ESCUELA SUPERIOR DE ADMINISTRACION PUBLICA

PROGRAMA DE ADMINISTRACION PUBLICA TERRITORIAL

ASIGNATURA: TEORIAS DEL ESTADO Y DEL PODER
TEMA. LA ONTOLOGÍA DE SAN AGUSTÍN (TESIS PRINCIPALES)
PROFESOR: MAG. CARLOS E. CAÑAR SARRIA

1. El pensamiento agustiniano está relacionado con la interioridad y con la búsqueda de

la felicidad. Se inspira en el anhelo del hombre que busca a Dios en todo y por encima
de todo.
 Dios y la felicidad de encontrarle constituyen el único fin del filosofar. El
mundo sólo le interesa en cuanto le conduce a la propia interioridad y por medio
de ella hasta Dios.
 Sólo el que es verdaderamente feliz es el auténtico filósofo, y sólo el cristiano
puede ser feliz, porque es el único capaz de poseer el Sumo Bien.
2. El medio para conseguir la felicidad es la posesión de la Verdad, que de modo
completo sólo se encuentra en el cristianismo.
 San Agustín estudió las relaciones de la fe y de la razón basada en su propia
experiencia espiritual: la fe es como una meta de la especulación, y al mismo
tiempo punto de partida para nuevas aspiraciones.
3. El conocimiento de Dios es universal y natural: el que no conoce a Dios es culpable,
pues esa ignorancia es fruto de las malas pasiones y del influjo de la voluntad desviada.
 Para los que tienen un corazón limpio, la recta razón y buena disposición
ante la Revelación, la existencia de Dios se conoce con facilidad.
 Para los endurecidos y los insensatos, antes de acercarles a Dios por medio
de argumentos, hay que llevarles a la fe, que es el primer paso que conduce a
Dios.
 Los diversos argumentos que presenta San Agustín para llegar a Dios se
reducen a una sola prueba cuyo itinerario es: de lo exterior a lo interior, y
después de todo este mundo inferior ascender a lo superior; una vez que se
ha llegado a Dios no es necesario repetir el proceso en todos sus pasos.
 Un punto importante de este itinerario es la inmutabilidad de buena parte de
nuestros conocimientos que contrasta con la mutabilidad del mundo exterior
y de nuestras sensaciones. La inmutabilidad en el campo intelectual exige
algo que no cambia: la Verdad inteligible, necesaria, inmutable y eterna que
es Dios.
 Los argumentos de San Agustín conducen a Dios como verdad inmutable,
como Sol inteligible y Maestro interior del alma.
4. Dios es el Ser mismo entendido como esencia plena: lo que es siempre lo mismo.
5. Por su mutabilidad, las cosas muestran que han sido creadas por Dios de la nada:
entre “El que es” y todas las cosas que no son Dios, media un infinito vacío metafísico
que separa la completa autosuficiencia de Dios de la intrínseca falta de consistencia de
los existentes creados.
6. Todas las cosas han sido creadas por un acto de voluntas divina, que las ha sacado de
la nada a todas a la vez. Todos los seres futuros están contenidos en la materia como
“razones seminales”, que se desarrollarán según el plan previsto por Dios.
7. Los modelos eternos o ideas de las cosas creadas están contenidos en el Verbo.
8. Las ideas, consustanciales con la esencia divina, son fundamento y fuente del ser:
fundamento inmutable de las realidades mutables y contingentes del mundo sensible y
fuente también de verdad e inteligibilidad.
9. Entre las criaturas, las superiores son los ángeles, cuya existencia conocemos sólo por
la fe. El hombre según San Agustín, en cuanto a su naturaleza es muy poco inferior al
ángel.
10. El hombre es una sustancia completa, compuesta de alma y cuerpo; pero ya la sola
alma es una sustancia racional completa hecha para gobernar su cuerpo. A la hora de
explicar las relaciones entre alma y cuerpo, San Agustín presenta dificultades:

 El alma está presente toda entera en todo el cuerpo, mediante su continua

acción vivificadora sobre él.
 En la sensación, el alma, que participa de la luz divina, atendiendo a las
modificaciones del cuerpo, forma en sí una semejanza de las cosas, ya
que el cuerpo no puede actuar sobre el alma.
 El objeto del conocimiento sensible son las realidades mudables. Por
tanto, no pueden proceder de ese ámbito de conocimientos verdaderos en
sentido propio, es decir, necesarios y estables.
 Estas verdades necesarias, inmutables y eternas, las encuentra el alma en
sí misma, pero ella no puede ser su fuente, porque juzga según ellas y
son, además, algo superior.
 Estas verdades están en el hombre porque Dios es maestro interior y el
Sol inteligible que ilumina nuestra inteligencia y le da a participar los
mismos objetos inteligibles o ideas.
 A diferencia de todo lo exterior que se capta con la ayuda de los sentidos,
el alma se capta por vía puramente interior.
11. Toda realidad es buena en la medida en que es. El mal no puede considerarse ser: se
define frente al bien, sin el cual no podría existir, ya que es precisamente privación de
ser y de bien.
 Los males naturales o físicos no son propiamente males, sino privaciones
parciales queridas por Dios en vista del bien total del universo.
 El único mal verdadero es el mal moral, el pecado, que procede de la libre
voluntad de las criaturas racionales.
12. La voluntad humana considerada en sí misma es buena; sólo es mala en cuanto
privada del orden debido, por el pecado.
 La voluntad creada es falible: el libre albedrío es en sí mismo un bien y
condición para la bienaventuranza, pero comporta el riesgo del pecado.
 La rebelión del cuerpo contra el alma es consecuencia del pecado original, del
que proceden la concupiscencia y la ignorancia. El alma, orientada desde
entonces a lo sensible, se agota al producir imágenes y termina tomándose a sí
misma por el cuerpo.
13. San Agustín comprendió la necesidad de la gracia para poder salir del pecado y
cumplir la ley de Dios. La gracia restituye al libre albedrío eficacia para hacer el bien.
 La libertad consiste en poder usar bien el libre albedrío.
 La libertad es mayor cuanto más unido está el hombre a Dios, y, por tanto,
menos puede realizar el mal.

EJERCICIO:
1) ¿Comenta el criterio de felicidad concebida y qué importancia tiene el
conocimiento de Dios según Agustín? ¿Qué opinas al respecto?
2) ¿Cómo explica Agustín el acto de la creación? Argumenta críticamente.
3) Explica la relación cuerpo y alma según Agustín y agrega un breve comentario.
4) ¿Qué concepciones tiene Agustín sobre el mal y su relación con el pecado?
Argumenta críticamente.
5) ¿Cómo concibe Agustín el poder? Argumenta críticamente.