Leviatán

Introducción.

● Para conocer al prójimo, debemos, tomar un esfuerzo y para ello debemos → Nosce
te ipsum → leete a ti mismo.
● Por lo anterior, se deduce que, gracias a la semejanza entre los pensamientos y
pasiones de un hombre con los de otros hombres, quien pueda mirar dentro de sí
mismo, y considerar lo que uno piensa, opina, razona, teme, etc, entonces podrá
leer y conocer los pensamientos y pasiones de los demás hombres con
circunstancias parecidas.

Hablo de una semejanza entre las pasiones, que son las mismas
en todos los hombres: deseo, miedo, esperanza, etc. Semejanzas
de pasiones NO de las cosas que provocan las pasiones

Capítulo I- Del sentido.

● Todo pensamiento es una representación o aparición de una cualidad o de cualquier
otro accidente de un cuerpo ajeno a nosotros (Objeto). Dicho objeto opera sobre los
ojos, oídos, etc, y según sea la diversidad de esta operación, producirá una
diversidad de apariciones.
● A todas las primeras apariciones les llamamos SENTIDO. → No hay ninguna
concepción en la mente humana, que en un principio no haya sido engendrada en
los órganos de los sentidos. Las demás se derivan de esta concepción original.
● Todas estas cualidades que llamamos sensibles sólo son, en el objeto que las
causa, movimientos de la materia.
● Se afirma que la sensación no es nada más que una fantasía original que es
causada por los movimientos de las cosas externas que son captadas por los
diferentes órganos encargados de los sentidos.

Las sensaciones son la fantasía original producida por los movimientos

de las cosas externas sobre los órganos responsables de dichos
sentidos.

Capítulo II - De la imaginación.

● Nada cambia por sí mismo → Cuando una cosa está en reposo, seguirá así al
menos que alguna otra cosa la mueva.
● La imaginación es un sentido debilitado.
○ Cuando cerramos los ojos, tenemos todavía una imagen de la cosa vista,
más oscura que cuando la vemos, a esto le llamamos imaginación, aplican la
misma palabra, equivocadamente, a todos los sentidos → Latinos.
○ La imaginación es un sentido decayendo, está presente tanto en la vigilia
como durante el sueño.
 ● Cuanto más tiempo pase después de ver o sentir un objeto, tanto más débil será la
imaginación o memoria.

La memoria: La sensación se convierte en la imaginación y con tiempo se va

perdiendo y se convierte en memoria, la cual es aquella sensación captada por los
sentidos, que se ha perpetuado a través de la imaginación.
→ Memoria viene a ser la experiencia adquirida con la cual la imaginación
capta todos los sucesos que han sido percibidos por los sentidos ya sea en
circunstancias o determinados tiempos → sensación que se atenúa,
envejece y pasa.
→ Mucha memoria o memoria de muchas cosas, es lo que llamamos
experiencia

El ensueño: el ensueño hace parte de la imaginación → distorsión de la

imaginación. Suele presentarse como una distorsión de la imaginación, no obstante
aun cuando estamos despiertos soñamos, es por esto que surgen las VISIONES
(ensueños fugaces) → Sueño que se confunde con la realidad; que no son nada
más que un sueño repentino y por el miedo de que se realice se despierta de este
(Influye el estado de ánimo)

Por no saber distinguir entre sueños o fantasías y los sentidos, entra la

ignorancia y falsas creencias.

El entendimiento: Cuando esta imaginación por medio de palabras u otros signos es

comprendida se habla del entendimiento que es la voluntad de hacer afirmaciones o
negaciones, es decir, interpretar tales sensaciones (formas de expresión).

El entendimiento es peculiar del hombre es el de entender, no solo su

voluntad, sino sus concepciones y pensamientos mediante la sucesión y
contextura de nombres de cosas, formando afirmaciones, negaciones y
otras formas de lenguaje.

Capítulo III - De la secuencia o encadenamiento de imagaciones.

● “Por secuencia o encadenamiento de pensamientos, entiendo esa sucesión con que
un pensamiento se sigue de otro y que, para distinguirla del discurso de palabras
recibe el nombre de discurso mental” (p.29)

“Cuando un hombre piensa en una cosa, cualquiera que está sea, el

pensamiento que viene a continuación no es tan casual como parece” (p.29)

● Discurso mental: se da cuando una persona piensa en cualquier

objeto y el pensamiento que le sigue a este no se muestra de forma casual pues
ningún pensamiento puede dar paso a otro de manera indiferente.
Clases:
 ● La primera carece de orientación y designio, es inconstante
apareciendo un pensamiento incoherente frente al otro. Ejemplo: en el
sueño.
● La segunda es más constante pues está regulada por algún deseo o
designio, es decir, cuando imaginamos algo contemplamos los
efectos que probablemente traería consigo, en otras palabras, es
imaginar lo que podríamos hacer con algo si lo tenemos.

● Prudencia:La prudencia de predecir el futuro no es más que la presunción, que viene

de la experiencia, pues tiene más signos con los que guiarse.

Experiencia adquirida de sucesos pasados que permite que los

individuos actúen de manera cautelosa respecto a la misma acción
porque ya la han realizado.

● Signos:
○ Un signo es el acontecimiento antecedente del consiguiente y el consiguiente
del antecedente, cuando antes han sido observadas las mismas
consecuencias.
○ Cuanto más frecuentemente han sido observadas, tanto menos incierto es el
signo.
○ Quién tiene más experiencia en cualquier clase de negocios, dispone de más
signos para prever el tiempo a futuro.
○ El que es prudente ciertamente es mucho más prudente que quien es nuevo
en aquel género de negocios y no tiene, como compensación, cualquiera
ventaja del talento natural.

● No podemos imaginar lo infinito, sólo nuestra propia incapacidad.

● Ningún hombre puede concebir nada que no esté en ningún lugar, que esté dotado
de una magnitud determinada, y que pueda dividirse.

Capítulo IV - Del Lenguaje

● La invención del lenguaje se basa en nombres y apelaciones y sirve para expresar

los pensamientos que son recordados y comunicados.
● El lenguaje hizo posible la sociedad, el gobierno y el estado.
● Mediante el lenguaje los hombres registran sus pensamientos, recuerdan su pasado,
y mantienen su paz.
● 4 Abusos del lenguaje:
○ Cuando el hombre se equivoca al dar constancia de algo que vivió
○ Cuando se habla metafóricamente
○ Cuando se dice una falsa voluntad
○ Cuando se ofende a otro.
● “En el mundo no hay nada universal que no sean nombres, porque las cosas que se
nombran son cada una de ellas algo individual y singular.

En la naturaleza nada es universal, cada cosa es individual y singular puesto

que, no existen dos cosas totalmente iguales. Es el lenguaje lo que les atribuye
la calidad de universal.

● El hombre que aspira a poseer un conocimiento verdadero, debe examinar las

definiciones de los autores que le han precedido, ya sea para corregirlas en caso de
haber sido utilizadas de forma negligente o crear nuevas.

● “Pues la ignorancia ocupa un lugar intermedio entre dos extremos: la verdadera

ciencia y las doctrinas erróneas.

● Usos del lenguaje:

○ El uso del lenguaje consiste en trasponer nuestros discursos mentales en
verbales: o la serie de nuestros pensamientos en una serie de palabras y
esto con dos finalidades:
■ Es el registro de las consecuencias de nuestros pensamiento que
siendo aptos para sustraerse de nuestra memoria cuando
emprendemos una nueva labor, pueden ser recordados de nuevo por
las palabras con que se distinguen.
■ Cuando varias persona utilizan las mismas palabras para significar
una a otra, lo que conciben o piensan de cada materia; y también lo
que desean, temen o promueve en ellos otra pasión. Y para este uso
se denominan signos.

● La definición y su necesidad
○ Una correcta ordenación de los nombres en nuestras afirmaciones
○ Se necesita recordar lo que significa cada uno de los nombres para poder
colocarlos de la manera adecuada.

● Palabras sin significación: las demás clasificaciones de los nombres no son más que
sonidos sin sentido y se dividen en:
○ Primero: Cuando son nuevos y su definición no ha sido explicada
○ Segundo: Cuando aparece un nombre de dos nombres, cuyos significados
son contradicciones e inconsistentes, constituyendo una afirmación falsa.

● Usos especiales del lenguaje:

○ Primer lugar: dejar constancia de lo que mediante el pensamiento
descubrimos que es la causa de algo, tanto presente como pasado, y de lo
que son sus efectos producidos por cosas presentes y pasadas todo lo cual
es, en suma, la adquisición de las artes
■ Uso cognoscitivo→ es el uso para conocer.
○ Segundo lugar: mostrar a otros el conocimiento que hemos adquirido, lo cual
es aconsejarse y enseñarse mutuamente
 ■ Uso pedagógico→ para enseñar o transmitir conocimiento
○ Tercer lugar: dar a conocer a otros nuestros deseos y propósitos de modo
que pueda haber ayuda mutua entre unos y otros.

■ Uso político → ayuda mutua

○ Cuarto lugar: complacer y agradar a otros y a nosotros mismos jugando con
nuestras palabras por puro placer u ornamento, inocentemente.

■ Uso polletico o comedia

Capítulo V- De la razón y la ciencia.

● ¿Qué es la razón? En cualquier materia en que exista lugar para la adición y la

sustracción, existe también lugar para la razón: y donde quiera que aquélla no tenga
lugar, la razón no tiene nada que hacer.

● La razón definida como facultad mental:

○ Cómputo (suma y resta) de las consecuencias de los nombres generales
convenidos para la caracterización y significación de los pensamientos.
○ Empleo el término caracterización las sumas y restas se refieren a nosotros
mismos y, significación cuando mostramos nuestros cómputos con respecto a
otros hombres.

● Uso y fin de la razón:

○ Es comenzar en las sumas y restas y avanzar de una consecuencia a otra.
○ No es el hallazgo de la suma y verdad de una o de pocas consecuencias
remotas de las primeras definiciones y significaciones establecidas para los
nombres.
○ No puede existir certidumbre respecto a la última conclusión sin una
certidumbre acerca de todas aquellas afirmaciones y negaciones sobre las
cuales de fundo e infirió la última.

● Del error y del absurdo.

○ Error: cuando un hombre calcula sin hacer uso de las palabras, si lo que
pensamos que iba a suceder no sucede, o lo que imaginamos que
acontecerá no ha acontecido, siendo esto un absurdo o expresión sin
sentido. → en otras palabras, el error no es sino una decepción al presumir
que algo ha pasado o va a ocurrir, algo que aunque no hubiera pasado o no
sobreviviera no entraña una imposibilidad efectiva.

○ Absurdo: es cuando se hace una afirmación general, a menos que sea una
afirmación verdadera, la posibilidad de ella es inconcebible. Las palabras de
las cuales no percibimos más que el sonido son las que llamamos absurdas,
insignificantes e insensatas. Lo anterior ya no es un error, es un absurdo que
carece de significación.
 ■ Causas de lo absurdo:
● Falta de método
● Dar nombre de cuerpos a los accidente y de accidentes a
cuerpos.
● Dar nombres de accidentes de cuerpos exteriores a nosotros,
a los accidentes de nuestros propios cuerpos (El color está en
el cuerpo, el sonido en el aire)
● Dar nombres de cuerpos a los nombres o lenguajes (“Una
cosa es general”)
● Dar nombres de accidentes a los nombres y lenguaje (“La
naturaleza de una cosa es su definición”)
● El uso de metáforas y figuras retóricas en vez de las palabras
adecuadas, cuando razonamos y buscamos la verdad.

● Ciencia: Conocimiento de todas las consecuencias que se derivan de los nombres

correspondientes a cada asunto que consideramos y de la dependencia de un hecho
con respecto a otro

● La luz de la mente son las palabras claras.

● “La razón misma es siempre una recta razón, lo mismo que la aritmética es un
arte cierto e infalible, pero no es la razón de un hombre, ni la razón de muchos lo
que hace esa certeza” p.46

● “Y un razonamiento no es correcto simplemente porque muchísimos hombres

lo hayan aprobado unánimemente. Por lo que, igual que cuando hay una
controversia en un asunto los participantes deben apelar de común acuerdo, y a fin
de descubrir cuál es la recta razón, a la razón de un árbitro o juez cuya sentencia
habrán de someterse ambas partes si no quieres que la controversia se resuelva a
mojicones o quede sin resolverse por falta de una recta razón naturalmente
constituida, así también debe ser en cualquier otro tipo de debate.” p.46

● “Todos los hombres, por naturaleza, razonan igual, y bien, cuando se basan en
buenos principios.” p.49

Capítulo VI- De las pasiones y el lenguaje mediante el que son

expresados.

● Movimientos voluntarios: el pulso, la respiración, la circulación de la sangre.

● Movimientos animales: andar, habla, mover
● Los movimientos vitales permanecen durante toda la vida, los movimientos animales
dependen de nuestros pensamientos y dependen de nuestras sensaciones.
● “Y como el andar, el hablar, y otros movimientos voluntarios similares
depende siempre de un pensamiento procedente de dónde, cómo y que, es
evidente que la imaginación es el primer principio interno de todo movimiento
voluntario.” p.53
 ● “Esos pequeños comienzos del movimiento en el cuerpo del hombre, antes de
que aparezcan como acciones visibles- andar, hablar, golpear y otras- reciben
el nombre de conato” p.54

● “Cuando este conato está dirigido hacia algo que lo causa, es llamado apetito
o deseo siendo este último el nombre general y el primero en término
reservado a menudo para significar el deseo de alimento, es decir, hambre y
sed” p.54

● “Y cuando el conato tiene a apartarse de algo, es llamado aversión” p.54

● “Pero cualquiera que sea el objeto del apetito o deseo de un hombre, a los
ojos de este siempre será un bien, y el objeto de su odio y aversión siempre
será un mal; y el de su desdén, algo sin valor y despreciable.” p.55
● “Porque estas palabras de bueno, malo y desdeñable siempre son utilizadas en
relación a la persona que las usa, ya que no hay nada que sea simple y
absolutamente ninguna de las tres cosas”p.55

● “Tampoco hay una norma común de lo bueno y de lo malo que se derive de la

naturaleza de los objetos mismo sino de la persona humana; y si esta vive en
una comunidad o república, de la persona representativa, o de un árbitro o juez que,
por mutuo consentimiento de los individuos en desacuerdo, hace de su sentencia la
regla por la que todos deben de guiarse”

● “Toda esta suma de deseos, aversiones, esperanzas y miedos que se suceden unos
a otros hasta que la cosa es realizada o dejada por imposible, es lo que llamamos
DELIBERACIÓN.”P60

● “No hay, por tanto, deliberación sobre cosas pasadas, porque, como es obvio,
es imposible cambiarlas”P60

● “Tampoco la hay sobre cosas que sabemos o pensamos que son imposibles pues
los hombres, saben, o piensa, que una tal deliberación sería vana. Pero podemos
deliberar sobre cosas que son imposibles, si pensamos que no lo son y sin saber
que nuestra deliberación es vana” P60

● “La deliberación recibe este nombre porque consiste en un poner fin a la libertad que
teníamos de hacer o de no hacer, según nuestro apetito o aversión” p60

● “Se dice, pues, que una deliberación termina cuando aquello sobre lo estábamos
deliberando es hecho, o es juzgado imposible. Hasta entonces, conservamos la
libertad de hacer o de omitir, según nuestro apetito o aversión” p60

Capítulo VII- De los fines o resoluciones del discurso.

● Discurso mental está compuesto por pensamientos

● Juicio es la ultima opinión de la búsqueda de la verdad del pasado y del futuro.
 ● El conocimiento factual es originariamente sensorial, de entonces en adelante es
memoria.
● Cuando el discurso no comienza con definiciones es mera opinión.

Capítulo X- Del poder, la valia, la dignidad, el honor y el merecimiento.

● El poder de un hombre, considerado universalmente, viene determinado por sus

medios actuales para obtener algún bien futuro aparente. Puede ser original o
instrumental. Poder original como la fuerza extraordinaria, belleza, prudencia,
liberalidad, nobleza. Poder instrumental riquezas, reputación, buena suerte,
adquiridas por el poder original.
● Aquel que tiene poder, lo tiene porque tiene recursos para este y los sabe usar.
Aquel que es digno de sus aptitudes y que sepa encontrar y utilizar la valía de los
otros, es honorable y por lo tanto poderosos.
● si no tenemos un fin, no tenemos recursos.
● Finalidad: aquel bien que puedo tener el futuro.
● El poder de Hobbes, es sustancialista. (El poder NO es simbólico, sino que es un
recurso concreto)
● El más grande de los poderes humanos es el que está compuesto por los poderes
de la mayoría, unidos, por consentimiento (Poder de la República)
● La ciencia no trae consigo poder, porque nadie puede apreciarla si no la ha
conseguido
● La valía o valor de un hombre es su precio, es decir, lo que daríamos por hacer uso
de su poder.
● El valor que te da la República es la dignidad (puestos de mando, responsabilidades
judiciales o empleos públicos)

Capítulo XI - De la diferencia de maneras.

● “Por maneras no quiero decir aquí decencia de costumbres: como una persona debe
saludar a otra, o cómo debe un hombre enjuagarse la boca o usar el palillo de diente
delante de invitados o cómo debe comportarse en otros puntos de pequeña moral. A
lo que me estoy refiriendo es a esas cualidades de la humanidad que tienen
que ver con la pacífica convivencia y la unidad entre los hombres”p.93

● "La competencia por alcanzar riquezas, honores, mando o cualquier otro poder,
llévala antagonismo, enemistad y a la guerra. Por qué el modo como un competidor
consigue sus deseos es matando, sometiendo, suplantando o rechazando A quién
compite con el." P94

● "el deseo de comodidad y placer sensual predispone a los hombres a obedecer al

poder común; pues quien tiene sus deseos renuncia el tipo de protección que podría
esperar de su propia industria y trabajo. " P94

● "el miedo a la muerte y a ser herido conlleva una predisposición semejante y por la
misma razón.por el contrario los hombres necesitados y los decididos no se
 satisfacen con su condición y lo mismo ocurre Con quienes ambicionan tener el
mando militar, los cuales están inclinados a continuar las causas de guerra y
provocar disensiones y actos de sedición. " P94

● Por maneras no se refiere a decencia de costumbres sino a las cualidades humanas

que tienen que ver con la pacífica y unida convivencia. Con este fin debemos
considerar que una vida feliz no consiste en el reposo de una mente satisfecha.

Maneras como cualidades humanas respecto a la pacífica

convivencia y la unidad entre los hombres.

● La felicidad se refiere al continúo logro de deseo → asegurar bienes futuros,

entonces se podría decir que para Hobbes felicidad es igual que el poder. Por lo
tanto nuestro propósito no es solo una vida feliz sino una vida asegurada.

El hombre no sólo procura una vida feliz, sino que trata de asegurarla.

● Inclinaciones de la sociedad (propensiones):

○ Un deseo insaciable deseo de poder en todos los hombres. Nunca se está
satisfecho con el poder que poseemos.
○ Gusto por la lucha proveniente de competición. Los hombres compiten por
conseguir honores y esto acarrea guerras y sometimiento.
○ Obediencia civil por amor a la tranquilidad. El deseo de tranquilidad y deleite
sensual dispone a los hombres a la obediencia de un poder común. → el
miedo a la muerte y a las lesiones dispone del mismo modo.
○ El deseo de conocimiento y de artes pacíficas inclina a los hombres a la
obediencia de un poder común. Porque tal deseo contiene un deseo de ocio
y supone, en consecuencia la protección de algún otro poder distinto del
propio.
● Alcanzar riquezas, honores o poder lleva al antagonismo o a la guerra, ya que el
modo en que un competidor consigue sus deseos es matando, sometiendo,
suplantando o rechazando

● El miedo a la opresión hace que un hombre espere o busque ayuda de la sociedad,

para asegurar su vida y su libertad.

● Religión es el temor natural a lo invisible, pero si esa misma adoración o miedo

están dirigidos a poderes distintos a los de su imaginación les llaman superstición.

● Existen maneras disociables y sociales. Las maneras disociables que se enfocan en

la competencia y llevan a la desconfianza. Las maneras sociales se refiere al miedo
a la muerte o a la comodidad y trabajo.

Capítulo XII - De la religión.

 ● Es una característica particular del hombre, que viene dada por su búsqueda de las
causas.

● El hombre trata de protegerse de los males que teme, y procurar los bienes que
desea. Esto produce ansiedad, y ese miedo perpetuo necesita concretarse en algún
objeto (en este caso, un agente invisible o Dios).

● Los primeros fundadores de repúblicas entre los gentiles se encargaron de imprimir

en las mentes del pueblo la creencia de que aquellos preceptos religiosos estaban
dictador por dios o cualquier otro espíritu.

● El hombre responde a señales y pruebas naturales y sobrenaturales.

● El interés privado puede mortificar la fe más ardiente, más allá la sostiene la
magistratura civil y la costumbre. (desagradable conducta de los clérigos, católica y
reformada)

Capítulo XIII - De la condición natural del género humano, en lo que

concierne a su felicidad y miseria.

● “la naturaleza ha hecho a los hombres están iguales en sus facultades del
cuerpo y alma que aunque puede encontrarse en ocasiones hombre físicamente
más fuertes o mentalmente es más ágiles que otros, cuando consideramos todo
junto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan apreciable como para justificar
el que un individuo reclama para sí cualquier beneficio que otro individuo no puedo
reclamar con igual derecho." P 113

La diferencia entre los hombres no es tan grande como para justificar que
unos tengan más derechos que otros.

● "desigualdad en las facultades se origina igualdad en la esperanza de conseguir

nuestros fines" p 114

De esta igualdad en las facultades surge la igualdad en la esperanza por

conseguir nuestros fines. Al dos hombres no poder obtener la misma
cosa que desean, buscan destruirse y someterse mutuamente.

● "Si dos hombres desean una misma cosa que no puede ser disfrutada por ambos, se
convierten en enemigos; y para lograr su fin, que es, principalmente, su propia
conservación, y algunas veces, solo su deleite, se empeñan en destruirse y
someterse mutuamente." P114

● "el modo más razonable protegerse contra esa desconfianza que los hombres
se inspiran mutuamente es la previsión..." p114

es decir, ejercer control para que otros no tengan poder suficiente para
poner en peligro el poder propio.
 ● "Los hombres no encuentran placer sino muy al contrario un gran sufrimiento
al convivir con otros allí donde no hay un poder superior capaz de
atemorizarnos a todos" p114

pues cada individuo quiere que su prójimo lo tenga en la misma estima

que el se tiene a sí mismo. Esto es una condición llamada guerra.

● En la naturaleza del hombre existen 3 causas principales de disensión:

○ la competencia (hace que invadan el terreno de otros para adquirir
ganancias, usa la violencia para apropiarse),
○ la desconfianza (para lograr seguridad, usa la violencia como fin defensivo) y
○ la gloria (para adquirir reputación, repara ofensas).

● La guerra no es solo una batalla, sino la disposición a batallar durante todo el tiempo
en que no haya garantías de que debe hacerse lo contrario. En este tiempo la única
seguridad del hombre es su propia fuerza, todos son sus enemigos; además, no hay
lugar para el trabajo, cultivo, navegación o construcción.

● "De esta guerra de cada hombre contra hombre se deduce también esto: que
nada puede ser injusto. Las nociones de lo moral y lo inmoral, de lo justo y de
lo injusto no tienen allí cabida. Donde no hay poder común, no hay ley; y
donde no hay ley, no hay justicia. La fuerza y el fraude son las dos virtudes
cardinales de la guerra. la justicia y la injusticia no son facultades naturales ni
del cuerpo ni del alma." P 115

● “Las pasiones que inclinan a los hombres a buscar la paz son el miedo a la muerte,
el deseo de obtener las cosas necesarias para vivir cómodamente, y la esperanza
de que, con su trabajo, puedan conseguirlas. Y la razón sugiere conveniente normas
de paz, basándose en las cuales los hombres puedan llegar a un acuerdo. Estas
normas reciben el nombre de Leyes de Naturaleza …” P 117

Capítulo XIV - De las leyes naturales primera y segunda, y de los

contratos.

● El derecho natural es la libertad que tiene cada hombre de usar su propio poder
como le plazca, para la preservación de su vida.

● La libertad es la ausencia de impedimentos externos, los cuales pueden quitarle a un

hombre parte de su poder.

● La ley natural es una regla general por el cual a un hombre se le prohíbe hacer
aquello que sea destructivo para su vida o elimine los medios para conservarla.
 ● DERECHO consiste en la libertad de hacer y no hacer, y LEY determina y obliga una
de las dos cosas.
● La obligación y la libertad no pueden coexistir con respecto a una misma cosa.

● Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla ( ley
natural ); y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las
ventajas y ayudas de la guerra ( derecho natural ).

● Contrato. La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato

● La ley fundamental de naturaleza : la condición del hombre reside en una guerra

de todas contra todos, en la cual cada uno está gobernado por su propia razón
donde no existe ningún instrumento que pueda utilizar para su protección en contra
de sus enemigos. → cada hombre tiene derecho a hacer cualquiera cosa, Incluso en
el cuerpo de los demás. Y, por consiguiente, mientras persiste ese derecho natural
de cada uno con respecto a todas las cosas, no puede haber seguridad para nadie
(por fuerte o sabio que sea). Por lo tanto, cada hombre debe esforzarse por la paz,
mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y
utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. La primera fase de esta regla
contiene la ley primera y fundamental de naturaleza, a saber: buscar la paz y
seguirla. La segunda, la suma del derecho de naturaleza, es decir: defendernos a
nosotros mismos, por todos los medios posibles.

● Segunda ley de naturaleza : que uno acceda, si los demás consienten también, y
mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo, a renunciar este
derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los demás
hombres, que les sea concedida a los demás con respecto a él mismo. En efecto,
mientras uno mantenga su derecho de hacer cuanto le agrade, los hombres se
encuentran en situación de guerra. Y si los demás no quieren renunciar a ese
derecho como él, no existe razón para que nadie se despoje de dicha atribución,
porque ello más bien que disponerse a la paz significaría ofrecerse a sí mismo como
presa (a lo que no está obligado ningún hombre).

● Renunciar a un derecho: Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a sí

mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en
cuestión. En efecto, quien renuncia o abandona su derecho, no da a otro hombre un
derecho que este último hombre no tuviera antes. Se abandona un derecho bien sea
por simple renunciación o por transferencia a otra persona.

Capítulo XV - De otras leyes de la naturaleza.

● Tercera ley de la naturaleza: los hombres cumplan los pactos que han celebrado. Sin
ello, los pactos son vanos, y no contienen sino palabras vacías, y subsistiendo el
derecho de todos los hombres a todas las cosas, seguimos hallándonos en situación
de guerra.
 los hombres deben cumplir los convenios que han hecho (justicia).

● Justicia: donde no ha existido un pacto, no se ha transferido ningún derecho, y todos

los hombres tienen derecho a todas las cosas: por tanto, ninguna acción puede ser
injusta. Pero cuando se ha hecho un pacto, romperlo es injusto. La definición de
INJUSTICIA no es otra sino ésta: el incumplimiento de un pacto. En consecuencia,
lo que no es injusto es justo

● La naturaleza de la justicia radica en cumplir con los convenios que son válidos, pero
esa validez solo empieza con la instauración de un poder civil capaz de obligar a los
hombres a cumplirlos, allí comienza la propiedad.

● Justicia conmutativa : igualdad del valor de las cosas que se intercambian en un

contrato.

● Justicia distributiva : igual distribución del beneficio entre hombres que lo merecen
igualmente.

Capítulo XVI -De las personas, autores y cosas personificadas

● Persona: Una PERSONA es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o

como suyas propias.
● Persona natural y artificial.
○ persona natural: Cuando son consideradas como suyas propias
○ persona imaginaria o artificial: cuando se consideran como representación de
las palabras y acciones de otro

● Una multitud de hombres se convierte en una persona cuando está representada por
un hombre o una persona, de tal modo que ésta puede actuar con el consentimiento
de cada uno de los que integran esta multitud en particular. En efecto, la unidad del
representante, no la unidad de los representados es lo que hace la persona una, y
es el representante quien sustenta la persona, pero una sola persona; y la unidad no
puede comprenderse de otro modo en la multitud.

● Cada uno es autor. Y como la unidad naturalmente no es uno sino muchos, no

puede ser considerada como uno, sino como varios autores de cada cosa que su
representante dice o hace en su nom bre. Todos los hombres dan, a su
representante común, autorización de cada uno de ellos en particular, y el
representante es dueño de todas las acciones, en caso de que le den autorización
ilimitada. De otro modo, cuando le limitan respecto al alcance y medida de la
representación, ninguno de ellos es dueño de más sino de lo que le da la
autorización para actuar.
 ● Un actor puede ser varios hombres hechos uno por pluralidad de votos. Y si los
representados son varios hombres, la voz del gran número debe ser considerada
como la voz de todos ellos. En efecto, si un número menor se pronuncia, por
ejemplo, por la afirmativa, y un número mayor por la negativa, habrá negativas más
que suficientes para destruir las afirmativas, con lo cual el exceso de negativas, no
siendo contradicho, constituye la única voz que tienen los representados.

Capítulo XVII - De las causas, generación y definición de un Estado

● El Estado como una causa final del deseo de conservación y de alcanzar una vida
mejor.

● La paz no puede lograrse ni en el estado de naturaleza, ni por la conjunción de unos

pocos hombres, ni por una gran multitud sin líder, ni por una gran multitud con un
líder momentáneo.

● Estado: Una persona (sea un hombre o una asamblea) de cuyos actos una gran
multitud, por pactos mutuos, realizados entre sí, ha sido instituida por cada uno
como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo
juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa común.

● Las leyes naturales son contrarias a las pasiones naturales que inclinan al hombre a
la parcialidad, el orgullo y la venganza si no hay terror alguno que obligue a
observarlas.

● Lo que nos diferencia de otras criaturas es: vivimos en una búsqueda constante de
honor y dignidad, el bien común es diferente del bien privado, el uso de la razón y de
la palabra, podemos distinguir entre injurio y daño, el acuerdo entre hombres es
artificial y no natural.
● La única forma de defenderse de la invasión de extraños e injurias internas, es
conferir todo nuestro poder e individualidades como hombres, que mediante la
pluralidad de votos, puedan reducir la voluntad de los súbditos a una sola voluntad,
en una persona o asamblea.
● Una multitud unida en una persona es lo que llamamos Estado, encarnada en el
soberano. Este poder soberano puede alcanzarse de dos maneras: por fuerza
natural (someter al enemigo mediante las armas, llamado Estado por adquisición) y
por voluntad popular (cuando los hombres acuerdan someterse voluntariamente a un
hombre, llamado Estado por institución).

Capítulo XVIII - De los derechos de los soberanos por institución

● Característica fundamental: representación.

 ● La opinión de que todo monarca recibe su poder mediante un pacto, es decir, bajo
condición, procede de una falta de entendimiento, pues: los pactos, como no son
otra cosa que meras palabras y exhalaciones de aliento, no tienen más fuerza para
obligar, contener o proteger a ningún hombre, que la que les da la espada que
empuña el poder público.

● El poder de todos en conjunto es el mismo poder del soberano

.
● Generación del Estado:
“Nombrar a un individuo o a una asamble de individuos que representen a
todos, y responsabilizarse cada uno como autor de todo aquello que haga o
promueva quien ostente esa representación en asuntos que afecten la paz y
la seguridad comunes; y, consecuentemente, someter sus voluntades a la
voluntad de ese representante, y sus juicios respectivos, a su juicio”

“Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a mí mismo, dando esa

autoridad a este hombre o a esta asamble de hombres, con la condición de
que tu también le concedas tu propio derecho de igual manera y les des esa
autoridad en todas sus acciones.”

Una vez hecho esto, una multitud así unida en una persona es lo
que llamamos Estado

● “Esta persona del Estado está encarnada en lo que se llama el SOBERANO, de

quien se dice que posee un poder soberano; y cada uno de los demás es su
SÚBDITO.” p157
● “Este poder soberano puede alcanzarse de dos maneras:
○ Una, por fuerza natural, como cuando un hombre hace que sus hijos se
sometan a su gobierno, pudiendo destruirlos si rehúsan hacerlo, o
sometiendo a sus enemigos por la fuerza de las armas, y obligándolos a que
acaten su voluntad, concediendoles la vida con esa condición.
■ Se le da el nombre de Estado por adquisición.
○ La otra, es cuando los hombres acuerdan entre ellos mismos someterse
voluntariamente de a algún hombre o a una asamblea de hombres, confiando
en que serán protegidos por ellos frente a todos los demás.
■ A esta segunda modalidad puede dársele el nombre de Estado
Político o Estado por institución

Capítulo XVIII - De los varios tipos de Estado por institución y de la

sucesión al poder soberano.

● Diferenciaciones entre monarquía, democracia y aristocracia.

● La diferencia de estos tres tipos de Estado no radica en la diferencia de poder, sino
en la diferencia de conveniencia o aptitud para producir la paz y la seguridad del
pueblo (el fin del Estado).
 ● La monarquía respecto a los demás: no prima el interés privado sobre el público (en
la monarquía estos son lo mismo); el monarca recibe consejo cuando, donde y de
quien le place; las resoluciones del monarca no están sujetas a las inconsistencias
que la que es propia de la naturaleza humana; el monarca no puede estar en
desacuerdo consigo mismo por razones de envidia o de interés.
● Un rey cuyo poder está limitado no es superior a quienes tuvieron el poder para
limitarlo, y quien no es superior no es supremo, por lo tanto, no es soberano.

Capítulo XIX- Del dominio paternal y del despótico.

● En el Estado de adquisición los hombres eligen a sus soberanos solo por miedo.

Capítulo XXI- De la libertad de los súbditos.

● Libertad como Ausencia de oposición. Cuando el impedimento forma parte de la

cosa misma, no es falta libertad, sino del poder o para moverse.
● Hombre libre: Quien puede realizar su voluntad sin obstáculos aquello que su poder
le permiten. Tal que un actuar por miedo sigue siendo un acto de libertad.
● Toda acción del hombre está causalmente determinada por la necesidad. Sin dejar
de ser necesariamente libres
● Para conseguir la paz el hombre ha fabricado un hombre artificial al que llamamos
Estado, y también ha creado ataduras artificiales llamadas leyes civiles, que no son
rotas por el peligro que deriva de hacerlo.
● En el acto de nuestra sumisión van implicadas nuestra obligación y nuestra libertad.
● Un súbdito tiene la libertad de desobedecer a su soberano cuando éste lo manda a
perjudicarse o matarse a sí mismo. No está obligado a confesar un crimen si no se le
garantiza el perdón.
● La obediencia del hombre radica en donde el considere que existe su seguridad.
● Los súbditos no están obligados a dañarse a sí mismos, ni a declararse culpables
contra su voluntad. Por eso el que renuncia no es injusto, sino cobarde (porque
responde al miedo es libre), a menos que haya aceptado voluntariamente
arriesgarse en participación.

MACPHERSON

● Si por proposiciones psicológicas entendemos las relativas a los sentidos, la

imaginación, la memoria, Ia razón, los apetitos y las aversiones, en las cuales
Hobbes describe al ser humano como un sistema de materia en movimiento, que se
 mueve y se dirige por sí mismo, entonces sus proposiciones psicológicas no
contienen todo lo necesario para la deducción de la necesidad del estado soberano

● El estado de naturaleza es una deducción de los apetitos y otras facultade del

hombre civilizado, y no ya del hombre como tal.

● Podemos examinar ahora, desde el principio, Ia cadena deductiva de Hobbes. El

análisis fisiologico y psicologico de la naturaleza del hombre con que inicia todo el
razonamiento deductivo en los Elementos y en el Leviatán comienza como un
análisis de Ia naturaleza o el movimiento del hombre considerado
independientemente de las relaciones sociales establecidas. Parece referirse al
hombre como tal, no al hombre civilizado. Sin embargo, como se refiere al hombre
civilizado, cuando el razonamiento llega al estado de naturaleza hipotético Ia
pregunta pertinente es: ¿dónde entra Ia civilización en el razonamiento?

● Por otra parte, si empleamos la expresión «proposiciones psicológicas » de modo

que incluya la proposición de Hobbes sobre el comportamiento necesario de los
hombres entre sí en cualquier sociedad o su proposición similar acerca del
comportamiento en la hipotética ausencia de toda sociedad entonces las
proposiciones psicológicas contiene todo lo necesario para la deducción de la
necesidad de un soberano, pero no se refieren al animal humano como tal: ha
habido que añadir algunos supuestos sobre el comportamiento de los hom bres en la
sociedad civilizada.

● El estado de naturaleza de Hobbes, o la <<condición natural de la humanidad>>, no

se refiere al hombre <<natural>> en contraposi ci6n al hombre civilizado, sino que se
refiere a hombres cuyos deseos son específicamente civilizados; que el estado de
naturaleza es Ia condición hipotética en que los hombres, tal como son ahora, con
sus naturalezas formadas por la vida en la sociedad civilizada, se hallarían
necesariamente si no hubiera un poder común capaz de intimidarles a todos. La
prueba de ello está contenida en Ia descripción de Hobbes del estado de naturaleza.

● El estado de naturaleza ilustra el modo en que se comportarian los hombres, al ser

como son, si no hubiera autoridad alguna para hacer cumplir la ley o el contrato.

● Dada la naturaleza apetitiva y deliberativa del hombre, este es el modo en que

necesariamente se conducirán los seres humanos si se eliminara por completo el
cumplimiento de la ley y el cumplimiento del contrato. Este comportamiento sería
necesariamente una lucha incesante de todos contra todos; una lucha de cada uno
por conseguir poder sobre los demás. La intención de Hobbes, naturalmente, es
mostrar que esta situación contraria necesariamente el deseo de cualquier ser
humano de una vida acomodada, y de evitar la muerte violenta; que, por tanto, un
hombre razonable haría cualquier cosa para protegerse contra esta condición; y que
solo el reconocimiento por todos de un poder soberano absoluto que puede
protegerlos contra ella.
● Cómo está comúnmente admitido, el estado de naturaleza de Hobbes es una
hipótesis lógica, no histórica.

● Las acciones de cualquier hombre están determinadas por sus apetitos y

aversiones, o, más bien, por su calculo de las consecuencias probables de cualquier
acción que pueda emprender para Ia satisfacción de sus apetitos

● El estado de naturaleza era para Hobbes una condición lógicamente anterior al

establecimiento de una sociedad civil perfecta, lo que infería del estado de
naturaleza era que los hombres necesitan reconocer el estado perfectamente
soberano en vez del estado imperfectamente soberano que tenían entonces.

● El comportamiento «natural» de los hombres, el comportamiento al que se ven

necesariamente conducidos por sus pasiones, se puede contemplar, al menos
aproximadamente, en el comportamiento de los hombres civilizados que viven bajo
un gobierno civil, y en el de los hombres civilizados que, habiendo vivido bajo un
gobierno civil, se hallan en guerra civil. Y la raz6n de que este comportamiento
observable de los hombres civilizados confirme la «inferencia basada en las
pasiones» es que la inferencia parte de las pasiones de hombres civilizados.

● Las tres causas de disputa se presentan como factores que actúan en cualquier tipo
de sociedad, pero que solamente se vuelven destructoras cuando no hay un poder
común que las contenga. La competencia, la desconfianza y la gloria, lejos de
caracterizar solamente el embrutecido estado de naturaleza, son los factores de Ia
sociedad civil del presente que llevaran a esta sociedad civil a esa condición
envilecida si no existiera un poder común. La competencia, Ia desconfianza y Ia
gloria son inclinaciones «naturales>> de los hombres en Ia sociedad civil.

● A partir de este análisis de la naturaleza del hombre en sociedad deduce Hobbes la

tendencia necesaria bacia un estado de guerra. La infiere, de momento, haciendo
caso omiso del temor, esto es, del temor tanto al soberano como a los demás
individuos. Tómese a los hombres tales como son, eliminese el temor a las
consecuencias fatales o desagradables para ellos de sus acciones, y sus
inclinaciones naturales conducirán directamente al estado de guerra.

● El poder es ahora poder sobre los demás. Esta conclusión es Ia que conduce
directamente al estado de guerra del capítulo decimotercero, cuando por hipótesis
se elimina toda autoridad política y el cumplimiento del derecho. La cuestión consiste
en cómo pasa Hobbes de la definición neutra del poder al deseo de cualquier
hombre de tener cada vez más poder sobre los demás.

● El poder natural de un hombre no se define, pues, como su capacidad natural

(fuerza, prudencia, etc), sino como la eminencia de sus facultades. La eminencia de
 sus facultades sobre las de los demás es lo que permite adquirir poderes
instrumentales (riquezas, reputación, amigos)

● El poder de un hombre noes una entidad absoluta sino relativa. No consiste, como
podría inducir a creer Ia primera definición, neutra, del poder, en las capacidades
personales de un hombre a las que se añadiría un ulterior dominio sobre cosas
susceptibles de ser adquiridas ejercitando tales capacidades. Consiste en el
excedente de las capacidades personales propias respecto de las de los demás
hombres, mas lo que se puede adquirir mediante tal excedente.

● El poder de cualquier hombre resulta contrarrestado por el poder de los demás, y

ello tan universalmente que «el poder, simplemente » puede ser redefinido como una
cantidad relativa, no como una cantidad absoluta. Este postulado de la oposición de
los poderes individuales es nuevo: no está contenido en las proposiciones anteriores
sobre el hombre como mecanismo automático que trata de mantener o aumentar su
movimiento

El poder soberano necesario podía llegar a existir de uno de los dos modos siguientes:
● Cuando un hombre o un grupo de hombres conquistaba y sometía a los
habitantes de un territorio (soberanía por adquisición)
● Cuando unos hombres acordaron entre ellos por contrato cedes todos sus
poderes naturales a algún hombre o conjunto de hombres (soberanía por
institución)
Es indiferente cómo se haya creado la soberanía siempre que sea reconocida por
todos los ciudadanos

Resumen de presentación
Fundamentos del orden político

1. Fundamentos antropológicos
a. Sensibles
➔ Del sentido
➔ De la imaginación
➔ De la secuencia de imágenes

b. Intelectuales
● Del lenguaje
➔ Usos del lenguaje
 ➔ Lo universal
➔ Lo verdadero y lo falso
➔ Entendimiento

● De la razón
➔ De la «recta razón»
➔ Del arbitraje
➔ Del uso de la razón
➔ Del razonamiento igual por principios

● De la ciencia
➔ Del conocimiento de las consecuencias
➔ El control de las causas
➔ Del guiarse por reglas «ciertas»
➔ De la prudencia y la sapiencia

c. Pasionales
● De los movimientos voluntarios
➔ Conatos, deseos y aversiones
➔ Lo bueno y lo malo
➔ La «deliberación» de las pasiones
➔ La voluntad y el lenguaje de las pasiones
➔ El bien y el mal «verosímiles».

1. Fundamentos éticos
a. De la diferencia de maneras
● El permanente deseo de poder
● La inclinación a la confrontación
● La obediencia al poder común
➔ Deseo a la comodidad
➔ Miedo a la muerte o ser herido
➔ Amor por las artes

a.1 De la condición natural de la humanidad

 ● La simetría natural entre los hombres
● La desconfianza ante la escasez
● La guerra es su consecuencia
● «Vivir sin un poder común»
● Tiempo de guerra y de paz

b. Las leyes de naturaleza

● Del orden de prioridad
● Derecho natural, libertad y ley natural
● La primera y segunda leyes naturales
● El orden lexicográfico y el foro interno
● Eternas e inmutables
● La verdadera filosofía moral

● De los contratos
➔ Renuncia y transferencia de derechos
➔ El pacto o convenio
➔ Promesas y signos
➔ Deliberar sobre lo posible
➔ Las consecuencias y el orgullo

● De la justicia y del insensato

➔ Instauración del Estado y la propiedad
➔ La justicia y la racionalidad
➔ La restricción: el poder civil
➔ La garantía: tit for tat
➔ El interés propio y la preservación

2. Fundamentos normativos
● Instauración del Estado y la propiedad
● La justicia y la racionalidad
● La restricción: el poder civil
● La garantía: tit for tat
● El interés propio y la preservación
● El Soberano por institución
 ● Las dos reglas: unanimidad y mayoría
➔ Las reglas del orden político
➔ Soberanía indivisible e intransferible.
➔ El poder soberano como el mal menor
➔ Tipos de Estado por institución
● Sobre la libertad de los súbditos
➔ Libertad y miedo
➔ Libertad y necesidad
➔ El sentido negativo de la libertad
➔ La medida de la libertad

3. Conclusiones
● El sentido político del razonamiento práctico
● Las premisas y las reglas de la cooperación
● Fundamentación política desde una ética individualista