INSTITUTO UNIVERSITARIO CARLOS SOUBLETTE

MODALIDAD EN LINEA

CIENCIA, HOMBRE Y CULTURA

ENSAYO ACADÉMICO
LA PROTOHISTORIA HASTA LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA, ABORDANDO LAS
IDEAS DE LOS FILÓSOFOS QUE DETERMINARON LA COMPRENSIÓN E
INTERPRETACIÓN DEL MUNDO ENTRE LA PROTOHISTORIA Y LA
ANTIGÜEDAD CLÁSICA.

DOCENTE: Msc. VÁSQUEZ IRIS

ESTUDIANTE: ZAMBRANO YAR ZINNDY NICOLE

INTRODUCCIÓN
Durante la protohistoria, todas las civilizaciones se han planteado una serie de reflexiones en
torno a los fenómenos sociales, sobre el origen y el devenir de la sociedad, acerca de las
diversas formas de organizar la red pública. Tomando en cuenta que muchos filósofos y
hombres ilustrados han elaborado ideas y doctrinas en un intento de encontrar soluciones a
los problemas sociales y políticos más importantes de cada época.
Destacando que, en varios siglos, los filósofos fueron quienes se plantearon las cuestiones
relativas a la conducta del hombre y a la organización de la sociedad. Hasta épocas
relativamente recientes no surgieron diciplinas especializadas en el estudio de las ciencias
humanas. Sin embargo, la filosofía política arrastra una más honda tradición, aunque el
estudio de la política desde una perspectiva científica y autónoma, es decir no ciertamente
especulativa, data de fechas cercanas.
Si bien, las antiguas culturas extraeuropeas, orientales principalmente, no llegaron nunca a
desarrollar una teoría política de una forma sistemática, algunas reflexiones políticas
aparecen diseminadas en fragmentos de obras filosóficas y religiosas, en la tendencia del
pensador Confucio y el filósofo Lao Tse, en la misma Biblia; pero nunca son formulaciones
globales acerca del estado, del poder y de la sociedad. Los regímenes teocráticos dominantes
en estas civilizaciones eliminaban radicalmente cualquier análisis crítico, siendo así
indispensable para la investigación y la formulación de un sistema de ideas.
En fin, según esta interpretación se dice que en la protohistoria se intentaría estudiar a algunos
individuos o grupos que se consideran ágrafos. De estos se tiene muy poca evidencia, solo
algunas noticias que fueron escritas por contemporáneos, aunque se consideran que son
fuentes indirectas.
DESARROLLO
Para dar inicio al presente ensayo, tenemos que tener en claro que el termino protohistoria
se refiere a un periodo de transición entre la prehistoria y la historia, implicando un
desarrollo económico y social, aunque no se llegue a dominar con exactitud la escritura de
aquellos tiempos.
En general hay distintas acepciones en relación a este término. Vayson de Pradenne, un
historiador francés, da una definición un poco ambigua pero precisa: aquella parte de la
historia que se refiere a pueblos que no poseían escritura, pero sobre los que se poseen
informaciones por intermedio de vecinos que si habían alcanzado el periodo histórico. Se
refiere a las sociedades vecinas de las primeras civilizaciones históricas, citadas en las fuentes
antiguas. También se conocen sociedades con escritura pero que no se ha logrado descifrar
su sistema de escritura y normalmente se las considera sociedades protohistóricas ya que no
podemos conocer lo que plasman mediante la escritura sino con métodos puramente
arqueológicos. Esta definición no está exenta de problemas ya que encontramos otras
civilizaciones que no son mencionadas.
Mientras que, en el ámbito anglosajón la protohistoria no existe, no distinguen la
protohistoria de la prehistoria. En los últimos tiempos el termino protohistoria está de moda,
pero no todo el mundo lo utiliza, usando otros conceptos como prehistoria reciente que va
desde el neolítico hasta la romanización o prehistoria antigua que abarca paleolítico y
mesolítico. Por lo que, han surgido otros términos como prehistoria, definiéndolo como un
periodo paralelo de la historia, este término sirve para cubrir el intervalo temporal del
1.200/1.100 hasta el neolítico.
Desde un punto de vista cronológico se vincula el paleolítico y mesolítico. Ya que, grupos
cazadores-recolectores, son sociedades móviles. Mientras que, desde un punto de vista
demográfico son unidades pequeñas que ocupan amplios territorios y tienen necesidad de
captar los recursos evitando la sobreexplotación. Tipo de asentamiento son temporales o
estacionales como cabañas, no son sedentarios. Tienen una estructura social igualitaria, no
hay diferencias sociales, hay diferencia entre grupos de edad, jóvenes y adultos. También por
división del trabajo por género. Que sea igualitaria no quiere decir que no haya liderazgo,
conseguido mediante el prestigio y se extingue con la muerte del poseedor de esa condición.
Algunos grupos que se han conservado son: inuit o bosquimanos del desierto de Kalahari.
Por consiguiente, tiempo después, se vale mencionar que, los primeros en ocuparse de la
política fueron los sofistas, aunque sus primeros escritos no han llegado a nuestra época. Sus
ideas se conocen a través de las referencias y especialmente las críticas de otros filósofos.
Así, se sabe que el pensamiento sofista mostro especial preocupación por la situación de los
individuos y sus derechos en la sociedad y que se plantearon temas que dos milenios después
continuaban siendo centro de discusión y controversia en los cenáculos ilustrados de Europa,
dejando en dudas las siguientes cuestiones: ¿Cuál es el estado nacional del hombre? ¿hay un
derecho natural den el que cada individuo, de acuerdo con un orden moral, tiene sus derechos
y deberes? ¿es el derecho una pura convención fundada sobre la fuerza y la utilidad? ¿son los
hombres amorales y egoístas que solo se obligan a reconocer la ley al enfrentarse con la
competencia de otros seres egoístas?
Sin embargo, los sofistas desarrollaron un espíritu igualitario y critico que despertó el interés
de las mentes ilustradas de su tiempo hacia los fenómenos sociales y políticos, evocando una
libre controversia entre las ideas.
De este modo, las modernas concepciones de libertad, igualdad y democracia tienen su origen
en las formulaciones de los pensadores griegos y en la práctica política de la democracia
ateniense. Los griegos no cesaron de examinar estos conceptos y perfeccionarlos; más bien
conquistaron sucesivamente las libertades civil, jurídica y política. Ser libre en aquello
tiempos significaba evidentemente no ser bárbaro ni esclavo, pero su concepción de la
libertad era profunda.
Por dichas razones, me permito hacer una reseña a la historia de la filosofía, esta que tuvo
sus comienzos hace dos mil quinientos años, pero, sin embargo, antes de ella ya existía una
forma de pensar prefilosófica: el pensamiento mítico, es decir los mitos. En la cronología de
la historia filosófica se resalta varia información, como la siguiente: las doctrinas míticas
permitían ser explicaciones del origen del mundo y de los dioses; la nota peculiar de las
mitologías era su carácter imaginario, intuitivo e irracional; el mito era la Pseudosolución
(una solución falsa), anterior a la filosofía, de los grandes enigmas filosóficos que planteaba
el universo; el pueblo recibía las enseñanzas míticas irreflexiva y crédulamente; los primeros
filósofos vieron el nacimiento de la filosofía como el paso del mito al logos, es decir, el paso
de un saber irracional a un saber lógico, de un saber dogmático a un saber que daba razones
y demostraciones.
En efecto, para Heráclito, la lucha era una idea necesaria para la creación de la realidad. Esto
le indujo a alabar el concepto de la guerra, y no solo en un plano filosófico, sino también en
un plano sociológico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide que hombres solo
serían los superiores, y que los demás sean tratados como esclavos. Mientras que, en la
sociedad pitagórica, se admitían en plena igual de derechos a hombre y mujeres; la estructura
de la propiedad era comunitaria, lo mismo que la forma de vida. Cuando la secta realizaba
algún descubrimiento científico o matemático, se consideraba como un hallazgo colectivo o
se lo atribuía a Pitágoras aun después de su muerte. Por otro lado, para Empédocles, en el
origen de los tiempos, en el albor de la formación del mundo, el predomino del amor hizo
que las cosas se unieran indiscriminadamente unas con otras y así se formaron multitud de
seres monstruosos y deformes, de los que solo sobrevivieron los más aptos, que son las
especies existentes en la actualidad. Sin embargo, para Anaxágoras, la realidad no se
compone tan solo de cuatro elementos, si no de infinitos elementos cualitativamente distintos
de las partes pequeñísimas de la que están hechas todas las cosas a las que llamó homeomerías
o spérmata (gérmenes). Y, por último, para Demócrito la concepción del mundo de los
atomistas es profundamente materialista: no admiten ningún principio espiritual, todo es
materia incluso el alma humana.
Y, en adición, la historia del pensamiento griego (el primer gran pensamiento filosófico)
puede entenderse como el proceso de progresiva racionalización de la concepción religiosa
del mundo implícita en los mitos. Aristóteles contraponía el mito y la filosofía en este sentido:
en el mito, todavía no se da el logos, no se dan razones de lo que se afirma. (En griego logos
sígnica razón, palabra y ciencia) El concepto de logos es un concepto muy importante en toda
la cultura griega.
CONCLUSIONES
Finalmente, así como todo tiene su origen, la humanidad no se escapa de esto, dicho proceso
se conoce desde entonces como la prehistoria y es considerada como la
etapa más larga de la evolución humana, este periodo de tiempo se comprende desde el
nacimiento del hombre como tal hasta la aparición de
la escritura, estudiar los primeros pasos del hombre ha implicado un conocimiento
científico cabal, que ha sido dado por las ciencias amigas o auxiliares de la historia, dicho
trabajo ha necesitado de todo un equipo de científicos que van desde un antropólogo hasta
un físico-químico, expertos en pruebas de nivel muy alto para saber cuántos años pudieron
tener los vestigios dejados por el hombre, gracias a la arqueología como metodología de base
para la obtención de datos de la prehistoria.
Para resumir, todas las definiciones filosóficas son más apropiadas para la concepción que
tenían los antiguos griegos, y posteriormente los filósofos renacentistas y de la época
moderna, que la acepción que tuvo durante la Edad Media y que tiene en la actualidad. En la
Edad Media, la Filosofía estuvo subordinada a la teología (que según los escolásticos era la
ciencia de Dios) y se orientó fundamentalmente hacia la reflexión sobre las cosas de la
naturaleza y de la vida humana, confundiéndose con lo que posteriormente serían las ciencias
naturales.
Por último, actualmente, la filosofía ha perdido parcelas de conocimiento a medida que la
ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas especialidades. Pero, aun así,
siempre quedará un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del
universo, y sobre ese margen el pensamiento filosófico seguirá vigente.
BIBLIOGRAFÍA
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