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DE ARISTTELES A SAN AGUSTN DE HIPONA Desde la muerte de Aristteles (322 a. C.

) hasta la aparicin de San Agustn de Hipona (354-430) transcurren seis siglos. En ese tiempo, se producen acontecimientos histrico-culturales y filosficos fundamentales en la historia y constitucin de la civilizacin occidental: desaparece la Grecia clsica, a la que sigue la cultura helenstica (el helenismo abarca desde la muerte de Alejandro Magno, 323 a. C, hasta el ao 30 a. C., cuando tras la derrota de Accio, Roma somete al ltimo reino helenstico), que, a su vez, deja paso al dominio del Imperio Romano. Tras el hundimiento de este ltimo, coincidente con el final de la vida del santo, comienza la Edad Media. De todas formas, la filosofa de San Agustn, por su temtica y planteamiento, se considera el inicio del pensamiento medieval. 1. Filosofa helenstica: pensar en tiempos de crisis Los trminos helenismo y helenstico son derivados del verbo hellendzein, que significa hablar griego o actuar como griego. La lengua fue la portadora de las ideas y de las formas civilizadoras de Grecia, que se difundieron por todo el extenso territorio por donde pasaron las tropas de Alejandro Magno. Fundador de ciudades, el conquistador macedonio fue verdaderamente revolucionario al procurar la fusin de lo griego con lo brbaro en una unidad civilizadora superior. Intent superar las barreras habituales de raza y tradiciones locales para hermanar a todas las personas en una comunidad superior, con los ideales de la paidea helenstica. La lengua comn, koin dialectos, a modo de lingua franca, sirvi para la expansin del espritu griego, juntamente con el arte, la religin, la literatura, la filosofa y la ciencia, es decir, como una forma de entender el mundo. (C. GARCA GUAL y M. J. IMAZ: La filosofa helenstica: ticas y sistemas) Son escasas las pocas que renen de modo tan claro como la helenstica la grandeza y la crisis. Esta circunstancia se puede ver en los siguientes aspectos caractersticos del perodo: En primer lugar, las conquistas de Alejandro Magno ampliaron las fronteras griegas; la cultura griega y su visin del mundo se expandieron hacia Oriente Medio y el Norte de frica, se crearon nuevos centros culturales, entre los que destaca Alejandra, la ciudad fundada por Alejandro Magno en el delta del Nilo. En segundo lugar, represent el ocaso de la polis, el final de la Grecia clsica, de la democracia de Atenas, de la cultura y de las formas de vida surgidas en torno a la polis, a la ciudad-estado; Alejandro estableci las bases para el nacimiento de un modelo nuevo de comunidad, el Imperio, una comunidad cosmopolita de grandes dimensiones, capaz de acoger a individuos de procedencia muy diversa y donde la lengua griega se convirti en el vehculo comn de comunicacin y cohesin entre grupos muy diversos. En este nuevo contexto histrico y cultural, en el que los macedonios sometieron a todas las ciudades griegas y constituyeron el Imperio como unidad poltica superior, de modo que las polis dejaron de existir como unidades autrquicas, los ciudadanos se daban cuenta de que ya no tenan en sus manos ni el destino de la polis ni su libertad, sino que quedaban al arbitrio del caudillo de turno o del

monarca, y tal vez, por encima de todos ellos, de un poder superior, azaroso y fortuito, que representaron en la figura de la Fortuna. Adems, emerge un nuevo sentimiento, el cosmopolitismo, en sustitucin del patriotismo vigente hasta ese momento. El patriotismo que profesaban los atenienses en la poca anterior estaba alentado por su implicacin activa en la vida pblica de la polis. La nueva situacin poltica supuso el fin de la democracia y la dependencia de las polis de un rgano poltico superior. El poder se burocratiz y se consum su alejamiento de los ciudadanos. Algunas corrientes filosficas los epicreos son el ejemplo ms claro- llegaban incluso a desaconsejar la participacin en la vida poltica. El resultado fue el debilitamiento del sentimiento patritico de la poblacin. La desaparicin del patriotismo coincidi con el auge del cosmopolitismo (sentimiento de ser ciudadano del mundo), defendido por algunas escuelas filosficas como la epicrea y la estoica. Este hecho se explica porque la democracia ateniense, a pesar de constituir un logro fundamental, se basaba en no considerar ciudadanos ni a mujeres, ni a esclavos, ni a extranjeros. La ampliacin de las fronteras llevada a cabo durante el helenismo permiti que los individuos llegaran a adoptar una visin universalista de la humanidad, lo que comportaba la conviccin de que todos los seres humanos son iguales. Los epicreos, por ejemplo, permitan a mujeres y esclavos la entrada a su escuela. El hombre del perodo anterior, el ciudadano de la polis, se senta inserto en un estado fuerte y parte constitutiva del mismo- garante de su libertad y bienestar, de su felicidad en suma. Ahora, con el desmoronamiento de la ciudad-estado, se siente solo y desprotegido; la crisis de la polis implica la crisis de su propio ser, la prdida de su sentido, pues para Platn y Aristteles el hombre era un ser de naturaleza comunitaria que solo poda desplegarse dentro de una sociedad bien organizada. El hombre se limitaba a ser el rgano de un cuerpo social: rgano que no tiene sentido si el cuerpo se disgrega, deja de ser un todo, se pierden los nexos de unin. La nueva filosofa habr de inventar el sentido de un cuerpo social atomizado: los miembros de la sociedad son ahora individuos aislados, rganos desmembrados en busca de una nueva funcin, de una nueva razn de ser. La filosofa helenstica ser la encargada de suministrar este nuevo sentido a la existencia humana. Las nuevas circunstancias marcan el nuevo rumbo, que consecuentemente se concentrar en lo individual ms que en lo colectivo: lo central ser ahora la vida individual del hombre encaminada a la recuperacin de la felicidad perdida, ms que a la solucin de los grandes enigmas cognoscitivos de la naturaleza que tanto haban preocupado a los filsofos anteriores. La filosofa reinante presentar un marcado carcter tico, y a l se supeditarn el resto de cuestiones: la filosofa de la naturaleza interesa slo en la medida en que pueda arrojar luz sobre ese ser natural que es el hombre, y la poltica pasa a un segundo plano, cuando no desaparece por completo del horizonte de la reflexin; la vida poltica, la vida en la polis, ha fracasado; ahora slo interesa la vida individual. Esta circunstancia se volver a repetir posteriormente y de forma peridica, como veremos, a lo largo de la historia del pensamiento, pues tras los fracasos revolucionarios utopas sociales-, el pensamiento se torna ms individualista que social: as, por ejemplo, la exaltacin que del individuo hace el Romanticismo a comienzos del siglo XIX no es otra cosa que una reaccin ante el fracaso del proyecto ilustrado de la Revolucin francesa en el siglo XVIII. As pues, durante el perodo helenstico, como respuesta a una situacin sociopoltica decadente, surgieron bsicamente cuatro nuevas escuelas filosficas o corrientes de pensamiento que, intentando salvar al ser humano a la deriva,

formularon propuestas que, con todas las variaciones que se quieran, siguen sirviendo como remedios a los que el hombre contemporneo se aferra frente a los vaivenes de la vida y que le permiten mantenerse a flote, no zozobrar en una existencia, la nuestra, tan tormentosa hoy como lo fue la de los griegos que optaron por ser cnicos, epicreos, estoicos o escpticos, o las cuatro cosas a la vez. En conclusin, como consecuencia de tantos cambios, el pensamiento abandon la creacin de grandes sistemas especulativos al estilo de los de Platn y Aristteles, e inici un camino que pona por encima de todo la bsqueda de la paz y de la tranquilidad interiores. La filosofa terica se subordina a la filosofa prctica y sta, a su vez, est encaminada a reducir el sufrimiento de las personas. Valga como ejemplo la siguiente cita de Epicuro de Samos: Vana es la palabra del filsofo que no sabe aliviar al hombre que sufre. En el siguiente esquema se recogen las principales escuelas de filosofa del perodo helenstico, as como sus caractersticas y representantes. ESCUELA CIRENAICOS CNICOS EPICURESMO ESTOICISMO CARACTERSTICAS Bsqueda activa del placer, tanto sensible como espiritual Estilo de vida libre y sin Ataduras Bsqueda del placer y huida del sufrimiento: ataraxia y autarqua Vida conforme a la naturaleza a travs del autocontrol y ka imperturbabilidad Suspensin del juicio (epoch) para alcanzar la imperturbabilidad del alma REPRESENTANTE Aristipo de Cirene Digenes de Sinope Epicuro de Samos Zenn de Citio

ESCEPTICISMO

Pirrn de Elis

2. Cristianismo y filosofa Paralelamente al desarrollo de las escuelas helensticas en Roma y Alejandra, se produce, en la regin de Judea, un acontecimiento decisivo: la aparicin del cristianismo. Inicialmente, el cristianismo no era una filosofa, sino una religin nueva surgida en el seno del judasmo, con el cual comparta las races monotestas. La novedad que presenta es la idea de la encarnacin de Dios: Dios se convierte en hombre, habita entre los humanos y comparte su destino. Ahora bien, con el tiempo el cristianismo se transforma por la influencia de la cultura helenstica con la que convive. Lo que nace como una religin pensada para llegar al corazn de las personas sencillas y dirigir sus vidas, se convierte en una filosofa, una nueva visin del mundo que, aun compartiendo el mismo lenguaje, se aleja de la cosmovisin griega; adems, acabar convirtindose en la religin oficial del Imperio. Principales aportaciones tericas del cristianismo Aparte del escndalo de la encarnacin humana de Dios, la primera novedad terica del pensamiento cristiano es el mismo concepto de Dios. En claro contraste con la

concepcin griega, el Dios cristiano es concebido como un Dios personal y no como una abstraccin ordenadora. El cristianismo transforma radicalmente las ideas que los griegos tenan sobre el hombre y el mundo. La bsqueda de la verdad en torno a la que gira el modelo de razn que proponan los filsofos griegos se convierte en una aventura arriesgada porque la experiencia de fe introduce un modelo de racionalidad basado en la confianza en un Dios personal. El contraste entre estas dos formas de ver el mundo constituy un problema filosfico que sirvi como eje central del pensamiento de toda la Edad Media. San Agustn, en su afn por la bsqueda de la verdad, representa el punto de encuentro esencial entre la doctrina cristiana revelada y la investigacin filosfica. Recupera el pensamiento de Platn y lo adapta al cristianismo, proporcionando razones filosficas para mantener la fe de los creyentes y abriendo la razn humana a la trascendencia. LAS NOVEDADES RADICALES DEL CRISTIANISMO
PENSAMIENTO GRECO-ROMANO FILOSOFA CRISTIANA

El mundo o cosmos es una materia indeterminada e increada cuya explicacin se presta a variadas interpretaciones: atomismo, materialismo, platonismo, hilemorfismo, etc. El cosmos es eterno y necesario, y no hay nada al margen de l, todo lo que existe est en el cosmos. Divinidad. Las distintas fuerzas de la naturaleza, en la mitologa, son representadas por diferentes dioses (politesmo) que compiten entre ellos y se asemejan en sus acciones a los humanos. En la concepcin filosfica, Dios consiste, por ejemplo en Aristteles, en una abstraccin ordenadora El tiempo es eterno, un eterno retorno de lo mismo. El tiempo es un tiempo cclico y natural presidido por las estaciones meteorolgicas y la influencia de los astros. Se reduce el tiempo a su dimensin fsica y cosmolgica.

El hombre es un ser natural cuya estructura depende de la interpretacin

El mundo es el resultado de la creacin. Dios hace el mundo desde la nada mediante un acto libre. La nada aparece como una categora filosfica enfrentada al ser. Dios est ms all de la naturaleza, es decir, es trascendente. El mundo no es eterno, tiene principio y fin Frente a las luchas, los malos ejemplos y la irracionalidad de los dioses paganos, los cristianos proclaman un nico Dios (monotesmo) al que llaman Padre. Por tanto, el Dios de los cristianos es un Dios personal. An resulta ms sorprendente para los griegos que este Dios sea al mismo tiempo unidad y trinidad, Padre, Hijo Jesucristoy Espritu Santo. Con la creacin surge el tiempo. Es un camino de aproximacin a Dios que tendr su culminacin en el juicio final en el que Dios premiar eternamente a los justos y castigar a los pecadores. El tiempo es un tiempo lineal, histrico y vital. La experiencia providencial de Dios transforma el sentido del tiempo. Dios aparece como eje de la historia humana; ms que vinculado a los fenmenos naturales, se caracteriza por crear y acompaar al hombre en su devenir. Aparece el tiempo vivido, personalizado y protagonizado por hombres y pueblos. Nueva antropologa. El hombre es el proyecto de Dios. Est hecho a imagen y

filosfica que se realice. La libertad se plantea desde las necesidades naturales del hombre, o desde los condicionamientos sociales. La dimensin fundamental del hombre es el intelecto.

semejanza de Dios. No es la realidad misma de Dios, sino una realidad intermedia que tiene en sus manos la libertad radical para resistirse al pecado y ser feliz. Preeminencia de la voluntad sobre el intelecto. La salvacin, el pecado original y la relacin alma/cuerpo se enfocan desde la clave de la libertad radical. Concepto de verdad. La verdad la La verdad est en Dios, y el principal descubrimos en las cosas mediante la camino para conocerla es la revelacin razn que Dios realiza al hombre a travs de las Escrituras o textos sagrados. El esfuerzo para superar los desacuerdos que en ocasiones parecen darse entre la razn y la revelacin (fe) constituir uno de los elementos ms destacados de la filosofa medieval. 3. San Agustn de Hipona 3.1. Su proyecto filosfico

El hombre en busca de Dios Es sin duda el mximo exponente de la constitucin filosfica del cristianismo. Dios es para l lo ms importante: es fuente de toda realidad, de toda verdad, de toda bondad. De entrada no es Dios lo que nos resulta ms claro y ms inmediatamente vivido y conocido, sino nuestra alma. Por tanto, la bsqueda de Dios comienza en nuestra interioridad. Al fin y al cabo, para los cristianos el alma es una imagen de Dios y ese reflejo de la divinidad ser el punto de partida de la bsqueda agustiniana Del autodescubrimiento a la bsqueda de Dios En el alma hay tres capacidades: la memoria, el entendimiento y la voluntad. La memoria nos permite conservar nuestras experiencias y gracias a ello podemos ser conscientes de nuestra identidad a lo largo del tiempo. Somos conscientes de nosotros mismos de forma intuitiva: no podemos engaarnos sobre la existencia de nuestro propio pensamiento, pues el engao es tambin una forma de pensamiento. Este argumento lo retomar ms adelante Descartes para hacer de l el eje de toda su filosofa. El entendimiento, el alma racional, es lo ms especfico y ms noble del ser humano, como ya haban dicho los filsofos antiguos La preeminencia de la voluntad Sin embargo, San Agustn ir ms all de los clsicos, y, con ello, consuma la irrupcin del cristianismo en Occidente: el desplazamiento de la prioridad del mbito del conocimiento al de la voluntad, la tercera de las capacidades. San Agustn est profundamente influido por Platn, a travs de la filosofa neoplatnica. Sin embargo, su objetivo no son las ideas como ocurre en el intelectualista Platn, sino un Dios personal que ha creado a los humanos por amor.

A partir del conocimiento de s mismo, el ser humano descubre la grandeza de la realidad, y la conciencia de sus propias imperfecciones le impulsa, no hacia la Idea del Bien como ocurre con el eros platnico-, sino a la bsqueda de una plenitud que solo Dios puede llenar 3.2. Razn y fe

Creer y entender El deseo de perfeccin abre las puertas de la fe, a aceptar como divina una Revelacin, una Escrituras que nos enseen quin es Dios y qu espera de cada persona. Esta fe resulta suficiente para la mayora, segn San Agustn, pero no para el sabio. El sabio, adems de creer, desea poner en juego el entendimiento. Desea entender aquello que cree, aquello que quiere, aquello en que confa, y esta cuestin nos lleva a la discusin de la relacin entre fe y razn. Complementariedad entre fe y razn Razn y fe son complementarias porque la verdad slo puede ser una y porque no tendra sentido que Dios nos hubiera dado la razn para hacernos errar o para que no nos sirviramos de ella. Por tanto, filosofa y religin no estn opuestas, sino que van de la mano en el filsofo que ha descubierto al autntico Dios. Ahora bien, en esta relacin la fe gua a la razn. Fe y razn se necesitan mutuamente Esta complementariedad entre razn y fe se produce en un triple sentido. En primer lugar, porque el autoconocimiento es el punto de partida de todo conocimiento y, especialmente, del conocimiento de Dios. En nosotros descubrimos las capacidades que nos permitirn entender por lo menos parcialmente- la realidad de Dios. Y es por la razn, tambin, como descubrimos las imperfecciones de nuestra condicin, un reconocimiento que abre las puertas a la fe.. En este primer sentido podemos decir que la razn es previa a la fe. En segundo lugar, porque a pesar de que el punto de partida sea el autoconocimiento, slo la fe estimula la elevacin por encima de las propias limitaciones. La razn nos muestra estas limitaciones, pero segn San agustn slo la fe nos impulsa a superarlas, a intentar comprender lo que no entendemos. La fe, en este segundo sentido, precede a la razn. Finalmente, porque la razn no es capaz de entender las verdades que la fe promete, de darse cuenta de que en la luz de la fe la realidad se vuelve comprensible. REALIDAD PLATN SER HUMANO Dualismo Dualismo ontolgico cuerpo-alma Materia e Preexistencia ideas e perfectas inmortalidad del alma Dualismo Dualismo ontolgico cuerpo-alma CONOCIMIENTO MORAL Reminiscencia Intelectualismo

El conocimiento El conocimiento como recuerdo del bien nos hace buenos Iluminacin Voluntarismo

AGUSTN

Materia e El alma es El alma recibe de La voluntad con ideas en la inmortal pero Dios la luz del el auxilio de la mente de Dios no conocimiento gracia, nos preexistente inclina al bien 3.3. Dios creador

Un concepto revolucionario La idea de creacin es una de las novedades fundamentales que aporta la tradicin judeocristiana a la construccin de Occidente. No fue aceptada con facilidad, y su introduccin comport innumerables polmicas. Para los griegos el ser no puede venir del no ser. Sin este principio toda la racionalidad griega se vena abajo. Adems, por qu tena Dios que haber creado el mundo? No introduca la idea de creacin una imperfeccin de Dios? El Dios de San Agustn no crea porque necesite algo, porque est falto de lago que debe completar, sino por un amor infinito que le lleva a comunicar el bien que posee. Verdaderamente, la idea de la creacin del mundo a partir de la nada resultaba absurda para una mentalidad como la romana, mucho ms familiarizada con la idea griega de eternidad del tiempo. Dios como sede de la verdad: las ideas ejemplares Dios es el creador del mundo, origen y fundamento de una realidad que despliega en el tiempo las ideas eternas. Es decir, estamos pasando de la consideracin de Dios como causa eficiente, creador, a su consideracin como causa formal, al modo de las ideas platnicas. En San agustn, el mundo impersonal de las ideas platnico se transforma en mente divina, pero lo que se pretende explicar sigue siendo lo mismo que quera explicar Platn: qu es lo que nos permite decir que las cosas responden a una definicin? Las ideas divinas se convierten en el ejemplo modlico a partir del cual Dios crea. Por ellas las cosas son lo que son. Por ellas tambin, segn San agustn, tendremos los humanos la posibilidad de conocer. Dios como luz del conocimiento San Agustn aplica el esquema de la alegora del sol de Platn en su teora del conocimiento, introduciendo algunos cambios. Si en el caso de Platn era la Idea del Bien la que aportaba a las ideas la realidad, la esencia, la verdad y la posibilidad de que fueran conocidas por el alma, San Agustn sustituye la Idea del Bien por Dios que aporta el ser a la realidad, quien ilumina el alma humana y le permite descubrir en su interior el reflejo de las ideas. La iluminacin divina hace posible esta contemplacin de las ideas reflejadas en el alma, como el sol del exterior de la caverna platnica hace posible la visin de los cuerpos sensibles.. Slo la luz que irradia Dios sobre el alma hace posible el conocimiento. Es lo que se conoce como teora de la iluminacin San Agustn llega as a la sntesis entre razn y fe, porque el concepto de iluminacin supone que la iniciativa del conocimiento parte de Dios que ilumina el alma- y que no hay en la naturaleza limitada del hombre una facultad de conocimiento que sea independiente de la divinidad. El conocimiento requiere un repliegue en el interior de uno mismo, una bsqueda en el propio interior del alma, donde el hombre encontrar la verdad, es decir, a Dios.

CUESTIONARIO: DE ARISTTELES A SAN AGUSTN 1. Qu es el helenismo? De qu trmino procede? Qu significa ese trmino? Qu sucesos marcan au principio y su final? 2. Cita tres escuelas de filosofa helensticas, as como sus caractersticas y representantes. 3. A partir de Alejandro Magno surge un nuevo modelo de comunidad poltica diferente de la ciudad-estado (polis) del perodo anterior, de qu modelo se trata? En qu se diferencia del modelo anterior? 4. En qu aspectos se puede percibir la grandeza y la crisis del perodo helenstico? 5. En qu se diferencia el cosmopolitismo del patriotismo? En qu se basa uno y otro? 6. Por qu la crisis de la polis implica la crisis del individuo? 7. En qu consiste la crisis de uno y otro? 8. Qu aportarn las filosofas helensticas al ser humano? 9. Por qu se caracterizan las filosofas helensticas? 10. Qu novedades radicales introduce el cristianismo? 11. Segn San Agustn, dnde est el punto de partida de la bsqueda de Dios? Por qu? 12. En qu consiste el argumento agustiniano que siglos ms tarde rescatar Descartes? 13. Por qu la preeminencia de la voluntad en el hombre es una innovacin radical del cristianismo? 14. Qu relacin hay entre razn y fe? 15. Por qu crea Dios el mundo? 16. Qu hay en la mente de Dios, segn san Agustn? 17. De qu se sirve Dios para crear el mundo? 18. Qu dice la teora de la iluminacin?