunar que se
identifica en la tercera section como el valle de M?xico. Se trata de un
de negation. Parecido al
paisaje cargado de signification sobre todo
"Wasteland" de T.S. Eliot y la Nueva York de Garcia Lorca, el espacio
es un hueco abandonado y est?ril, vaciado de valores. All? entra en
juego la dimension humana, ideol?gica. La austeridad representada
lamento y critica si no condena.
implica
La forma del poema "Petrificada petrificante" es una configuration
se revuelca en la cama fria del
espacial gr?fica del viento "que fuego"
(11). Contemplada en su totalidad, configura un espiral que gira con
un ritmo bastante regular por los primeros cien versos hasta el verso
"en el ojo del perro de los muertos" (100). A esta altura el vaiv?n del
margen izquierdo se estabiliza aunque guarda el zigzagueo de los
versos en un contrapunto visual, como dos columnas
dispuestos
versos alternan y se intercalan. de esta
juntadas donde los Despu?s
reduction de movimiento los versos se disponen regularmente
en
forma lineal sin contrapunto y sin espacios entre lineas. Este cambio
se con el verso "Hemos desenterrado a la ira" (126), de una
produce
estrofa que se cierra circularmente con el mismo verso (152).
Esta estrofa condensada un pr?sente de tono
configura degenerado
indicativo y univoco:

El anfiteatro del sol es un muladar


genital
La fuente del agua lunar es un muladar
El de los enamorados es un muladar
parque
La biblioteca es una de ratas f?roces
madriguera (127-30)

Las acusaciones lanzadas contra la "inteligencia" - los cerebros, los


doctores, los nombres de negocios, los dial?cticos, los casuistas -
parecen basarse en la falta de juicio y el deseo de confundir la verdad:

La idea se emborracha con el contra


fija
El ide?logo cubiletero
afilador de sofismas (141-43)

El ultimo verso citado inicia despacio el movimiento de algunos versos


cr?a un hueco
cuya disposition espacial que parece corresponder al
pasado mftico aniquilado:

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manchadas
Imageries
sobre el
escupieron origen
carceleros del futuro del
sanguijuelas pr?sente
afrentaron el cuerpo vivo del tiempo(147-51)

Este hueco entre futuro y pr?sente tambi?n plasma "la cuenca


vaciada" (5), ."..el crater apagado" (16). En la ultima estrofa los versos
se otra vez en estructura alternante,
separan configuration espaciai
pl?stica del nivel semantico:

escalera de los
siglos
terraza del viento
espiral
baila la desenterrada (155?57)

Los ultimos versos configuran un final suspendido de derrota que


conduce a la ultima linea interrogatoria: dd?nde est? el agua otra?
La lectura que sigue intenta responder a esta pregunta enfocando el
problema del deseo que aniquila al otro para convertirlo en uno
mismo.

El titulo del poema ya plantea una dualidad no de opuestos sino de


dos enfoques sobre la realidad: "Petrificada petrificante." El primer
t?rmino parece senalar un efecto o resultado mientras el segundo
una causa. Los dos, no obstante, son modificantes y no queda
sugiere
claro si "petrificada" refiere a un objeto y "petrificante" a un proceso.
Lo que si queda claro es la imagen de la piedra, de un paisaje
un a los habitantes o al
petrificado, lugar que quiz?s petrifique
observador: "Terramuerta / terrisombra nopaltorio /
temezquible
lodosa cenipolva pedr?sea."

Algunos de estos neologismos simplemente juntan dos palabras:


Terramuerta - Tierra + creando asi una entidad que no
muerta,
necesita de la adjetivaci?n normal. Otros juntan dos palabras:
- al el t?tulo confunden o
cenipolva ceniza+polvo, que igual que
trastrocan las iEs un o
categor?as gramaticales. "cenipolva" adjetivo
un sustantivo? Y otros yuxtaponen varias palabras o
fragmentos
mas a la libre asociaci?n del lector:
sugestivos que dejan lugar
- notorio. Se sabe el es una
nopaltorio nopal+ que nopal planta muy
en la
significativa simbologia azteca y que la fruta espinosa y florecida
de este cacto repr?senta el coraz?n humano y sus hojas de jade y
turquesa representan el aima purificada y la vida renovada (Chiles,
36). El nopal fue el signo divino marcando el sitio donde los
de los mexicanos tenian fundar su ciudad. Es
antepasados que
tambi?n el nopal donde posa el ?guila con la serpiente en su
pico,

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icono que figura en la bandera nacional. s por todas estas asociacio


nes es notorio?; extrana en este contexto su connota
que palabra por
tion negativa, pero veremos esta ambig?edad a lo largo del poema. El
de estos nierece mas que un an?lisis formal. A
juego neologismos
medida que el poema avanza se nota que el juego tiene profundas
ramificaciones filos?ficas y, por esta misma raz?n, interesantes
contradicciones que quiz?s no deben llamarse asi pero que tampoco
ofrecen ninguna reconciliation.
Resumiendo la primera section del poema en una imagen, tenemos
un volcan inactivo, una
piedra de donde el agua ha desaparecido
misteriosamente y solo ronda el viento. La lava plasmada como "fuego
petrificado," junto con la ausencia del agua, nos remite a la significa
tion de Quetzalc?atl: la union de los opuestos concretizada en el signo
del agua quemada. En el poema "Vuelta" del mismo poemario
encontramos unos versos esta
que tambi?n senalan
ruptura y ausencia:

Escrituras hendidas
en anicos
lenguajes
se los
quebraron signos
.? atl tlachinolli
se rompio
agua quemada
No centro
hay

En "Petrificada petrificante" se vislumbra un proceso de p?trifica


tion: "lodosa cenipolva pedr?sea." En su colecci?n de ensayos
Corriente Alterna, Paz dice que el fuego y el agua son agentes de la
transmutation y en su ensayo sobre los paraisos iguala la p?trification
al infierno: "Peso, opresi?n, asfixia: infiernos. No podemos salir de
nosotros mismos, no de ser lo que somos, no
podemos dejar podemos
cambiar. Infierno: p?trification. La imagen celeste es vision de libertad:
l?vitation, disoluci?n del yo. La luz frente a la piedra" (96-97).
En "Vuelta" se refiere a "escrituras hendidas / lenguajes en anicos"
mientras que en "Petrificada petrificante" el lenguaje parece ser el
culpable de la ruptura de signos. Notemos que el signo supremo es
compuesto de opuestos que crean una realidad: vida. iCu?l ser? la
diferencia entre un signo como "agua quemada" y los nombres que
"fueron los ejecutores del polvo"?
En su ensayo "The Antithetical Sense of Primal Words" Freud
observa que las palabras claves de idiomas como el egipcio arcaico
tenian dos sentidos opuestos y que habia que aclarar el sentido
deseado dentro de cada contexto espec?fico con detalles jerogl?ficos.
Este tipo de signo compuesto que totaliza o anula el significado parece

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motivar la siguiente observation del fil?sofo Bain: "The essential


of all or consciousness cannot but show
relativity knowledge, thought,
itself in language. If everything that we can know is viewed as a
transition from something else, every experience must have two sides;
and either every name must have a double meaning, or else for every
meaning there must be two names" (Freud, 189).
Esta dualidad que frustra e incluso imposibilita la signification
coh?rente y monos?mica un en las estrategias
juega papel importante
deconstruccionistas y aunque es tentador el esquema de la
aplicar
binaria al signo "agua quemada" hay una diferencia notable.
oposici?n
Este signo no funciona como las oposiciones Eros/Thanatos, dia/noche,
etc. porque en el caso del no
signo nahuatl la combination fuego/agua
se compone de opuestos sino de que producen algo:
complementos
agricultura.
El signo fecundo parece estar completamente al servicio de Eros.
Veremos mas adelante si esta potencialidad se mantiene. Por ahora,
es notable que este texto manifiesta una una
nostalgia por palabra
original, quiz?s compuesta, al contrario de los nombres ejecutores. La
ruptura de los signos en "Vuelta" tambi?n parece referir a la separa
tion de los t?rminos complementarios. Al contrario de esas palabras
una cosa de otra. Son
originales, los nombres diferencian incapaces de
expresar las uniones y paradojas de las cuales d?pende la vida.
El crater apagado viene a ser la tumba del agua inexistente, agua
deseada. El ?nico elemento din?mico en este escenario p?treo es el
viento con su discurso de la muerte: "recita las letamas de la sequia"
es "susurro de salitre" y "cuchillo roto." El mensaje de esta fuerza
din?mica es, paradqjicamente, la muerte. Aqu? surge una tension o
entre la como infierno y opuesto de la vida por un
aporia p?trification
lado, y la omnipotencia que en otro lugar Paz atribuye a la muerte:
"La muerte es la verdadera diferencia, la raya divisoria entre el
hombre y la corriente vital. El sentido ultimo de todas esas metaforas
es la muerte. Cocina, tabu del incesto y lenguaje son operaciones del
pero el es una de la muerte" (Claude
esp?ritu espiritu operation
L?vi-Strauss o el nuevo festin de Esopo, 49).
Las dos primeras secciones lamentan la ruptura de agua quemada.
En la primera es la ausencia esa
inexplicable y anormal lo que define
"Terramuerta:" "el sol no se bebi? el lago / no lo sorbi? la tierra / el
es la ausencia del sol,
agua no regres? al aire." En la segunda section
el segundo t?rmino imprescindible de "agua quemada," lo que
desencadena un "cicl?n" de corruption. De nuevo, el texto se vale de
en el caso del sol tener connotaciones
neologismos que parecen
- -
"anicorazal" coraz?n, "centrotal" centro, rotation,
positivas:

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- si se barajan las
"caledadoro" calor, dador y otras posibilidades
letras.

Otra vez se hace referencia a la palabra perdida asociada ahora con


la desaparici?n del agua y del sol, los componentes de la vida:

El sol
anicorazol centrotal caledadoro
se
parti?
la palabra que baja en lenguas de fuego
se (19-23)
quebr?

Todo y cae visualmente


decae en lo que llam? un cicl?n de
corruption porque
aun la disposition gr?fica de los versos configura
la ca?da que las palabras configuran en t?rminos morales:

silabarios de arena

machacados
gritos
tal?mordaz afrenoboz alrronzal

caidos cames neblinosos

abeles en
jirones
sectarios sicarios
idol?tras letrados

ladinos ladrones (28-35)

una ca?da vertiginosa conduce desde el sol - centro original -


que
al centro lunar:

ladridos del can tuerto

el guia de los muertos

perdido
en los giros del Ombligo de la luna (36-39)

Al igual que en muchas otras cosmogon?as, la luna se personifica -


-
aunque aqu? su sexo femenino no se especifica y se asocia con la
muerte. El can tuerto, un Cerberus perdido, perro que
en la
a losmuertos a Hades, el mundo subterr?neo,
mitolog?a griega guiaba
a la luna, destino ultimo en muchas
aqu? los conduce mitolog?as
ind?genas.
La tercera
section del poema parece situar de un modo mas
tangible las dos anteriores: Valle de M?xico. Es este el lugar petrifica
do y abandonado pero en esta section se identifica al habitante
original. El valle llamado "boca opaca" y "lava de bava" nos remite a

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la imagen del volc?n enfriado que tambi?n tiene referentes filos?ficos


en el de Paz. Hablando de Sade y la frialdad que
pensamiento
expresa una de ataraxia en su obra, Paz nota que "sus
especie
er?ticos son las los metales, la lava enfriada.
arquetipos piedras,
EquiValencias, ecuaciones: falo y volc?n, vulva y cr?ter. Parecido al
terremoto por el ardor y la furia el libertino ha de ser
pasionales,
duro, empedernido como las rocas y penascos que cubren el llano
despu?s de la eruption. La libertad, el estado filos?fico por excelencia,
es sin?nimo de dureza" ... Paz se opone al
(Conjunciones 15). Aunque
erotismo de Sade por su ejecucion mec?nica y desconectada del amor,
observa que la ataraxia del libertino tiene mucha semejanza
con el
ideal budista de desasimiento: -
"Extrana coincidencia mejor dicho: no
tan extrana - con el budismo que concibe al sabio y al
Vajrayana
santo, al adepto que ha alcanzado simult?neamente la sabidur?a y la
liberation, como un ser hecho a la imagen del diamante" (Conjunciones
... 15). Notemos
que a pesar de la armonizaci?n de los opuestos en la
analog?a sexual que Paz atribuye al volc?n/cr?ter, el ideal y estado
finales asumen las caracteristicas masculinas: dureza, sabidur?a,
liberation, "el estado filos?fico" y podemos agregar "f?lico" por
excelencia. El espacio masculino domina despu?s de la eruption que
a pesar de asociarse con el falo, tiene connotaciones femeninas de caos
y estado l?quido, el estado anti-filosofico por excelencia. La identifica
tion femenina se configura en la forma de la Ira, personification y
"femenizaci?n" del caos y de la destruction. El volc?n enfriado del
a un trono de la Ira
pr?sente refiere pasado violento: "desmoronado
/ obstinada obsidiana."
La obsidiana es una lava vidriosa y tambi?n evoca el cuchillo
ceremonial de los sacerdotes aztecas que arrancaban los corazones de
las v?ctimas sacrificadas con la ayuda de ese instrumento. De esta
manera, el paisaje muerto una mir?ada de asociaciones
adquiere
hist?ricas y m?ticas. La figura de la Ira parece combinar al sacerdote
con N?mesis, la diosa del destino y la ira divina de la
sangriento
mitolog?a griega, cuyos deseos fueron ejecutados por las Erinias o
Furias:

Ira
torre hendida

talla como un aullido


larga
embadurnados
pechos
frente enfoscada

mocosangre verdeseca
Ira

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clavada en una herida


fijeza
cuchimirada
iranavaja
sobre un de y de puas (47-56)
pais espinas

Esta description de un ser asqueroso a la de las Furias,


corresponde
monstruosas que aullaban como perras infernales y ten?an
mujeres
culebras entre los cabellos y pus saliendo de los ojos. Estos seres de
se a los
apariencia y olor terribles encargaban de perseguir y aniquilar
asesinos de los mayores, especialmente a los matricidas. la
Aunque
de la Ira parece ser por la decadencia: "Hemos
aparici?n provocada
desenterrado a la Ira," y aunque su danza macabra parece inaugurar
un
apocalipsis, ?ste se configura como un acto de destruction sin
ning?n valor redimible.
Encontramos en este poema un rechazo completo del tiempo que
contendria tiempos de potencialidad realizable, tiempos de contienda
que podrian desembocar en Los pocos deicticos
tiempos mejores.
establecen una vision nostalgica por un tiempo
temporales perdido de
no solo en t?rminos de abundancia, sino tambi?n en el
plenitud
sentido de totalidad; el reino de la Palabra con may?scula o
pluraliza
da pero despojada de su dualidad contradictoria; notable lamento en
el poema "A la mitad de esta frase:"

Palabras sin sombra.


No las oimos, las negamos,
no existi'an
dijimos que
nos con el ruido.
quedamos

Este mitico contrasta marcadamente con el pr?sente


pasado
hist?rico donde todo espacio es muladar y donde ofician ladrones y
asesinos. El salto de una dimension temporal
a otra
puede r?sultai*
frustrante porque aun en la dimension supuestamente hist?rica no
hay
una verdadera confrontation con los El pr?sente se
problemas.
configura en t?rminos sin identificar las
completamente negativos
raices de la decadencia y las fuerzas que luchan en todo espacio vivo.
En "Petrificada petrificante" el pr?sente se configura en t?rminos tan
miticos como el pasado de unidad. Esto implica un
paradisiaco
problema grave: la ?nica posibilidad de cambio parece ser la degene
ration, cambio en sentido estrictamente Otro problema
negativo.
discursivo consiste en dar la apariencia de comprometerse con la
historia nacional cuando en realidad su viene a ser un
configuration
petrificado mito de negation petrificante.

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En su comentario
agudo del deseo totalizante en la obra de Paz,
Jorge Aguilar Mora critica la notion de identidad encerrada en "la
id?ntica a si misma:"
imagen

Perdemos entonces la de crear sen?dos nuevos de acuerdo con la


posibilidad
historia, de crear una virtualidad a la historia o de determinar una direction
a la evolution humana: no se malentienda, esta direction no es
pero
esta direction no es un camino recto, ni tortuoso, es la diferencia
prescriptiva,
misma, es la misma de diferencias, o sea, la creation en la historia
production
del futuro y del pasado [es decir, nunca de un pr?sente eterno]. (80)

La notion de diferencia en el poema se limita a una


oposici?n
binaria entre el Bien estable y perdido a la vez, y el Mal encarnado en
el pr?sente. De acuerdo con esta oposici?n, la siguiente section de
"Petrificada petrificante" se divide en dos partes; la
primera consiste
en la del valle como
configuration recipiente c?smico, y la segunda,
en de destrucci?n:
im?genes

Circo de montes
teatro de las nubes
mesa del mediodi'a
estera de la luna

de
jardin planetas
tambor de la lluvia

balcon de las brisas

silla del sol


juego de pelota de las constelaciones (57-65)

Un espacio mitico, escenario de las fuerzas vitales y eternas que se


convierte de repente en "Im?genes reventadas / im?genes empaladas"
y la mutilation asociada con los m?rtires tanto cristianos como
Hasta las im?genes se convirti?ndose en
indigenas. degeneran polvo:
Polvo de im?genes disecadas

La Virgen
corona de culebras

El Desollado
El Flechado
El Crucificado (77-81)

La corona de culebras nos remite otra vez a las Furias o m?s


a Medusa, cuya mirada iSe
especificamente petrificaba al mirado.

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con la se asocia con la Ira? dPor qu? son


asocia Virgen? IY la Virgen
las figuras femeninas las que petrifican y destruyen? Aun cuando La
se transforma en La Senora con sus atributos reconfortantes:
Virgen
este ultimo adquiere inmediata
"pechos de vino y vientre de pan,"
mente connotaciones infernales: "horno / donde arden los muertos y
se cuecen los vivos."

Es a lo
notable largo de la obra de Paz que el deseo divide al
individuo de simismo mientras que el acto sexual consumido une a los
dos seres. En "Piedra de sol" este ideal totalizante anula la otredad:
"no hay tu ni yo, manana, ayer ni nombres, /verdad de dos en solo un
cuerpo y aima, /Oh ser total ..." mientras que la mujer de muchos
nombres: Melusina, Laura, Isabel, Pers?fona, Maria, por lo tanto la
como no individualizada encarna el deseo que constitu
Mujer especie
ye una ruptura entre el sujeto deseoso y el objeto deseado, el otro:

te pareces al filo de la espada


a la copa de del
y sangre verdugo,
que avanza, envuelve y desarraiga
yedra
al aima de si misma,
y la divide

escritura de sobre el
fuego jade,
en la roca, re?na de
grieta serpientes,

En este mismo poema, "Piedra de sol," el agua se asocia con la


consumaci?n, la union de la pareja realizada por la mujer receptiva
"vestida del color de mis deseos:"

abres mi con tus dedos de


pecho agua,
cierras mis con tu boca de
ojos agua,
sobre mis huesos llueves, en mi
pecho
hunde raices de un ?rbol
agua liquido,

Por otro lado, cuando la mujer no esta vestida del color de sus
deseos, es decir, no es
receptiva y se mantiene alejada, otra, se
en los
p?trifica ojos del sujeto:

ardo sin consumirme, el agua


busco
en tus no de son
y ojos hay agua, piedra,
tus tu vientre, tus caderas
y pechos,
son de tu boca sabe a
piedra, polvo,
tu boca sabe a
tiempo emponzonado,
tu sabe a sin salida,
cuerpo pozo

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pasadizo de espejos que repiten


los ojos del sediento, (pasadizo).

El agua disuelve
la identidad y permite la union mientras la piedra,
"obstinada obsidiana" asociada con el valle de
objeto impenetrable,
M?xico en "Petrif?cada encarna a la madr?
petrificante" inh?spita que
adem?s aloja a la Ira, la imagen femenina mas repulsiva y aterradora.
A diferencia de esta imagen destructiva, el colibri regresa a la noci?n
unitaria de la Palabra, quiz?s la Palabra clave "agua quemada:" "chispa
con alas / tiz?nflor /La Llama /que habla con
palabras de agua." En
la mitolog?a azteca el colibri repr?senta a Huitzilopochtli, el dios de la
guerra y tambi?n de la vida y la renovation del solsticio. dSenalan un

tiempo deseado las figuras tot?micas del poema? Quiz?s por pertene
cer a un lenguaje primordial en el cual los nombres aun no estaban
rotos, las im?genes que en el paisaje petrificado son disecadas, en un
eran
tiempo m?tico liquidas; hechas de agua hubieran combinado los
en uniones f?rtiles y fertilizantes.
opuestos
La paradoja de este poema consiste en la caracterizaci?n negativa
de un espacio que se vale de un sistema binario maniqueo aunque el
ideal perdido se como la ausencia de tal
configura precisamente
racionalista. Esta tension se hace sentir en el uso de la
ruptura
en lamisma
oposici?n agua/piedra y oposici?n que genera la significa
tion ambigua de la piedra: desasimiento/muerte est?ril, lamentable
falta de acceso al otro.

Aunque muchos comentaristas de la obra de Octavio Paz destacan


su dimension m?tica, debe haber una diferencia entre la vision m?tica
de la cultura precolombina y el deseo de realidad m?tica en un poeta
contempor?neo manipulador de jerarqu?as falogoc?ntricas, a pesar de
su nostalgia por la armon?a oriental o tribal. Sin embargo, esta
diferencia solo es aparente si se entre la contradiction
distingue
inevitable a que el mismo Paz apela en muchas ocasiones y la
contradiction que surge como s?ntoma del sistema logoc?ntrico en la
forma de aporias generadas por el empeno de no contradecirse. Toda
la po?tica de Paz se basa en eliminar los opuestos que, a primera vista,
puede parecernos la contradiction inevitable, la dualidad inh?rente en
el lenguaje: "El nacer contiene al morir. Pero el nacer cesa de ser
sin?nimo de carencia y condena apenas dejamos de percibir como
contrario la muerte y la vida. Tal es el sentido ultimo de todo
(El arco y la lira, 155). Esta observation coincide con el
poetizar"
m?tico que tambi?n confunde las analog?as simb?licas:
pensamiento

The of the ancient can never be as and


symbolism myths regarded rigid. Jade
stones seem sometimes to and loss of life, at others
precious represent atrophy

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the fixing of spiritual qualities in the "deified heart" so that it is no longer


transient, like a flower or a
but endures like some or
butterfly, precious
stone. in the Quetzalcoatl is static.
semi-precious Nothing symbolism
is is and in itsmany
Everything moving, everything changeable, interpreting
facts one has always to be watchful of the total context, that the
remembering
aim is the creation of man in the fullest sense of the word, "man made man"
as one poem has it:man with all his
potential fulfilled. (Nicholson, 118)

dCu?l ser? entonces la diferencia entre este tipo de confusion o


contradicci?n y la contradicci?n que notamos en el uso metaf?rico de
la piedra en la obra de Paz? A diferencia del poema azteca menciona
do en la cita, "Petrificada petrificante" se vale de la imagen de la
una invectiva contra la
piedra para configurar degeneration que
parece englobar a todos sin diferenciaci?n:

Los dial?cticos exaltan la sutileza de la soga

Los casuistas a los sayones


hisopean
Amamantan a la violencia con l?che
dogm?tica
La idea se emborracha con el contra
fija

El pecado parece consistir en la traici?n del origen, la aniquilaci?n


de otra dimension en la cual se
temporal podia amar y vivir en la
ese
plenitud del instante. En tiempo perdido el deseo no era una
forma de suplicio para el nombre, porque no habia otredad. El ser no
sufria la ruptura causada por el deseo que ahora le hace salir de si
hacia ese otro que siempre queda inaccesible. Refiri?ndose a ese
tiempo completo Paz escribe:

El regreso al al del ser uno mismo al estar con


origen, principio principio:
todos. de la mis son hablar es
Recuperation palabra: palabras tuyas, contigo
hablar ... El al
conmigo hombre, perpetuamente expulsado, arrojado tiempo
en de otro - un
y b?squeda tiempo inaccesible: el ahora.
tiempo prohibido,
...
(Conjunciones 132)

Paz invoca un tiempo de comuni?n total carente de diferencia. En


t?rminos psico-anaHticos, expresa un deseo por volver al estado
imaginario o a la relation simbi?tica con la madr?. Es
pre-simb?lico,
el mismo deseo por la Palabra o las Palabras sin sombra, las
palabras
que en vez de nombrar simplemente eran. Al nombrar y funcionar en
el orden simb?lico del las palabras senalan una escisi?n
lenguaje,
inevitable no solo entre los signos y sus referentes y entre el yo y los
otros, sino tambi?n en el mismo yo. En la obra de Paz se percibe el

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horror ante la posibilidad del sujeto de-centrado o dividido de s? por


el deseo y por alojar la otredad en su propio ser: "Todos somos solos,
porque todos somos dos. El extrano, el otro, es nuestro doble. Una y
otra vez intentamos asirlo. Una y otra vez se nos escapa. No tiene
rostro, ni nombre, pero est? alii siempre, agazapado. Cada noche, por
unas cuantas horas, vuelve a fundirse con nosotros. Cada manana se
s?para. dSomos su hueco, la huella de su ausencia? s una
imagen ...?
El otro est? siempre ausente. Ausente y pr?sente" (El arco y la lira,
134).
Este testimonio de la ruptura del sujeto corresponde al proceso
llamado la fase del espejo en el psicoan?lisis lacaniano, en la cual el
nino que entra al orden simb?lico del lenguaje piensa reconocer su
unitaria en el en
propia imagen coh?rente y reflejo, pero que realidad
es un se
espejismo dada la inevitable dualidad del sujeto que mira y
nombra, y el objeto nombrado situado siempre en otra parte. Aunque
hemos dicho que la obra de Paz es un juego constante de la dualidad
y aunque se muestra consciente de la contradiction presencia/ausencia,
Paz niega aceptar sus consecuencias y se empena en salvarse a trav?s
de la imagen po?tica que de cierta manera vuelve a la mentalidad
m?gica que iguala el sonido, la imagen y el ser: "El hombre anda
desaforado, angustiado, buscando a ese otro que es ?l mismo. Y nada
en si, excepto el salto mortal: el amor, la
puede volverlo imagen, la
(El arco y la lira, 134).
Aparici?n
Examinada de esta manera, la obra de Paz r?v?la una aporia entre
la insistencia en la inevitabilidad del Otro con la ausencia que implica
y el deseo de aniquilar al Otro en un acto de "amor." Volviendo a la
noci?n de ataraxia y al Buda supremo que los tibetanos Uaman "Senor
de las piedras," se percibe una tension entre el ideal de liberarse del
deseo para siempre y de consumirse en el acto er?tico. Ambos actos
senalan la presencia de la muerte (ausencia suprema) porque en el
caso se trata de desasirse de las circunstancias, y en el segundo,
primer
de desasirse de la individualidad.
Si en "Petrificada petrificante" el paisaje p?treo parece senalar el
en "Entre la
mundo despu?s de la Caida, piedra y la flor" este mismo
senala el origen, la nada antes de la vida y la muerte:
paisaje

Una region que existe


antes sobre el mundo alzara el aire
que
su bandera sus
de
fuego y el agua cristales;
una de
region piedra
nacida antes del nacimiento mismo de la muerte;
una un de fiebre,
region, p?rpado

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unos labios sin suefio

recorre sin t?rmino la sed,


que
como el mar a las en las costas desiertas
lajas

Lo que Frances Chiles llama "la piedra primordial" (25) cr?a un


es el origen y tambi?n el fin de la vida. Dada
tiempo cklico: la piedra
esta visi?n del tiempo, es dif?cil interpretar las met?foras p?treas de
"Petrificada petrificante." dC?mo pueden coincidir el espacio degene
rado y el deseado espacio original? Este poema configura una paradoja
con su el deseo ultimo
que por un lado es muy consecuente prop?sito:
es el deseo, acto que equivaldria a morirse. Pero por otro
aniquilar
lado, la diatriba contra los habitantes degenerados de la region
desierta viene a ser incomprensible. El proceso de degeneraci?n
tambi?n parece ser ciclico y por lo tanto, de acuerdo con la visi?n del
en la obra de Paz, no debe implicar un estado deplorable:
tiempo

los idolos estallaron

pudrici?n de dioses
fue muladar el
sagrario
el muladar fue criadero
brotaron ideas armadas

idearios ideodioses
afilados
silogismos
canfbales endiosados
ideas como dioses
est?pidas
perras rabiosas
enamoradas de su v?mito (115-25)
perras

o
Esas perras rabiosas nos remiten otra vez a la Ira pero el hueco
silencio m?s notable del texto es la causa de su dPor qu?
aparici?n.
hemos desenterrado a la Ira? dSe trata del original? Hay
pecado
indicios de un sacrilegio que acab? con la edad de oro:

manchadas
Imagenes
sobre el
escupieron origen
carceleros del futuro sanguijuelas
del pr?sente
afrentaron el cuerpo vivo del
tiempo
Hemos desenterrado a la Ira (147-51)

Podemos suponer que "el cuerpo vivo del tiempo" refiere al


"ahora" puro, al otro tiempo prohibido e inaccesible que es tambi?n
el origen, pero no hay indicio de c?mo ocurri? la p?rdida o desviaci?n.

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Los ?l?mos personajes del poema tampoco denen conciencia de la


se con violencia como en un teatro absurdo:
culpa y agitan

jadeo sed rabia


se con
golpean piedras
los se
ciegos golpean
se los hombres
rompen
las se
piedras rompen
adentro un bebemos
hay agua que
agua que amarga
mas la sed
agua que alarga

dDonde esta el agua otra? (158-68)

Sin el sol, el agua constituye otra ruptura est?ril. Si no puede


en la totalidad el agua es signo del deseo
integrarse "agua quemada,"
porque el deseo siempre se refiere a la ausencia. El deseo viene a ser
perpetuo: "agua que alarga m?s la sed," mientras que el agua otra, al
otro tiempo, significaria el cumplimiento o la satisfaction
igual que el
del deseo y por lo tanto su t?rmino. La notion del cumplimiento
r?sulta ser muy ambigua porque la reconciliation de los opuestos y la
union del yo con su otro solo puede cumplirse en la muerte: "Si el
es la forma m?s
lenguaje perfecta de la comunicaci?n, la perfecci?n
del lenguaje no puede ser sino erotica e incluye a la muerte y al
silencio: al fracaso del lenguaje ... ?E1 fracaso? El silencio no es fracaso
sino el acabamiento, la culminaci?n del lenguaje" ...
(Conjunciones 23).
El ultimo verso de "Petrificada petrificante" es una pregunta cuya
respuesta nos conduce al silencio, a la otra orilla donde la dualidad
cesa en la
plenitud de la nada. Aunque la representation de un M?xico
moralmente degenerado exige respuestas y razones, el deseo m?s
op?rante del texto parece ser el silencio que anular?a preguntas y
respuestas porque la comuni?n y la "Recuperation de la palabra (:mis
son tuyas, hablar contigo es hablar conmigo)" eliminana la
palabras
necesidad del di?logo. A fin de cuentas com?te la violencia que acaba
con todo: es propagar
privilegiar la union por encima de la diferencia
la dial?ctica de siempre, jerarquia que termina en la autodestrucci?n.
A pesar de distanciarse y de diferenciarse de su representation, el
l?rico de "Petrificada petrificante" deberia incluirse entre los
sujeto
se con texto se divide en dos a causa de
ciegos que golpean piedras. El
la jerarquizaci?n de los t?rminos "unidad/diferencia" que no permite
la configuration de una dimension historica. Aunque no se suele
hablar de fracasos y ?xitos en el campo de la poesia, la falta de

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diferenciar y d?finir los crimenes despoja la mayor parte del poema


de sentido. Dada la imposibilidad de evitar la contradiction en todo
discurso, revelarla y criticarla no es un lujo subjetivo del lector. Es el
mismo texto que va destejiendo su intention a favor de la Ira,

personification femenina de la diferencia y la muerte que siempre se


sale con lo suyo. Aun cuando la muerte o el Otro - que desde la
es la Otra - constituye el ideal, someterla
perspectiva falogoc?ntrica
a la uni?n para apropiarse de ella termina por deshacer el texto y
revelar que no se puede consumir el agua, la otra. La definici?n del
en El mono gram?tico pone de manifiesto las
poema que hace Paz
de la contradiction dentro de lamisma vanidad idealista
implicaciones
de concebir el poema como cristalizaci?n: "Poemas: cristalizaciones
del juego universal de la analog?a, objetos di?fanos que, al reproducir
el mecanismo y el movimiento rotatorio de la analog?a, son surtidores
de nuevas analogias. El mundo juega en ellos al mundo, que es el

juego de las semejanzas engendradas por las diferencias y el de las


semejanzas contradictorias (135).
A primera vista "Petrificada petrificante" parece referirse a M?xico
descontar esta
como madre-Medusa, ultrajada y vengativa, pero sin
el t?tulo del poema tambi?n nombra las vicisitudes de
interpretation,
la pr?ctica de eliminar al Otro al presentarlo como juego dial?ctico.

University of Calgary

OBRAS CITADAS

Historia en Octavio Paz.


AGUILAR MORA, JORGE. La divina
pareja. y mito
Mexico, 1978.

CHILES, FRANCES. Octavio Paz. The Dimension. Nueva York, 1987.


Mythic
FREUD, SIGMUND. "The Antithetical Sense of Primal Words." Tomo 4 de
CollectedPapers, 1925. Londres, 1956: 185-91.
NICHOLSON, IRENE. Mexican and Central American Londres, 1967.
Mythology.
PAZ, OCTAVIO. El arcoy la lira. Mexico, 1970.
-. The Collected Poems Octavio Paz 1957-1987. Nueva York, 1987.
of
-. Corriente alterna. M?xico, 1970.
-. M?xico, 1969.
Conjunciones y disyunciones.
--. L?vi-Strauss o el nuevo de M?xico, 1972.
festin Esopo.
-. El mono Barcelona, 1974.
gram?tico.
-. "Piedra de sol." Libertad M?xico, 1960. 237-54.
bajo palabra.
-. Teatro de Sel. Rios. Madrid, 1974.
signos. Tramparencias. Julian

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