Capítulo V

La persona humana
1. ¿Qué es el hombre?

Es un animal complejo, libre y dependiente y a la vez espíritu y materia, el único

poseedor de una inteligencia reflexiva que se manifiesta en la técnica, la tradición, el
lenguaje, el progreso, el arte (fenómeno espiritual), ciencia y religión. Todo esto
depende de la capacidad que tiene el hombre de pensar de forma distinta a los
animales, su capacidad de abstracción, piensa universalmente en vez de limitarse a
lo particular y concreto como los animales.

La abstracción es un tipo de conocimiento que trasciende lo material, abstrae de lo

que capta por los sentidos y crea conceptos de lo real. Incluso llega a tener
conceptos abstractos (verdad, justicia, amor). Debe haber en el hombre un principio
que le permita crear esos conceptos y establecer su independencia sobre lo
biológico.

Independencia sobre lo biológico: se da en la ciencia y la religión. El animal no

puede hacer algo que no sea útil para su vida, en cambio el hombre busca conocer
por el simple hecho de conocer. El construye la ciencia.

En la religión, el hombre se reconoce a sí

mismo como ser espiritual cuya realización no se da en el plano terrenal sino que
está hecho para trascender. Reconoce la existencia a través de lo creado de un Dios
Creador y se reconoce a sí mismo como ser espiritual en un Dios Personal.

Por el cual se comunica con el resto de los individuos y es capaz de aprender y

enseñar a diferencia de los animales que solo se los puede adoctrinar, trasmitir lo
instintivo.\

El hombre se sirve de herramientas para resolver un determinado problema

El hombre al darse cuenta de su finitud, su mortalidad, se pregunta cuál es el fin de

su existencia, surgiendo así las siguientes soluciones:

 La necesidad de infinito se satisface cuando el hombre se considera como

algo más allá de sí mismo. Como un miembro más de una sociedad, como
una parte del universo, que seguirá existiendo y desarrollándose aún después
de que muera. Esto niega el hecho de que el hombre quiera la infinidad para
sí mismo como persona, no como parte de algo mayor.

 El hombre no tiene sentido, es un error de la naturaleza, una pasión inútil.

  El hombre alcanza de algún modo el infinito, pero no en esta vida sino en el
más allá. Como sigue siendo un misterio para los hombres la respuesta se
haya en la acción divina (Dios).
2. Noción de persona

Persona: sustancia individual de naturaleza racional/ el ser subsistente,

plenamente incomunicable, dotado de inteligencia racional

La persona es sustancia, es decir, un ser que existe en sí mismo y no por otro orientado
hacia el fin último. Esta autonomía se expresa bajo el término de “incomunicable” en el
sentido de que no es un accidente, no se comunica con nada.
 Propiedades:
 Unidad: toda su acción se refiere a un centro único y personal. No quiebra
su personalidad.

 Identidad: las experiencias siguen refiriéndose a un mismo e idéntico yo.

 Autonomía (limitada y referida a un fin último): causa consciente y libre

de sus actos.

 Humanismo autentico

La única forma en la que el hombre tiene consciencia de su lugar en el universo es

a través de un humanismo con Dios y con la naturaleza, que se da cuando Dios
ocupa el centro del universo y de todas las relaciones del hombre al mismo tiempo
que el hombre obra particularmente independientemente de lo que sería Dios.

Postulados:

 La persona humana como ser racional: no existe absurdo ni

contradicción en la palabra de Dios al respecto de la razón humana. Esta es
limitada por lo cual los misterios siguen siendo verdades inalcanzables pero
no es una negación a nuestra inteligencia, siempre tiene una base
intelectual.

 La persona humana como ser libre: Dios es libre de crear o no crear,

pero una vez creado debe seguir las indicaciones de la naturaleza del ser
que creó. Con el hombre, creó un ser inteligente, por lo tanto tuvo que darle
libertad junto a la responsabilidad de sus acciones.

 Dios no es el enemigo del hombre: no lo creó para que sea su juguete.

 El sentido y el valor propio de cada persona: todo tiene sentido aunque

no podamos entenderlo, desde las pequeñas quejas hasta los genocidios.
  El humanismo participando del orden sobrenatural en el cristianismo:
en el orden sobrenatural la distancia entre Dios y la persona se acorta ya
que nos permite una participación en el conocimiento y la vida de Dios. El
orden sobrenatural del cristianismo actúa como una prueba de la buena
voluntad de Dios y su deseo de perfección y plenitud para los hombres.

Trata también al pecado original como una “condición humana” que daña
nuestra naturaleza, una incapacidad de mantenerse en el bien por sí mismo sin
caer en pecado mortal.

Pero aparece el misterio del amor, cuando Dios se hace carne en el Verbo para
salvarnos, muriendo por nosotros en la cruz y restituyendo nuestra capacidad
humanista de amar a Dios por sobre todas las cosas y permanecer en comunión con
él. Nos da la gracia, un don sobrenatural que nos hace participes de la vida de
Dios, es Dios mismo en el alma del hombre, haciéndola divina y
transformando la naturaleza humana, sin ella no seriamos capaces de acceder a
esta participación en la vida divina. No debe entenderse de forma errónea: no nos
da las perfecciones de Dios ni el alma se vuelve una divinidad.

El catolicismo es una comunidad moral y ontológica, todos comparten un

carácter: una comunión con Dios que prepara el alma para otro don sobrenatural
tras la muerte, que es la visión sobrenatural, la capacidad de ver a Dios “cara a
cara”.

3. Propiedades del alma humana

 Espiritualidad del alma:

El alma es el principio primero perfectivo e inmaterial de la vida. Anima al

cuerpo, lo hace ser y obrar de un determinado modo. Esto se concluye a partir del
principio del operar sigue al ser de la forma, así como un ser es actúa.

 Dependencia extrínseca e intrínseca:

Espiritual es lo que puede producir una determinada actividad sin depender

directamente de la materia.

 Dependencia intrínseca: cuando necesita cooperación para generar un

determinado efecto

 Dependencia extrínseca: cuando ella misma genera el efecto pero

requiere de una determinada condición generada por otro.

 Naturaleza del alma vegetal y animal:

Es una distinción que sirve para ver si el principio vital es espiritual o no.
 El principio vital es la forma sustancial del cuerpo viviente, un principio
esencial que a la vez es una sustancia incompleta ya que depende de la materia
para constituir un cuerpo viviente.
¿Cuál es la dependencia del principio vital en las plantas, animales y personas
con respecto a la materia?

Material es lo opuesto a espiritual. “Material” es lo que depende

intrínsecamente de la materia para generar un efecto o existir, aunque no
esté compuesto por ella. Espiritual es lo que no depende intrínsecamente
de la materia para todos sus actos, solo algunos pocos son dependientes de
esta.

Para el alma vegetativa, el principio vital depende intrínsecamente de la

materia en todos sus actos para lograr hacer sus tres actividades principales:
reproducción, nutrición y crecimiento. El principio vital y la materia forman
el organismo, ninguno puede existir sin el otro

Para el alma sensitiva, solo depende intrínsecamente de los actos de

sensación ya que uno no percibe solo con el cuerpo (materia) o el principio
vital, lo hace como un organismo en los cuales no puede faltar ninguno de
esos elementos (son co-principios).

 Alma humana

a) Lo intelectivo en el alma humana:

Los actos intelectuales no son orgánicos pero si la impresión que se
debe dar a los órganos para conocer, por lo tanto, hay dependencia
intrínseca. Y a la vez que la inteligencia puede conocer cosas que no
impresionen a los órganos (conceptos abstractos).

Pruebas de la espiritualidad de la inteligencia

El alma por medio del cerebro tiene una sensación o imagen por el cual
ejerce su propia operación, la abstracción, para sacar la esencia de la cosa
representada en la imagen y así tener una idea universal e inmaterial.

Sto Tomás plantea una serie de argumentos que prueban la espiritualidad

del alma:

1) La inteligencia debe ser inmaterial ya que entiende todas las cosas.

Esto es así porque está en potencia para recibirlas, no puede
conocerlas si las tiene.

2) El sentido no puede sentir después de haber sentido algo demasiado

fuerte. Y, como la inteligencia puede seguir entendiendo aún
después de entender algo inteligiblemente difícil, no es material.
 3) La naturaleza conoce las naturalezas universales de las cosas. La
idea con la que conoce es también espiritual ya que, de lo contrario,
estaría individualizada, se referiría a algo particular.

4) El conocimiento sensible se limita a conocer las cosas corporales

mientras que la inteligencia conoce cosas incorporales (conceptos
abstractos).

5) Ningún sentido se conoce a sí mismo ni a su operación a diferencia

de la materia que si puede volver sobre sí misma y conocer que
conoce.

El pensamiento es la capacidad de aprehender lo no presente. Se explican

dos diferencias principales entre el conocimiento animal y el humano:

-El hombre en la abstracción no está sujeto a sus capacidades sensibles

actuales

-El hombre puede hacer que gane una tendencia contraria sobre una
instintiva.

b) Lo volitivo en el alma humana:

Una volición es una tendencia hacia el bien. Un órgano tiende a aquello

que lo ha impresionado materialmente. Sin embargo tendemos hacia
aquello que no impresiona a los órganos: la felicidad, la verdad, la
ciencia, etc.
La espiritualidad por lo tanto no se manifiesta por los sentidos si no por
la volición y la idea abstracta.

 Inmortalidad del alma

La muerte significa la separación cuerpo-alma. Un cuerpo se corrompe y está

comprobado, no se sabe respecto al alma. Un cuerpo se corrompe de dos formas:

-Directa o esencial: se corrompe en sí mismo, se descompone en sus elementos.

Se la llama “directa” porque lo que recibe la acción es el ser compuesto y
“esencial” porque significa un cambio sustancial, en la esencia de la cosa. Como
el alma no tiene partes divisibles no puede descomponerse directamente

-indirecta o accidental: se corrompe según la dependencia en que se encuentra

respecto a otro que se corrompe. El alma vegetal y sensitiva se corrompen
indirectamente cuando el cuerpo material muere, ya que dependen
 intrínsecamente de este. El alma humana no se corrompe indirectamente porque
no depende intrínsecamente del cuerpo.

El alma es inmortal, no el hombre ya que la persona humana muere y el alma,

pese a ser personal, no es persona, ya que requiere una unión con un cuerpo.

Se concluye que el alma es espiritual e inmortal. Ya que no puede ser corrompida

ni destruida por nada ni nadie puesta que la única persona capaz de hacerlo es
Dios, pero eso va en contra de su naturaleza creadora así que no es posible.

Sto Tomás establece el argumento psicológico en base al principio de que “un

deseo natural no puede ser vano”. Que consta que todos los seres buscan
naturalmente conservar su existencia pero el hombre, por su capacidad de
abstracción, tiende a querer vivir por siempre.

El alma separada

Sufre una reducción en sus operaciones, todas aquellas que dependen del cuerpo
desaparecen, pero permanecen las operaciones racionales. El alma conoce
replegándose sobre sí misma así tiene consciencia de su propia exitencia y de los
conceptos previamente adquiridos en función al cuerpo. Además puede recibir
conocimientos nuevos a través de su nueva relación con el mundo espiritual.

Como puede pensar, desea (“el deseo sigue al conocimiento”) solo que ya no
puede elegir entre el bien y el mal, no puede cambiar el curso de su voluntad a la
que antes tenía: si se dirigía con el cuerpo vivo hacia el bien, seguiría allí en caso
contrario es lo mismo solo que orientada al mal.

Si puede realizar operaciones independientemente del cuerpo significa que puede

subsistir por sí misma pero la inmortalidad no compromete la unidad del hombre.
La resurrección es una posibilidad ya que el alma sigue teniendo la función de
animar al cuerpo y es personal de “ese cuerpo” (tiene su sello). Así que la
persona puede volver a la vida cuando el alma vuelve a su respectivo cuerpo.

 Creación directa e inmediata por Dios

El alma humana es creada por Dios desde el momento de la concepción.

No pudieron crearla los padres porque lo superior no puede provenir de lo

inferior, debe haber tanta perfección en la causa como en el efecto. Además
porque estas son simples y no pueden dividirse. Por lo tanto es creada por Dios,
el único ser capaz de crear a un espíritu de la nada, ya que al ser algo espiritual
no puede provenir de lo material.

No es un milagro, ya que este es una oposición a las leyes naturales. Los hijos
son algo natural aunque su creación tenga intervención divina.
 El alma no es anterior al cuerpo, ya que es la forma del cuerpo y no tiene sentido
que exista antes a menos de que fuera un espíritu puro, una sustancia completa e
independiente del cuerpo, lo que claramente no es el caso.

El alma es creada a la vez que el cuerpo, en el momento de la concepción

(animación inmediata).
 La Unión del alma y el cuerpo.

La unión alma- cuerpo es substancial (unión de elementos que da por

resultado una sola substancia) pero sus elementos se mantienen
ontológicamente distinto, ni el alma es cuerpo ni el cuerpo es alma.

Esto se argumenta en base de tres experiencias:

 El hombre tiene conciencia de pensar y de sentir.

 Sus actividades intelectuales y sensitivas pueden oponerse y/o

suprimirse. Un dolor intenso provoca que solo nos concentremos en ese
dolor, sin pensar en otra cosa. Cuando nos metemos mucho en nuestros
pensamientos, nos olvidamos de nuestro alrededor.

 Tiene actividades que son a la vez del cuerpo y alma, en donde

actividades psíquicas provocan una determinada reacción física. Ej:
amor, miedo.

Esto no significa que el cuerpo pueda subsistir sin el alma, no es nada sin ella. El
alma es el principio de información del cuerpo, esta informa a una materia
múltiple para que sea un cuerpo, sin ella solo es materia muerta. No hay
dualidad entre “cuerpo” y “alma” solo del principio de información y la
materia informada que constituye una persona.

Uno no tiene alma, uno no tiene cuerpo. Uno es alma y cuerpo