Colección ALTERNATIVAS LA INTERVENCION INSTITUCIONAL

Director: Gregorio Kaminsky

Traducción: Félix GUATTARI

Raimundo Mier
Georges LAP ASSADE
RenéLOURAU
Gérard MENDEL
Jacques ARDOINO
Jean DUBOST
André LEVY

Folios
Ediciones. S.A.
 INDICE

Presentación a la edición española 9

La intervención: ¿Imaginario del cambio o cambio de

lo imaginario? 13
Jacques Ardoino

El análisis social 45
Jean Dubost - André Lévy

Entrevista 95
Félix Guattari

La intervención en las instituciones de educación y de

formación 125
Georges Lapassade

Balance de la intervención socioanalítica 171

René Lourau
Parlada: María Cristina Oscos
El socio psicoanálisis institucional 201
Primera edición en español, 1981
© Folios Ediciones S. A.
Gérard Mendel
ISBN 968-478-002-8

Primera edición en francés, 1980

© Editions Payot, París
Título original: L 'interven/ion inslilulionnel/e

Derechos reservados conforme a la ley

Impreso y hecho en México-Printed and made in Mexico
 Presentación a la edición española

La intervención institucional, a pesar de haber surgido hace alrededor

de treinta años, sólo recientemente ha ganado interés en algunos países
de habla española. Las razones de esto van desde lo político y social
hasta cuestiones de carácter editorial.
Durante este tiempo, la intervención institucional, como se verá de-
talladamente en cada uno de los artículos que componen el presente
texto, ha sufrido fuertes convulsiones en lo que hace directamente a
sus fundamentos teórico-metodológicos, como en lo tocante a la natu-
raleza y orientación política de su trabajo.
La psicología lewiniana, gestáltica, las prácticas rogerianas de los
grupos de encuentro, algunas aperturas sociologizantes de la práctica
psicoanalítica y ciertos acercamientos filosóficos y sociológicos en tomo
a lo grupal, constituyen la atmósfera dentro de la cual comenzará a ad-
quirir personalidad y rasgos propios el análisis e intervención institucional.
El ambiente intelectual de la posguerra, especialmente en Francia,
provee los cimientos filosófico-políticos para las nociones de grupo y
posteriormente de institución. La línea que traza la Crítica de la Razón
Dialéctica de Jean Paul Sartre frente al impulso teoricista en sectores
del marxismo y el psicoanálisis, racionalismo de nuevo cuño, vendrán a
completar el marco a partir del cual se habrá de reconocer la insuficien-
cia y la precariedad de las prácticas de intervención que hasta entonces
se realizaban.
Por otra parte, en América Latina, territorio de permanente recepción
$ cuanto acontece en Europa, comienza a elaborarse y a ponerse en
acción una nueVa perspectiva acerca del proceso grupal. Las experien-
cias de Bion, Mead, el propio Sartre, entre otros, constituyen el prece-
dente nocional de los 'grupos operativos' de Pichon-Riviere, su precursor
y Armando Bauleo, entre sus continuadores. Buscarán integrar elementos
teóricos procedentes del psicoanálisis y el marxismo, en un intento de

9
comprender la forma de inserción y la especificidad de los grupos y las
instituciones en los procesos de producción y reproducción social.
Sin embargo, un acontecimiento político disruptivo que demostró
no tener fronteras, ubicado en el 68 pero cuyos efectos aún hoy se sien-
ten, será el que habrá de mostrar abiertamente la insuficiencia y los lí-
mites de la intervención institucional y sus fundamentos.
El cuestionamiento y la necesidad de aperturas alcanzó todas las ten-
tativas de teorización de lo psíquico y de lo social, debido a la masiva ins-
titucionalización de las prácticas profesionales en psicología, psicoanálisis,
psiquiatría, pedagogía, etc. y la inscripción universitaria de las mismas.
JACQUES ARDOINO
Toda la posibilidad de un conocimiento a través de la interacción de
teorías y prácticas fue llamada a contestar preguntas que sus estatutos
conceptuales y de intervención no estaban en condiciones de responder.
La evolución de las intervenciones debió ponerse a la altura de los
nuevos acontecimientos político-sociales. No obstante, este proceso no
ocurrió de manera homogénea, progresiva y armónica. La des-construc-
ción de los marcos conceptuales, la diferente naturaleza de los objetos
y lugares de intervención, las tácticas y estrategias que investían los de-
sarrollos y los encuadres de la intervención sufrieron fisuras. Este texto
es una muestra elocuente de los diferentes cllminos que ha tomado la
intervención institucional. Si bien desde hace algunos años se han em-
pezado a conocer, en español, las obras de Lourau, LaPassade, Mendel
y Guattari, en ninguna obra se han revelado los orígenes y los proble-
mas, los debates y las polémicas que, en el interior de este vasto movi-
miento, han marcado su evolución y sus fracasos, sus logros y limitaciones.
En este libro se han conjuntado, en forma sintética, las historias res-
pectivas, investigaciones, breves balances de su desarrollo, búsquedas de
ALTERNATIV AS...
No deja de ser inquietante este conjunto polémico de interrogantes
que obliga, cuando menos, a olvidar los señuelos y los lugares placenteros
de la aparente certidumbre conceptual y la complacencia política.

Raymundo Mier - Gregorio Kaminsky

10
\

LA INTERVENCION: ¿IMAGINARIO DEL CAMBIO O

CAMBIO DE LO IMAGINARIO?

1. ¿DE DONDE VIENE LA INTERVENCION?

A pesar de una práctica efectiva de treinta años, la noción de in-

tervención, que busca designar este trayecto, sigue siendo vaga y
ambigua. Además, la etimología nos introduce en principio en
esta equivocidad. Intervenir (del latín interventio) es venir entre,
interponerse. Por esta razón, en el lenguaje corriente, esta pala-
bra es sinónimo de mediación, de intercesión, de buenos oficios,
de ayuda, de apoyo, de cooperación; pero también, al mismo
tiempo o en otros contextos, es sinónimo de intromisión, de
injerencia, de intrusión en las que la intención violenta, o cuando
menos correctiva, se puede convertir en mecanismo regulador,
puede asociar la coerción y la represión para el mantenimien-
to o el restablecimiento del orden establecido. De esta forma,
"la intervención" de las fuerzas armadas, militares o policí-
acas, evoca, más que la asistencia y el auxilio que pueden de-
pender eventualmente de ellas (por ejemplo, en el caso de
salvamento), la coerción y la angustia que acarrean estas operacio-
nes brutales. En forma parecida, una "intervención quirúrgica"
es siempre vivida como traumatizan te, aun en el caso de que sea
benigna o de que su necesidad vital no ofrezca duda alguna. (1)
A estas primeras acepciones se añaden aun, en el uso del tér-
mino, las ideas de operación, de tratamiento, de factores más o
menos determinantes o de causas incidentes. En Derecho Ci-
vil, es el acto que tiene lugar cuando un tercero que no tomaba
parte normalmente en una contestación judicial, se presenta para
participar en ella y hacer valer sus propios derechos o sostener
los de una de las partes principales. Es notable que en todos es-
tos sentidos, la intervención aparezca como el acto de un ter-

13
 \
cero que sobreviene en relación con un estado preexistente.
Cuando las ciencias humanas recogen esta noción para su
propio uso, le conceden supuestamente un sentido más técnico
y, por lo tanto, más preciso. En psicología clínica, su empleo
parece deberse a J. Favez-Boutonier y M. Monod. Empleada a
partir de 1963, debe distinguirse del examen psicológico y de
los tests con los cuales a veces se combina. Con referencia a las
hipótesis psicoanalíticas relacionadas sobre todo como los fenó-
menos transferenciales, esta noción distingue el acto mediante el
cual el psicólogo establece, entre él mismo y el sujeto, cierto ti-
po de relaciones humanas que pueden inducir una dinámica,
que tiene ya un carácter terapéutico, en comportamientos. (2)
Para la psicología social, y más particularmente para la psíco-
sociología, la intervención se convierte en un procedimiento clí-
nico aplicado a las "comunidades prácticas" (3) más o menos
grandes que, dependiendo del enfoque teórico con que se las
aborde, pero también según sus especificidades funcionales y
simbólicas, se diferenciarán en grupos, organizaciones e institu-
ciones. Ciertamente el objetivo de tal práctica, cuyos caracteres
profesional y oneroso se afirmarán con rapidez, es el "conoci-
miento" de las situaciones estudiadas; pero lo es todavía más
la dinámica de la evolución y del cambio que puedan derivarse
de ella.
En este contexto disciplinario en el que a partir de ahora nos
situaremos, sin excluir desbordamientos inevitables cuando és-
tos nos parezcan necesarios, el concepto lewiniano de investi-
gación-acción parece aportar un fundamento teórico y una ga-
rantía a la práctica de la intervención. La investigación y la prác-
tica, disociadas tradicionalmente, pueden encontrarse entonces
ventajosamente reunidas. Así, el mito de la objetividad, tan apre-
ciado en nuestras concepciones positivistas de la ciencia, ha si-
do recusado parcialmente. En lugar de verse repudiada como an-
tes, la implicación recupera un lugar central al convertirse ella
misma en objeto de estudio, siendo a la vez sesgo y factor re-
lativizado del conocimiento. Nuevas formas del análisis social
se vuelven concebibles, mientras que, hasta ahora, las investigacio-
nes tendían a ser una calca de las metodologías experimentales
de las ciencias nobles y maduras a las que las jóvenes ciencias
humanas buscaban asemejarse. De los laboratorios científi-
cos y las experimentaciones reducidas a la manipulación de
variables, en el seno de modelos hipotéticos para la administra-
ción de la prueba, se pasa a la perspectiva de una búsqueda de
datos, incluyendo los testimonios obtenidos en "laboratorios" a
cielo abierto, que coincida con tal o cual resquebrajamiento
14
de la realidad social. La entrevista, el cuestionario, la encuesta,
el análisis de contenido, la restitución de la información -bajo
la forma de "feedback" (F. Mann), forman parte naturalmente
de esta nueva tecnología del tratamiento de la información. Pe-
ro la dinámica de los grupos, entendida a la vez como modelo de
funcionamiento de un campo microsocial ("Teoría del campo")
y como práctica de formación-sensibilización (Grupo T), carac-
teriza igualmente este procedimiento. Efectivamente, aun antes
de distinguirse como metodología de aproximación al seno de las
organizaciones, la intervención se encuentra asociada, ~gualmen-
te en un sentido técnico, pero más restringido, a todas las prác-
ticas de formación. Se hablará así de las "intervenciones" del
monitor o de talo cual participante en un grupo de diagnóstico,
como se habla comúnmente de la intervención televisada del
Presidente de la República o de la intervención de un líder de
la oposición o de un parlamentario en la Asamblea Nacional.
En este sentido, el profesor interviene constantemente en su
práctica educativa y de enseñanza. Pero la intervención del con-
sultor en una organización difiere también del rol de formador
en cierto número de aspectos, conservando sin embargo, con
éste, lazos de parentesco que será necesario precisar brevemente.
Aun cuando ambos tienen por objetivo el cambio personal o
interpersonal en la situación grupal (micro-social) en la que se
desarrollan, las acciones de formación en profundidad, que al
mismo tiempo conforman en ciertos aspectos los procedimien-
tos educativos, y la aproximació"n psicoterapéutica se definen
por su carácter ad hoc. Ya se trate de sesiones puntuales de una
o varias jornadas, o de largos ciclos extendidos en el tiempo, los
participantes son extraídos de su medio profesional habitual pa-
ra verse inscritos en el medio artificial de formación, en una si-
tuación de "cursillificación" (stagification) (J. Guigou). La in-
tervención psicosociológica pretende dirigirse a grupos naturales
cuya historia y estructuras no serán descuidadas. No obstante,
conviene recalcar que el simple hecho de incorporar un "dispo-
sitivo analizador", un grupo de intervinientes, e introducir con-
diciones sistemáticas de análisis en grupos naturales acarrea una
cierta artificialización de lo vivido. El fenómeno es aún más
acentuado cuando ciertos estilos de intervención tienden a con-
tentarse con "intervenciones breves", de nuevo puntuales y con
frecuencia únicas, esperando ingenuamente efectos durables me-
diante esta especie de electro-shock micro-social. En la mayor
parte de las prácticas, la temporalidad es un componente funda-
mental de la intervención.
Por supuesto, se debe distinguir la temporalidad que se encuen-
15
tra aquí con la historicidad, de la cronología. Esta se traduce en
programa y, consecuentemente, permite una cierta sustitu-
ción de sus diferentes módulos entre sí; aquélla, como historia
y como duración, se encuentra marcada fundamentalmente por
la irreversibilidad. La intervención se distingue pues de la forma-
ción, sin por ello dejar de pertenecer a la corriente psicosocioló-
gica de la que ha nacido. Este proceso de "oposición-rechazo-di-
ferenciación-conservación de lazos de parentesco" se ha vuelto
característico en el campo de la psicología social durante el siglo
XX. En efecto, los psicosociólogos mismos eran ya los herede-
ros de los organizadores. En este sentido, además, Taylor y los
representantes de la organización científica del trabajo practica-
ban, mucho antes de que se las reconociera como tales, "inter-
venciones" en las empresas donde operaban. (4) Pero estas in-
tervenciones eran más descriptivas, más explícitamente normati-
vas en nombre del método privilegiado por los organizadores.
Como reacción, la corriente de las relaciones humanas, con Mayo
y Roethlisberger, cuestiona cierto número de postulados y de
axiomas de estas ideas de método y de los procedimientos que
inspira. A partir de esto, todo un aporte en principio psicotera-
péutico (el counseling de C. Rogers) y posteriormente socio-
terapéutico (de Bion a Jaque), va a combinarse con la perspectiva
de la dinámica de campo elaborada por la escuela lewiniana, para
los fenómenos microsociales. La eventual rehabilitación de la
afectividad, a partir de la revelación psicoanalítica de la econo-
mía libidinal inconsciente (pulsiones-transferencia), conducirá
a cierto punto de vista del funcionamiento social y de reparación
de los disfuncionamientos. En un caso, el método era la fuente
del pensamiento aplicado correctamente a las dificultades de la
acción y debía evitar los errores; en el otro caso, un tratamiento
psicoterapéutico permitía a las organizaciones recuperar la salud
comprometida en las crisis. Cuando el análisis institucional (La-
passade, Lourau) por un lado, y el psicosocioanálisis (Mendel)
por el otro cuestionaron asu vez las hipótesis de la psicosocio-
logía de las relaciones humanas y de los grupos restringidos, sub-
rayando la especificidad de la inteligibilidad de lo macrosocial,
de las estructuras y las características fundamentales de laorga-
nización, de las significaciones y las funciones simbólicas de la
institución y contribuyeron al poner en evidencia los fenóme-
nos de poder y sus dimensiones políticas, no quedaron por ello
al margen de la prolongación de los psicosociólogos, sobre todo
en lo que respecta a la práctica clínica.
En un primer esfuerzo de síntesis, pueden señalarse, con D.
Anzieu, (5) tres grandes corrientes sobre las que se apoyan las
16
representaciones científicas y sociales del grupo. La primera,
ilustrada por la escuela de la dinámica de grupos (K. Lewin),
aplica al campo micro-social un modelo derivado de las cien-
cias fisicoquímicas (campo de fuerza electromagnético) tradu-
cido por formulaciones matemáticas (álgebra topológica). La
segunda, inspirada en el psicoanálisis y partiendo de los tra-
bajos de W. R. Bion, S. R. Slawson, y S. H. Foulkes, tenderá
principalmente a mirar al grupo como una "tópica proyectada",
superficie proyectiva, y por tanto se interesará de manera
privilegiada en las producciones imaginarias. Finalmente, la
tercera se inspira en la tradición anarco-sindicalista que a
partir de los acontecimientos de mayo de 68 en Francia ha
adquirido vigor en los años finales del decenio que termina.
A diferencia de los precedentes, su perspectiva es resueltamente
socio política y radical, si no es que revolucionaria. La proble-
mática teórica de la intervención se alimentará entonces, de
acuerdo más o menos con los estilos y las escuelas, de estas
tres corrientes a las que debemos añadir la integrada por quienes
sostienen la aproximación lógica y tecnológica de los organi-
zadores. Pero es conveniente subrayar, al margen de un análisis
ya resueltamente político, que, a pesar de sus diferencias
específicas, el Arte y el Método de los organizadores, la tecni-
cidad de las relaciones humanas y la aproximación terapéutica
se combinan y se reconocen como complementarios en procedi-
mientos. En éstos, las intenciones de ayuda, de asistencia, de
reparación o de cuidado constituyen un resorte permanente.
La "visión del mundo" en la que coinciden todas estas prácticas
es siempre la de sistemas sociales regidos por leyes y reglas cuyo
buen funcionamiento puede verse entorpecido por deficiencias,
degradaciones y carencias que es preciso remediar. Ahí se
alternan y mezclan más o menos confusamente los "modelos"
de la coherencia lógica, de la homogeneidad mecánica o de la
cohesión biológica. Los disfuncionamientos se consideran, de
acuerdo con ella, efectos de errores (de juicio, de elecciones
estratégicas debidas a insuficiencias de conocimiento o a un mal
uso del Método), efectos de crisis (acción de agentes patógenos
endógenos o exógenos a los organismos) o de descomposturas
(9.eterioro o presencia de elementos defectuosos entre los
componentes de la máquina). El orden, racional o natural, se
postula como algo normal, mientras que el desorden reviste un
carácter patológico. Así, las concepciones del desarrollo de las
organizaciones (6) y de la socioterapia (7) se conjuntan y se
alían, definitivamente, para la defensa de cierto orden social.
Como habremos de precisarlo más adelante, si se adopta este
17

punto de vista reformista, la aproximación sistémica tiene como
función, frecuentemente, permitir que las descripciones de la
sociología de las organizaciones se vuelvan "operacionales". (8)
Sin negar necesariamente la importancia de las fuerzas políticas
que estructuran el campo social y atraviesan los grupos restrin-
gidos, el interviniente se definirá naturalmente como apolítico
en el ejercicio de sus funciones porque es, antes que nada,
técnico e investigador-práctico.
En el lado opuesto, pareciera que la intuición original del aná-
lisis institucional, del socioanálisis y del sociopsicoanálisis con-
fiere al desorden otro estatuto. En efecto, el cuestionamiento
crítico del orden establecido, cuando no su contestación mili-
tante, constituye el fundamento ideológico de estas prácticas so-
ciales. En este sentido, el análisis institucional se define también
como contrasociologíay el sociopsicoanálisis subraya la importan-
cia de lo político. Para los objetivos de la intervención es mucho
menos interesante la rehabilitación de los organismos sociales
o el tratamiento de los disfuncionamientos, que la interro-
gación acerca del sentido, la puesta en evidencia y la elucidación
de lo que hasta entonces quedaba oculto en los fenómenos insti-
tucionales debido al juego de los intereses y a su opacidad resul-
tante. Ya en la perspectiva precedente (desarrollo organizacional
y socioterapia) el rol que se reconocía a la implicación variaba
de acuerdo con el carácter más o menos racionalista de las
aproximaciones. Entre más sea tomada en cuenta la afectividad
profunda, menos es posible ilusionarse con la "objetividad" que
podría depender de precauciones metodológicas. Es preciso
entonces reconocer que la implicación es un dato complejo que
debe encontrar su lugar en la teorización que se esfuerza por
hacer más inteligible la situación, ya que trazar su economía
parece una tarea imposible. Pero ahí se trataba únicamente de
implicación libidinal en relación con la determinación de ele-
mentos fantasmáticos, en mucho mayor medida de elementos
sociales que traducen el juego de las pulsiones y del imaginario
personal. La intervención más militante (9) que asocia una
perspectiva socioeconomicopolítica a sus procedimientos prác-
ticos asignará menos importancia a esta implicación libidinal
que a la implicación institucional que se desprenderá de la
posición, las afiliaciones, los lazos de solidaridad y de trans-
versalidad reconocidos en la situación, con respecto a posturas
moduladas efectivamente de acuerdo con la manera en que cada
uno las inviste. El análisis de los discursos, de los componentes,
pero además de todas las otras formas de manifestación institu-
cional, entre las que se hallan comprendidas el implícito y lo no
,-
18
dicho, lo reprimido y lo suprimido* desembocará en los fenó-
menos de poder. En esta toma de partido, el carácter deliberado,
metodológicamente des-ordenante (10) de la intervención, pre-
domina sobre las funciones de adaptación, de regulación y de
reducción de las .tensiones que la clínica psicosociológica llegó
incluso a privilegiar sistemáticamente. Aunque el término "de-
sarrollo" se halle sujeto a discusión, (11) es mucho más conve-
niente para designar esta aproximación que las nociones de
ayuda o de asistencia mencionadas más arriba.
Es preciso aún poner en evidencia las diferentes concepcio-
nes del cambio social que se encuentran en estas "visiones del
mundo". Aun cuando, en un intento por considerar lo más esen-
cial, convengamos en dejar a un lado el problema, notable en
nuestras sociedades de consumo, de las novedades intercambia-
bles (innovaciones) que tienden a convertirse en objetos mercan-
tiles y, por lo tanto, en una trampa; y dejar también para otro
párrafo (12) la distinción entre el cambio como alteración sub-
jetiva, personal (actitudes, opiniones, creencias) y el cambio so-
cial (estructuras y significaciones de las organizaciones sociales,
sistemas colectivos e institucionales de valores, proyectos socio-
políticos implícitos o explícitos); debemos distinguir desde ahora
intenciones políticas por completo opuestas unas a otras, a tra-
vés de los empleos triviales o más sofisticados de ese término:
a) Algunas de entre estas intenciones son retroversivas: centra-
das en la necesidad de un regreso a la pureza de los orígenes, en
un peregrinaje a las fuentes, no conciben la invención sino como
descubrimiento, es decir, revelación o mostración de lo que se
encontraba oculto, aunque preexistente. El Tiempo, y la histo-
ria, no aparecen entonces más que como una espera necesaria
para el pasaje de la potencialidad al acto, de lo latente a lo mani-
fiesto, para el progreso en la afinación de los conocimientos o
para el desarrollo de la toma de conciencia, más allá (o más bien
más acá) de las ilusiones de la sensibilidad y de los errores del
juicio, respecto a aquello que, supuestamente, está ya ahí de
todas formas y para toda la eternidad. También aparecen úni-
camente como productores de entropía, factores de degrada-
ción, de alteración (solamente en el sentido peyorativo del
término), de desnaturalización. El cambio deseado se convierte
entonces, contra el peso del tiempo, en la reapropiación de una
* En el Diccionario de Psicoanálisis de Laplanche y Pontalis, aparecen los
términos refoulement y repression traducidos como represión y supresión;
en la versión actual de las Obras Completas de Freud, editadas por Amo-
rrortu, estos términos (que corresponden a los alemanes Verdriingung y
Unterdrückung) son traducidos como represión y sofocación (N. del T.)
19
identidad original perdida, corrompida por el uso. (13) Esta defi-
nición del cambio es evidentemente conservadora y tradicionalis-
ta y, sin embargo, puede proclamarse, con cierta legitimidad,
partidaria de la idea de revolución ya que esta última, en su po-
lisemia, contiene la imagen de la circularidad y la vuelta sobre sí
misma. El motor de la revolución, del golpe de estado, de la par-
tición separatista o fraccionalista, es en ese caso la búsqueda del
objeto perdido (¿imaginario o real?) percibido como constituti-
vo de la identidad. Como consecuencia, coincide con un regreso
al orden anterior juzgado como superior. y recogeré aquí, sim-
plemente por placer, pero con otro sentido, la frase ya humo-
rística de Montesquieu: ¿"Cómo se puede ser Persa" hoy?
b) Otras intenciones, proversivas, animadas esencialmente por
la búsqueda de lo que aún no es: de aquello que, por no haber
sido creado de una vez por todas, se encuentra siempre en vías
de creación, se colocan decididamente bajo el signo del inaca-
bamiento. Son concepciones progresistas. La alteración no se
define ya como degradación o entropía sino como negaentropía
o enriquecimiento. La identidad es más bien una conquista y
el fruto de luchas necesarias, que un bien original. La historia, el
hacer social histórico expresan, sin duda para la mayor parte, los
nuevos brotes de una lógica conjuntadora que tiende a una iden-
tidad que estructura logos y praxis en términos de reproducción,
pero produce también nuevas significaciones como manifesta-
ciones de un imaginario social creador para quien la invención
es sorpresa y ruptura (14) con respecto a lo que ya estaba ahí.
Lo instituyente, en su calidad de creación y cambio, se define
entonces negativamente con relación a lo instituido~ Se com-
prende fácilmente que esta representación del cambio supone
una forma dialéctica de proceder como un modelo de inteligibi-
lidad de la realidad, tanto teórico como práctico. La noción de
negación debe ser entendida, aquÍ, en el sentido dialéctico del
término y no debe ser confundida con la negación mágica, aque-
lla mediante la cual lo imaginario tiende a desembarazarse de
todo lo que le estorba o de lo que se le resiste, mediante el acto
puro y simple de negarlo. (15)
Estas breves observaciones históricas y los elementos de una
problemática todavía muy esquemática nos han parecido nece-
sarios para "situar" las así llamadas "técnicas de intervención"
en un contexto más amplio que el de la metodología, donde las
interrogaciones críticas sobre el sentido de lo que se hace no en-
cuentran fácilmente su lugar. Esto se debe a que el problema de
la instrumentación corresponde mucho más al "cómo" que al
"por qué".
,.
20
Es necesario, sobre todo, comprender que dicha práctica se
encuentra, de hecho, atravesada, si no es que estructurada, de
manera frecuentemente muy contradictoria, por los distintos
componentes que han marcado la historia de las ideas en las alter-
nativas de las ciencias humanas en la primera mitad del siglo XX.
Teniendo en cuenta este punto de vista, las prácticas (los es-
tilos, las escuelas) que se diferenciarán en cuanto a sus detalles,
dependiendo de sus alternativas profundas que han quedado, a
menudo, implícitas, presentarán en lo que respecta a su admi-
nistración clínica, algunos puntos en común.
La intervención se da a conocer, ante todo, como implemen-
to. En este sentido, surge evidentemente de una metodología
que ahora trataremos de identificar y de describir, especificando
los procedimientos que constituyen su tecnología. Pero en las
páginas precedentes nos hemos esforzado por situar esta meto-
dología, que es por sí misma una lógica, un conjunto de nocio-
nes articuladas de manera más o menos coherente con referencia
a los horizontes ideológicos que la han sostenido o inspirado más
o menos de manera explícita. Este procedimiento rebasa la cues-
tión de la intervención y adquiere un alcance mucho más gene-
ral. Lo que especifica bien un método en relación con las técni-
cas que emplea es la definición del objeto al cual se va a aplicar,
objeto que, por otra parte, presupone; esto implica ya una toma
de partido científica y con respecto a los modelos de referencia.
Pero, en un segundo grado, el método se revela como producto
de ideologías y de filosofías subyacentes. Es esto, precisamente,
lo que hemos querido mostrar para el caso particular de la in-
ter..-ención.
11. METODOLOGIAS y PROCEDIMIENTOS DE LA
INTERVENCION
10. ¿Cómo se entrama la intervención?
Recordémoslo: la intervención. es un derrotero clínico que va ha
hacer actuar, al mismo tiempo que ciertos procedimientos, una
forma de presencia para asumir y tratar los procesos sociales,
buscando su evolución.
a) El acto fundador de una intervención es la expresión de una
demanda de un' cliente. El cliente deberá ser identificado, es
decir, se tendrá la necesidad de encontrar una respuesta a las
siguientes preguntas:
- ¿Quién tiene el poder de originar la intervención y permitir
su desarrollo?
21
 - ¿Quién encarga (y eventualmente paga) y, consecuente-
mente, a quién el o los intervinientes deberán rendir cuentas?
En este sentido, la demanda (expresión que se ha ya explici-
tado, pero que es siempre ambigua, en cuanto a las necesidades
o las expectativas a las que, se supone, la intervención responde
a su manera) debe ser distinguida con frecuencia del encargo
(formulación más contractual y por lo tanto más jurídica y ad-
ministrativa, el libro de cargos y la indemnización por la inter-
vención). La demanda debe, más aún que el encargo, ser consi-
derada procedente y respetable para el o los practicantes de la
intervención. Hay pues aquí, en el momento de negociación pre-
vio, en el umbral formal de la intervención y que constituye, sin
embargo, parte de ella, un trabajo de apreciación y de estimación
de la situación, de las fuerzas que la estructuran y las oportuni-
dades de evolución. Conviene subrayar que si la metodología in-
siste justamente en la demanda del cliente (noción que con fre-
cuencia designa aquí un colectivo), deja en la sombra muchas
veces la existencia indudable, en los intervinientes, de una de-
manda de la demanda de los clientes. En efecto, debe haber ori-
ginalmente un deseo, motivaciones y además capacidades para
asumir la responsabilidad de demandas provenientes de clientes
eventuales. Esto con el fin de contribuir, mediante la práctica de
la intervención, a lo que la evolución de dichas demandas, tra-
tadas de esta forma, permite a los clientes hacer algo con ellas
por sí mismos. El juego subyacente de las pulsiones, de las mani-
festaciones transferenciales y contratransferenciales, de las im-
plicaciones libidinales e institucionales debe ser entonces toma-
do en consideración, aun cuando se trate de intervenciones que
no tienen como objetos explícitos sino la organización o el "cli-
ma" de los conjuntos sociales involucrados. Si las primeras for-
mulaciones de la demanda, inevitablemente ambiguas, son bien
enunciadas, en el curso de las negociaciones previas estas formu-
laciones se verán modificadas en la medida de su elucidación
parcial, a lo largo de la intervención. (16)
b) Estas negociaciones previas tienen además como objetivo
elaborar con los distintos compañeros de los intervinientes el
contrato metodológico, es decir, el conjunto de reglas prácticas
que regirán a partir de ese momento las relaciones entre los in-
tervinientes y los clientes. Estas reglas constituyen la parte más
identificable de los instrumentos del interviniente y son, al mis-
mo tiempo, aspectos que condicionan su empleo. Deben por
consiguiente hacerse tan explícitos como sea posible, si es que el
interviniente no quiere utilizar. el misterio como un instrumento
suplementario (que sería tanto más eficaz cuanto que su carác-
22
ter clandestino y oculto lo colocaría al abrigo de cualquier in-
terrogación crítica). En la medida en que quiere diferenciarse
del brujo, el practicante se define a partir de la utilización de
instrumentos que pueden ser de uso común. Son éstos los que va
a presentar a sus clientes, aun (y sobre todo) si sus compañeros
parecen "tenerle confianza" o no quieren saber nada de su téc-
nica ("cada quien su oficio"). Inicialmente, el cliente debe ad-
mitir,. y con frecuencia debe hacerlo en bloque, la legitimidad
del conjunto de reglas prácticas; si no, la intervención no po-
dría realizarse. Pero, a continuación, en el curso mismo de la in-
tervención, se asistirá a un cuestionamiento ·progresivo y a la
contestación de esas condiciones técnicas de funcionamiento,
bajo una profunda marca de ambivalencia. Esto se producirá a
partir del surgimiento de la conciencia de que estas condiciones
están sobrecargadas tanto por proyecciones fantasmáticas, como
por implicaciones ideológicas.
e) Se habrá de determinar, en el curso de esta misma fase ini-
cial, las modalidades de indemnización y las formas de cubrir los
gastos del o de los intervinientes, al mismo tiempo que se
precisarán la naturaleza y la duración de las prestaciones
correspondientes. Esta relación con el dinero tomará signi-
ficaciones diversas según el tipo de intervención: en la inter-
vención psicosociológica clásica no constituirá, como tal, un
objeto de análisis; se fijará solamente a partir de un análisis
económico o deontológico en términos de "precio justo".
Si se trata de una intervención hecha según las reglas inspi-
radas en la práctica psicoanalítica, el pago será igualmente
determinado tomando en cuenta lo que éste puede significar,
no sólo realmente sino también simbólicamente para los in-
teresados. Finalmente, en una intervención socioanalítica, el
problema con respecto al dinero es representativo de toda la
estructura de producción ambiente, y su significación está
ligada esencialmente a los fenómenos economicopolíticos.
Lo que quiere decir "que la institución cliente negocia per-
manentemente en el campo del análisis y no antes, al margen
o después, esta cuestión del dinero que debe ser, al mismo
tiempo, practicada y analizada". (17)
d) Se procederá finalmente a la redacción, a partir de los
datos precedentes, de un contrato jurídico entre las partes.
En cierta forma, el contrato formalizará la demanda inicial
del cliente (traduciéndola en un encargo) y la política (es
decir, las finalidades y no solamente los objetivos). Enseguida
se precisarán las grandes líneas de la estrategia, de la metodo-
logía, el programa. La duración real de la intervención no puede
23

ser nunca confiablemente determinada; en este estadio se
establecerá provisoriamente una cronología. Las condiciones
de pago deberán figurar igualmente. Conviene precisar aquí
que la noción de contrato debe ser desembarazada del ca-
rácter reificante, por ser substancialista, que le ha dado nuestro
Derecho tradicional. Este último tiende a suponer inmutable,
o cuando menos estable a lo largo del período establecido en
el contrato, la voluntad de las partes.
Aquí, la validez de los acuerdós establecidos depende esen-
cialmente de la dinámica de la intervención. Es preciso, pues,
esperar que el contrato sea cuestionado periódicamente y modi-
ficado, si no es que renegociado, a lo largo de las peripecias y
dependiendo de la progresión de la intervención. En el límite,
en la intervención socioanalítica, la regla fundamental se orien-
tará hacia la autogestión del análisis. La proposición de esta
autogestión busca desmontar el orden establecido de los dispo-
sitivos analíticos tradicionales (psicoanalítico, psicosociológi-
co, organizacional e incluso sociopsicoanalítico). La propia
autogestión se convierte entonces en dispositivo analizador.
"Autoadministrar la intervención significa reinventar perma-
nentemente el marco del análisis el cual permanecía hasta ahora
como lo impensado de este trabajo." (18)
20. Cómo se desarrolla la intervención
Recordemos que no se podría tratar aquí de un modelo al que
se plegaran y se conformaran los distintos tipos de intervención,
sino más bien de un esquema que intenta perfilar un camino que
permita la intuición.
a) Cuando no se trata específicamente de intervenciones bre-
ves (algunos días), (19) la aproximación a la organización cliente
va a comportar una fase de observación y de familiarización con
el medio. ¿Cuál es la naturaleza y cuáles son las actividades de la
empresa, su tipo de organización, sus estructuras? ¿Cómo se si-
túan respectivamente, en sus relaciones habituales y con respec-
to a la intervención, (20) las distintas instancias de poder en la
organización (la Dirección, los delegados sindicales y los repre-
sentantes elegidos, la jeraquía, el personal)? ¿Cuáles son los prin-
cipales problemas tal como se los representan los interesados en
el curso de esta fase (o consideran que pueden ser expresadas
indirectamente bajo tal o tal forma)? En efecto, no es raro que
se desplacen las dificultades reales, en especial los conflictos, a
cuestiones menores, más fáciles de abordar, que juegan a la vez
el rol de pantalla y de absceso donde ocurre la fijación. Este
24
"aprendizaje del medio" se hará de manera más o menos ligera o
pesada (en lo que hace al aparato de recolección de datos), más
o menos flexible o sistemática, según los estilos y las escuelas.
Es frecuente que se empleen procedimientos de encuesta, cuan-
titativa o cualitativa, hechos a partir de entrevistas y cuestiona-
rios. La información recogida es elaborada y, con frecuencia,
distribuida de acuerdo con el esquema trazado por F. Mann
(feedback).
Las entrevistas de grupo con análisis de contenido, el análi-
sis de documentos de archivo, de organigramas y de diferentes
textos que definen la política y los objetivos de la organización
pueden contribuir igualmente a esta colecta de información. Al
terminar esta fase "de análisis de la situación", la realización
de un reporte escrito es algo aceptado por ciertos intervinien-
tes (mientras que otros lo rechazan sistemáticamente y descon-
fían del uso reificante que se podría hacer de él). El riesgo es,
en efecto, que se vea en este reporte un "diagnóstico" por ana-
logía con la situación médica (perspectiva socioterapéutica). Es-
te "punto" acerca de la situación no deberá pues ser fijado. Ha
sido ya rebasado, aunque sólo sea por las reacciones y la toma
de conciencia que suscita tan pronto como ha sido emprendido.
De cualquier manera, sea o no adecuada la entrega de un reporte
escrito, es particularmente importante que la información reco-
gida sea restituida o redistribuida, sin restricciones, en todos los
niveles (en especial a todos aquellos que han sido entrevistados)
de la organización cliente, y no solamente a la Dirección.
b) Es prácticamente imposible determinar a priori la duración
de una intervención. Esto depende, en efecto, de demasiados fac-
tores tanto internos como externos. En última instancia, aun con
una metodología relativamente const::>.l1tey, por ello, estructu-
rada, (21) no hay dos intervenciones que puedan aparecer
semejantes al ser comparadas. Las tomas de conciencia espera-
das durante la intervención se efectúan antes que nada a ritmos
propios de cada uno (y sin embargo, se hallan deformadas y,
hasta cierto punto, normalizadas por los reagrupamientos profe-
sionales). El trayecto se caracterizará principalmente por las
reacciones que habrán de suscitarse positivas o negativas, o
alternadas. (22)
Negativos: Habrá, por el hecho de la ambivalencia señalada
más arriba, reacciones de huida y de rechazo ante las consecuen-
cias de tomas de conciencia acarreadas por el análisis. No lo olvi-
demos, el interviniente es percibido como un tercero mediador
que aporta sus buenos oficios; pero puede también, y lo hemos
visto, ser sospechoso de intromisión, de injerencia y de intru-
25
sión. En detrimento propio (aun a riesgo de hacer abortar la inter-
vención) el cliente intentará manipular al consultor que interviene.
Positivos: Al mantenerse siempre, como finalidad de la
intervención, el desarrollo de la autonomía del cliente, ninguna
exigencia metodológica podría imponer una permanencia
indefinida bajo la dependencia de sus reglas. La conquista de
la autonomía pasa siempre por el descubrimiento de la transgre-
sión. A diferencia del psicoanálisis, las diferentes formas de
intervención en el medio organizacional o institucional no
pueden nunca excluir el pasaje al acto. Estos son legítimos y
conservan su utilidad dentro del marco de la intervención. Por
otra parte, sobre todo cuando es "institucional", el análisis no
puede excluir ni olvidar el principio de su propio cuestiona-
miento, como lo enfatiza muy bien G. Lapassade, (23) lo que
es analizable en primer lugar, en la intervención, es la precaria
institución constituida por el dispositivo analizador y la fun-
ción de análisis. El análisis de la institución cliente propiamente
dicho se hará indirectamente a través de la precedente.
En este estudio, la intervención tendrá como objeto y como
efecto poner a la luz procesos informales que actúan más o me-
nos clandestinamente al margen de las estructuras formales. Los
disfuncionamientos en las comunicaciones, la entropía de la in-
formación, las zonas de poder y de contrapoder, los "territorios"
reivindicados por unos y otros serán mejor advertidos, lo que
dará a veces la ilusión de una movilidad reencontrada. De paso,
se revelarán las contradicciones en el seno mismo de la lógica orga-
nizacional, o entre las diferentes políticas de la organ~ación. Se-
rá posible igualmente interesarse por los roles particulares de
ciertos individuos que ocupan situaciones claves, que no coinci-
den necesariamente con la jerarquía evidente y con la influencia
de sus psicologías personales.
Se halle o no explicitado en el enunciado metodológico, así
como en la práctica, la intervención se caracteriza siempre más
o menos por armar dispositivos analizadores construidos o por
la utilización de lo que puede constituir un analizador natu-
ral. (24) Toda metodología definida de intervención-constituye
ya, en sí misma, un dispositivo analizador. Son estos analiza-
dores los que provocarán el efecto de desenmascaramiento y
de toma de conciencia colectiva a partir de la cual se espera, a
continuación, el surgimiento de capacidades reinstituyentes. En
el esfuerzo de teorización de algunos inventores y utilizadores
de la noción, el dispositivo analizador se destina además a fa-
cilitar la popularización del análisis, la distribución del saber
analítico, en lugar del monopolio tradicional de los analistas
26
patentados entre los cuales un caso particular sería el de los
intervinientes. El analizador es pues, supuestamente, quien,
por sí mismo, llevará la praxis al punto de permitir a cada uno
una inteligencia acrecentada de las situaciones donde se encuen-
tra institucionalmente implicado. Estamos ante una visión un
poco ingenua e incluso mágica de la realidad. El punto de vista
providencialista del prejuicio idealista humanista lo reencon-
tramos aquí curiosamente mezclado con alternativas más
progresIstas y realistas. No es posible, desgraciadamente, hacer
la economía de los analistas, salvo, tal vez, en los raros casos
de períodos candentes (25) de la historia (26) donde la po-
tencialidad propia del dinamismo del hacer social histórico
creado vuelve más perspicaz, lúcido y clarividente a cada parti-
cipante. (27) El problema real, desembarazado de sus fantasmas,
es pues el de un conjunto triádico: los analistas (entre los cuales
es preciso comprehender a los clientes, capaces de apropiarse de
las capacidades de análisis inducidas por los intervinientes), el
dispositivo analizador, histórico, natural o construido (28) y
el análisis que se encuentra especificado por el sistema de re-
ferencia que lo define. De hecho, será preciso un largo tiempo
(29) para que los elementos más determinantes de la situación
aparezcan anidados en el vacío mismo de la historia de la
organización. La reconstrucción de esta "historia" es ardua
debido a que ha sido ignorada u olvidada por la mayoría, en
nombre de la lógica de la eficiencia, que coincide en la mayoría
de los casos con una centración sobre el "aquí y ahora". Los
verdaderos detentadores de una memoria histórica son frecuen-
temente quienes quieren resguardar, ocultar, si no es que
monopolizar lo que saben que constituye "claves" para una
lectura fina de la situación.
La presencia y los roles de los intervinientes se modularán
de muy distintas maneras según los "terrenos" y la naturaleza de
los problemas. Puede haber, en ciertos períodos en el curso
de la intervención, sesiones de formación o de sensibilización con
respecto a problemas particulares. Comportamientos profesio-
nales, formas de trabajar o de realizar las tareas pueden ser ob-
servados en la práctica, discutidos y comentados enseguida con
los interesados. Un registro en video puede también ser utiliza-
do. Estudios de problemas previos a la decisión pueden ser he-
chos con los "consultores".
De tiempo en tiempo, o de etapa en etapa, serán establecidos
algunos "puntos". ¿Dónde se está respecto de los proyectos ini-
ciales? Los cambios, los mejoramientos en el funcionamiento,
en las relaciones, en la definición de tareas, en el clima, en el
27
 conocimiento de las políticas y en la comprensión de las estra-
tegias, en las comunicaciones y en la circulación de información
¿pueden ser advertidos, puestos en evidencia, "medidos"?
¿Por quién? ¿En qué niveles? ¿Las decisiones se toman más
democráticamente? ¿Se trata entonces de una asociación con
alternativas fundamentales o de una "participación" reducida
a su porción congruente por los cálculos de la administración
(Dirección por objetivos)?
Entrevistas, entrevistas grupales, cuestionarios, tests, escalas
de actitudes serán empleados a veces para intentar puntuar
"objetivamente" esos señalamientos. En especial, en el marco de
una aproximación conductual (Behavioral Sciences), (30) estas
modalidades de evaluación armada o estructurada adquieren
enorme importancia. Además, estos "balances" permiten con
frecuencia extensiones: la ampliación de la intervención hacia
otros servicios, sectores, departamentos o ramas de la organiza-
ción cliente.
Habrá en la mayoría de los casos, en la empresa, "correspon-
sales" privilegiados, formales o informales, que se identifiquen
más estrechamente con los intervinientes en quienes se cargan
las expectativas personales. (31) Estas podrán, además, combi-
narse con esperanzas colectivas de tales o tales categorías de per-
sonal asociadas por la toma de conciencia de su transversalidad.
Las distintas peripecias de la intervención, que constituyen su
historia, incorporada a partir de entonces a la historia de la or-
ganización, mucho más profunda ésta, se convertirán, al mismo
tiempo, en objeto de una interpretación. Son sobre todo los sis-
temas de referencia utilizados para esta interpretación lo que di-
ferencia a los distintos practicantes y los tipos de intervención.
La perspectiva socioterapéutica se adherirá sobre todo al señala-
miento de los procesos de defensa y a las manifestaciones de
un imaginario engañoso. La aproximación organizacional toma-
rá en cuenta las distintas formas de resistencia al cambio y las
relaciones respectivas entre lo formal (estructuras) y lo informal
(intersticios y fallas respecto a la programación) con los dispen-
dios de energía que resulta de ello, en el seno de sistemas conce-
bidos como conjuntos de funciones interdependientes. El aná-
lisis institucional privilegiará, sobre todo, las relaciones de fuerza
socioeconómicas y la lógica de la dominación que atraviesan y
estructuran los microsistemas, más aún que las luchas internas
por el poder.
Lo que nos parece fundamental, aquí, es el empleo de múlti-
ples sistemas de referencia que den la posibilidad de realizar una
lectura suficientemente fina de las situaciones, dadas su riqueza
28
y su complejidad. Los problemas de la organización son, en efec-
to, coloreados y modulados por las historias personales, los in-
tereses, los deseos y las necesidades de cada uno. Pero existen
también condiciones más objetivas, menos subjetivas, en las
cuales se expresan estas expectativas, estas pulsiones, estos fan-
tasmas. El marco organizacional, aun cuando logre tender, en el
límite, hacia otro tipo de fantasmática (tecnocrática), se define
lógicamente no sólo en términos psicológicos. Finalmente, las
ideologías, los sistemas de valores, las políticas implícitas o
explícitas, las intenciones generalmente inconfesadas de la ins-
titución constituyen además los lineamientos de la trama más
profunda de la cual el tejido social observado será el producto
siempre sobredeterminado. La interpretación de lo "vivido"
aferente a la intervención, así como las diferentes "representa-
ciones" que los protagonistas involucrados se harán del funcio-
namiento de la organización, dependerá pues, según nuestro
punto de vista, de un análisis multirreferencial de las situa-
ciones (32) en el que los principales polos estarán constitui-
dos por las interrelaciones, los procesos de grupo, los mode-
los de organización y las significaciones institucionales.
Por lo que hemos expuesto precedentemente, es posible
ver la importancia que puede tener la duración, como una di-
mensión esencial, para una práctica de la intervención. Más allá
de su carácter de provocación espectacular, las "intervenciones
breves" del socioanálisis, no han contribuido en mayor medida
al desarrollo de la psicosociología clínica. Por el contrario, es
posible observar en el curso de las intervenciones de una dura-
ción mayor cierta fagocitosis del o de los intervinientes. El he-
cho de trabajar en equipo, con un colectivo de intervinientes
(staff), disminuye parcialmente ese riesgo.
No hemos abordado en absoluto, en el curso de estas páginas,
el problema de la intervención interna (y con frecuencia "in-
ternada") en una organización. El caso se presenta cuando un
servicio especializado se constituye en el interior de la empre-
sa o del organismo para disponer de "consultores" o de inter-
vinientes asalariados de tiempo completo, para el beneficio de
otros servicios que realizarían la demanda. Remitimos por lo
tanto a la obra de otro miembro de la ANDSHA (33) cuyo
objeto fue tratar precisamente ese punto.
30. El fin de la intervención
Se pone fÍn a la intervención ya sea por la convención mutua
de las partes, o por la decisión unilateral de darle término ya
29

sea de una o de otra parte. De todas maneras, una intervención
es y debe ser limitada en el tiempo, si no, se convierte en para-
sitismo. Por su parte, la institución se defiende y, si alguna mani-
festación del espíritu crítico la cuestiona exageradamente, le
pone fin. En el doble sentido del término, el fin de la interven-
ción es pues su terminación, cuando los procesos de cambio han
podido emerger del encuentro mediador o provocador que se
propone ser la intervención. Freud señalaba ya profesiones im-
posibles (la educación, la terapia, y el gobierno)*, la interven-
ción es parte de ellas. En el límite, no hay intervención satisfac-
toria o exitosa. Por naturaleza, la intervención se ubica bajo el
signo del inacabamiento.
40. Las consecuencias científicas de la intervención
En la medida en que la intervención se quiere investigación-ac-
ción, se ve la gran importancia de que se dé una relación, o bien
al término de ella, o durante su curso, cuando aquélla es de larga
duración. Pero esta ambición científica ( ¡ylo publicitaria!) pue-
de plantear algunas dificultades jurídicas y prácticas cuando no
ha sido prevista en las negociaciones previas y en el contrato. El
punto de vista del cliente es totalmente diferente. Ha alquilado
servicios y retribuido las prestaciones. Considera que es pues le-
gítimo propietario de la experiencia y que la divulgación que
podría hacerse de ella debe quedar sometida a su aprobación.
¿No se encuentra el consultante comprometido por el secreto
profesional? Para tener en cuenta este aspecto del asunto y, a
veces, las peticiones del cliente, la relación de la experiencia pue-
de ser traspuesta. Los lugares y los nombres propios son enton-
ces transformados deliberadamente. Pero esto debilita mucho el
alcance científico y el interés despertado por dichos reportes.
Es preferible prever, desde el principio, que la intervención po-
drá ser, deberá ser, el objeto de comunicaciones científicas; o
negociar con los compañeros que esta divulgación se hará cuan-
do el interés de una publicación sea común a unos y a otros.
Pero, prácticamente también, esta eventualidad debe ser previs-
ta desde el principio. Es necesario que los datos se hayan regis-
trado en ciertas condiciones precisas, coherentes de acuerdo con
el conjunto de la metodología. Los "protocolos" de experiencia
no pueden ser el producto de recuerdos conjuntados con toda
simplicidad. Los dispositivos de registro, de búsqueda de datos, de
* La frase a que se refiere fue citada por M. Manoni, La educación
imposible, Siglo XXI, México, 1979, (N. del T.)
30
tratamiento de las informaciones recogidas, los "modelos"
de interpretación (referenciales) utilizados para encontrarles
una significación, forman parte del "protocolo" y deben ser
expuestos con el conjunto del material. (34)
III. ¿DECLlN ACION O DESMISTIFICACION DE LA
INTERVENCION?
En un universo donde las certidumbres más arraigadas estallan
fácilmente en pedazos, la intervención sufre hoy una declina-
ción, tanto como las corrientes pedagógicas y terapéuticas que
han inspirado su metodología. En efecto, las expectativas se han
visto defraudadas, si no es que burladas, en dos puntos cardinales:
10. La investigación-acción no aporta, definitivamente, al
conocimiento más que una contribución modesta y tanto más
contestable cuanto que los procedimientos de control y de ad-
ministración de la prueba, cuando han sido instituidos, no pue-
den tener el carácter de rigor y coherencia que poseen en otras
disciplinas por el hecho mismo de las exigencias específicas de
la práctica clínica.
20. El cambio que se espera en la práctica permanente ina-
sible, y por lo tanto indefinible, fuera de los límites del campo
clínico en el cual es considerado como el fruto de una perla-
boración (perlaboration) particular. En otros términos, las
transformaciones experimentadas, apreciadas, "medidas", en
el seno de las prácticas, cuando no aparecen como francamente
míticas, no pueden ser asimiladas a cambios en la organización-
institución, la cual resulta generalmente intacta.
Por esta razón el número de las intervenciones disminuye al
mismo tiempo que los "terrenos" (y, como consecuencia, las
"clientelas") se renuevan. Después de las empresas industriales,
comerciales o administrativas Y las administraciones públicas
(nacionales o locales), quienes han hecho un llamado a los
intervinientes o a consultores externos han sido sobre todo,
en Francia al menos, los sectores del trabajo social y de la
salud. Además la práctica de las "intervenciones internas"
(35) se ha generalizado y sus objetos se limitan en la ma-
yoría de loa casos a los problemas de organización de "re-
laciones humanas" y de formación, es decir, a la búsqueda
de "un mejoramiento de las condiciones de trabajo" y a la
optimización del funcionamiento social.
1. Al querer paliar las dificultades epistemológicas enfren-
tadas por las ciencias sociales, en el curso de su reciente
31
desarrollo, el modelo de la investigación-acción elaborado
por la psicología social ha secretado nuevas ambigüedades. (36)
Ciertamente, la corriente de la investigación-acción ha cuestio-
nado ventajosamente la distinción clásicamente tajante entre
investigadores y practicantes, pero ¿ha logrado con ello re-
solver la difícil cuestión de una articulación inteligible entre teo-
ría y práctica, conocimiento y acción? La práctica de las teorías
así como la teorización de las prácticas deja subsistir aún
muchas zonas de sombra o de "puntos ciegos" como para que
se pueda considerar el problema científicamente resuelto.
a) En principio debemos distinguir entre el cuestionamiento
acerca de la práctica (la práctica que se interroga de paso, de al-
guna manera) y la investigación que se caracterizará, antes que
nada, por el aparato de refinamiento de los datos que habrá sa-
bido elaborar. En este sentido la investigación, toda investiga-
ción, conserva la intención principal de probar, de establecer,
de verificar, más que de encontrar. La función heurística queda
siempre subordinada a la función de control. En el límite, el
precio exorbitante pagado para satisfacer esta exigencia de co-
herencia será la insignificancia de los enunciados y, consecuente-
mente, la esterilización del trabajo de investigación. Pero, el
otro límite, el de la incoherencia y la laxitud de los enunciados
no es menos dudoso tanto en lo que respecta a la práctica como
a la teoría. Este deslinde entre el cuestionamiento y la investiga-
ción, con la identificación necesaria, por parte de todos aquellos
que deben conocerla, de un aparato crítico distinto (cualesquie-
ra que puedan ser los sesgos inevitables que igualmente se debe
intentar reconocer), permiten ya comprender que eso·que se ha
comprobado e intercambiado en algo vivido, tan importante y
enriquecedor como pueda serlo para la formación personal, queda,
sin embargo, por establecer en el orden del conocimiento. (37)
Si es preciso admitir que existe un lugar para una "ciencia de
lo particular" y de lo cualitativo, al margen de las ambiciones
clásicas en términos de universalidad y cuantificación, la condi-
ción epistemológica que subsiste para permitir especificar un co-
nocimiento en su calidad de investigación es la de :'entregarel
producto" junto con las modalidades de su fabricación, para
permitir a otros rehacer, mental o concretamente, las operacio-
nes sobre las que pretende apoyarse para la producción de tales
enunciados. Dicho de otra manera, la "construcción" debe ser
presentada a la crítica (aquí, a la vez científica y política) con
sus fundamentos, con todo su andamiaje, con sus planos y no
con el misterio con el que se gusta rodear la obra de arte.
b) ¿No es necesario a continuación distinguir "formas" de in-
32
vestigación-acción sensiblemente diferentes unas de otras por sus
objetivos, sus materiales privilegiados y sus metodologías? (38)
"La investigación-acción más corrientemente realizada desde
Lewin es praxiológica, es decir, ciencia de acción o más exacta-
mente lógica de la acción, orientada esencialmente hacia el co-
nocimiento refinado, para la optimización de la práctica, arti-
culando para ello, en el seno de un mismo modelo, las intenciones
de la política, los cálculos de la estrategia y los riesgos de la
táctica. Su universo conceptual es siempre más o menos el de
la teoría de los juegos, la investigación de operaciones y el aná-
lisis de sistemas. Por supuesto, los objetivos se hallarán siempre
privilegiados respecto de las fmalidades, las intenciones y el
proyecto.
El camino seguido por la praxiología tiene como objeto es-
tablecer un conocimiento general y ordenado de los comporta-
mientos, de las conductas y las situaciones, todos los elementos
dinámicos y dialécticos, temporales, es decir, existenciales e
históricos, de una praxis. Numerosas características de la
aproximación científica a los fenómenos han sido por supuesto
empleadas por ella y pueden ser ennumeradas fácilmente:
acotamiento de un campo y especificación de un objeto, co-
lección-clasificación y construcción de "hechos", elaboración
de conceptos y de nociones, utilización de una lógica acotadora-
identificadora, elección y justificación de una metodología,
tratamiento sistemático de la información que desemboca
en la exhibición de relaciones constantes e invariantes, pro-
yecciones e inducciones de "modelos" a través de una teori-
zación cuya intención es acrecentar la inteligibilidad.
Se siente el impulso de pasar del carácter más o menos rigu-
roso de la praxiología a su carácter científico. Es una conclu-
sión precipitada que corre el riesgo de enmascarar otros aspec-
tos importantes.
Primeramente, aun cuando la aventura de una investigación-
acción con una intención esencialmente praxiológica establecie-
ra de manera incontestable su cientificidad, ello no conferiría
de ninguna manera, ni en ningún sentido, un carácter científico
a la práctica misma en cuyo seno se realiza esta investigación-ac-
ción. En cambio, esta práctica saldría enriquecida evidentemen-
te en el plano de la calidad de la acción. Es pues perfectamente
absurdo hablar, como se hace todavía con frecuencia, de forma-
ción, de pedagogía o de educación científicas; como si éstas, que
son antes que nada prácticas, poseyeran desde ese momento, in-
trínsecamente, el carácter científico que se les añade. Se podría
solamente, cuando más, hablar de prácticas que se apoyan sobre
33
 datos, conclusiones o enunciados científicos.
En segundo lugar, la misma ambición praxiológica debe ser
señalada como doble. La referencia a la práctica condiciona a la
vez la implicación (y la servidumbre) (39) del sujeto y del obje-
to. Si el refinamiento del conocimiento figura ahí, es casi siem-
pre para lograr una optimización de los procedimientos y la efi-
cacia. Es por ello que la investigación-acción queda marcada por
el carácter utilitario que caracterizaba ya en su tiempo los tra-
bajos de K. Lewin. El riesgo que resulta de ello es que la preo-
cupación por la eficacia y la urgencia de las soluciones ligadas al
carácter productivo, desplazan la intención de conocimiento y
la calidad en el tratamiento de la información.
Aun cuando la referencia a la acción no se halle nunca ex-
cluida por completo, la investigación científica, a la inversa,
privilegia siempre el conocimiento. Con respecto a los proce-
dimientos precedentes, las ponderaciones respectivas de los dos
factores que hemos considerado parecen invertirse.
Las concepciones tradicionales de la ciencia suponen, inde-
pendientemente de la distinción entre sujeto de conocimiento y
objeto de conocimiento, un proceso a través del cual los datos
brutos sensibles (los fenómenos ya implícitamente construidos
y frutos de una segregación perceptiva) son transformados por
una construcción explícita, a partir del empleo de una metodo-
logía apropiada, en hechos científicos.
Estos, a su vez, se convierten en la materia prima de un tra-
tamiento sistemático, cuando no matemático, de la información,
gracias a nuevas intervenciones metodológicas. Se llega así a
la determinación de constantes, de invariantes y de leyes.
Estos procedimientos, en su mayor parte inductivos, funda-
rán en un tercer estadio un seguimiento deductivo que permite
la generalización, extrapolaciones y predicciones, cuando los
modelos formalizados y las teorías hayan constituido el resul-
tado provisorio de este seguimiento hipotético-deductivo. No
se puede, por supuesto, hoy, acantonar a la ciencia en este mo-
delo clásico. Diferentes formas de cientificidad tienden efecti-
vamente a confrontarse dependiendo de la variedad de las "Epis-
temes". Pero, aun si es conveniente repensar las condiciones de
validez del conocimiento a partir de las dimensiones de un "nue-
vo espíritu científico" (Bachelard) o de una "scienza nuova"
(Morin), y si queda la urgente tarea de establecer la validez y la
legitimidad epistemológica de ciertos derroteros de la clínica, re-
habilitando en especial los componentes afectivos e imaginarios
habitualmente repudiados por la ortodoxia científica estableci-
da, no se podría sustentar, sin grave peligro, la confusión que
34
tratamos de denunciar, aquí, entre las investigaciones-acciones
con intenciones praxiológicas, y otras investigaciones-acciones
cuyo objeto principal sería el cuestionamiento ~cerca del sentido.
De hecho, para que sus enunciados y conclusiones alcancen
el nivel de un conocimiento científico, las investigaciones-accio-
nes con intenciones praxiológicas deben constituirse en el obje-
to de un re-tratamiento de la información recogida, es decir, de
la relectura de antiguos datos y, tal vez, de la obtención de
nuevos datos en relación con un nuevo plan de investigación y
de tratamiento probatorio de información.
En este sentido, un trabajo de investigación puede, a la vez,
presentar un material de datos con una perspectiva praxioló-
gica y con una perspectiva de investigación científica, siendo lo
esencial que estos dos derroteros sean señalados, distinguidos y
especificados como tales. Ahora bien, en el campo práctico que
aquí nos interesa: el de la intervención, y en especial cuando se
trata de investigaciones-acciones, de encuestas, de estudios de
caso, de experimentaciones, se permanece comúnmente en el
estadio de elaboración primera que es confundida con el producto
final eventual y que es considerado como tal, diciendo de
manera un poco autosugestiva que se trata de nuevas formas
de cientificidad.
Es preciso todavía reconocer y distinguir en el campo de las
prácticas sociales un tercer tipo de investigación que llamaremos
histárico-práctico, bien ilustrado por las investigaciones-accio-
nes de tipo clínico, que no pueden ser confundidas con los
procedimientos praxiológicos, en la medida en que la espe-
cificidad de lo clínico reside en la consideración de una dimen-
sión temporal irreductible y singular que se designa generalmente
mediante el término implicación y que recogen para su desci-
framiento un procedimiento hermenéutico, analítico e in-
terpretativo.
Aun cuando las investigaciones experimentales y las inves-
tigaciones-acciones praxiológicas les aporten igualmente una
gran contribución, serán sobre todo las aproximaciones de ti-
po clínico las que estudiarán las inter-acciones sociales y ex-
perimentarán eventualmente la posibilidad de instaurar cam-
bios en el seno de las organizaciones.
Se ve con claridad que, por supuesto, "el objeto" más o me-
nos fantasmático de la intervención no es el mismo según las
formas que acabamos de distinguir. La ambigüedad y la po-
lisemia de la noción de la cual hemos partido no son solamente
peripecias de lenguaje que podría remediar un código exigente.
Aluden más bien a la complejidad y la movilidad del objeto
35
que a la metodología. Desde el punto de vista de las investiga-
ciones que puede inspirar, este objeto, descuartizado entre los
"campos" de la psicología, de la sociología y de la psicología
social, sigue siendo huidizo puesto que se halla inscrito en la
temporalidad y es susceptible de alteración (lo que constituye
precisamente una de las intenciones prácticas de la intervención:
la alteración).
Por una parte, la aproximación clínica oscila constantemen-
te, incluso en la investigación-acción, entre la orientación psi-
cológica o socioterapéutica que privilegia la maduración de los
compañeros a través de la evolución de las relaciones (y el tra-
tamiento de los disfuncionamientos de la comunicación), con-
duciendo a una sensibilización o a una concientización y a un
cuestionamiento más que a una investigación, y la intención
más praxiológica de experimentaciones y de innovaciones
que desembocan en el análisis micro-organizacional y de opti-
mización del funcionamiento social.
En un buen número de casos, el aparato experimental, el
dispositivo de tratamiento de la información no podrá diso-
ciarse fácilmente del proceso principal de formación que cons-
tituye, a la vez, su pretexto y su soporte. La evaluación como
función-proceso secundario, inherente al proceso principal de
formación, en la medida en que se ve favorecida en una situa-
ción educativa por su carácter de productora de sentido,desva-
nece, cuando no lo relega, el procedimiento de control cuyas
funciones son completamente diferentes. (40) Los productos
de tales investigaciones, si son importantes para el acrecen-
tamiento cuantitativo y cualitativo del saber social ya constitui-
do, y no solamente para el enriquecimiento personal de los
participantes en la situación educativa en su calidad de apro-
piación de una experiencia o de un saber vividos, corren el
riesgo de verse afectados manteniéndose penosamente discerni-
bles, difíciles de evidenciar y aún más difícilmente comunicables
y objetivables en el nivel de las investigaciones.
2. El cambio que la intervención se da como objeto y a la vez
como efecto que busca provocar o facilitar no es de ninguna
manera aquel al que aspiran profundamente los miembros más
insatisfechos (y con frecuencia los más numerosos) de las colecti-
vidades involucradas. Cuando los análisis económicos o políticos
utilizan la noción de cambio, es con una perspectiva global
de la dinámica de las fuerzas colectivas, considerando una trans-
formación más o menos radical de las estructuras, de las institu-
ciones y de las ideologías que organizan los distintos tipos de
relaciones sociales en una escala nacional o mundial. Cuando los
36
diferentes protagonistas de la intervención mencionan lo que de-
bería cambiar se refieren, en la mayor parte de los casos implí-
citamente, a esta última acepción. Pero cuando hablan de lo que
ha podido "moverse" en el curso de la intervención, de aquello
en lo que, por ejemplo, se sienten diferentes a partir del trabajo
específico efectuado durante la experiencia, designan, de hecho,
otra cosa. Esta vez se trata del marco micro-social de las organi-
zaciones y de los grupos. Sin duda, estos microcosmos se hallan
atravesados y estructurados por las relaciones de fuerza y los
sistemas de valores que ordenan el campo social, pero si en
el límite es posible aprehender tales factores y su peso en el
seno de las situaciones de trabajo, es imposible, no obstante, ac-
tuar sobre ellos y contrabalancear su influencia. Y sin embargo
esa es la confusión que tiende a establecerse implícitamente den-
tro del perímetro de la intervención: (41) de una empresa de
identificación de factores de fuerza, más o menos determinantes,
articulados en relaciones complejas que tienden en el extremo
hacia tomas de conciencia (sensibilización o concientización), se
pasa, bastante insensiblemente (¿qué coartada se busca con esta
ilusión?), a la hipótesis de un cambio social en dosis homeopá-
ticas. Para esto ha sido necesario postular un continuo entre lo
macro-social y lo micro-social. Es la ilusión psico-sociológica por
excelencia la que funda una "estrategia de fallas y de intersti-
cios" (espacios supuestamente dejados aún libres, es decir no or-
denados y programados por el genio organizador, en los cuales
puede intentarse actuar) para esperar la obtención final de resul-
tados más globales, a partir de una generalización (o de una mul-
tiplicación) de acciones "suaves" y de alcance más limitado. (42)
Tal vez, lo que realmente cambia en el curso de la intervención
es la mirada que los actores dirigen hacia la situación que su-
frían hasta entonces sin poderla comprender muy bien, por el
hecho de su complejidad y de su opacidad. El trabajo de eluci-
dación, aun cuando sea parcial, modifica pues, en cierta medi-
da, la relación de cada uno (o de comunidades prácticas donde
los individuos se reagrupan debido a su transversalidad) con la
situación. En este sentido se puede decir que la economía li-
bidinal de las relaciones se ha modificado efectivamente. La lec-
tura de los fenómenos se enriquece y se vuelve más exigente.
Hay un desarrollo de las capacidades críticas. Pero la situación
en sí misma, en la medida en que se halla determinada por fuer-
zas externas, en la medida en que constituye la traducción de
modelos más generales que la trascienden y que quedan fue-
ra del alcance del poder real de los protagonistas (al menos en la
situación de la intervención), se mantiene fundamentalmente in-
37
cambiada en lo esencial. Se produce en esta confusión semánti-
ca (que es también un juego de manos) un escamoteo político,
un funcionamiento imaginario de la intervención. Los socioana-
listas, ya se trate de M. y de J. Van Bockstaele o de G. Lapassa-
de, habían reconocido además la importancia de este imaginario
ya que, en el límite, querían domesticarlo, literalmente, para
fines pedagógicos centrando el análisis de sus clientes en el
funcionamiento del equipo de intervención. Por su parte, D.
Anzieu y R. Kaes han subrayado el rol especular del imaginario
en los grupos terapéuticos restringidos. Finalmente, M. Pagas, M.
Bonetti, V. de Gaulejac y D. Descendre (43) insisten en la em-
presa ideológica a través de los juegos regresivos de los incons-
cientes en el seno (materno) de las organizaciones. (44)
Toda la cuestión es saber si este imaginario va a desembocar
en una invocación ritual de un cambio social, que no se encuen-
tra nunca donde se lo evoca, o en la intención de transformación
de los imaginarios individuales y colectivos a través de un traba-
jo de educación y de formación crítica. ·Según nuestra visión de
las cosas, las matrices sociales más determinantes de las relacio-
nes sociales de producción no se vuelven más accesibles, más
vulnerables (más que intelectualmente), por las capacidades de
análisis desarrolladas en el curso de la intervención. Quedan fue-
ra de alcance. Se evoca o se invoca lo institucional en los grupos
restringidos. No se lo convoca ni se lo revoca. Pero el desarrollo
del espíritu crítico, en el nivel de cada uno, como en el de los
reagrupamientos orgánicos y de lazos de solidaridad, constituye
una adquisición que no es ni con mucho despreciable. Es preciso
pues conservar este objetivo realizándolo lo mejor posible. No
obstante, es esencial no confundir este trabajo necesario y legí-
timo con otras acepciones de la palabra cambio. La lectura fina
de situaciones, y especialmente el análisis de la propia condición,
es una de las condiciones necesarias, pero no suficientes, para la
acción política que implica otras alternativas, otros lugares y
otros medios. Saber lo mejor posible lo que se hace con respecto
a un proyecto, saber lo que se puede hacer para no convertirse
en la propia víctima a fin de poder, a continuación, victimar más
cómodamente a los demás, constituye a partir de ese momento
una parte del cuestionamiento acerca de toda práctica social. (45)
Ahora tal vez se comprenda mejor que la declinación de la
práctica de la intervención es sin duda sólo provisoria. Más allá
del entusiasmo de los comienzos y de las facilidades que suscita-
ba, el afinamiento de la metodología es algo posible y necesario.
Es un esfuerzo de desmistificación que hoy escruta e interroga
la práctica de la intervención, sus presupuestos y las ambigüeda-
38
des que de ella se desprenden. Pero el desarrollo del espíritu
crítico que tiende a una cierta elucidación de lo vivido cotidia-
no y de las formas repetitivas de lo que termina, debido a su
ininteligibilidad, por ser percibido como fatalidad es algo ne-
cesario y posible, una vez podadas ciertas ilusiones, ingenuida-
des y supercherías. Con esta perspectiva, la intervención vuelve
a surgir explícitamente como algo que nunca, sin duda, ha deja-
do de ser: un trabajo educativo.
Diciembre de 1979
NOTAS:
(1) Es importante hacer notar dos connotaciones de la intervención, en el
umbral de todo análisis que la tome por objeto: a) La intervención está
ligada a la autoridad; ya sea porque quien interviene sólo se autoriza a sí
mismo, se trata entonces de la problemática de la autorización; ya sea
porque su acto se halla fundado sobre el ejercicio de un derecho o sobre la
consecuencia de un estatuto, en este caso la autoridad deriva de un poder y
la cuestión de la legitimidad permanece como algo central. b) Aun cuando
la intervención se dé explícitamente como objetivos la clarificación y la
elucidación de los datos complejos de una situación, sigue siendo funda-
mentalmente productora de malentendidos, puesto que, a partir de cierto
número de expectativas, genera necesariamente consecuencias inesperadas.
(2) Fave:t-Boutonier: "Origines et perspectives de la notion d'intervention
psychologique", en "La dynamique de l'intervention psychologique",
Bulletin de Psychologie, Psychologie clinique I1I, 339, XXXII, 1978-1979,
3-7, enero-febrero 1979, pp. 133-136.
(3) Cf. J. P. Sartre, Critique de laraison dialectique, Gallimard, 1960. (Hay
trad. al español: Editorial Losada, Bs. As. 1963).
(4) En otro tiempo, como lo subrayan G. Daban y U. R. Loubat (Memoria
de maestría en Sociología, mimeografiada, 1979) se quería, de igual
manera, liberar a los "poseídos" de los demonios que los invadían, median-
te la intervención del exorcista.
(5) Anzieu, D., "Groupes, psychologie sociale et psychoanalyse", intro-
ducción al número especial del Bulletin de Psychologie, 1974.
(6) Cf. los trabajos norteamericanos (Organizational Development).
(7) El tipo de intervención descrito por E. Jaques constituye un buen
ejemplo de ésta.
39
 (8) er. los trabajos de M. Crozier, en especial Le phenom~ne Bureaucrati-
que, Seuil, París, 1963.
(9) ef. O. Ludeman y J. Dubost, en Connexions, núm. 21, Epi, París,
1977.
(10) ef. P. Ville, tesis de doctorado de 3er. ciclo, Universidad de París,
VIII-Vincennes, 1977.
(11) er. S. Amin, Le dévelopement inégal, Editions de Minuit, París, 1976.
(12) ef. infra.
(13) Recordemos que el movimiento religioso de la reforma se definía a
veces como la búsqueda del restablecimiento, en su pureza primitiva,
de una regla corrompida por el uso.
(14) "La socialización es en principio ruptura" ef. el "punto" excelente de
C. CIanet en Imaginaire et Education, Toulose, 1978.
(15) Como bien lo ha mostrado R. Lourau en L'analyse institutionelle,la
dialéctica, a partir de Hegel, supone la afirmación de un enunciado univer-
sal, la negación particular de este enunciado y la negación singular de esta
negación. La negación mágica pertenece al estadio de la negación del
primer género que opone, simplemente, el momento de particularidad al
de la universalidad, olvidando, ignorando o relegando el momento de la
singularidad.
(16) Para dar aquí un ejemplo de la evolución de una demanda a partir de
intercambios destinados a explicitarla, en el curso de negociaciones previas,
citaré una intervención en una gran empresa, cuya duración se extendi6 a
cerca de once años, cuando la formulaci6n inicial contemplaba "dos o tres
conferencias acerca de los nuevos estilos de dirección". En las primeras
reuniones con la Dirección General, estando claros los objetivos de dicha
acción para el cuadro directivo quien había tomado la iniciativa, hice una
contraproposición que incluía un análisis preliminar de la situación, men-
cionando la posibilidad de una acción a largo plazo que se extendiera
durante dos o tres años. Fueron necesarias nuevas discusiones, pero el
proyecto fue finalmente aceptado. Más tarde, a lo largo de los años, otras
divisiones y departamentos de esta empresa fueron sucesivamente engloba-
dos en el campo de la intervención. La mayor parte de las intervenciones
(una cincuentena) a las que estuve asociado durablemente tuvieron lugar
en el marco de las actividades del IPSICA (Instituto de Psicosociología
Industrial, Comercial y Administrativa) o de la ANDSHA (Asociación
Nacional para el Desarrollo de las Ciencias Humanas), pero además, otras
me han sido solicitadas a título personal.
(17) ef. G. Lapassade, "Analyse institutionelle et socioanalyse", en
Connexions, núm. 7, septiembre 1973.
(18) [bid.
(19) E incluso las intervenciones breves son con frecuencia portadoras, en
su misma ambigüedad, de las ambiciones de su prolongación.
40
(20) ¿Quién ha sido consultado? ¿Cómo se tomó la decisi6n? ¿Qué infor-
mación ha sido proporcionada al respecto?
(21) ef. las investigaciones-accionesde J. Misumi en el Japón. Consultar en
especial The Behavioral science of leadership, Yuhikahu, Tokio, 1978; Y
"Action research on the development of leadership, decision making and
organizational perfomance in a Japanese shipyard" , comunicación, al
simposium del 18avo. Congreso Internacional de Psicología Aplicada,
Montreal, 1974. ef. finalmente J. Ardoino, Education et Relations, Gau-
thier-Villars Unesco, París,1980.
(22) ef. A. Levy, "Dire de la loi", en Connexions, núm. 21, .9p. cit.
(23) G. Lapassade, "Analyse institutionelle et socioanalyse", Connexions,
núm.7, septiembre 1973.
(24) ef. sobre este punto los trabajos de la escuela de análisisinstitucional
(R. Lourau, G. Lapassade, P. Ville). Otros hablarán, en el mismo sentido,
de "reveladores" (G. Mendel), de "indicadores", etc.
(25) Puesto que lo más frecuente es contentarse con períodos tibios,
especialmente en estos últimos años.
(26) El momento del apocalipsis, el "grupo en fusión" en Sartre; ef.
igualmente J. Guigou.
(27) Existen, tal vez, "momentos" en los que el análisis se ha~e solo, para
cada uno como para todos, pero esto no constituye sino momentos excep-
cionales que "romanticismos políticos" querrían convertir en seguida en la
ley de las revoluciones permanentes.
(28) Hemos señalado en otra parte (Education et politique) la tendencia
excesiva a hacer de cualquier cosa un dispositivo analizador; se puede
hablar en ese caso, con R. Hesse, de analizador-gadget.
(29) Largo tiempo, en el propio marco de la intervención, en relación con
su duración, pero también largo tiempo en la vida profesional de cada prac-
ticante, en el desarrollo de su forma clínica.
(30) ef. supra los trabajos ya citados de J. Misumi en el Japón.
(31) No es raro que la intervención arranque de la iniciativa de alguien que
no pertenece a los niveles más altos de la jerarquía y que suscita la inter-
vención, ya sea para servirse de ella como máquina de guerra contra sus
rivales, ya sea para expresarse por delegación a través de lo que espera que
los intervinientes pongan al descubierto.
(32) ef J. Ardoino, Education et Politique, Gauthier-Villars, París, 1977,
y Education et Relations, Gauthier-Villars-Unesco, París, 1980.
(33) ef R. Fouchard, Le piége de l'intervention interne, Epi, París,
1975. ef. igualmente L'intervention dans les organisations et les insti-
tutions, Protocoles 1 y 2, París,1974.
41
(34) Cf. infra.
(35) Con sus límites específicos, cf. supra.
(36) J. M. Vincent, en Connexions, "Remarques critiques sur l'analyse
institutionelle", núm. 6, Epi, París, 1973. Cf. igualmente C. Orsoni en
L'intervention dans les organisations et les institutions, op. cit.
(37) Por el contrario, los saberes instituidos utilizarán para su propio be-
neficio un análisis de este tipo para cerrar las puertas a todo aquello que
podría venir a importunarlos. JEANDUBOST
(38) Estas cuantas páginas que siguen, cuyo tema ha sido elaborado a pro- ANDRELEVY
pósito de un coloquio francófono acerca de la evaluación en la Universidad
de Lieja, figuran ya en Educations et Relations (Unesco-Gauthier-Villars).
Ofrecemos aquí los extractos con la autorización de los editores a quienes
damos nuestro agradecimiento.
(39) La paradoja es también que esta servidumbre-implicación caracteriza
la riqueza específica del "campo clínico" y de la investigación que le es
propia.
(40) Cf. J. Ardoino, "Au filigraned'un discours, la problématique de l'éva-
luation et du controle", prefacio en M. Morin, L'imaginaire dans la forma-
tion permanente, Gauthier-Villars, París, 1976.

(41) Y en buen número de acciones de formación.

(42) Ilusión de la cual tanto psico-soCiólogos,así como formadores y so-
cioterapeutas tienen esencialmente necesidad para recobrar una buena con-
ciencia política.
(43) J.L. Moreno ha ilustrado muy bien este punto de vista en los Estados
Unidos (Cf. J. Dubost, "Recherche et action chez J. L. Moreno" en Con-
nexions, núm. 24, Epi, París, 1977). Cf. igualmente en Francia, A. de Pe-
retti y todavía más generalmente, toda la corriente innovacionista.

(44) L'emprise de l'organisation, PUF, París, 1979.

(45) Cf. P. Bordieu: " ... es la interrogación misma lo que es preciso in-
terrogar es decir, la relación con la cultura que ella privilegiatácitamente,
a fin de establecer si una modificación del contenido y de la forma de inte-
rrogación no bastará para determinar una transformación de las relaciones
observadas..., en La distinction, Editions de Minuit, París, 1979.

42
 EL ANALlSIS SOCIAL

PREFACIO

En la lista de destinatarios de la carta de G. Mendel y de J. Bei-

llerot, la corriente "psicosociológica" es citada en relación con
J. Ardoino por una parte, y J. Dubost yA. Lévy por la otra. G.
Lapassade y R. Lourau, aunque situados en la misma corriente
de análisis institucional, son invitados a producir dos artículos
distintos. Tal vez porque los editores de la obra no pudieron i-
dentificar un "dirigente" en la ARIP, hemos sido los únicos au-
tores invitados a redactar un artículo conjuntamente.
Ambos somos, en efecto, miembros del equipo fundador de
la Asociación para la Investigación y la Intervención Psicosocio-
lógica (ARIP), institución a la cual se refiere implícitamente la
carta de invitación, sin mencionarla explícitamente (así como
tampoco se menciona la revista Connexions).
Más que considerar la corriente psicosociológica como una
corriente entre otras, creemos que es más exacto aprehenderla
como una escuela de pensamiento y de experiencias que se ha
difeJ"enciado progresivamente; incluso hay quienes, unos más
que otros, estiman que es necesario despojarse de esa etiqueta
inicial, (1) aun cuando continúan refiriéndose a un pasado de
experiencias e investigaciones comunes. Precisemos finalmente
que al responder gustosos a la invitación qu~ se nos ha hecho no
pretendemos formular la orientación de la ARIP; nuestro discur-
so a dos voces se referirá a la historia y a la prehistoria de esta
asociación, e incluso a la psicosociología en general y a nues-
tras concepciones personales que resultan de experiencias tanto
individuales como colectivas.

45
OBSERV ACIONES SOBRE EL ORIGEN Y LA EVOLUCION
DE UNA PRACTICA DE INTERVENCION
PSICOSOCIOLOGICA * tencia; este período estaba igualmente dominado por conflictos
Los agentes sociales llamados a emplear nuevas prácticas de in-
vestigación y de acción pueden tener la sensación de escoger e
inventar más o menos libremente los principios y las modalida-
des de su intervención. Me parece cierto que su actividad com-
porta una dimensión creativa: implica alternativas de esfuerzos
de imaginación el que los individuos o los equipos diferentes no
se comporten idénticamente en una situación dada. Pero creo,
sobre todo, que los rasgos que caracterizan una práctica concre-
ta de intervención resultan en principio de variables tales como:
a) las condiciones generales que engendran en una sociedad
dada, en cierto momento de su historia, las dificultades experi-
mentadas por un actor social,
b) las condiciones particulares de este actor que lo hacen es-
perar un resultado positivo de la ayuda de un tercero,
e) la formación, el tipo de saber-hacer, el estatuto y la posi-
ción social, y los deseos de los terceros a quienes son dirigidas
las demandas y los encargos. Es también necesario considerar la
interacción entre dichas variables. Estas hipótesis, por triviales
que sean, pueden guiar una reflexión restrospectiva acerca de la
evolución de nuestra práctica y de nuestras ideas. Sin embargo,
nos limitaremos aquí a trazar algunos bosquejos.
1945-1950
Al reflexionar acerca de las primeras acciones de intervención a
las que nos asociamos al día siguiente de la Liberación, veo que
somos varios los miembros fundadores del ARIP que frisamos
actualmente la cincuentena y hemos conocido el mismo medio:
el de grandes y medianas empresas industriales o comerciales,
por la intermediación del mismo tipo de organismo: despachos
privados de ingenieros-consultores en organizaciones estableci-
das en' la capital, frecuentemente bajo la estructura jurídica de
las asociaciones de 1901. Muchos de nosotros incluso hemos
trabajado, en diferentes períodos entre 1945 y 1959, en algunos
de estos organismos. (2)
El período inicial de posguerra se vio dominado evidentemen-
te por el problema de la reconstrucción, del restablecimiento
económico del país, por la esperanza de restructuración políti-
* Esta parte fue redactada por J. Dubost.
46
ca, económica y social; estas esperanzas las tejieron, durante los
años de la ocupación alemana, quienes pertenecieron a la Resis-
políticos y por decepciones que no habían logrado hacer mella
en cierto consenso nacional y en una voluntad general de re-
construcción de las fuerzas y los medios de producción.
Lo agudo de las dificultades alimentarias y habitacionales, el
rápido pasaje de un período de desempleo a un mercado de tra-
bajo caracterizado por el sobreempleo, la inflación, los movi-
mientos reivindicativos y las formas. de represión movilizadas
frente a las huelgas obreras, no impidieron ni la realización del
primer plan de modernización y de equipación, ni el desarrollo
simultáneo de la ideología racionalizadora -la organiZación
científica del trabajo- y aquella capaz de tomar en cuenta el
"factor humano", la búsqueda de una participación y formas de
autoridad más compatibles con el ideal democrático. La ayuda
que se propuso a las empresas para acelerar su·'reconstrucción,
inspirada más o menos en la imperante en los Estados Unidos (el
plan Marshall, misiones de productividad, comisiones especiali-
zadas de las organizaciones internacionales nacidas a partir de la
ONU) comportaban por consiguiente, tanto aportes en el plano
de los métodos contables, de gestión, de estructuras de direc-
ción, como en el dominio de la "simplificación" del trabajo en
los talleres y las oficinas, en los procedimientos para el recluta-
miento de personal, en los métodos de capacitación ...
En este contexto, a imagen y semejanza de su homólogo ame-
ricano y de acuerdo con 101> ejemplos dados por las fuerzas mili-
tares involucradas en el conflicto mundial, el ingeniero sentía la
necesidad de asociar a su práctica de intervención "especialistas
en el factor humano".
En ese momento, la enseñanza de la psicología y la sociología
en la Sorbona se encontraba todavía limitada a dos certificados
de la licenciatura de filosofía que ignoraban prácticamente· el
psicoanálisis, el marxismo, el funcionalismo : . . Pero las aplica-
ciones preceden con mucho al reconocimiento académico de las
corrientes teóricas: se crean los primeros centros de consulta
psicopedagógicos, se desarrollan nuevos métodos de psicotera-
pia, de reeducación, de investigación psicológica (técnicas pro-
yectivas), y se desarrollan simultáneamente los métodos de la
estadística con sus aplicaciones en los dominios de la economía,
la coyuntura, la planificación, la demografía, la administración,
etc. Nuestros primeros años de profesionalización se repartieron
entre actividades de estudios y de aplicaciones psicotécnicas
~lección y orientación-, actividades de realización de encues-
l·' 47

tas sobre una muestra -opinión pública, estudios de mercado-
investigaciones acerca de la "moral civil" -del tipo de experi-
mentación sobre el terreno-, de monografías de empresas in-
dustriales -especialmente bajo la égida de la UNESCo-, de
tentativas de reeducación de adolescentes en cura libre, etc.
Esta abundancia de actividades y de acciones innovadoras tu-
vo especialmente como resultado conducir a la adquisición de
numerosos saber-hacer (savoir-faire), al descubrimiento de los
trabajos de psicología social norteamericana (Lewin, Moreno y
después Rogers) después de que las obras de G. Friedmann die-
ron a conocer las de E. Mayo, Toethilberger y Dixon, etc. Pro-
vocó también el deseo de superar los estudios puntuales y las a-
plicaciones de técnicas, mediante el desarrollo de una aproxima-
ción más global al plano de las prácticas, guiada por la búsqueda
de una concepción más unitaria de las ciencias humanas de la
que no se excluyera a Freud y a Marx, y en la que no se hallaran
simplemente yuxtapuestos.
Respecto a este último punto, recordemos, por ejemplo, que
los psiquiatras de orientación marxista que suscitaron en Fran-
cia a partir de los años 40 el movimiento que habría de recibir,
desde 1952, el nombre de "institucional", se dividieron en dos
tendencias: quienes se esforzaban por integrar el aporte freudia-
no -y las prácticas psicosociológicas inspiradas especialmente
en Moreno-, y quienes las denunciaban como derivadas de tec-
nologías capitalistas de manipulación; si en esa época son poco
conocidas en Francia las tentativas de Reich, por otro lado el
movimiento surrealista se encargó tempranamente (cf. André
Breton, Les Vases communicants*) de familiarizar a una parte
de la intelligentsia con la problemática freudomarxista conside-
rándola especialmente como el complemento necesario para la
liberación individual y la liberación colectiva; la relación crítica
y compleja que G. Politzer desarrolló con el psicoanálisis desde
los años treinta constituye una referencia viva de las discusiones
de "la época; es también el momento en el que G. Palmade abor-
da el problema de las condiciones teóricas de una concepción
unitaria de las ciencias del hombre mediante la búsqueda de
conceptos transespecíficos, en el sentido de Bachelard (esta tesis
solo será publicada por Dunod diez años después de su presenta-
ción en 1961), y es también el momento en que Lagache escribe
L'unité de la psychologie, etc.
El espacio microcultural donde algunos de entre nosotros se
formaron se encuentra marcado por estos dos "faros" (como di-
* Publicada en español por J. Mortiz. (N. del T.)
48
ce Breton): Marx y Freud; el movimiento trotskista en el que
f•• milité durante este período se dividió, él también, en dos ten-
dencias "defensistas de la URSS", reformistas con respecto al
estalinismo, y "derrotistas", revolucionarios. Entre estos últimos,
el grupo "Socialismo y Barbarie", animado por C. Castoriadis (3)
y Cl. Lefort, se separa de la IV Internacional en 1949 a partir
del problema de la burocracia obrera. Ocurre lo mismo con el
otro grupo donde se encuentra B. Perret; pero el hecho de que
durante la ocupación algunos surrealistas se refugiaran en los
EEUU debilita la influencia del grupo animado por A. Breton.
El debate que domina ampliamente en Francia en ese momento
está ya demasiado marcado por la influencia del PCF y la defen-
sa incondicional de la URSS como para que estos grupúsculos
y los que se hallaban más estrechamente ligados al anarquismo
tuvieran alguna audiencia; pero me parece claro que una parte
del proyE'cto psicosociológico recibió, desde su origen, la in-
fluencia de estas corrientes y de las ideas fourieristas que las
precedieron.
Una misión de investigación americana conducida por Parsons
se encargó de estudiar el fenómeno del nazismo en los primeros
años de la posguerra en Alemania. Antes de que regrese a los
Estados Unidos, la CEGOS retiene durante 1947-48 a uno de
los colaboradores de este equipo: el sociólogo industrial R.
Williams, quien conduce dos intervenciones para empresas
francesas.
Las mtervenciones de Williams innovaron en materia de mé-
todos de encuesta (por ejemplo, utilizando ya un tipo de entre-
vista que se inspiraba en Rogers, con una actitud no directiva),
pero se mantenían muy cercanas, en la relación que establecían
con el cliente, de las prácticas de los consultores en las organiza-
ciones: lo esencial del servicio vendido estribaba en un trabajo
de estudio con funciones de diagnóstico (¿cuáles son los puntos
fuertes y los puntos débiles de la firma como organización so-
cial? ¿cómo se explican?) y pronóstico (¿qué riesgos se corren
más o menos a largo plazo si no se toman nuevas medidas?); los
consejos a los cuales se llega mediante el estudio son presenta-
dos de manera esquemática en el reporte escrito; sirven, con el
resto del reporte, como un soporte en las reuniones-discusiones
propuestas por el consultor a la Dirección y cumplen con la fi-
nalidad de alentar a ésta para encontrar modalidades operatorias
que traduzcan las orientaciones de las soluciones preconizadas.
Pero el tiempo asignado a estas reuniones era sólo una parte
muy pequeña del tiempo total del peritaje y el sociólogo no in-
tentaba obtener una difusión de su reporte más allá de aquellos
49
lectores que la propia dirección señalaba espontáneamente. Sin
embargo, la idea de que las acciones de la investigación sobre el
terreno tienen por sí mismas un efecto positivo sobre el estado
psicosocial, sobre la "moral" de la empresa; y la idea de que es-
te efecto se verá reforzado si las decisiones tomadas tienen sufi-
cientemente en cuenta algunos elementos expresados por el per-
sonal entrevistado, han sido planteadas con frecuencia por el so-
ciólogo consultor.
Paralelamente a estas intervenciones realizadas en empresas
de mediano tamaño (200 o 300 personas), aquellas que fueron
conducidas por equipos puramente franceses en las empresas
de mayor tamaño son menos innovadoras sobre el plano de las
técnicas de la entrevista y de elaboración de resultados: tienden
incluso a restringirse a una "consulta del personal" del tipo en-
cuesta de opinión, acerca de·cierto número de temas que consti-
tuyen una preocupación o que tienen suficiente importancia;
pero plantean desde el principio una nueva exigencia: los repre-
sentantes del personal en el Jurado de empresa (o alguna comi-
sión ad hoc de delegados sindicales) deben estar asociados, de
cierta manera, con la elección de los métodos del estudio, por
ejemplo, en la elaboración del cuestionario de la encuesta, y di-
chos representantes deben tener acceso a los resultados con el
mismo derecho que la dirección. Las indecisiones y conflictos
que se expresan en este momento hacen que las reuniones pre-
paratorias del estudio propiamente dicho o las que acompañan
sus diferentes etapas (especialmente para controlar el respeto a
las normas negociadas inicialmente) representan una parte del
tiempo presupuestado y, sobre ·todo, un momento importante
del proceso de consulta. Por el contrario, las reuniones que si-
guen a la presentación de los resultados no son numerosas o los
agentes del estudio ya no se encuentran presentes; la capac;idad
de la Dirección para comprender las críticas expresadas aparece
como una de las variables importantes en este estadio.
Los años 50
Estos primeros casos (hemos conocido personalmente ocho en-
tre 1946 y 1951 o 52) aparecen finalmente, sobre todo, como la
aplicación de una técnica de encuesta más o menos estructurada
al personal asalariado de la empresa. A medida que se van desa-
rrollando ciertas formas de trabajo con una intención formado-
ra -desde los "círculos de habilidades" hasta los primeros semi-
narios de cuadros, pasando por las trasposiciones europeas de la
TWI o los métodos de educación popular del tipo "entreteni-
50
miento mental"-, la idea de articular la conducta de las opera-
ciones de encuesta con un trabajo de confrontación y de refle-
xión en grupo, apoyada sobre los resultados, se vuelve más y
más interesante.
Del mismo modo, se da un paso adelante cuando las técnicas
de encuesta psicosocial, aplicadas al estudio de las opiniones, o
las escalas de actitudes, se abren hacia una aproximación más clí-
nica, facilitada por el desarrollo del registro en cinta magnética
que permite tanto una retranscripción exhaustiva de entrevistas
profundas -en principio individuales y después, eventualmente,
colectivas- como el pasaje de la simple codificación de las res-
puestas a preguntas abiertas a un análisis de contenido mucho
más fino de los discursos registrados.
Los cambios que en la concepción de la intervención han si-
do inducidos por la adquisición de nuevos saber-hacer (savoir-
faire) ponen más énfasis sobre el trabajo de transformación que
acompaña el feed-back de los resultados, que sobre la expresión
de opiniones, su análisis estadístico y la elaboración de un diag-
nóstico de los problemas de funcionamiento psicosocialllevado
a cabo únicamente por los responsables de la encuesta. Las téc-
nicas de entrevista y de animación de las reuniones-discusiones,
inspiradas por las prácticas de counseling, conducen por otra
parte a dejar de conceder atención, exclusivamente, al conteni-
do manifiesto de las opiniones, quejas, reivindicaciones, en su
relación con los datos factuales (condiciones de trabajo, caracte-
rísticas de la pirámide jerárquica y de la estructura de cualifica-
ciones, modos de remuneración, pirámide de edades, grupos de
antigüedad, ausentismo, tum-over, higiene y seguridad, etc.),
para considerar también el contenido latente, los sentimientos
colectivos, la manera en que ciertos acontecimientos en la em-
presa son vividos por las diferentes categorías del personal. En
estas categorías, conflictos a veces antiguos, logran marcar in-
cluso las representaciones y las actitudes con respecto a la direc-
ción o las relaciones intercategoriales: las microculturas de la
organización.
Finalmente, y la importancia de esta consecuencia no es me-
nor, el pasaje al uso de instrumentos de investigación con una
perspectiva de metrización -que corresponde al método de las
realizaciones (performances) en psicotécnica- que se originan a
partir de una metodología experimentalista o diferencialista, de
orientación más clínica, conduce a transformar la representa-
ción de los roles del psicosociólogo.
Como experto o agente de estudio que opera por cuenta de
Quien hizo la recomendación -el ingeniero-consultor-, o de los
51
encargados de decidir -la Dirección General, la Dirección de Per-
sonal-, el psicosociólogo busca convertirse en consultor de la
organización considerada como unidad; recoge entonces los
términos habituales del consultor de organizaciones que habla
de sus obras, de sus intervenciones, y al mismo tiempo, busca
distinguirse de él mediante el adjetivo psicosociológico: es por
una posición de ruptura con relación al rol de experto por lo
que trata de despejar su especificidad. Hace de la relación de
consultoría un problema en sí, un objeto de trabajo que trata de
inventar los roles que permitirían asegurar una función de ayu-
da, a la manera de un catalizador, en el interior de ese marco.
En otros términos, especula sobre el hecho de que los blo-
queos, los disfuncionamientos, las crisis y las dificultades que se
encuentran en el origen de la demanda que se le dirigió, se de-
ben a una negativa más o menos consciente (en particular de la
Dirección o de los ejecutivos) a ver cuáles son los problemas, su
naturaleza real, a investigar verdaderamente cómo sería posible
resolverlos, pagar el precio necesario para su solución. Dando la
posibilidad de expresarse a quienes habitualmente no la tienen,
favoreciendo de manera suficientemente progresiva la circula-
ción de informaciones y confrontaciones, es decir, erando nue-
vas estructuras de comunicación y de trabajo en tomo de los
problemas a medida en que éstos son identificados, el psico-
sociólogo espera aumentar la capacidad del conjunto para que
reconozca el origen de ciertas dificultades, para que se entrevean
las direcciones de las soluciones, para que enfrente, con un
mejor conocimiento de causa, en qué medida se ha decidido
realizar una inversión y pagar el precio de un mejor funciona-
miento; y esto se tiene que conseguir sin sustituir a los actores
involucrados, sin dar consejos.
Con esta perspectiva, el psicosociólogo tiende a separar su
rol de aquel que se asigna al ingeniero, al especialista en una
técnica de producción, de gestión o de organización. Al conce-
birse a sí mismo como un agente que facilita la regulación de la
empresa mediante una acción sobre las comunicaciones, reesta-
blece el carácter colectivo de los aspectos técnicos sin-hacerlos
ya depender de las capacidades de un subconjunto interno o ex-
terno; de hecho, contribuye indudablemente a separar, incluso
deseando lo contrario, las actividades de organización de las de
comunicación social y relaciones humanas.
Queriendo ubicar su relación de consultor en un nivel global
y no sólo en el plano de una instancia de dirección, es decir,
planteando de entrada que la empresa es un sistema social uni-
tario, ejerce una presión que, si es aceptada, permite la palabra
52
a categorías que no hacen uso de ella en su vida cotidiana; influ-
ye para que sean oídos y tomados en cuenta las dimensiones so-
cio-emocionales y los intereses no reconocidos; cree ayudar a las
categorías que son víctimas de represiones que no admiten
una expresión, al permitirla; de hecho, descubrirá más tarde
que esta expresión y el trabajo que la acompaña solo excepcional-
mente conducen a un cambio de estructura y que, incluso en este
último caso, las instancias de más alto nivel conservan su poder in-
tacto y que la estructura de la organización se ve reforzada glo-
balmente, más allá de las concesiones menores que haya hecho.
Pero en los años cincuenta y el principio de los años sesenta,
lo que nos preocupaba sobre todo era lograr que el público reti-
cente se convenciera de la importancia de los fenómenos afecti-
vos, en especial los inconscientes, que se convenciera de la nece-
sidad de una evolución de las concepciones y de las formas de la
autoridad, de los sistemas de comunicación en la empresa, de
los procesos de preparación y toma de decisiones; la idea de que
la intervención, al inscribirse en una relación de consulta -en la
que los psicosociólogos intervienen como agentes de facilitación
y de catalización de los fenómenos mediante la toma de con-
ciencia-, constituía una situación de descubrimiento y aprendi-
zaje no nos impedía sentirnos comprometidos en una espe-
cie de guerra de culturas. En ella se enfrentaban diferentes mo-
delos de organización que coincidían más o menos cercanamen-
te con los conflictos sociales globales.
Además, las formas tan radicales y violentas que las corrientes
políticas han adoptado para hablar en nombre del marxismo,
denunciando los procedimientos de la psicosociología, desig-
nándolos como antiobreros, no facilitan un verdadero trabajo de
crítica interna. Tengo la impresión de que en esa época aceptá-
bamos que la significación política de nuestro trabajo era re-
formista, desde el momento en que tendía más a aplazar-el
momento del estallido de un conflicto abierto que a acelerar
dicho proceso; pero nosotros pensábamos que los problemas en
los que nos comprometíamos se planteaban asimismo en los
regímenes no-capitalistas; que el pasaje al socialismo -para
aquellos antiguos militantes decepcionados por la estructura y el
funcionamiento de las organizaciones obreras, así como para
aquellos que mantienen un compromiso político o sindical- no
implica solamente la abolición de la propiedad privada y la
planificación centralizada, sino también una transformación
cultural profunda; que esta transformación de las relaciones
sociales de producción hacia una democracia más verdadera y
una mayor libertad pasa también por una evolución de las
53
personas, de las formas de autoridad, de las estructuras organi-
zacionaIes y que no es demasiado temprano para inducir a este
respecto una reflexión acerca de esas experiencias, aun cuando
las organizaciones del movimiento obrero se rehúsen a tomar la
iniciativa para ello, en lo que les concierne.
También los límites de los procedimientos de la intervención,
que unas veces van distinguiéndose lentamente y otras se revelan
de entrada, se fijan más bien en relación con los datos locales
-y/o con la naturaleza del régimen capitalista- que con el prin-
cipio mismo de la tentativa.
Los años 60
En el momento de su creación, el equipo del ARIP reagrupaba
esencialmente dos equipos de practicantes igualmente preocupa-
dos por edificar una estructura de trabajo que permitiera reali-
zar diversos proyectos sin las limitaciones conocidas con ante-
rioridad. Uno de esos equipos abandonó el organismo consultor
donde trabajaba en estrecha vinculación con ingenieros en orga-
nización. La otra siguió actividades de formación psicosocial en
el nivel ejecutivo e intervenciones en unidades regionales en una
empresa nacional.
Pero ni la animación ni la organización de los cursillos de tipo
grupos de evolución, que utilizan métodos derivados del grupo
T de Bethel, del psicodrama analítico, etc., podían encontrar
una ubicación en el interior de una empresa; además tampoco
podían ser tolerados en un organismo cuya vocación era la
organización científica del trabajo.
El carácter clínico del nuevo grupo se hallaba pues claramen-
te marcado en lo referente a las actividades que desarrollaría. La
proporción de los miembros que se habían comprometido en
una cura analítica personal, o la habían incluso terminado, era de
un tercio; diez años después, creció hasta constituir nueve déci-
mas partes; la mitad ya eran terapeutas o analistas o iban a serlo
finalmente.
La orientación no directiva de inspiración rogeriana domino
los primeros años de funcionamiento, de 1959 (fecha del primer
seminario de larga duración), a pesar de la influencia ya sensible
del psicoanálisis -comprendidos los aportes británicos que L.
Herbert, antiguo miembro del Tavistock y primera traductora
de Bion en Francia, introdujo desde el primer año-, hasta 1966
(año marcado por la venida de Rogers a Franciay el descubrimien-
to, (la confirmación), de la distancia que nos separaba de este au-
tor tanto en plano teórico e ideológico como en el práctico). (4)
54
En el principio de los años sesenta, una larga intervención en
una empresa implanta, se podría decir, una estructura de análisis
de grupo en el seno de un subconjunto de la sociedad; el registro
de las sesiones se halla caracterizado por una doble inscripción
experimentalista y clínica en el programa de investigáción; a pe-
sar de numerosas reuniones de trabajo que van señalando todo
el proceso, ya sea reuniendo a todo el equipo, ya sea únicamen-
te a los tres psicosociólogos dedicados al trabajo directamente
sobre el terreno, sólo se obtienen resultados parciales (cí. espe-
cialmente las publicaciones de Max Pages y J.C. Rouchy). (5)
Paralelamente, trabajos más cercanos a una orientación socio- i
pedagógica fueron conducidos por otros miembros del equipo:
es preciso decir que en éstos la referencia a una pedagogía acti-
va, el lugar que tomó la animación de los grupos que trabajaban
en una perspectiva de estudio de los problemas, si no es que una
orientación adaptadora claramente afirmada, redujeron el traba-
jo de perlaboración sobre los fenómenos afectivos colectivos e
intentaron trabajar en la articulación de lo psicosociológico, de
lo sociotécnico e incluso lo económico.
La organización y la conducción de seminarios representó a
lo largo de este período, y lo sigue representando ahora, la mitad
de las actividades del ARIP. Al mismo tiempo que los cursillos
se diversificaron abarcando cuestiones de pedagogía, de capaci-
tación de adultos, de metodología psicosocial, de sociología de
las organizaciones, incluso a veces de iniciación a la economía,
los grupos de evolución tendieron a aumentar su duración y a
mostrar preferencia por una extensión en el tiempo sobre las
fórmulas intensivas concentradas en cinco o seis días; algunos se
dieron bajo la completa responsabilidad de analistas (grupos
semanales de psicodrama, grupos de análisis abiertos ... ). Los se-
minarios derivados del grupo T, cada vez más marcados por las
aportaciones del psicoanálisis, eran objeto de discusiones severas
y de distintas publicaciones. Esta evolución se ligó también a la
de la clientela de estos cursillos donde la proporción de maes-
tros, de trabajadores sociales, de curas y religiosas, de psiquiatras
y psicoterapeutas aumentó considerablemente.
También, aunque el número de intervenciones de larga dura-
ción siguió siendo siempre reducido, la demanda se extendió a
las asociaciones, movimientos educativos, institutos religiosos y
hospitales psiquiátricos. (6) Esto quiere decir que las demandas
provenientes de los medios industriales disminuyó aun cuando
la asistencia de los ejecutivos a los cursillos se mantuvo relativa-
mente estable. Sin embargo, los años 60 condujeron a una parte
del equipo a intervenir en el extranjero en organizaciones con
55

una función económica; la intervención en México, en el Centro
de Productividad, en 1961, innovó la metodología que sería em-
pleada posteriormente en la intervención en Geigy-France; la in-
tegración, en el equipo, de extranjeros francófonos (Maurice
. til" (Morin) quedó como una "revolución anticipada" (Casto-
Jeannet en Suiza, Paul Ninane en Bélgica) se encuentra ligada a
actividades en empresas de esos países; durante muchos años, un
buen número de miembros del ARIP ha intervenido en Italia
(especialmente en la Fundación Agnelli) y ayudaron a la consti-
tución de una asociación de psicosociólogos italianos con quie-
nes se ha mantenido siempre la colaboración.
Es pues sobre todo en Francia donde el trabajo en el medio
industrial acusa un descenso continuo. Es cierto que las alterna-
tivas elegidas por el equipo (su orientación más clínica, su acti-
tud crítica respecto de las escuelas lewiniana y post-lewiniana:
planned change, organization-development), su ambivalencia o
su escepticismo respecto de las demandas susceptibles de prove-
nir de esos medios (que se traducirá, desde el 68, en el dominio
de la formación continua), su negativa a emprender actividades
de prospección comercial, la participación de un creciente nú-
mero de sus miembros en la enseñanza universitaria o en la in-
vestigación, aspecto que reducía otro tanto la intervención del
grupo . . . son otras tantas razones que pueden explicar el fenó-
meno. Pero creo que debemos mencionar, para explicarlo, la
disolución del clima de consenso nacional que había marcado el
periodo de reconstrucción de posguerra, y de manera más gene-
ral, las condiciones propias de Francia: la guerra de Argelia, por
ejemplo, el hecho de que ciertas bases ideológicas discernibles
en la constitución de la propia disciplina psicosocial coincidían
con las del movimiento estudiantil que estalló en 68 (por ejem-
plo, la tendencia que siguió la mayoría en el seno de la UNEF
hacia el año 65 en París, se llamaba a sí misma "psicosociológi-
ca") o con las de ciertos medios intelectuales (cf. los últimos
años de la revista Socialisme ou Barbarie, los números especiales
de Arguments acerca de la autogestión, psicosociología y políti-
ca, etc.).
1968 y después
Nosotros, como muchos otros, vivimos los acontecimientos de
mayo como una "intervención" simultáneamente política y cul-
tural de una audacia inaudita, que imprimía un desarrollo total-
mente imprevisible, sin proporción respecto de todo lo que hu-
biéramos podido esperar después de la Liberación, a toda clase
de temas presentes de manera más o menos explícita en el pro-
56
yecto psicosociológico. Como muchos otros, experimentamos la
desilusión de comprobar que lo que nos parecía más bien una
revuelta cultural, a pesar de sus resonancias en el conjunto del
país, no desembocaba en lo político, que la "comuna estudian-
riadis) , como un "movimiento revolucionario sin revolución"
(Touraine).
Si antes de 68, algunos de nosotros veíamos en las acciones
emprendidas por los movimientos como la FOEBEN, con quie-
nes trabajaba la ARIP desde 1964, una dirección susceptible de
provocar en cierto plazo una evolución global del sistema educa-
tivo, el período que siguió a mayo mostró que, por el contrario,
el reconocimiento de sus esfuerzos por parte de los autores de
la nueva ley de orientación significaba más una oposición de la
institución que un cambio, aunque fuera modesto; mientras que
el proyecto preveía la multiplicación de las intervenciones en to-
dos los establecimientos donde ya una buena proporción de ma-
estros se había comprometido en un trabajo de evolución en el
nivel de su clase, se dio una tendencia al repliegue sobre activi-
dades de formación orientadas hacia el cambio personal.
Las limitaciones y restricciones experimentadas en el enfren-
tamiento con la realidad de las instituciones condujeron, no so-
lamente a que se renunciara a la producción de un cambio glo-
bal a través del desarrollo de acciones locales, sino también a
que se abandonara la esperanza de un análisis de la institución
por procedimientos del tipo de la intervención psicosociológica.
Las instituciones no se analizan como los individuos ni como las
relaciones y la vida psicológica de un grupo.
Antes de seguir con el desarrollo de este último punto (7) men-
cionaremos algunos aspectos de la evolución del equipo desde
1970:
- las actividades de carácter clínico se especifican más cen-
trándose sobre la evolución de las personas consideradas en sus
roles sociales, en sus modos de inserción; (8)
- se integran nuevos miembros que trabajan en disciplinas di-
ferentes o que practican aproximaciones diferentes;
- se elaboran proyectos de investigación-acción, por ejemplo
en el dominio del mejoramiento de las condiciones de trabajo;
por investigación-acción entendemos aquí los proyectos que in-
tegran una doble orientación (heurística y de cambio) en el cur-
so de una intervención donde la iniciativa ha sido tomada por el
psicosociólogo y no por el agente de una demanda de consulta.
Este último aspecto remite a un problema más general que
concierne al modo de implicación social del psicosociólogo y
57
permite resumir un aspecto de la evolución que me parece im-
portante:
- en los años que siguieron a la Liberación y, sin duda, hasta
el comienzo de los años 60, el psicosociólogo se consideraba a
sí mismo como un actor social con participación en la vida eco-
nómica; aun cuando se esforzaba por separar su rol de ciudada-
no y militante de su rol profesional, se sentía más bien agente
de estudio e investigador o incluso "agente de cambio", como
dicen algunos de entre nosotros empleando el término utilizado
por Lewin y sus alumnos, o "inductor del cambio", cuando las
referencias a la pedagogía activa, a Rogers o incluso a ciertas
posiciones políticas surgidas del trotskismo (cf. el grupo Socia-
lisme ou Barbarie) comienzan a apoderarse de él, y participa en
este clima de consenso que marca para nosotros el período que
sigue a la guerra.
- a partir de los años 60, su modo de intervención se refiere
cada vez más al modelo de la relación de consulta proveniente
de la psicología clínica y, sobre todo, de la práctica psicoanalí-
tica; progresivamente, tiende a verse como un analista que ase-
gura funciones de elucidación; bajo la influencia del pensamien-
to psicoanalítico, especialmente lacaniano, toda orientación a-
daptadora -o contestaqora- le parece antinómica a una verda-
dera acción de elucidación: debe ser descartada o suspendida de
la misma manera que el deseo de curar al paciente en la cura in-
dividual (el sanar como beneficio por añadidura). (9) Al estudiar
el trabajo de Jaques en la Glacier Metal (en tres ocasiones 1963-
1967-1972) me parece que el "análisis social" ilustra, en el cam-
po social, una alternativa como ésta durante los quince primeros
años (de 1948 a 1963), para separarse después de ella. (10)
Pero en el último período, parece que es posible observar·que
se regresa a una representación más cercana a la del principio. El
modelo del analista ha sido siempre considerado muy problemá-
tico en el plano de las ideas, aun cuando en la práctica corre el
riesgo de ocupar el lugar ideal del yo.
Como lo muestra aquí mismo André Lévy, nociones como
transferencia y contratransferencia no pueden ser traspuestos
del psicoanálisis al análisis social; si en la obra freudiana hay
algún paradigma relevante para la sociología clínica, debe
buscarse en otro nivel completamente diferente, lo cual exige un
esfuerzo de abstracción específico de la situación donde se en-
cuentra el practicante de las ciencias sociales y de su objeto de
trabajo que concierne, en principio, a la naturaleza de las rela-
ciones sociales.
Si, por ejemplo, el practicante espera convertirse en objeto
58
privilegiado de los fenómenos transferenciales de parte del gru-
po, de los colectivos, es porque ocupa en ese espacio una posi-
ción de autoridad o de poder completamente particular --por
ejemplo jefe de médicos de un establecimiento psiquiátrico- y
es por completo evidente que un lugar como éste induce una re-
lación social que se encuentra originalmente en la realidad antes
de poder estar situado en un espacio imaginario que reproduci-
ría un3 relación vivida en otra parte.
Si el practicante se encuentra, para citar otro caso, en una po-
sición menos central, como investigador o consultor social, los
fenómenos transferenciales no pueden ya representar un motor
del análisis comparable a la función que adquieren en la situa-
ción dual-o grupal- de una cura.
Simétricamente, el hacerse cargo de la implicación no puede
reducirse a la identificación del impacto que tiene una determi-
nada situación en relación con la propia historia; ni al hecho de
no considerarse exterior respecto del proceso iniciado, es decir,
saberse incluido en el campo de estudio, hallarse presente en es-
te campo; y todavía menos al hecho de soltar cosas que se callan
habitualmente, y cuya expresión puede ser psicológicamente
costosa, por ceder a presiones de las cuales se es objeto ... o
por satisfacer el exhibicionismo, con el pretexto de reconocer,
frente aquellos con quienes interviene, el derecho que tienen a
saber quién les habla y de qué .están hechos los agentes de la in-
tervención.
El hacerse cargo de la implicación me parece que se sitúa, en
principio, en el análisis del sistema de lugares, en el señalamien-
to del lugar que se ocupa, del que se busca ocupar y, sobre todo,
del que le es asignado y cuya asunción es rechazada o asumida
con todos los riesgos que comporta. Me parece que el trabajo de
.Jeanne Favret-Saada en el texto de Bocage (11) representa a
este respecto un esfuerzo ejemplar para intentar extraer del
psicoanálisis un paradigma epistemológico que revista una rele-
vancia para los procedimientos sociológicos. La expresión
investigación-acción que creo pertinente para caracterizar esta
aproximación se encuentra, seguramente, en las antípodas de la
acepción lewiniana.
Uno de los resultados de esta forma de hacerse cargo de la im-
plicación de la práctica (el lugar de quien interpela en un campo se
ve él mismo in(!luido: es aquel en donde se encuentran todas las re-
laciones que mantiene con los otros agentes de subsistema; ellu-
gar señalado por la propia asignación; cllugar que hace que uno
haya sido interpelado y que haya escuchado la interpelación, etc.)
me conduce a proponer en este párrafo una última observación.
59

Toda intervención psicosociológica, toda investigación-acción
-ya sea respuesta a una demanda o comenzada por iniciativa del
practicante- tiene siempre como origen alguna otra interven-
ción de cualquier naturaleza -ysicosocial o no-; nunca es ide-
pendiente, se halla siempre ligada a una acción que la precede o
que la engloba, que es en sí misma una intervención que no pu-
do alcanzar su objetivo con suficiencia y cuya existencia -y fra-
caso- trata de mantenerse más o menos ocUlta a los ojos del
nuevo interviniente. Una buena parte del problema de la signifi-
cación que adquirirá la intervención psicosocial radica en la re-
lación que mantendrá con la que la ha precedido: ¿es una inter-
vención para (al servicio de), acerca de, contra, dentro ... del
sistema de intervenciones cuyo avatar la generó? Si se desconoce
este origen, no será posible, evidentemente, responder a la pre-
gunta; pero esta observación sugiere una pista que el trabajo de-
be seguir desde los preliminares. y ya sea durante el trayecto o
después, nunca es fácil elucidar por completo la naturaleza exac-
ta de la relación; llega incluso a ocurrir que los agentes de la in-
tervención -y los grupos en los cuales interviene- pierden tanto
más fácilmente de vista esta relación cuanto que se hallan más
absorbidos por la nueva trayectoria, o que se valgan de esta últi-
ma para ocultar los acontecimientos que el proceso provocó.
LA INTERVENCION COMO PROCESO·
Si, como escribe Jean-Claude Rouchy, (1) la diferenciación entre
las múltiples corrientes de la psicosociología se ha afirmado y a-
finado más en estos últimos años, lo cual les permite una clari-
ficación progresiva, ésta es aún muy relativa; las diferencias doc-
trinales o ideológicas, aumentadas por razones achacables a las
circunstancias, a la necesidad de crearse una identidad visible, de
distinguirse aun artificialmente, reemplazan con frecuencia la e-
lucidación de las diferencias teóricas o de los postulados episte-
mológicos.
Pero también la experiencia adquirida ha vuelto más pruden-
tes a los psicosociólogos. Han tomado conciencia de la extrema
distancia que existe entre sus metodologías y su teorización, y
la complejidad de las situaciones.
Por lo tanto, es una tarea cada vez más difícil, para quien se
lo propone seriamente, explicar la propia posición con respecto
a estas últimas, la manera como se define frente a los conflictos
de toda índole que, mal que bien, se superan; mostrar claramen-
(*) Esta parte fue redactada por A. Lévy.
60
te el itinerario, (2) sinuoso, pero que permanece sobredetermi-
nado por una lógica profunda, por la fidelidad a algunos princi-
pios o valores esenciales, en una palabra: "dar cuenta de la pro-
pia práctica".
Parafraseando a Hegel, hoy se ha puesto de moda celebrar la
importancia del "trabajo de lo negativo". Pero esta afirmación,
cuando se queda en palabras, tiene algo de sospechoso puesto
que. permite, sobre todo a quienes la enuncian, la afirmación de
una superioridad sobre aquellos que viven esta negatividad, di-
rectamente, a través de las contradicciones de sus conductas
profesionales.
En lo que a mí concierne, hace ya mucho tiempo que renun-
cié a las ilusiones del cambio social planificado, o al optimismo
rogeriano con respecto a los hombres y a los grupos, a la creen-
cia en su positividad fundamental; y hace tiempo también que
descubrí lo sospechosa que podría ser esta misma creencia, sub-
tendida por las pulsiones de muerte, el desprecio y el odio que
busca conjurar. Pero ello no me ha conducido, sin embargo, a
abandonarme al placer de la renuncia doctrinal y de la autocon-
denación.
Lo esencial de mi actividad como interviniente permanece
centrada en el trabajo psicológico, paso a paso, con los grupos
relativamente restringidos en los que los conflictos o las contra-
dicciones son elaboradas concretamente por cada uno en rela-
ciones directas, frente a frente. Situándome en las antípodas de
Rogers, creo, sin embargo, que no es posible realizar un trabajo
que valga la pena con grupos u organizaciones si no se tiene un
verdadero interés afectivo por las personas que los constitu-
yen; (3) que una actitud voluntaria y falsamente objetiva, desa-
pasionada, científica, puede ser sólo una máscara para el despre-
cio profundo respecto de los otros y traducirse únicamente en
acciones tecnocráticas al servicio de un deseo de poder más o
menos oculto.
Toda mi experiencia, lejos de llevarme al escepticismo, y has-
ta al nihilismo, me conduce por el contrario a reconocer cada
vez con más daridad la significación del análisis (en el sentido
freudiano) en los grupos y en las sociedades humanas.
Las prácticas de intervención, a diferencia de las acciones de
formación o de investigación, involucran directamente a grupos
de personas en su devenir colectivo. Las tomas de conciencia o
la comprehensión que resulta del trabajo analítico que ahí se de-
sarrolla, sólo tiene sentido en relación con sus efectos concretos
en la historia del grupo.
Como lo menciona Jean Dubost en las páginas precedentes,
61

las primeras intervenciones psicosociológicas conocidas bajo este
rubro en Francia (4) estaban dirigidas a compensar los efectos
objetivantes Ydesrealizantes de la encuesta, instituyendo un pro-
ceso de feedback de sus resultados hacia los grupos a los que co-
rrespondían y generando un proceso de interpretación y resolu-
ción colectivas de los problemas evidenciados.
Durante largo tiempo, y con frecuencia todavía hoy, la inter-
vención psicosociológica ha sido asociada a esta metodología, la
cual, no obstante, se mantiene demasiado dependiente del mo-
delo epistemológico de la investigación científica, lo que le im-
pide avenirse a un propósito de carácter analítico y desembocar
en otra cosa que no sea una actividad decisional, sin duda más
esclarecida, o por lo menos esclarecida en forma diferente; pero
que sólo incide en lo real mediante la intermediación de las es-
tructuras jeráiquicas de poder.
Su base fundamental es el postulado de que el conocimiento
representa un valor y un bien, y que su conquista es el elemento
determinante de una estrategia de cambio cuyo objetivo no se-
ría otro que hacer cada vez más transparente la organización.
Recíprocamente, no sólo desconoce el hecho de que el acceso al
saber no es simplemente un problema de técnica, sino, sobre to-
do, ignora que éste tiene pertinencia y eficacia únicamente
cuando es suceptible de ser movilizado en situaciones y en rela-
ciones concretas; si no, se convierte en un simple instrumento
ideológico. Pero no deja de ser sorprendente que 35 o 40 años
después de Lewin aún tengan que ser desmontadas tales ilusio-
nes.(5)
La última intervención en' la que participé, y que adoptaba
más o menos este modelo, data del 1972. (6) Nos vimos obli-
gados a emprender una encuesta como primera etapa de nues-
tra intervención porque la Dirección de la empresa lo consideraba
una condición indispensable. Pero nosotros habíamos tomado
una serie de precauciones para garantizar que esta encuesta
no bloqueara el proceso de análisis colectivo en el que preten-
díamos desembocar: por una parte hicimos de tal manera que
nuestro reporte (que habría de comunicárseles a todos) no
pudiera ser tomado de ninguna manera como un diagnóstico;
por otra parte, creamos condiciones para que un principio de
confrontación se efectuara entre los miembros de la organiza-
ción durante nuestra encuesta en el momento de rendir el
informe.
Pero estas precauciones se revelaron vanas: la metodología
de la encuesta supone, en efecto, implícitamente, que se con-
sidere cada entrevista como un objeto aislado; implica la reifi-
62
cación de las palabras en "datos" de información. El hecho de
escuchar a cada persona aisladamente, una sola vez, supone
que su pensamiento puede ser "agarrado", resumido en un
objeto: el objeto entrevista. La reunión de estos diferentes ob-
jetos para el análisis, es decir, de todas las entrevistas en un con-
junto, supone a su vez la posibilidad de una lectura vertical, en
un momento dado, de la expresión colectiva.
Tal metodología induce pues la expectativa de una objetiva-
ción y de una organización de los problemas que permiten su
tratamiento Y su posterior comprensión con la finalidad de
tomar decisiones y emprender acciones.
Para dar cuenta de las separaciones que existen entre las dis-
tintas maneras de representarse la empresa, nos vimos conduci-
dos a distinguir muchos discursos concurrentes: cada uno se
refería al pasado de la empresa para explicar, bajo una forma
histórica y casi narrativa, los problemas actuales de la empresa.
Cada una de estas representaciones estaba formulada de ma-
nera muy coherente, propia para demostrar lo bien fundado de
las soluciones preconizadas: adaptación de los antiguos ejecu-
tivos a los nuevos mercados y a las nuevas tecnologías; mejor
coordinación administrativa, clarificación de funciones; reequi-
libración del poder en beneficio de la producción, y cambio de
actitud del patrón, visto como muy ligado al responsable comer-
cial, su amigo, y demasiado dependiente de él.
Sin embargo, la coexistencia de estos diferentes discursos,
cuyas respectivas estructuras mostraban su propia racionalidad
(económica o tecnológica, ideológica-afectiva, organizacional),
traducía también, Y sobre todo, la esperanza de conseguir su
conjunción en un solo discurso para resolver, de esta manera,
lo que todos habían vivido como una crisis del sentido, una cri-
sis ideológica, tanto más aguda cuanto que estaba acompañada
por una crisis del poder; dicho de otra manera, la ausencia de re-
ferente único se traducía en la sensación de un poder diluido
e inasible.
La encuesta confortó esta esperanza especialmente mediante
nuestro reporte oral, que presuponía la posibilidad (al menos
para nosotros) de escuchar y comprender todos los discursos,
uno tras otro, y así pasar sin dificultades de uno a otro profi-
riendo cada uno con la misma objetividad.
De esta manera, lo que era una realidad contradictoria Yresque-
brajada se veía remitida a puntos de vista divergentes, pero
situados en el mismo plano y que, en última instancia, eran com-
plementarios y reposaban sobre ciertos presupuestos, eviden-
temente diferentes, pero potencialmente articulables entre ellos.
63
 Estas implicaciones aparecieron muy claramente durante la lec-
tura y ~a discusión de nuestro reporte: la esperanza de un dis-
curso único se fundió rápidamente en la medida en que cada
discurso, reconstituido por nuestro esmero, apareció como la
expresión totalitaria de un lugar y un interés específicos en
la empresa, que imponía una interpretación única de la realidad,
en la que una parte del grupo se reconocía, mientras que los de-
más tenían la impresión de haber sido relegados (lo que se tra-
dujo en movimientos diversos durante la lectura, que una parte
del grupo en ocasiones no soportó).
La esperanza defraudada era también la de una comunidad en
cuyo seno las contradicciones y las oposiciones se resolvían por
sí mismas.
Su pérdida acarreó inevitablemente el cese definitivo de la
intervención y la renuncia al trabajo de grupo proyectado (a
pesar de un comienzo que preparaba la constitución de esos
grupos).
Otro análisis de contenido de la encuesta sin duda hubiera
evitado este desenlace. Pero para ello hubiera sido necesario
que nosotros asumiéramos unas presuposiciones contradictorias
respecto de nuestros propósitos; que no solamente nos esforzá-
ramos por articular el discurso común que se esperaba de noso-
tros, sino que, sobre todo, consiguiéramos que cada discurso
fuera presentado como la expresión parcial de una misma reali-
dad objetiva. Dicho en otras palabras, que se hiciera como si se
considerara que, para aprehender esta "realidad", bastara puri-
ficar cada expresión de aquello que constituía su particularidad
(demasiado subjetiva, demasiado excesiva) y conservar, ·por el
contrario, lo que podía completar y "enriquecer" el discurso
común, dejando al margen el hecho de que algunos discursos
parecieran más "objetivos" que otros.
Ese es el contrato implícito de la encuesta cuyos presupues-
tos "científicos" kantianos sólo logran traducir, en otra forma,
una creencia en el sentido común, cuya pretensión es que se
aprehende tanto mejor la "realidad" cuanto que se acumulen
las diferentes visiones que hayan surgido desde diferentes
"puntos de vista".
Pero esta creencia implica la posibilidad de aprehender direc-
tamente, aunque en forma imperfecta, lo "real" en los discursos
proferidos por la gente, ya que lo "supuesto real" de cada dis-
curso está concebido como una de sus parcelas.
Esto conduce, por lo tanto, hacia un principio de tolerancia
con respecto a los diferentes puntos de vista, aliada a la concien-
cia de la relatividad de cada uno de ellos; principio que, como
64
se sabe, se encuentra en la base de toda sociedad "armoniosa".
Pero si nosotros habíamos aceptado, obligados, la encuesta,
no habíamos aceptado sus presupuestos; nosotros queríamos,
por el contrario, que cada discurso fuera reconocido como ex-
presión actual de lo vivido, como una palabra destinada a ser
perseguida y recogida, por poco que se la tomara en serio y se
intentara comprenderla, entendiendo también cómo podía
constituir un testimonio del lugar ocupado por quienes habla-
ban, lo que le permitía ser proferida, entendida o rechazada.
Esta experiencia nm, permitió entonces darnos cuenta de
aquello que constituye el punto en el que la práctica de la en-
cuesta, cualquiera que sea la forma en que se la conduzca, está
asociada a la búsqueda de un sentido, es decir, a una explicación
general. Incluso cuando las contradicciones son explicitadas y
subrayadas, el hecho de que sean recogidas en un discurso único
hace que se crea en la posibilidad de superarlas o, por lo menos,
de articularlas; la encuesta se inscribe necesariamente en el
proyecto de conferir un sentido; y esa es la función de las re-
presentaciones: éstas no son reconocidas como un discurso,
sino como un saber acerca de. Sentido o saber cuya función
principal es fundar legítimamente acciones o decisiones (saber
para).
Lejos de favorecer un proceso de análisis, la encuesta contri-
buye así a la represión: primeramente, al transferir al pensa-
miento las fisuras y las contradicciones que resultan de las
divisiones intraorganizacionales (sobre todo de la división del
trabajo); y después, alentando la creencia en la reunión imagi-
naria de estas representaciones divergentes, reducidas a enuncia-
dos cerrados, desconectados de las conductas y las estrategias.
Es grande entonces la tentación de abandonar totalmente el
modelo heurístico de la encuesta y recurrir al modelo psicoa-
nalítico para aplicarlo a los grupos y a las organizaciones.
A menos que se idealice el proceso de análisis social, éste sólo
puede hacerse, en efecto, a través de una experiencia de comuni-
cación en el sentido pleno del término, donde el carácter inme-
diato del riesgo es sensible, y donde se está expuesto a una
respuesta instantánea en forma hablada o actuada, que involu-
cra a las personas en su integridad intelectual, moral o corporal.
Los grupos frente a frente aparecen entonces como lugares
privilegiados de análisis: constituyen lo que hace el espesor de
lo social, la opacidad de una palabra que no se reduce a un
contenido y nunca coincide completamente con discursos
construidos, instituidos, reproducidos en ámbitos separados del
lugar y el momento de su emisión.
65
 Los procesos sociales no se reducen evidentemente a lo que
puede ser aprehendido en los grupos frente a frente; pero, recí-
procamente, estos procesos no pueden ser comprendidos y
no pueden evolucionar independientemente de las formas en
las que se actualizan, en las que se articulan y se transforman.
No es pues posible hablar de análisis social sino en las situa-
ciones de grupo en que los enunciados interpretativos pueden
insertarse en la enunciación que los sujetos hacen de aquello
que tiene sentido para ellos.
Crítica del psicoanálisis aplicado a los grupos
No me extenderé aquí sobre este tema complejo, pero sin em-
bargo, si hay un resultado seguro (para mí) de la experiencia
de análisis de grupo acumulada durante 15 o 20 años, es éste:
si se puede hacer cierto trabajo analítico en los grupos, no se
trata del mismo que puede hacerse en el marco de una cura
individual. El hecho de querer trasponer las reglas y las técnicas
del psicoanálisis al análisis social, de considerar análogos sus
encuadres o sus settings respectivos, de comparar sobre todo las
relaciones de transferencia/contratransferencia entre un psicoa-
nalista y un analizado, con las relaciones que se establecen
entre uno y muchos intervinientes por una parte, y un grupo
o una organización por otra parte, sólo puede tener un resulta-
do: la represión de la palabra, la negación de los conflictos y
fisuras y el desarrollo de una relación normativa y pedagógica
calificada falsamente de analítica.
El obstáculo más serio para un "psicoanálisis de grupo" es
la imposibilidad que tiene el "analista" para constituirse en un
tercero: aun cuando ocupe incontestable mente una posición
especial, incluso por el solo hecho de que su asociación con el
grupo es temporal y que no persigue los mismos objetivos,
su posición de exterioridad sólo es relativa.
Sea cual sea el· discurso que el analista mantenga acerca de
su independencia o su supuesta neutralidad, no deja de ser sino
una petición de principio, puesto que esta afirmación no se
relaciona con una diferencia irreductible: física, material o
simbólica.
Freud (7) había ya subrayado esta dificultad indicando que
uno de los límites del análisis social era la necesidad de un
poder sobre el que pudiera fundarse el lugar del analista, poder
cuyo ejercicio es contradictorio con todo trabajo analítico.
Si el analista no puede situarse en una radical exterioridad
con respecto al grupo o a la organización, es porque su lugar
66
se encuentra condicionado, al igual que el de los otros miem-
bros, por variables de la misma naturaleza, y porque se inserta
desde el comienzo en el mismo sistema de alianzas, de presiones,
de estrategias, participando necesariamente en él.
Si pueden ocurrir fenómenos de desplazamiénto o de proyec-
ción con respecto al interviniente, no pueden entonces estable-
cerse ni desarrollarse relaciones de transferencia en el sentido
preciso del término; éstas implicarían, en especial, el respeto
por parte del analista de la regla de abstinencia, de no acción,
y el desarrollo de una relación entre dos sujetos: el analista por
una parte, el grupo por la otra.
Si esto es posible en relaciones de persona a persona, de
cuerpo a cuerpo, no ocurre lo mismo en el caso de las relaciones
con un grupo cuya identidad y la unidad mismas son definidas
arbitrariamente con la participación del analista-interviniente
en el acto que lo instituye como analista frente a una "deman-
da" cuya existencia él mismo postula (si no es que contribuye
incluso a estructurarla).
La expresión misma de "transferencia de grupo" o de "trans-
ferencia institucional" me parece absurda, tal vez hasta una
superchería.
Esto aparece con claridad en las situaciones de formación
(grupo de diagnóstico, por ejemplo) cuya existencia depende
enteramente del acto fundador (programa) del analista y de su
reconocimiento del "grupo", cuya existencia postulada como
objeto transfiriente (deseante) es necesaria para instituirlo
como analista.
No voy a desarrollar aquí lo que escribí ya en otra parte (8)
y que me lleva a concluir que estos grupos no podrían ser otra
cosa que situaciones de aprendizaje disfrazadas, "fenómenos"
abstractos del "grupo" en general, recortados de toda historici-
dad, marcados además por el hecho de que son una realización
del fantasma del animador-genitor.
En situaciones de intervención, sería diferente si se pudiera
situar a grupos u organizaciones "naturales" con sus fronteras
y su propia historia.
He intentado mostrar (9) cómo, por el hecho mismo de defi-
nirse y situarse como analista, éste postula al mismo tiempo su
objeto, es decir, el grupo o el equipo como unidad diferenciada
cuya existencia e historia se encuentran separadas (mediante
el empleo, por ejemplo, de términos como el "grupo" o la
"demanda").
El interviniente puede verse tentado a definir un marco de
trahajo análogo al de una situación de formación por medio de
67

reglas explícitas o implícitas, concebidas de manera que puedan
asegurar su lugar como analista de los fantasmas inconscientes,
del "aparato psíquico grupal", (10) y legitimar su interpretación
en las relaciones de "transferencia" que se establecen y se desa-
rrollan entre él y el grupo.
Al reconstruir ficticiamente dicha situación, el interviniente
se encuentra con los límites que he señalado a propósito del
grupo de diagnóstico: la psicologización del conflicto, su reduc-
ción a dimensiones interpersonales o a fenómenos generales
grupales, elimina de antemano todo lo que puede constituir la
especificidad de esta situación y la sobredetermina en el plano
organizacional e institucional. Estas limitaciones se agravan
por el hecho de que omite considerar los efectos que la instau-
ración de esta situación pueden tener tanto sobre la organiza-
ción, exteriormente a la situación de análisis, como sobre las
relaciones internas.
Aun bajo la ficción del "grupo de análisis", éste sigue funcio-
nando como una instancia organizaci<mal (un equipo, un servi-
cio) no unificada, fragmentada, atravesada por fisuras internas
y enfrentada a las restricciones institucionales y económicas,
teniendo que tomar decisiones y ejecutarlas; estas fisuras y
estas divisiones son borradas por la representación de que todos
habrán de compartir la misma demanda de análisis colectivo y
se situarán idénticamente como participantes o miembros
del mismo grupo, estableciendo una transferencia colectiva con
el mismo analista.
Esta crítica del "psicoanálisis aplicado" nos lleva a concluir
que el interviniente no puede nunca tener otra posición que
la de una relativa exterioridad; no constituye el único polo
transferencial en torno del cual se ordenarían y desarrollarían
relaciones susceptibles de ser interpretadas.
Uno de los objetos del análisis puede ser entonces trabajar
sobre las diferentes maneras como el interviniente tiende a
ser utilizado en las estrategias, cómo se lo atrapa en diversas
alianzas (que por otra parte no puede recusar totalmente con
el pretexto de una neutralidad ilusoria).
En una intervención realizada en un hospital de día*, (11)
mostré, en este sentido, que la modalidad de pago de mis hono-
rarios, directamente por cada miembro del equipo e igualita-
riamente, traducía el deseo de sustraer el proceso terapéutico al
control institucional de la jerarquía, y sustraer también al
* Tipo de hospital donde la relación terapéutica supone el rechazo a la in-
ternación (N. del T.)
68
grupo de sus presiones externas. Estas modalidades permitían
asimilar la intervención a las actividades de ergoterapia, que
eran también pagadas por los enfermos y no se encontraban
sujetas al presupuesto del hospital; constituían de esta manera
una puesta en acto del deseo, especialmente del director médi-
co, de autonomizar la psicoterapia y acentuar la diferenciación
entre esas actividades y el trabajo de los enfermeros que seguía
sometido de todas maneras a las reglas administrativas, de pre-
sencia, por ejemplo. Uno de los resultados, paradójico, del tra-
bajo de análisis fue el hacer evidente el carácter- ilusorio de
este deseo de autonomía de la terapia y la manera como ésta
contribuía a reforzar la división del trabajo en el seno del
equipo en el hospital.
Con esta perspectiva, el interviniente sólo se halla ligado a
cierto grupo particular provisoriamente; a medida que el trabajo
progrese, la composición del grupo puede evolucionar y se
hace posible trabajar con otras personas, otros grupos, según
otras modalidades distintas del análisis de reuniones (entrevis-
tas, observaciones, emprender una investigación-acción ... ), aun
cuando estas evoluciones puedan ser difíciles y hasta improba-
bles; las resistencias internas en la organización tienden, en
efecto, a fijar el trabajo de análisis en un lugar determinado, a
enmarcarlo y controlarlo hasta restringir su significación a la de
una pedagogía activa, una terapéutica local.
Por esta razón, cuando el interviniente, por razones que él
quisiera metodológicas, o para garantizar mejor su posición,
instituye él mismo este marco, entra en colusión con estas
resistencias.
Cómo evaluar la intervención psicosociológica
Aun cuando se trate de evitar la cuestión de la evaluación del
acto profesional que constituye la intervención psicosociológica,
nunca es posible evacuarla del todo. No es posible zafarse de
ella diciendo, como lo hacen ciertos psicoanalistas, que no hay
que preocuparse en absoluto por los efectos que tiene su trabajo
sobre el devenir de la organización ("su sanar") o sobre sus
relaciones internas; que la emergencia de los conflictos latentes,
la desmitificación de ciertas creencias, el levantamiento de los
tabúes, el acceso a los procesos psíquicos inconscientes, son obje-
tivos que se justifican por sí mismos.
Si esto es verdad en parte, por lo menos merece una explica-
ción.
Ciertamente, ya el hecho de formular la pregunta acerca de
69

la evaluación plantea el problema en términos que pueden ser
contradictorios no solamente con la significación de la expe-
riencia del análisis, sino también con la del goce sexual o es-
té'·-"':o. ¿Cómo ubicar tales experiencias en las coordenadas de
un esquema pragmático o utilitarista, según ejes orientados de
menos a más, de menos bueno a mejor, de lo negativo a lo po-
sitivo? ¿Y cómo dejar de hacerlo?
Así es como el cambio representa para nosotros, antes que
nada, un acontecimiento marcado por el advenimiento, en la
vida de un sujeto o de una colectividad, de una ruptura con
respecto a su ciclo de repeticiones y, consecuentemente, por
el acceso a una historia, a lo desconocido, al riesgo, a lo incierto.
En un escrito anterior, (12) describimos esta experiencia como
"el descubrimiento de un vacío ahí donde se creía encontrar
lo pleno; encontrar lo posible donde se supondría una certi-
dumbre, una pregunta ahí donde aparecía una afirmación.
Gracias a este vacío súbitamente revelado, comienzan a cir-
cular las piezas, se hace posible un juego más libre ... Lo nuevo
que aparece no es lo pleno: algo a lo que habría que hacer un
lugar y que sería preciso acomodar entre lo que ya está ahí.
No es una adición, una certidumbre más, sino una sustracción,
una certidumbre menos, una pieza desprendida del edificio
en equilibrio" .
La significación de una intervención o de un análisis no
puede, en efecto, concebirse independientemente del acto de
transgresión que lo acompaña, ni de la crisis ideológica y polí-
tica que atraviesa la organización y la pone en cuestión. Es
entonces cuando esta última se encuentra en un punto de rup-
tura o, cuando menos, frente a la eventualidad de una ruptura
vivida como el fin o la muerte de una organización que respon-
día a lo imaginado, o como el reconocimiento de las fisuras
internas, irreductibles, comprendiendo también las personales.
Esta concepción del análisis social implica también la necesi-
dad de modificar la idea que se tiene de una organización: es
preciso definirla con otros conceptos que aquellos que prevale-
cen cuando se la aprehende desde el punto de vista del actor,
es decir, con las nociones y las representaciones útiles para la
acción, orientadas hacia la resolución de problemas y los objeti-
vos básicos que lo subtienden.
Toda teoría organizacional es, en efecto, la relativa a su perti-
nencia respecto de situaciones y objetivos dados. Ninguna da
cuenta de una "verdad" general referida a la naturaleza de la
organización en sí; ella es sólo un concepto relativo a los fines
que varían de acuerdo con el lugar donde ha sido elaborada y
70
para el que supuestamente sirve. ASÍ, sería posible analizar las
significaciones comparadas de la teoría de las organizaciones,
que las concibe esencialmente como sistemas de estrategias y
de alianzas, en lo que respecta a la organización científica del
trabajo, centrada sobre los problemas de la producción racional;
en lo que respecta a la burocracia, centrada sobre el sistema de
reglas, etc.; y la cuestión es: ¿A quén y para qué sirve cada uno
de ellos?
La práctica de la intervención psicosociológica produce, tam-
bién, una elaboración teórica sobre los procesos organizaciona-
les, que tiene su pertinencia propia.
De esta manera hemos ya explicado (13) por qué el hecho de
señalar e interpretar representaciones y fantasmas no solamente
no basta para justificar una intervención, sino que permite in-
cluso que ésta caiga en la trampa de la encuesta (para ver o
para saber) o, lo que es lo mismo, de la pedagogía demostrati-
va (para hacer saber o para convencer, postulando que las con-
ductas pueden ser modificadas por las representaciones).
Nos dimos cuenta, en efecto, de que es posible considerar las
representaciones de otra manera que como un conjunto o un sis-
tema estructurado, ordenado, jerarquizado de ideas y de juicios;
es esa la forma en la que se presentan con frecuencia, pero al
precio de un esfuerzo de simplificación y de reducción intelectua-
les. Cuando se busca circunscribirlas en la forma en que actúan
efectivamente, uno llega a percibirlas como series de discursos
entrecruzados que se desarrollan según actos referenciales
múltiples, cadenas de significados, con frecuencia contradic-
torios, que persiguen indefinidamente y de manera siempre
inacabada la búsqueda de sentido; discursos que la gente emite
en las situaciones en que se encuentra, para poner señalamientos
y para atribuir un sentido a las divisiones espaciales, temporales,
sociológicas sobre las que está fundada la organización, y al
lugar que cada individuo ocupa en ella; discursos destina-
dos a legitimar las acciones y las divisiones, tanto para ellos
mismo.s como para los demás.
No obstante, subtendidos por la búsqueda de significaciones
comunes (gracias a las cuales la organización puede ser aprehen-
dida como UNA), los discursos de representación permanecen
divididos. Además, al proporcionar explicaciones y al hacer
más tolerables las divisiones y las fisuras organizacionales,
estos discursos contribuyen a reforzar y a reproducir estas mis-
mas divisiones.
Con esta perspectiva, el proceso de análisis no puede limitar-
se a distinguir o descodificar las significaciones existentes, sino
71
a aprehenderlas como discursos incompletos, a relacionarlas
con los lugares en los que son enunciados y con las diferentes
maneras en que cada uno, según la posición que ocupe en el
sistema de división del trabajo, intenta explicar, afrontar y
ocultar las contradicciones en las que vive.
En este sentido, el análisis no es una aprehensión objetivan-
te de un real supuesto, sino que es una producción de discursos
(14) que sólo permite abrir, en el caso del grupo, el acceso
a una historia, y a las personas implicadas les da la posibilidad
de desprenderse de la fascinación que sus propios discursos
ejercen sobre ellas. Esto siempre y cuando no se proponga el
análisis como otro sistema de interpretación superior, que
a su vez reifica las significaciones.
Para ilustrar lo que precede, citaré el caso de una muy breve
intervención que se extendiÓ durante algunas jornadas a lo largo
de cuatro o cinco meses. Tomó la forma de una consulta para
un grupo de 6 a 7 personas pertenecientes a una comunidad re-
ligiosa y al que se había dado el mandato de preparar y condu-
cir su próxima Asamblea General.
Esta Asamblea General debía efectuarse algunos meses más
tarde; especialmente debía ser la ocasiÓn para la elección del
prÓximo Consejo o gobierno de la comunidad. La preocupación
de las personas que se acercaron a mí era evitar que, como en
el caso de la asamblea precedente, el hecho de rehuir los pro-
blemas se tradujera en un voto por nociones muy generales y
vagas destinadas a permanecer como letra muerta. Pero perci-
bían toda la dificultad que había en ello dado el malestar que
existía en el seno de la comunidad.
Esa fue la razón de que ellos pusieran como condición para
la aceptación de su misión la posibilidad de contratar los servi-
cios de un psicosociólogo.
A pesar de haber trabajado varias veces anteriormente, con
interés y placer, con personas pertenecientes a ese medio, yo
no tenía ninguna particular afinidad respecto de las comuni-
dades religiosas, más bien a la inversa, pero el trayecto que
ahora se me ofrecía me pareció atractivo, el problema que plan-
teaban me parecía interesante y sentía que podía trabajar con
ellos para resolverlo sin sentirme por ello comprometido ni
involucrado, de ninguna manera, con su comunidad y con sus
valores. Por lo demás, clarificamos muy rápidamente esta no
implicación de mi parte en sus problemas y su ideología; no so-
lamente no les inquietó, sino al contrario: les pareció una garan-
tía para realizar lo que se habían propuesto. Buscaban esencial-
mente un "técnico". Después de algunas vacilaciones, acepté.
72
También nos pusimos de acuerdo muy rápidamente acerca de
mi rol: debía centrarse en su mayor parte sobre el trabajo
de su grupo (llamado Comisión de la Asamblea General) durante
todo el período de preparación de la Asamblea. En lo que hacía
a mi participación o a mi presencia durante la Asamblea misma,
quedó en suspenso: sólo después de la primera jornada de tra-
bajo tomé la decisión de no participar de ninguna manera,
ni para ayudar a su animación, ni como observador por parte
de la Comisión. La razón de mi determinación era, en la medida
en que me ha sido posible analizarla, el sentimiento de que yo
no habría podido, en ese lugar eminentemente político que
sería la Asamblea General, dejar de intervenir en relación con
las orientaciones futuras de la comunidad y con problemas
que no me concernían.
Mi participación se limitó pues a algunas reuniones de una
jornada o de media jornada con la Comisión, aproximadamente
cada mes (cada vez que ellos se reunían en París) y después, por
su demanda expresa, dos reuniones en el lugar de la AG, de no-
che, con la finalidad de ayudarles a clarificar lo que había pasa-
do en esa jornada y preparar la del día siguiente.
Todo esto permitió la determinación de nuestros respectivos
lugares: el mío con respecto a la Comisión, por una parte,
y con respecto a la Comunidad en su conjunto y la AG por la
otra; el de la Comisión respecto a la Asamblea General y con
respecto a la Comunidad; y finalmente el de la AG con respecto
a la Comunidad.
La Asamblea General y la Comunidad
La AG que se preparaba se reveló, de hecho, como una AG
extraordinaria. Había sido decidida al final de la precedente,
el año pasado, que había dejado a la gente insatisfecha y con el
deseo de enfrentar los problemas más directamente, especial-
mente con ocasión de la elección del nuevo Consejo o Gobierno.
Para esto se habían previsto varias jornadas.
Se trataba pues de un momento que, por diferentes razo-
nes (acentuación de la brecha entre generaciones, oposición
cada vez más marcada entre concepciones diferentes de la
Comunidad, plazos que se cumplían próximamente y que
implicaban decisiones importantes), era considerado por mu-
chos (por la Comisión en todo caso) como un hito en la his-
toria de la Comunidad, hito que era importante no dejar es-
capar.
73

La Comisión con respecto a la Asamblea General y con
respecto a la Comunidad; y yo mismo con respecto a
la Comisión y a la Comunidad
Puesto que estas posiciones respectivas, distintas entre sí,
aparecen como extremadamente articuladas unas con las otras,
me parece más interesante examinarlas en conjunto que separa-
damente una por una.
Como lo he indicado ya, decidí después de la primera jornada
de trabajo no participar, de ninguna manera, en la Asamblea
General e incluso no asistir a ella; esto me pareció necesario
para preservar mi no implicación en los problemas directamente
políticos de la Comunidad y para clarificar las posiciones de
la Comisión y la mía con respecto a la AG.
¿Cómo llegué a ello, cuando en los intercambios previos no
había excluido a priori alguna participación en los trabajos de
la AG, en cierta forma cuya definición estaba todavía pendiente?
Me parece importante pues lo que oéu¡rió durante esta pri-
mera jornada:
El grupo estaba en ese momento empeñado en una tarea
que consistía en reunir, con miras a la AG, toda la información
de la que disponía acerca de los puntos de vista y las proposi-
ciones de las diferentes comunidades regionales; habían visitado
personalmente cada una de éstas a fin de recoger sus opiniones.
En esta ocasión conocí, con su ayuda, la organización compleja
de la Comunidad; la existencia de comunidades descentraliza-
das en la región, la relación entre ellas, el tipo de actividades
en las que se hallaban implicadas y las diferencias que existían
entre unas y otras; esto comprendía también el plano econó-
mico, la lista de miembros de la Comunidad y las diferentes
posiciones entre las cuales se hallaban repartidos, los textos
que definían su funcionamiento, los reglamentos a los. que
estaban sometidos, etc.
Nuestras relaciones comenzaron igualmente a precisarse. Yo
era acogido calurosamente como un extranjero, pero no como
un intruso: con amistad y confianza. Aunque sus expectativas
con respecto a mí eran muy grandes -estaban siempre prestos
a escucharme y a tener en cuenta mis observaciones-, no me
parecía que hubiera confusión entre nuestros respectivos roles.
No buscaban en absoluto descansar sobre mí, ni tampoco verse
influenciados en las decisiones que tenían que tomar o en lo
concerniente a sus responsabilidades. El hecho de que yo estu-
viera ahí, como profesional perteneciente a una organización
claramente laica (el ARIP) y también posiblemente mi nombre,
74
parecían garantizar, a sus ojos, (sin duda con cierta ingenuidad)
que yo no perseguía ningún interés personal relacionado con
sus asuntos internos; incluso yo mismo me sentía también
extraño y desimplicado respecto de estos últimos.
Mucho me sorprendió pues verme reaccionar tan rápida y
vivamente a propósito de su manera de situarse en esta tarea.
Apoyándome sobre el contrato que habíamos concertado y que
me autorizaba a intervenir sobre todo aquello que a mi parecer
debiera ir en el sentido de evitar problemas y conflictos, inter-
vine con bastante brutalidad para criticar sus tendencias a esqui-
var las dificultades, a sobrevolarlas ya generalizar con demasiada
precipitación.
Me parecía al mismo tiempo que esta brutalidad respondía
a una demanda, inconsciente de su parte, de salir de un estilo
de relaciones muy corteses que evitaba cualquier aspereza, y
permitía esquivar conflictos y divergencias.
En el nivel del contenido, hice resaltar con cierto énfasis
que estaban equivocados al considerarse como simples factores
o portavoces de las comunidades a las que cada uno había visi-
tado, y al limitar su trabajo a un simple cotejo u ordenamiento
de las informaciones que habían recogido. Les declaré que no
podían rechazar el poder que se les había confiado para con-
tribuir a orientar la organización de los debates de la futura AG,
a elegir los temas que se habrían de tratar ahí y la manera como
habrían de plantearse los problemas, etc. Su rol no era solamente
técnico, sino político: no podían dejar de influir sobre las
orientaciones que se elegirían durante la AG e inclusive sobre
la misma elección. Hablaba con sarcasmo de la manera como
ciertos de ellos justificaban en nombre de los valores demo-
cráticos su rol de portavoces puros; demostré que, por el con-
trario, si efectivamente el desarrollo de la Asamblea General
estaría determinado, en última instancia, por los deseos expre-
sados por la "base", esta expresión estaría fuertemente condi-
cionada por la manera como ella fuera solicitada y tratada.
¡Se unieron más o menos fácilmente a mi punto de vista,
sin dejar no obstante de señalar que les negaba el rol de "técnico"
que yo mismo me atribuía!
Al analizar su trabajo en términos de la realización de una
encuesta y una investigación-acción sobre la Comunidad y sus
problemas, y refiriéndome a su disposición a tratarlos, les dije:
1) Que este trabajo exigía tiempo y mucha inversión de su
parte, y por lo tanto un mayor número de reuniones de las
que habían sido previstas al principio.
2) Que exigía, igualmente, que ellos trabajaran sobre el
75
 \
funcionamiento del grupo. No se les había mandatado única-
mente para que transmitieran votos y opiniones, sino que
representaban también, indudablemente, diferentes tendencias
existentes en el seno de la Comunidad y cuya confrontación
y clarificación quedaban a su cargo. La manera como con-
frontaran y analizaran o no sus divergencias prefiguraría muy
probablemente lo que pasaría en la AG ¿tenían la intención de
limitarse a establecer un simple catálogo de datos de información
y de problemas a tratar o se comprometerían en un trabajo de
análisis de la situación a partir de esos elementos? Les pregunté
hasta qué punto estaban dispuestos a hacer estas inversiones.
Surgió entonces el hecho de que tenían que remitir periódi-
camente los resultados de sus trabajos y sus proposiciones a un
Comité Permanente y que todas las decisiones concernientes
a la futura AG debían someterse a dicha instancia.
Funcionaban pues dentro de límites relativamente estrechos,
lo cual no quitaba nada a mis conclusiones respecto de su rol
político, sino que, por el contrario, las precisaba: una de sus
preocupaciones era preparar las reuniones con el Comité de
manera que se evitara cualquier estancamiento en problemas
menores o técnicos.
Esta discusión me permitió clarificar mi propio rol: el de
un consultor para un grupo implicado en una investigación-
acción sobre la comunidad de la cual era una emanación; este
grupo encontraba problemas a la vez teóricos y técnicos (re-
copilación, análisis e interpretación de los datos recopilados
por ellos), y políticos (cómo presentar y traducir estos aná-
lisis en una acción).
Paradójicamente, la vehemencia que manifesté para que la
Comisión no evitara su implicación en la tarea y asumiera más
completamente su misión tuvo como efecto el que yo decidiera
no participar directamente en la AG (como se me había pro-
puesto, con ciertas vacilaciones). Esto me pareció indispensable
para diferenciar mi posición de la que tenía la Comisión, al
mismo tiempo que nuestros lazos de implicación respectivos,
pero también para diferenciar la posición de la Comisión con
respecto a la AG.
En efecto, esto me permitía situarme como consultor de la
Comisión y sólo de ella (con el conocimiento y la aprobación
de la Comunidad).
El hecho de desimplicarme totalmente respecto de la AG y
de los problemas políticos y tácticos, excepto en la forma en
que se le presentaban a la Comisión, me permitía conservar mi
rol frente a la Comisión; y a ésta conservar el suyo frente a la
76
AG y a la Comunidad (y permitía eventualmente a la AG
cumplir su función en la Comunidad).
Si yo participaba en la AG necesariamente se me confun-
diría con la Comisión por el hecho de colaborar al objetivo
supuestamente común de favorecer la expresión y la clarifica-
ción de los debates, al hacer ver los problemas y su tratamiento.
Esto sólo podía mantener la confusión y la ilusión de que este
objetivo podía ser puramente técnico (un problema de organiza-
ción y de relaciones), y sin una implicación de posiciones
tácticas y políticas. ¡En el extremo, esto podía contribuir a
vaciar la AG de todo contenido político! (En cuanto a la
eventualidad de que yo participara en la AG como observador
silencioso, por cuenta de la Comisión, conservaría el mismo
sentido, pero agravándolo, volviendo la situación aun más
oscura.)
De esta manera quedaba claro que:
a) la AG era el lugar político de la Comunidad. Debía repre-
sentar un tiempo de análisis colectivo, paro también eleccio-
nes con orientación política.
b) la Comisión era el instrumento de esta voluntad políti-
ca que la comunidad o las· comunidades regionales se habían
dado: mientras ellas estuvieran implicadas en ese trabajo, la
Comisión constituía su instancia ejecutiva (fue además, formal-
mente, el Consejo provisional de la Comunidad durante la
AG, hasta la elección del siguiente Consejo, es decir, durante
un vacío de poder).
c) en lo que a mí respecta, yo era el medio que la Comisión
se había dado para realizar su misión, especialmente como una
ayuda para tomar conciencia de su responsabilidad (política) y
de las implicaciones que ésta suponía para cada uno de sus
miembros y para el grupo como tal.
Añadamos que estas diferentes clarificaciones se hicieron si-
multáneamente una en relación con la otra, no en los intercam-
bios previos sino en caliente, durante la primera jornada de
trabajo, a través de mi inesperada implicación afectiva.
Se puede volver aquí sobre la cuestión que habíamos men-
j cionado anteriormente, y que aludía al carácter relativo de la
exterioridad del interveniente como tercero, para profundizarla.
El término relativo no debe comprenderse evidentemente
como un equivalente del adjetivo parcial o imperfecto (por
ejemplo: relativamente caliente); el interviniente no es "un
poco" exterior. (15) El análisis precedente de nuestra posición
con respecto a la Comisión muestra bien que se lo debe enten-
der como cualificador de una relación que no adquiere sentido
77
 \,
sino en relación con otras.
Ciertamente nuestra posición como profesionales y nuestra
pertenencia a una institución, nuestro nombre (Lévy) (y el
hecho de que no teníamos ningún lazo institucional con la Co-
munidad ni con alguna otra institución parecida) hacía de
nosotros interlocutores válidos de acuerdo con las expectativas.
Pero eso resultaba no de una diferencia de naturaleza, existente
en lo real, entre nosotros y los miembros de la Comisión, sino
del efecto de sentido que tenían para ellos los calificativos
(psicosociólogo, miembro del ARIP, judío) por medio de los
cuales se nos distinguía simbólicamente. (Subrayamos ya la
ingenuidad que consiste en creer, a partir de estas diferencias
de lugares y de posición social, que nosotros no podíamos
perseguir ningún interés -ideológico por ejemplo- a través
de nuestra asociación con ellos y nuestra implicación en sus
problemas. )
Este efecto de sentido, que se traducía en una convención
implícita que regía nuestras respectivas relaciones haciendo
posible, consiguientemente, el desarrollo de cierto trabajo, sólo
se produjo, sin embargo, porque nuestra distinta posición se re-
lacionaba con otras diferencias en el interior de la Comunidad:
- entre las diferentes posiciones, entre las comunidades
regionales, entre la Comisión y el Consejo, y en otros ámbitos,
- especialmente entre lo que había sido la última AG y lo
que debía ser la próxima.
En este sentido, nuestra alteridad, como terceros, era "rela-
tiva", sin que esto excluyera (más bien todo lo contrario), el
hecho de que estábamos implicados en todo un sistema de re-
laciones y, por tanto, no nos diferenciábamos radicalmente
de otros miembros de la Comunidad.
No queremos terminar con este ejemplo de intervención
sin decir algunas palabras sobre la continuación del trabajo que
pudimos emprender con la Comisión a partir de esta primera
jornada y lo que ha podido resultar de éste.
Nuestro trabajo se centró en su mayor parte sobre la mane-
ra como los miembros del Comité leían y escuchaban los docu-
mentos que les llegaban -cartas, actas de reuniones, esbozos de
análisis de los problemas que habrían de ser sometidos a la AG,
estadísticas- (algunos de dichos miembros, en su calidad de in-
tegrantes de estas comunidades regionales, habían participado
en la redacción de una parte de esos textos) y sobre la manera
como ellos a su vez formulaban, a partir de estos documentos,
sus análisis de la situación en la forma de textos preparatorios
para la AG destinados a ser comunicados a la Comunidad.
78
Es evidente que el trabajo estaba subtendido por las repre-
\ sentaciones previas que cada miembro de la Comisión tenía de
lo que era la Comunidad y lo que debería llegar a ser: represen-
taciones que se traducían en diferentes maneras de jerarquizar
los problemas y definir las líneas de separación o de oposición
(según, por ejemplo, se privilegiara a las personas, las institu-
ciones o las actividades).
Esto, aliado a una tendencia intelectual a globalizar los
problemas, a remitirlos a alternativas teóricas o ideológicas
abstractas, hacía más difícil una escucha atenta del conte-
nido de los textos y un trabajo de elaboración de las hipótesis
interpretativas.
Fue necesaria una lucha para que el trabajo se hiciera más
despacio, para lograr que se tomaran tiempo para el análisis
detallado de los textos, para que se consideraran cuestiones
particulares aparentemente menores, o incluso para que se
interrogaran sobre la pertinencia y los propósitos de ciertas
caracterizaciones muy apresuradas, o de análisis planteados
en términos de elecciones dicotómicas sobre principios gene-
rales, o incluso a veces sobre palabras fetiche, cargadas de
sobreentendidos (por ejemplo, el "proyecto sacerdotal" o el
"proyecto espiritual"). (16) .
Un ejemplo: habíamos señalado que el grupo tenía tendencia
a hacer caso omiso, a no dar importancia, a cartas que expresa-
ban una opinión muy personal y muy particular, o a las que se
mencionaban en los informes como sostenidas por una sola per-
sona ("Un padre ha dicho ... "). Hicimos la observación de que
todas estas expresiones tenían en común que se las presentaba
como emanadas de una sola persona, que estaban marcadas por
el signo: "un padre ha dicho ... " diferenciándose así de las que
se presentaban como el producto de una elaboración colectiva;
que ahí se encontraba tal vez el problema del lugar de las perso-
nas y la experiencia individual en la Comunidad, de la expresión
individual particularizada con respecto a la expresión general;
que tal vez ciertos contenidos sólo se podían expresar bajo esa
rúbrica; ¿qué significaba no tomarlos en cuenta?
Lo que de esta manera se elaboraba a través del trabajo prepa-
ratorio y que continuó durante la AG era una representación
cada vez más compleja y contradictoria de la Comunidad.
Durante el curso de este proceso, la dificultad principal fue
localizar las verdaderas fisuras, no en relación con los principios
generales y mutuamente excluyentes que constituirían los ejes
de definición de la Comunidad, sus reglas de vida, sus institucio-
nes -ya sea la creencia en ciertos valores, ya sea la cohabita-
79
 \
ción en un mismo lugar, ya sea la naturaleza de sus actividades-
sino en relación con los lugares diferentes ocupados por perso-
nas y grupos que coexisten en la Comunidad, desde el punto
de vista del dinero, de la seguridad, de la edad ...
Esto implicó el abandono de la búsqueda de una definición
general alrededor de términos fetiches que representaban su-
puestamente, de manera ficticia, la unidad de la Comunidad,
y además el reconocimiento y la aceptación de discursos múl-
tiples que reflejaban las situaciones particulares diferentes, a
veces concurrentes y eventualmente incompatibles.
Se enfrentó esta dificultad en el curso del trabajo con el
grupo, antes de la AG y durante ella, a través de proposiciones
contradictorias para organizar el trabajo de ésta (por ejemplo, la
definición de la orden del día de las diferentes jornadas, las
preguntas debían ser sometidas a votación ... ).
Se pudieron así analizar, por ejemplo, las diferentes funciones
posibles de un voto que podían suscitarse a partir de textos for-
mulados en diferente manera: obligando a que se resolviera
brutalmente entre dos opciones mutuamente excluyentes y simi-
larmente absolutas, con el probable efecto de impedir cualquier
verdadera elección y realizar una unanimidad artificial con
respecto a un texto suficientemente abstracto para conciliar
las contradicciones (por ejemplo, el "servicio concreto del
Hombre"); haciendo un sondeo para facilitar la elección de
futuras estrategias; creando una nueva situación que permitiera
revelar los conflictos latentes y que facilitara el progreso de
la discusión.
Para concluir, señalaré que mi colaboración con la Comisión
terminó, de común acuerdo, la víspera del día en que debía
tener lugar la elección del nuevo Consejo, es decir, justo antes
de que cesara el vacío de poder que la Comisión había asumido
para conducir el trabajo de análisis colectivo.
Intervención y organización
Esta última observación nos permite introducir una cuestión
final: ¿qué relación existe entre la intervención, junto con el
proceso de análisis que ella misma instaura, y el proceso orga-
nizacional? ¿El análisis es antiorganizacional? ¿se opone al de-
sarrollo de la organización? ¿O constituye por el contrario
una terapéutica para esta última, que le permite acrecentar su
poder, mejorar su funcionamiento, su rendimiento? ¿O se sitúa
sobre otro plano, aorganizacional?
Estas cuestiones conjuntan por supuesto lo que ya tratamos
80
desde el ángulo de las relaciones entre el analista y el grupo al
que la intervención está dirigida.
Una primera aproximación a la cuestión nos la proporciona
el concepto de investigación-acción cuando se aplica a un proce-
so de intervención, considerando que su desarrollo se realiza
sobre dos planos, empírico y accional por una parte, reflexivo
y crítico por la otra.
Con esta perspectiva, la intervención no se limita a una prác-
tica de cambio cuyo único fin sería favorecer la evolución de
una situación y la comprensión que logren los actores que se
encuentran implicados; es también un medio para producir
un saber específico acerca de las organizaciones. Más allá del
sentido que las interpretaciones y tomas de conciencia pueden
tener en relación con situaciones específicas y problemas con-
cretos, puede contribuir a esclarecer el proceso organizacional
en general.
Pero el concepto de investigación-acción (si no se lo toma
en un sentido estrictamente lewiniano) no corresponde al
simple establecimiento de una relación entre dos procesos:
la investigación o producción de conocimientos, por una parte;
y la acción, por otra parte; no es tampoco, como a veces se
ha pretendido, una afirmación de la identidad de estos dos
procesos. Lo que ella implica es, más bien, que la existencia
misma de su relación lleva a una redefinición profunda de cada
una de ellas: otra concepción a la vez de la acción, de la orga-
nización y del saber.
En efecto, la perspectiva lewiniana nos parece limitada por
el hecho de que no realiza esta revolución epistemológica,
porque sigue estando marcada por las concepciones tradicio-
nales del saber y de la acción; la relación de éstas es concebida,
esencialmente, como una relación de alianza que se traduce en
la postulación de una ausencia de contradicción y la existencia
de una" complementariedad entre la lógica de la acción y la de
la investigación: una se pone al servicio de la otra; esto se expre-
sa por afirmaciones implícitas como: "entre más se sabe, es
más fácil encontrar"; "a mayor saber, la acción es más eficaz
y pertinente".
Ahora bien, estas afirmaciones se hallan muy lejos de haber
sido verificadas; por el contrario, se puede subrayar el hecho
de que la acción supone necesariamente una parte de descono-
cimiento, y hasta enceguecimiento. En un trabajo anterior,
pudimos precisamente demostrar cómo el hecho de ignorar
las contradicciones entre el subsistema de la investigación, es
decir, el mareo experimental de una estructura de intervención,
81

y el conjunto del sistema organizacional en el que esta estruc-
tura se inserta, conduce al desconocimiento de la manera como
los saberes así producidos son dependientes de su pertinencia
práctica, de las normas y los valores propios de las situaciones
en las que son elaborados y utilizados.
Así, la concepción que postula que las acciones-investigacio-
nes estarían al servicio del conjunto de una organización se
muestra cada vez más ilusoria en la medida en que hay experien-
cias que han evidenciado que los ·conocimientos obtenidos,
lejos de tener un valor general e intransitivo, siempre son recogi-
dos de acuerdo con intereses particulares y contingentes; que la
inserción de intervinientes-investigadores en una organización se
traducía en alianzas de poder así como en el reforzamiento de
las representaciones de la organización como un conjunto nó
conflictual susceptible de dirigirse hacia una racionalidad
creciente y una transparencia cada vez más grande de sus
procesos internos (especialmente de los procesos decisionales).
El análisis de los límites y de las contradicciones de la inves-
tigación-acción lewiniana desemboca así en una crítica episte-
mológica del saber, la acción y sus relaciones recíprocas.
I
El saber-objeto es tomado necesariamente con una perspecti-
va utilitarista y un propósito de dominio de la realidad y la
acción por el pensamiento, ilusión contradicha por la irraciona-
lidad de las conductas, de las restricciones impuestas por las
estructuras psicológicas y sociológicas, por la existencia de
conflictos y contradicciones irreductibles.
Pero este saber-objeto (o contenido del saber) sólo representa
la parte más visible, la más simbolizable del plano de experiencia
y de trabajo que designa ese término; es ella la que puede dar
lugar a intercambios y a manipulación.
Los contenidos del saber sólo se desarrollan y toman sentido,
en efecto. en una experiencia de relación donde el sujeto se
encuentra implicado, y cuya significación sólo es parcialmente
simbolizable.
ASÍ, el proceso de escritura, por ejemplo, es mucho más que
la transmisión de contenidos previos: el acto de escribir les da
existencia y los transforma simultáneamente.
El saber, como experiencia, implica todo un trabajo sobre
uno mismo, sobre el propio pasado y también sobre el presente,
sobre las relaciones con los otros, con el mundo; no existe el
sentido sino en y por este trabajo. (17)
Así, en relación con los procesos de encuesta, subrayamos ya
el hecho de que no se reducen a una pura recopilación (objeto-
entrevista por objeto-entrevista) de "material" informativo
82
o de datos acerca de la situación. Los efectos "secundarios"
de estas entrevistas pueden ser mucho más importantes (en
términos de efecto de sentido) que los resultados informa-
tivos, efectos de las decisiones tomadas durante la organización
de las entrevistas, discursos producidos paralelamente a la
encuesta en lugares no controlados por el encuestador y en su
ausencia, efectos producidos sobre las personas entrevistadas,
por su misma situación de hablantes ...
Los procesos de producción de conocimientos y de su eluci-
dación que representa una encuesta, no tienen solamente como
efecto modificar las líneas de separación entre el saber y el no
saber en una organización o en una sociedad, la separación
entre zonas de saber asumidas y las que no lo han sido, entre
su apropiación por algunos en deterimento de otros; estos
procesos pueden también modificar las líneas de separación
entre lo que era decible y no decible, entre los lugares de
enunciación y la no enunciación, entre lo que puede ser escu-
chado o no serlo.
Es a través de este aspecto, y no por una .afirmación de prin-
cipio, como se puede aprehender el lazo entre tal proceso y
el de la organización, con la condición de que ésta sea conside-
rada como un proceso, un sistema de acción, y no como una
agrupación (una empresa, una escuela).
Esta concepción de la organización, que subtiende a la vez
experiencias de intervención psicológica y resulta de ellas, ha
sido ya mencionada más arriba.
Se apoya sobre la idea central de que el desarrollo de un
proceso organizacional consiste en la instauración de una pers-
pectiva temporal en las actividades y las relaciones, instalándolas
en coordenadas de tiempo y espacio. Una organización funda en
cierta forma un campo temporal -un antes y un después-
y divide el espacio material geográfico: por ejemplo, basta con
fijar las horas y lugares de reunión para que nazca un embrión
de organización.
Este término apela pues a las nociones de lugar y tiempo, se
halla subtendido por una afirmación y una negación: aquí y
no allá. Este golpe de fuerza, sin el que no se establecerían sino
nexos episódicos y sin el que ninguna acción continua sería
posible, es la condición de la vida social, de toda construcción
material, espiritual e incluso afectiva.
El proceso organizacional se encuentra así fundado sobre
una negación de lo inconsciente y, especialmente, del deseo
de omnipotencia. Las reglas, las prohibiciones que materializan
esta negación, instauran un funcionamiento regido por el
83
"principio secundario"; la racionalidad que introducen permite
a una actividad creadora desarrollarse e inscribirse en una
historia, permite a los hombres escapar al ciclo de la repeti-
ción. No se trata pues de una racionalidad mecánica, contable
o informática que pretendería cercar el sentido, sino, por el
contrario, de una racionalidad creadora que no excluiría ni la
duda ni lo incierto.
Si la existencia de reglas y prohibiciones funda una organi-
zación, ésta, para perdurar, supone igualmente el desarrollo
y la circulación de representaciones. Las reglas dividen y sepa-
ran, mientras que las representaciones apuntan a restituir un
sentido unitario y homogéneo a estas divisiones, estas fisuras
y estos límites; dicho de otra manera, apuntan a reintroducir
en el nivel del pensamiento el deseo de dominarlo todo.
Lo que hace que una organización sea una actividad viviente
y creadora, productora de historia, y no un estado mortífero,
es precisamente la imposibilidad que encuentran estas represen-
taciones -estos discursos de representaciones- para cumplir
su objetivo de otorgar un sentido, de suprimir las contradiccio-
nes que las atraviesan (hemos observado ya cómo reproducen y
contribuyen a reforzar las divisiones y las fisuras, y cómo son
recogidas en las estrategias y las alianzas). De ahí el hiato
persistente entre el deseo de comprenderlo todo, por una parte,
y la necesidad de dividir, de separar, de limitar, por la otra.
Paralelamente a los discursos escritos -enunciados de signi-
ficaciones cerradas- continúa desarrollándose un habla: es a
través de ella como los sujetos pueden asumir el deseo y la
imposibilidad de dar un sentido, perseguir el proyeCto de
hacerlo, enfrentando sus límites y sacando a la luz las relaciones
entre las significaciones contradictorias que se engendran y
se encadenan de esta manera con los mitos y los fantasmas
inconscientes que los atan a su pasado.
Al responder a la demanda de un habla, hasta entonces
bloqueada o prohibida, la intervención psicosociológica contri-
buye a lograr el reconocimiento de que no todo es organizable,
que la organización expresa y realiza sólo una de las dimensio-
nes del sujeto; por el hecho de hacer esto, implica una inversión
en la perspectiva: si la intervención no es posible sino como
una respuesta a lo que ha sido vivido como una crisis del senti-
do, se enfrenta, de entrada, al deseo de reencontrar el sentido
perdido y, por tanto, de hacer la economía de las implicacio-
nes de esta inversión. Reactivar la circulación de las significa-
ciones congeladas, devolver a las representaciones su posición
de discurso y lograr su asunción por los sujetos hablantes es
84
ya un acto que contribuye a desplazar los límites y las líneas
de separación, al menos las concernientes a lo decible y lo no
decible.
Pero dar la palabra o ayudarla a manifestarse no basta. Lo
que es más importante es acompañarla y ayudarla a desarrollar-
se, a pesar de los obstáculos y los temores que hace nacer,
cuando sus efectos se hacen sentir en la vida cotidiana como
resultado de acontecimientos imprevistos, de la emergencia
de nuevos actores, o de decisiones que rompen con cierto
pasado y abren otras posibilidades.
Así es como la intervención participa en el proceso organiza-
cional y no en la reificación de una "organización", donde las
plazas ocupadas por cada individuo estarían referidas a una
ley inmanente donde todos los deseos serían acogidos y expli-
cados; (18) "organización" totalitaria que supone una historia
cumplida y que es la contradicción de la organización conside-
rada como un proceso dinámico que crea la historia, y también
del análisis que la hace posible al mantener vivo el pasado,
rompiendo, sin embargo, con la fascinación que éste ejerce.
BREVES OBSERVACIONES SOBRE EL
ANALlSIS SOCIAL (*)
La expresión de análisis social ha sido utilizada por E. Jaques
a partir de 1964 para designar su propia orientación. Hemos mos-
trado ya que los caracteres de su aproximación (y especialmente
los orígenes de la estructuración del campo de intervención)
mantenían su proyecto en el marco de un análisis psicosocioló-
gico de la organización.
Entre las múltiples utilizaciones distintas de esta expresión
están, por supuesto, las de los sociólogos y, recientemente,
la práctica de intervención empleada por Alain Touraine y
su equipo del Centro de Estudios de los Movimientos Sociales;
en su caso, la expresión designa frecuentemente la actividad
del investigador profesional y el resultado producido por su
investigación.
No intentamos caracterizar en estos últimos párrafos los
rasgos de una nueva práctica, ni hacer proposiciones de método
o de elementos técnicos a partir de experiencias propias (espe-
cialmente en el medio rural -es decir, en un medio abierto:
en un campo transorganizacional Y ya no intraorganizacional-)
por razones que aparecerán más adelante. Quisiéramos más
(*) Esta parte fue redactada por J. Dubost yA. Lévy.
85
bien intentar responder a una pregunta: ¿qué es, para nosotros,
el análisis social? Y, primeramente, ¿quién puede comprometer-
se en ese proceso, emprender ese trabajo? ¿En qué ocasiones
y en qué circunstancias?
- El compromiso con tal proceso está ligado a un sufri-
miento que pueden experimentar los individuos colocados
en situaciones sociales que implican, como ya se sabe, relaciones
de dominación y de represión. El análisis social no podrá ser
emprendido sino a partir de este sufrimiento, vivido principal-
mente por los dominados, y en relación con orientaciones
culturales en conflicto con las orientaciones dominantes.
Quienes se encuentren en posición de dominación, tanto en
el plano de lo real como en el de lo imaginario, sólo pueden
aspirar a hacer investigaciones, recoger testimonios, elaborar
conceptos teóricos o desarrollar una ideología; no tienen
la capacidad de involucrarse en un esfuerzo tan oneroso, psi-
cológicamente, como el que implica un trabajo de análisis
en el sentido en que se puede hablar de trabajo de cambio,
(1) considerando que este trabajo no sólo compromete bienes
materiales, tiempo o poder, sino también bienes culturales
o que son reconocidos como tales, en los cuales y a través
de los cuales se ejercen las relaciones de dominación.
- El análisis social no es el resultado del trabajo de otro, de los
discursos y los libros de otro: por ejemplo, los análisis produci-
dos por Marx no se convierten en trabajo de análisis sino a partir
del momento en que los individuos y los grupos obreros comien-
zan a luchar y encuentran en estos escritos categorías suscepti-
bles de ayudarlos en su proceso de acción y de análisis de la
sociedad; la lectura más atenta de las obras de Marx, Proudhon
o Mao jamás ha permitido a los proletarios liberarse de la
alienación, así como tampoco el estudio de Freud permite al
lector neurótico "tratar su Edipo".
El análisis social no se confunde con un proceso de transmi-
sión del saber a través de la formación permanente o cualquier
otro medio; consumidor de "saber", el análisis es sobre todo
relación entre individuos y grupos, en lucha contra una situación-
problema y un saber en curso de elaboración (apoyándose sobre
saberes anteriores); pero es también trabajo de duelo, pérdida
de identidad, desinvestimiento de ciertos objetos, reinvestimien-
to de nuevos objetos.
- La iniciación de este trabajo tiene su origen en una acción
colectiva, con frecuencia una revuelta, que instituye un espacio
de pensamiento y de búsqueda, de simbolización no programada,
que transgrede los "órdenes", las autoridades instituidas, y que
86
también se efectúa a expensas de la ideología de los sujetos
de análisis, a expensas de su falsa conciencia. Su lucha se dirige
a su vez contra el adversario que tiende a prohibir la institución
de este pensamiento y contra el propio modo de pensamiento
habitual; su sentido es liberarse de la repetición. Esta lucha
puede ser desencadenada en una escala macrosocial (las revueltas
estudiantiles en el mundo alrededor del año 68) o microsocial
(un conflicto intraorganizacional, la acción de un puñado de
campesinos de los cultivos de hortalizas ... ) y no tendrá eviden-
temente los mismos efectos, pero podrá ser muy costosa, per-
turbadora y enriquecedora para los individuos y los grupos que
la habrán conducido, tanto en uno como en otro caso, y tal vez,
también, creadora en el plano teórico.
- Aun si ese trabajo tiene su origen en una revuelta, si desde
el principio es un acto que transgrede el orden establecido y
rompe con un sistema de pensamiento, debe, sin embargo,
imponerse cierta disciplina para poder desarrollarse. Es especial-
mente en la medida en que logra tomar su propia ideología
como objeto de trabajo, como puede evitar el escollo de la ac-
ción-descarga, puramente expresiva, y la depresión que sigue
rápidamente a los primeros momentos de exaltación; de eso
depende su capacidad para producir un trabajo de simbolización
innovador, para afirmar alternativas con respecto a las orienta-
ciones culturales, con respecto a los valores dominantes, para
permitir la aparición de un nuevo sentido a costa de la certi-
dumbre, de las convicciones, de las creencias que reducen su
vida a la repetición de lo apolítico cotidiano -aun cuando
esté repleto de activismos militantes-. La producción de nuevas
formas de acción colectiva y de organización es la condición
de un proceso de análisis social y exige, al mismo tiempo,
una capacidad de descentración con respecto a la acción; es
a la vez lucha ideológica y lucha teórica. Pero si logra introdu-
cir una ruptura en el sistema teórico capaz de hacer progresar
a éste, el nuevo sistema que promueve no será menos enclaus-
trante que el precedente si no se vuelve a convertir en objeto
de trabajo; el análisis social es siempre parcial, nunca finalizado,
siempre contestable.
- Si quiero contribuir a un trabajo de análisis social, someter
a una prueba esta ocasión y a mí mismo, así como los resultados
de mis experiencias anteriores; es decir, mi formación, no podré
entonces hacerlo en calidad de "practicante" de una interven-
ción encargada por una instancia superior en un determinado
lugar, con la finalidad de introducir ciertos cambios o para
responder a una "demanda" de grupo, como si esta demanda
87

no estuviera en parte construida por mí. En esas situaciones
~nte las que se encuentran situados con frecuencia el forma-
. dor, el investigador y el maestro entre otros-, sólo puedo
realizar funciones de reproducción, de adaptación, de ajuste,
de integración o de modernización.
Al contrario, comprometiéndome con las luchas emprendidas
por actores dominados, a lo largo de un trayecto de acompaña-
miento de la acción colectiva,. desplazándome sobre su propio
terreno, es como puedo ayudar a preservar esta posibilidad de
descentración, necesaria para el desarrollo de relaciones sociales
con una continuidad histórica.
Si las relaciones de dominación y los conflictos y sufrimientos
que acarrean constituyen efectivamente el contexto (y el
pretexto) de todo análisis social, no son el único horizonte
posible, porque entonces su objetivo sería simplemente hacerlos
perceptibles o atenuarlos, inclusive suprimirlos; o en todo caso
racionalizarlos o compensarlos, encontrarles un exutorio, -teó-
rico o afectivo- para el sufrimiento que ocasion?n en quienes
los padecen.
A menos de que nos hundamos en cierto dolorismo y nos
complazcamos en él, a menos que transformemos al psicoso-
ciólogo en sostén de los desheredados, el análisis debe apuntar
a una superación de la dialéctica dominantes-dominados.
Es esto lo que constituye el punto en el que nos separamos
de la concepción más difundida de las relaciones sociales, reco-
gida recientemente, en una forma teorizada, por Touraine,
quien define estas relaciones como relaciones de poder y por lo
tanto de subordinación, de dominación y de desigualdad, por
oposición a las relaciones amorosas. Esta definición no sólo im-
pide la ubicación de las relaciones sociales en una historicidad,
se opone a ella. Reducidas a relaciones duales -dominantes-
dominados, explotadores-explotados, señores-esclavos- no
simbolizadas y no simbolizables, las relaciones sociales estarían
condenadas a la repetición y sólo podrían desembocar en la
aniquilación de uno de los dos elementos del par; definidas
de esta manera, constituyen una generalización, en el conjunto de
la sociedad, de las relaciones impersonales, de identificación
posesiva o fusional.
De la misma manera que la historia individual no puede abrir-
se a un devenir sino cuando estas relaciones son trascendidas;
la historia de las sociedades humanas no se desarrolla más que
en la medida en que se libera de la fatalidad de una problemá~
tica de las relaciones en términos de dominantes-dominados,
superiores-inferiores.
88
Este sería el propósito del análisis social: otorgar su plena
dimensión social a las relaciones interpersonales siempre más
o menos prisioneras de fascinaciones mutuas .
Si es verdad, como lo hemos dicho, que este trabajo no puede
ser emprendido sino por quienes se encuentran en una situación
de "dominados", situación cuyos efectos sufren hasta llegar·
a la revuelta que les permite desarrollar, trascender, esta pro-
blemática, entonces debe atañer progresivamente a todos los
actores sociales, comprendidos aquellos que se encuentran en
una posición de dominación. Este trabajo debe apoyarse para
ello sobre el hecho de que nunca se logra una identificación total
en esa posición y que se busca, de alguna manera, liberarse de
ella.
El psicosociólogo, que interviene como un tercero, puede
así representar el horizonte de una liberación posible, de una
libertad, en la medida, por supuesto, en que él mismo se niegue
a identificarse totalmente con los roles que se le asignan y a
adaptarse a ellos; que se niegue a entrar ciega y completamente
en las alianzas y las estrategias en las que se halla necesaria-
mente atrapado; y que, por el contrario, preserve su identidad·
como sujeto, expresándose en primera persona, y asumiendo
la contradicción de sus deseos.
NOTAS (Correspondientes a PREFACIO y OBSERVACIONES SOBRE EL ORI-
GEN y LA EVOLUCION DE UNA PRACTICA DE INTERVENCION
PSICOSOCIOLOGICA)
(1) El número 29 de Connexions, enero-marzo 1980, "Psychosociologies",
intenta abordar el tema de la trayectoria que han seguido estas prácticas
desde hace 1O o 20 años.
(2) La CEGOS estaba animada por Jean Milhaud y Noel Pouderoux;
mantenía entonces estrechas relaciones con la IFOP presidida por Jean
Stoetzel, y también, aunque éstas más distantes, con universitarios como
Georges Friedmann.
(3) C{. La recopilación reciente de sus textos publicada en la colección
10/18 (núms. 751, 806, 825, 857, 1303, 1304, 1331,1332 ... )ydealgunos
escritos de Cl. Lefort en Elements d'une critique de la burocratie, Droz,
1971. (Algunos de estos textos de C. Castoriadis han aparecido reciente-
mente en español, publicados por Ed. Tusquets, N. del T.)
89
 (4) El distanciamiento progresivo con respecto a la corriente rogeriana (8) Especialmente en "Analyse et critique du grupe d'évolution" y
provocó, cuatro años después, la salida de Max Pages, secretario general "L'analyse dans les groupes de formation", Connexions.
de la Asociación desde su creación, y la de A. de Peretti, el vicepresidente.
(9) "Dire la loi" ... en Connexions.
(5) Max Pages, "L'intervention psicosociologique dans l'enterprise",
en Fundación Royaumont, Le psychosociologue dans la cité, Epi, 1967. (10) Este concepto, introducido por R. Kaes, postula dos aparatos psíqui-
cos distintos, uno individual y otro grupal.
- Jean-Claude Rouchy, "Une intervention psychosociologique", en
Connexions, núm. 3,1972. (11) "Dire la loi" anteriormente citado.

(6) Cf. acerca de este último punto, André Lévy, "Une intervention
psychosociologique dans un service d'hopital psychiatrique", Sociologie
du travail, 1963, núm. 2; Les paradoxes de la liberté dans un hopital psy-
chiatrique, París, Epi, 1969; y, más recientemente, "Dire la loí. .. ", Conne-
xions, núm. 17, 1977.
(7) Cf. el último parágrafo acerca del análisis social.
(8) Cf. por ejemplo el artículo de J.C. Rouchy en Connexions, núm. 29,
("Vers une psychosociologie psychanalytique")
(12) "Le changement comme travail", Connexions, núm 7.
(13) Sens et la crise du sens dans les organisations, ya citado.
(14) Como en todo análisis de contenido, cf. "L 'interpretation des discours",
en Connexions.
(15) Según el Petit Robert (diccionario francés-francés), tal es el sentido
corriente del término "relativo" ilustrado mediante el ejemplo: es de una
honestidad muy rt'lativa.

(9) Cf. J. Lacan. Ecrits (por ejemplo, el capítulo "Variantes de la cura
tipo" en Escritos II de J. Lacan, Siglo XXI, especialmente p. 84. N. del T.)
(10) Cf. mi texto de introducción en Elliott Jaques, Intervention et chan-
gement dans l'entreprise, París, Dumond, 1972.
(11) Les Mots, la Mort, les Sorts, Gallimard, 1978.
(16) En este ejemplo, el análisis de estos dos términos permite poner al
descubierto que cuando el proyecto sacerdotal se presentó como algo
que englobaba lo espiritual y no a la inversa, implicaba la exclusión de cierto
número de actividades que constituían el objeto de contestaciones.
(17) Cf. Les Mots, la Mort et les Sorts, ya citado.
(18) L'amour du censeur, por P. Legendre, Seuil; y también "Le pouvoir
et la mort" , por E. Enriquez, en Topique. (Hay traducción al español
de la obra de P. Legendre, en Anagrama. N. del T.)

NOTAS (Correspondientes a LA INTERVENCION COMO PROCESO)

(1) "Vers une psychosociologie psychanalytique", Connexions, núm.29, NOTA (Correspondiente a BREVES OBSERVACIONES SOBRE EL ANALI-
1,1980. SIS SOCIAL)

(2) Inspirado en G. Lapassade, en Connexions, núm. 29,1,1980.

(1) A. Lévy, "Le changement comme travail", Connexions, núm. 7,1973.
(3) En términos más especializados, sin trabajar con su contra-transferencia;
(4) Especialmente Max Pages, Une intervention psychosoeiologique sur
les structures et les communications sociales. Sociologie du travail, 1961.

(5) Cf. sobre todo el capítulo sobre la intervención, de M. Crozier, L'ac-

teur et le systeme, Seuil.
(6) Descrito y analizado más ampliamente en A. Lévy, Sens et la crise
du sens dans les organisations, These d'Etat, 1978, inédita.

(7) Freud, El malestar en la cultura, Obras Completas T. XXI, Amorrortu,

Bs.As., 1981.

90
I 91
FELIX GUATrARI
 ENTREVISTA (1)

J.B. Tu contribución a la corriente del análisis institucional es

original. Por una parte, eres de los primeros en haber explorado
esta vía;porotra parte, participaste en las actividades de diferen-
tes grupos de terapia y de análisis institucional. Eres, por último,
presidente del CERF¡ (2) ¿Podrías describirnos la historia
y tu itinerario en esta historia?

Genealogía

F.G. Esta historia está ligada a elementos biográficos relativos

al funcionamiento de la clínica de La Borde, a mi participación
en lo que en esa época se llamaba el GTPsy (3) (grupo de re-
flexión acerca de la terapia institucional); está ligada también
a toda una trayectoria política. Me sería muy difícil determinar
la importancia relativa de estos diferentes elementos. De hecho
yo nunca me he considerado como un teórico de estas cuestio-
nes. No es que yo considere la teoría como algo secundario,
pero, de hecho, el trabajo de elaboración teórica que yo me he
visto llevado a proponer siempre ha estado ligado al concurso
de ciertas circunstancias, a necesidades de clarificación en el
momento de enfrentamientos de grupos o a propósito de cues-
tiones de orientación.
Un primer campo problemático se despejó para mí cuando
vine a trabajar con Jean Oury en La Borde, mientras era, por
una parte militante político de un grupo de extrema izquierda
y, por otra parte, uno de los primeros no-médi~os que partici-
paban en el Seminario de Jacques Lacan. Oscilando entre estos

95
tres polos, intenté remontar, mal que bien, las contradicciones
que existían entre estas diferentes situaciones. Toda una fase
previa de elaboración teórica ha consistido pues, para mí, en
intentar establecer un puente conceptual entre universos hete-
rogéneos, y hoy podría decir: buscar conciliar lo inconciliable.
En los primeros artículos adelantaba la idea de ir más allá de la
psicoterapia institucional. Se debía estudiar y poner en práctica,
según yo, el vínculo de ésta con prácticas similares en otros
dominios: la pedagogía, el urbanismo, el militantismo (en par-
ticular en la UNEF y la Mutualidad Nacional de Estudiantes
de Francia a la que me encontraba ligado, etc.). Además, pen-
saba que sólo se podría avanzar en esta nueva "disciplina" en la
medida en que ella se instituyera conectándose con cuestiones
políticas más amplias: la de la oposición comunista, por ejemplo,
la de la renovación de las formas de lucha revolucionaria, etc.
Esta tentativa duraría hasta mayo de 68. Es una "gran ilusión"
de la que no reniego. En ciertos aspectos, es un triunfo incontes-
table. Con todo un grupo de militantes llegamos a desarrollar
una intensa actividad multidisciplinaria, respetando los diferen-
tes niveles considerados, los diferentes rasgos específicos de
cada una de las "materias" cuestionadas. Fue la época de la
Federación de los Grupos de Estudio y de Investigaciones
Institucionales (FGERI) y de los primeros números de la
revista "Recherches". Tuvimos entonces la sensación de que
toda una problemática escapaba a los teóricos de cada una de
estas disciplinas, así como a sus practicantes; tuvimos la impre-
sión de estar en presencia de todo un continente por descubrir.
La FGERI reunía grupos psiquiátricos que se interesaban
por la terapia instituCional, grupos de maestros provenientes del
movimiento Freinet, (4) grupos de estudiantes ligados a la
experiencia de los BAPU, (5) arquitectos, urbanistas, sociólo-
gos y también ... psicosociólogos.
Estimábamos que un proceso anal ítico particular podía incorpo-
rarse a dos vertientes de la actividad de cada uno de estos grupos:
- Una "investigación acerca de la investigación", es decir, un
análisis que tuviera en cuenta el hecho de que los investigadores
no pueden comprender su objeto sino con la condición de que
ellos mismos se organicen, de que se cuestionen a propósito de co-
sas que no tienen nada que ver, aparentemente, con el objeto de
su investigación. Por ejemplo: un grupo de alrededor de quince
arquitectos y urbanistas discutieron durante casi dos años, no
solamente sus proyectos, referentes a su profesión, sino también
múltiples problemas que concernían a su vida cotidiana y a su
vida de deseo.
96
- "Investigaciones transdisciplinarias". Para seguir con el
mismo ejemplo, los arquitectos y urbanistas de este grupo de la
FGERI organizaban igualmente encuentros con otros grupos,
tales como el de los dirigentes del movimiento estudiantil, en-
fermeros psiquiátricos, maestros, etc. Solamente ese rodeo a
través de otras disciplinas permitió desbloquear falsos problemas,
relativos, por ejemplo, a las funciones del espacio, de los volú-
menes, de los niveles, de las comunicaciones, incluso hasta de
los colores ...
Una fermentación bastante sorprendente resultó de los múl-
tiples encuentros organizados bajo la égida de esta FGERI
en su primera forma. Gente tan diversa como Fernando Deligny,
Roland Dubillard, Jacques Besse, Fran~oise Dolto, Maud
Mannoni, Tosquelles, Jean y Fernand Oury, Gentis, Torrubia,
Laing tuvieron contacto ahí. El mismo Lacan participó en al-
gunas reuniones. Igualmente, ahí se encontraban un buen nú-
mero de militantes estudiantes, que tomaron parte activa en los
movimientos de mayo de 68. Las ventajas que cada quien sacó
de estas confrontaciones no eran sólo de orden conceptual:
incluso hoy, considero que estos encuentros interdisciplinarios
se "redoblaban" por un trabajo analítico de grupo cuyos efectos
individuales también se manifestaban ocasionalmente.
Fue en este contexto en el que las nociones de transversalidad,
de transferencia institucional, de analizador fueron lanzadas
para ser después recogidas por psicosociólogos como Lapassade,
Lourau, Lobrot, quienes se interesaban por nuestros trabajos.
Si a veces les he reprochado el haber usado, mal usado, estas
.~ nociones es únicamente porque las llevaron a un terreno uni-
versitario o a prácticas especializadas de psicosociología - lo
que se situaba en las antípodas de nuestras preocupaciones. De
hecho, al no encontrarse en un "terreno propicio", en un lugar
donde pudieran crecer y proliferar, no se han podido seguir
desarrollando en esta dirección.
Mayo del 68 fue la gran ruptura. La mayor parte de los
grupos de la FGERI se encontraron desde el principio al nivel
de los acontecimientos. Los principales animadores de la FGERI
desarrollaron actividades, ya sea en el "Movimiento del 22
de marzo", ya sea en otros lugares de contestación. El GET,
otros grupos de maestros y de miembros de la FGERI tomaron,
por ejemplo, la iniciativa de ocupar el Instituto Pedagógico
Nacional. En cambio, Tosquelles y algunos otros psiquiatras
no se reconocieron de ninguna manera en este movimiento y
la ruptura con ellos fue irreversible. (Recuerdo una fórmula
de Tosquelles que decía: "¡En mayo de 68 no pasó nada!"
97
Eso me chocó mucho.)
Ha sido posible ver con claridad que las violentas agitaciones
micro-sociales de un nuevo tipo que se revelaron a partir de
1968 -y que yo englobé ulteriormente bajo la etiqueta de "re-
volución molecular"- iban mucho más lejos que todo lo que
nos habíamos imaginado en la FGERI. Yo estimaba, por mi
parte, que las transformaciones de las instituciones, de los
equipamientos colectivos, de los modos de vida, de los medios
masivos, etc., ya no podían ser considerados independientemen-
te de una revolución social en el sentido marxista. El tiempo
del análisis institucional, para mí, había pasado ya. Lo que
entonces importaba era la conjunción de las revoluciones
moleculares y la revolución social.
En los años que siguieron a 1968, me pregunté acerca de los
eslabones faltantes -teóricos y prácticos- que impedían o re-
tardaban esta conjunción. Era claro que, por ejemplo, en la
Universidad, el poder del Estado había manifestado una capa-
cidad real de recuperación de las aspiraciones al cambio: personas
como Edgar Fauré habían visto perfectamente el medio para
terminar aceleradamente con los focos de efervescencia y de
creatividad al particularizar, al miniaturizar las disputas por
el poder, con su proyecto de reforma de la Universidad. En el
dominio de la psiquiatría, bastó con hundir un poco más
profundamente a los psiquiatras en la política de Sector para
obtener un resultado similar. Por todos los medios, los poderes
establecidos tratan de diluir los movimientos contestatarios.
Muy frecuentemente, esta dilución toma el aspecto de un proce-
so. Los gobiernos recurren para esto a la instalación de comisio-
nes de concertación, a la designación del "Señor Droga",
"Señor Prostitución", "Señora Condición Femenina" ... que sir-
ven para instituir relaciones simbióticas entre el poder del Estado
y estos sistemas de contestación. Es un juego hábil por su parte.
y lo que era inquietante era ver hasta qué punto lo que llamá-
bamos el "Movimiento" era vulnerable a él. (6)
Ese fue entonces, para mí, un largo período de latencia
que correspondió a un intenso trabajo -que además no he
dejado de continuar- con Gilles Deleuze. Se trataba de intentar
una mejor delimitación de cuáles podían ser las articulaciones
entre, por una parte, el metabolismo de deseo en el campo
social, el imaginario colectivo; y por otra parte, las estructuras
de poder, los aparatos de Estado, la pirámide jerárquica que se
reconstituye de manera permanente y que tiene la capacidad de
fagocitar, de recuperar todos los sistemas analíticos embrionarios.
Esto me condujo a reexaminar de manera crítica mis ideas ante-
98
riores acerca del análisis institucional y a intentar reformular
la problemática del inconsciente en un marco social mucho más
amplio.
Por eso ves que cuando echo una mirada hacia atrás hasta
los principios del análisis institucional, me veo tentado a situarlo
como una primera aproximación, completamente parcial: en
ciertos aspectos miope y tartamudeante. De cualquier manera
yo no podría avalar en forma alguna la evolución que ha llevado
a hacer de ella un producto universitario y comercial: las unida-
des de valor de pedagogía institucional, de análisis institucional
-los seminarios de formación del tipo "Conviértase en analista
institucional en 15 sesiones"-, ninguna de todas estas cosas
tiene algo que ver con mis preocupaciones de esa época y
todavía menos con las de hoy.
J.B. ¿ Cómo nació la expresión "análisis institucional"? ¿ tiene
un autor?
F.G. Yo la propuse durante una sesión del GTPsy, porque
sentía la necesidad de una doble demarcación respecto de la
psicoterapia institucional.
La primera demarcación apuntaba a la corriente Daumezon,
Bonafé, le Guillant, etc. (corriente que había lánzado la expre-
sión "psicoterapia institucional" en la Liberación). Era un
cierto número de entre nosotros el que deseaba la introducción
de una dimensión analítica en este tipo de práctica y no encon-
traba satisfacción en las referencias que Tosquelles hacía fre-
cuentemente a Moreno y a Lewin, y accesoriamente a Marx y
a Freud. Solamente esta dimensión analítica, cuando era reivin-
dicada por ciertos psiquiatras, correspondía aún en lo esencial
al modo del análisis clásico. Por mi lado, evolucioné lentamente
hacia la idea de que el análisis no podía contentarse con ser una
fuerza de apoyo exterior, que coexistiera pacíficamente en ese
campo con el marxismo, la psicosociología, la dinámica de
grupo, la terapia social, etc. Si debía haber un análisis, no era
el análisis del psiquiatra, o incluso el análisis de un grupo de
individuos, sino del conjunto de un complejo de procesos
sociales. Esta primera demarcación tendía pues a oponer el
análisis institucional a una psicoterapia institucional micro-
sociológica entendida en el sentido de la vieja consigna tosque-
liana : "Conviene ante todo curar el hospital desalienando las
relaciones sociales, teniendo reuniones con los enfermos. con
los enfermeros, impulsando cooperativas, clubes intrahospita-
larios, etc ... " (Yo escribí un artículo acerca de ese tema para
la Mutualidad de estudiantes, intentando definir lo que podría
99
ser una práctica analítica de grupo en sistemas como el BAPU,
1 no como propagandista de ideas políticas, sino como individuo
los hospitales de día, etc.) (7)
La segunda demarcación intentaba establecer que este género
de procesos analíticos no podía ser una "especialidad" del
campo de la higiene mental, sino que involucraría también a la
pedagogía, a las ciencias sociales, etc. Para denunciar la pers-
pectiva de un análisis aislado, recuerdo que lanzamos una
consigna humorística, parafraseando una fórmula de Trotsky
contra el psicoanálisis: "sobre un solo diván, en una sola clí-
nica o un solo HP... " Era necesario, pues, forjar una expresión
capaz de responder a esta apertura del campo.
J.B. i Cuál es la fecha de esta expresión?
F.G. Alrededor de 64/65, es decir, algún tiempo antes de la
publicación del número 1 de la revista de "Psicoterapia Institu-
cional".
Las referencias
J.B. Tú tienes formación de psicoanalista ...
F.G. Mi formación ha sido completamente disparatada. En
principio hice estudios de farmacia que abandoné al término
de tres años, porque era una orientación que me había sido im-
puesta desde el exterior. Emprendí después la licenciatura de
filosofía en la Sorbona, pero me sentía tan poco adaptado al
medio universitario que no continué más allá. Frecuenté los
cursos de Merleau-Ponty y de Bachelard, por quienes conservo
una gran admiración. Además, como toda la gente de mi genera-
ción, fui muy sartreano, hasta mi encuentro, decisivo para mí,
con la obra y la persona de Lacan. Esto me condujo a empren-
der un análisis con él y después un curso de analista. Pero mi
"formación" ha sido igualmente inseparable de mis actividades
militantes en diferentes dominios ...
J.B. El hecho es que tu práctica profesional ha sido la del
analista ...
F.G. Mi practica profesional ha sido en principio, inmediata-
mente después de que mi amigo Jean Oury fundó la clínica
de La Borde, de trabajo en un medio psiquiátrico.
J.B. ¿En calidad de analista?
F.G. No, como miembro del equipo animador de su estructura,
dejas reuniones de vida, etc., casi podría decir que en calidad de
militante que introducía un estilo político en una institución:
100
que había sido muy activo durante los movimientos de Albergues
de Juventud, que se había esforzado en luchar contra las estruc-
turas esclerosadas de distintos grupúsc1110sy que trataba de
desarrollar cierto tipo de política de masas en el difícil contexto
de la lucha contra la guerra de Argelia. Me disgustó mucho el
carácter manipulador de las intervenciones de los psiquiatras
y de los psicólogos en las instituciones, y quise llevar tan lejos
como fuera posible el juego de la democracia, el juego de la
autogestión en las instituciones, fueran cuales fueran las difi-
cultades que resultaran de ello. Me convertí en analista, con-
tinuando mi trabajo en esa institución, y no fue sino diez años
después cuando desarrollé un trabajo de analista en París
durante una decena de años más: actividad que suspendí a
partir de mi reflexión crítica sobre el freudismo y ellacanismo
y que tal vez algún día vuelva a recoger, pero sobre bases com-
pletamente diferentes.
J.B. Nunca fuiste -y es algo relativamente raro que merece sub-
rayarse- universitario y, a pesar del itinerario que has recordado
ahora, tampoco te has adherido a una escuela psicoanalítica ...
F.G. Formalmente he seguido siendo miembro de la Escuela
Freudiana, con el título de "Analista miembro de la Escuela".
Esta fidelidad a la EFP, a pesar de mis críticas y mis ataques
contra ciertos aspectos del freudismo y del lacanismo, me ha
sido reprochada de manera insultante por el pequeño núcleo
de universitarios que rodea a Lacan: una especie de guardia
pretoriana que busca no sólo arrogarse todos los derechos de
la herencia del Maestro, sino también ejercer un poder absoluto
sobre el nuevo movimiento de la juventud lacaniana que acaba
de fundar la llamada "Causa freudiana". y sin embargo, mi po-
sición no encierra ningún misterio: he explicado siempre que,
con razón o sin ella, seguía esperando que pudiera nacer, a
partir de ciertas corrientes analíticas y de trabajadores de la
salud mental, algo que cuestionara radicalmente este tipo de
técnica elitista. Considero que las teorías freudianas y lacania-
nas son fundamentalmente reaccionarias en todo lo que con-
cierne a la articulación de los problemas del deseo con el campo
social. Pero estoy lejos de condenar en bloque todas las prácticas
analíticas sobre el terreno, aun cuando, con frecuencia, también
sean lamentablemente reaccionarias. Estoy convencido que la
parte verdadera de análisis que puede contener la actividad de
algunos analistas nada tiene que ver con sus referencias teóricas.
La suerte del análisis no se encuentra ligada necesariamente
101

a la existencia de todas estas capillas, de todo este mundo inso-
portablemente amanerado, que constituyen lo que se denomina
las sociedades o las escuelas psicoanalíticas. Después de todo,
también en nombre de cierta concepción del análisis centenas
de psicoanalistas argentinos se han comprometido sin reservas
en lucha contra la dictadura y han afrontado los encarcela-
mientos, las torturas, la muerte ...
Los dispositivos de análisis
J.B. ¿Podrías desarrollar tu afirmación de que las prácticas de
los analistas no tienen nada que ver con las teorías analíticas?
F.G. Estoy consciente de la fragilidad de esta separación. Yo
la establezco un poco como un recorrido hacia el porvenir,
porque hoy; de hecho, la mayor parte de las prestaciones psico-
analíticas y la formación de los analistas son prácticas elitistas.
Desde el exterior, mal se puede uno ímaginar el peso de la
jerarquía psicoanalítica en la selección y la promoción de los
analistas jóvenes, los rituales de sumisión que se han bautizado
como "control" o "didáctica", el ascenso hacia la cumbre de
las informaciones y del dinero ... Mucho habría que decir igual-
mente con respecto a la enseñanza universitaria del psicoanálisis,
con respecto al rol que los nuevos patrones analistas juegan en
los HP, con respecto a la formación de educadores en los
establecimientos especializados para niños: cómo se llega a un
sistema de vigilancia mucho más sutil, pero también mucho más
riguroso que los que existen tradicionalmente (algunos ejemplos
se han vuelto célebres, especialmente uno en la región de Nantes).
¡Entonces se dice que la teoría y la práctica analíticas son
decididamente inseparables!
Un día, hace ya bastantes años, después de haber sufrido
pacientemente una de mis diatribas favoritas sobre ese tema,
Lacan exhaló un profundo suspiro y acabó por confesarme que
estaba consciente de la existencia de tales "distorsiones" en el
seno mismo de la Escuela Freudiana, y añadió en sustancia:
"Qué quieres, lo que cuenta para mí es que, a través de todo
ello, el análisis puede seguir existiendo". Le respondí entonces
que con respecto a ese punto no tenía nada por qué inquie-
tarse, que en esas condiciones el análisis seguiría gozando de bie-
nestar durante largo tiempo, que pronto habrá tantos analistas
como notarios o farmacéuticos. Pero permanecí sensible a su
preocupación. ¡Yo también; yo sostengo "que haya análisis"!
¡Solamente que no cualquiera! ' es lo que hago yo en todo esto? Recibo gente que no sabe ni
102
En ningún momento las críticas que Giles Deleuze y yo hemos
desarrollado en contra del freudismo y del lacanismo se hallan
dirigidas a buscar una negación del análisis como tal. No se trata
de ninguna manera de un regreso a la perspectiva stalinista de
un Politzer o al conductismo americano. El análisis sólo tendrá
sentido si deja de ser el asunto de un especialista, de un indivi-
duo psicoanalista o incluso de un grupo analítico, que se consti-
tuyen, todos ellos, como una formación de poder. Pienso que
debe llegar a producirse un proceso que surja de lo que he
llamado dispositivos de enunciación analíticos. Dichos disposi-
tivos no están compuestos solamente de individuos, sino que
dependen también de cierto funcionamiento social, económico,
institucional, político, micropolítico ...
He mencionado algunas veces, a título de ejemplo, el rol que
tuvo en Francia el movimiento del 22 de marzo en el campo
social, en 1968; o también el de Radio Alice en Bolonia, en
marzo del 77, que fue una especie de revelador de la situación
italiana de este período. (8)
¿Qué eslo analítico en ellos? No es lo que se refiere solamente
al hecho de que la gente hable para hacer la crítica de las ideolo-
gías a las que se enfrenta, o de que reivindiquen para sí mismos
o para los otros mayor libertad, más creatividad ...
Tales grupos, mediante la palabra, pero también por medios
técnicos, materiales, lograron modificar lo que yo llamaría los
modos colectivos de semiotización. El "22 de marzo" existía
en Nanterre, sobre el fondo de cierto urbanismo, de cierto tipo
de sistema social, de una concepción particular con relación
al saber, de la división entre trabajo manual e intelectual. En
Bolonia, Radio Alice apareció en el contexto de interacciones
complejas entre el medio de los "emarginati" (mitad estudiantes,
mitad lumpen), de los trabajadores del Sur que emigran hacia el
Norte industrial, de la clase obrera tradicional (los "garantis"),
las diversas corrientes políticas e intelectuales, etc. El dispositi-
vo analítico no concierne pues, aquí, únicamente a individuos,
grupo!" locutores reconocidos, sino también a componentes
socioeconómicos, componentes tecnológicos, ambientales, etc.,
los más diversos y heterogéneos.
J.B. y tu oposición a las teorías analíticas ...
F.G. Apunta hacia los soportes teóricos de esta individuación,
de esta especialización, esta "elitización" del análisis. La gente
que trabaja en un CMPP o en un servicio psiquiátrico, o en
una escuela de educadores, no dice: "Sí, muy bien, pero ¿qué
103

dónde anda. Debo impartir una enseñanza a educadores de
buena voluntad. . ." ¡La sociedad es la que es! Y yo no soy
de los que se contentan con decir: "esperemos mejores días,
esperemos que la revolución cree las condiciones para. . ."
.¡No! Este proceso analítico que, repito, no coincide con una
técnica particular de análisis de grupo puede contribuir a
desbloquear ciertas luchas políticas y sociales. El movimiento
de las mujeres en Francia, en Europa, por ejemplo, ha jugado
y continúa jugando un rol analítico, no a causa de tal o cual
líder que es analista, sino porque ha introducido, a través
del modo en que la condición femenina es sentida hoy en
Francia, algo que ha sacudido al conjunto de la sociedad. Este
impacto analítico concierne a elementos que se sitúan "más allá"
de las personas individuales, del lado del socius, así como
también a elementos infrapersonales, del lado de los modos de
sensibilidad, de apercepción del tiempo, de la relación con el
cosmos, etc., lo que yo denomino maquinismos abstractos.
Este último punto me parece esencial. Uno de los más grandes
analistas de todos los tiempos, Samuel Beckett, a primera vista
no parece involucrado en las luchas políticas y sociales, la lucha
de emancipación de las mujeres, de los homosexuales. Sin em-
bargo, su exploración me parece, hoy, absolutamente indispen-
sable para estudiar las mutaciones micro-políticas que atravie-
san el mundo contemporáneo. Se debería estudiar a Samuel
Beckett, a Artaud, a Lautrémont, a Kafka, a Joyce, a Proust,
etc., como autores de monografías analíticas completamente
específicas. Existen interacciones fundamentales entre este
tipo de elaboración personal, solitaria, y el inconsciente social.
En ella se trata de una perspectiva que es de alguna manera
prospectiva y que, en un niyel más amplio, requiere del abandono
de todo dogmatismo, de todo sectarismo, de toda compartimen-
tación a partir de las disciplinas. Un maestro, un educador que,
hoy, busque una mejor comprensión de los fenómenos micro-
sociales, de las relaciones afectivas, de las relaciones con el
ambiente, etc., de los niños bajo su responsabilidad, conduci-
rá cierta actividad analítica, aun cuando sus referencias esca-
pen a los dogmas pedagógicos y psicoanalíticos y se apegue,
esencialmente, a seguir la trayectoria de las singularidades a las
que se halla confrontado; lo que me parece lastimoso es que en
el actual contexto cultural, se vea llevado a veces a decirse:
"Ahora tal vez sería necesario que yo entrara en un análisis, tal
vez sería necesario que encontrara un grupo de control, tal vez
sería necesario que me aprendiera de memoria a Freud y a
Lacan ... " Conozco gente que está comprometida en un micro-
104
proceso analítico auténtico y para quienes el prestigio del saber,
el prestigio universitario, el prestigio de las sociedades de aná-
lisis es tal que actúa como factor de superyó y de inhibición.
Estoy persuadido de que las luchas de clases en los países
desarrollados, las transformaciones de la vida cotidiana, todos
los problemas de la revolución molecular, no encontrarán rtin-
guna salida si, al lado de los modos de teorización tradicional,
no se desarrollan una práctica y un modo de teorización muy
particular, a la vez individual y de masa que, de manera conti-
nua, conduzcan a una reapropiación colectiva de las cuestiones
de la economía del deseo. Nadie puede hoy pretender la propo-
sición de una teoría analítica general, y menos aún protocolos
prácticos en ese dominio. y sin embargo, queda la cuestión
clave: en tanto que un nuevo tipo de este vector analítico, que
concierne a la economía social del deseo, no atraviese las ac-
tividades militantes, las luchas sociales, las luchas de masas, las
luchas institucionales, las luchas cotidianas, se volverá a caer
ineluctablemente en sistemas ya sea de macro-gulags, ya sea de
micro-gulags, o en sistemas de recuperación estilo giscardiano.
Sólo una actitud, yo no diría doble, sino múltiple, que consiste
en abordar estos problemas a partir de une. lógica multivalente,
permitirá un avance.
Quiero decir que al mismo tiempo que uno formula algo que
cree justo, o se involucra en una lucha que cree eficaz, se vuelve
necesario el desarrollo de una especie de "pasaje al otro", de
aceptación de la singularidad heterogénea, de anti-proceso
militante que coincide con un proceso analítico. "Por qué vas
en esta dirección, por qué optas por este tipo de fórmula, cuál
es la carga de poder que te incita y qué es lo que ello implica
paralelamente como tratamiento de las cargas de deseo, por
ejemplo, del deseo de los militantes que te siguen, pero tam-
bién de los líderes que guían tus acciones. . ." y puede uno
hacerse el mismo tipo de preguntas en lo que concierne a
tus colegas, a tus hijos, a tu cónyuge, etc.
Ahora bien, repito que estas cuestiones no pueden estar
confiadas a los especialistas. En todos los organismos militantes
que he conocido, ya se trate del Partido Comunista o de los
grupúsculos, los problemas de la organización se han remitido
sistemáticamente a militantes "profesionales". En ellos uno
siempre encontraba Stalins en miniatura, modestos y menes-
terosos. La mayor parte de los miembros de estos grupos no
tenían ninguna conciencia de que los aspectos organizaciona-
les en disputa eran tan importantes como aquellos específica-
mente políticos. Nunca suponían -o se rehusaban a ver- el
105

peso de las cargas libidinales en los fenómenos de leadership
opresivos y en las estratificaciones burocráticas. En otros
dominios (pedagogía, psiquiatría) uno se veía confrontado con
el mismo tipo de dificultades. ¿Cuáles son las verdaderas posi-
bilidades de la intervención, los márgenes reales de maniobra
de los maestros, los trabajadores de la salud mental, de los
trabajadores sociales? Para determinarlos es necesario que se
superpongan discursos de diferentes órdenes y no solamente
discursos de teorización general, sino también "micro-discursos"
más o menos balbuceantes, en el nivel de las relaciones de la
vida cotidiana, de las relaciones con el espacio, etc. El análisis,
según yo, consiste en articular, en hacer coexistir -no en
homogeneizar ni en unificar - en disponer según un principio
de transversalidad, en lograr que se comuniquen transversal-
mente estos diferentes discursos.
J.B. Si dices que quienes deben plantear las cuestiones no son
los analistas o los especialistas sean quienes sean ¿quiénes ha-
brán de plantearlas?
F.G. Estamos aplastados por el peso de los medios masivos,
por las imágenes del poder, por una manipulación de lo imagi-
nario al servicio de un orden social opresivo, por la fabricación,
a cualquier precio, de un consenso mayoritario, por el culto
de la seguridad, por procedimientos que consisten en apurar
a la gente a propósito de todo y de nada, a infantilizarlos de
manera que ya no se planteen más problemas. Algunos centena-
res de jóvenes se organizan: instalan improvisadas emisoras
y lanzan radios libres. Experimentan un nuevo tipo de comuni-
cación, dan la palabra a la gente, van a los barrios, graban colec-
tivamente cassettes, etc. ¿Qué pasa entonces? La represión se
abate sobre ellos, pero al cabo de algún tiempo logran desen-
cadenar un cierto movimiento de opinión. Hombres políticos,
que no coinciden ni de lejos con el trasfondo ideológico que
subtiende esta iniciativa, la sostienen. De cierta manera diría
que F. Mitterrand ha sido "tomado en análisis" por el movi-
miento de radios libres. Tal vez ni él mismo sepa por qué ha
recorrido ese camino; a él, al personaje que se postula obsti-
nadamente para la función de primer magistrado de Francia,
¿qué razones lo han llevado a correr el riesgo de colocarse en
una situación ilegal y de verse convocado por un juez de instruc-
ción? La gente seria ha clamado: " ¡Está loco! ¿Qué le pasa?"
En un sentido es verdad ¡se ha vuelto loco! Pero eso qué quiere
decir, sino que se ha vuelto sensible, más o menos inconscien-
temente, al desarrollo de una fisura importante en los medios
106
masivos. Tal vez no llegue demasiado lejos ya que se mantiene
hostil al principio de la supresión del monopolio. Pero me
parece incontestable que este tipo de transformación en relación
con la palabra pública, que esta relación con los medios masivos,
ocurre en principio y antes que nada en el nivel del inconsciente
social.
Mencioné precedentemente el problema de la condición fe-
menina. Incluso la gente que se halla a miles de leguas de una
reflexión consciente, deliberada, en este tipo de cuestiones,
se ve afectada por este fenómeno. Hoy, la relación con el cuer-
po, la relación con la infancia, la relación con el sexo sufren
toda una serie de mutaciones moleculares que están lejos de
emerger a la "conciencia social" y a la "conciencia teórica" de
los dirigentes y de los pensadores. Sin embargo, esos procesos
se han instaurado. Se manifiestan de manera parcial, incomple-
ta, espasmódica. Toda la cuestión es saber si rebasarán o no el
nivel molecular que los caracteriza actualmente. ¿Podrá surgir,
de estas micro-situaciones, algo que modifique las relaciones de
fuerza sociales y que desemboque en verdaderas transforma-
ciones de estructura?
Detengámonos en otro ejemplo: el de los equipamientos
colectivos. Sería preciso forjar un concepto que englobara el
conjunto de los equipamientos colectivos tal y com.o existen,
y el conjunto de medios masivos y de sistemas de transporte.
En la teoría de los dispositivos como la propongo, no se puede,
de ninguna manera, considerar los equipamientos colectivos
en sentido amplio, independientemente, por una parte, de las
fuerzas productivas y, por otra parte, de los sistemas de fprma-
ción de la fuerza colectiva de trabajo. En otros términos, es
necesario establecer un continuum entre dominios que eran,
hasta hace poco, privativos de los aparatos de Estado y otros
que dependen de la iniciativa privada e incluso de la vida privada.
A todos los atraviesan. Escribí un texto a propósito de eso,
publicado por ediciones Recherches, en la colección Encres:
Le capital comme intégrale de pouvoir. Ahí intenté dejar
establecido que la producción capitalista fabrica bienes co-
mercializables, pero igualmente instituciones y mecanismos
infra-individuales (sistemas de percepción, de comportamien-
to, de representación imaginaria. de sumisión a las jerarquías
y a los valores dominantes). De ahí la importancia que ad-
quieren hoy los equipamientos colectivos. los equipamientos
sociales, los equipamientos de salud, de educación, de ocio, etc.,
que son las verdaderas fábricas donde se fabrica la fuerza colec-
tiva de trabajo y el socius en su totalidad. De ahí la desmesura-
107
da importancia de los medios masivos, que no sólo son instru-
mentos de comunicación, sino también de modelización de los
individuos. De ahí la importancia de los medios de transporte
modernos, que no sirven únicamente para conducir a la gente
a sus lugares de trabajo, sino para transformar las territorialida-
des arcaicas, para segmentarizar el espacio geopolítico, para
autorizar los movimientos de tal categoría de población y
prohibir tal otra. Las mutaciones tecnológicas, los modos de
"dirección semiótica" que representan los equipamientos
colectivos (una mujer, para dar su biberón a su niño, escucha
en la radio, por la mañana, al Dr. X, en la tarde consulta a un
psicólogo para niños en el dispensario, lo somete a un test
que saca de una revista, etc.) acarrean un deterioro continuo
de lo que yo llamaría las territorialidades de uso. Cada quien
participa en esta inmensa red de equipamientos colectivos. El
Capitalismo mundial integrado opera una mezcla de los terri-
torios, de las imágenes y de los sistemas de control. Sería pre-
ciso ahondar este problema en todos sus aspectos para explo-
rar el inconsciente social contemporáneo. Los complejos incons-
cientes se anudan menos en el Edipo familiar que en este tipo
de equipamientos colectivos, de estructura de producción, de
medios masjvos, de sistemas de transportes. No se puede pronun-
ciar una frise o hacer un gesto que no se inscriba de inmediato
en esa red. Toda clase de indicadores semiótico-maquínicos
orientan" marginalizan o recompensan: "Es eso lo que había
que decir, era una buena pregunta" . . . Los psicóticos y los
escrit~res de ciencia-ficción anticiparon desde hace tiempo la
lectura de este medio ambiente maquínico, de estas ondas, de
estos controles, de estas traslaciones maquínicas, .. Ahí también
nos;encontramos ante algo que va en el sentido de la disolución
de 1as categorías de individuo, de familia, de polos personológi-
cos, de oposiciones sexuales y, finalmente, de los grupos sociales
como tales.
Los grupos
J.B. 1ü trabajaste y sigues trabajando con grupos: ¿ dónde sitúas
al grupo? ¿El grupo como "intermediario" entre el individuo y
la sociedad; o bien el grupo en una organización y en una insti-
tución tiene para tí, en este momento, alguna especificidad?
F.G. La pregunta me parece, en efecto, pertinente, porque yo
ya no creo en la especificidad del grupo, incluso diría que creo
cada vez menos en la existencia del grupo como entidad. Es casi
siempre una ficción. Es posible que un agregado de individuos
108
no funcione en absoluto como un grupo: inversamente, indivi-
duos aislados -por ejemplo el "dispositivo Beckett"- pueden
hacer un trabajo de grupo. Prefiero partir de esa noción, mucho
más englobante, tal vez más vaga, de dispositivo. ¿Quién habla?
¿Quién interviene? ¿Qué dispositivo de enunciación hace que
algo pase en la realidad o recibe algo de la realidad? El disposi-
tivo no comprende solamente la palabra, el sujeto y el signifi-
cante: es el encabalgamiento de mil componentes lo que hace
que la realidad y la historia sean lo que son. No es únicamente
a través de la economía de los micro-grupos o de los macro-gru-
pos como se podrá comprender este tipo de procesos. Aquí, nos
vemos remitidos a un viejo tema: se ve claramente la "terminal"
de la palabra, lo que sale de la "caja negra", se ve con claridad
dónde ello habla, se ve claramente a alguien frente a uno o, en
la t.v., en el micrófono, en el teléfono, se escucha algo, se reco-
noce bien la signatura de alguien, pero ¿basta esto para decir
que ello habla verdaderamente desde ahí? La comunicación
conlleva puras redundancias. Pero los dispositivos de semioti-
zación son portadores de bastantes otras cosas: efectos sobre
las realidades objetivas y subjetivas, lo que he llamado efectos
diagramáticos. Volvamos al ejemplo de las radios libres: ¿quién
habla en ese dispositivo? ¿Los locutores de las radios libres? No
es evidente ... Es también un fenómeno colectivo de "estar
hasta el copete" con respecto a los medios oficiales ... Es tam-
bién una miniaturización tecnológica lo que ha conducido a la
miniaturización de las emisoras. Es también una transformación
progresiva de las concepciones del militantismo, etc.
A diferencia de la categoría de grupo, esta noción de disposi-
tivo nos lleva a considerar el problema en su totalidad, a saber
que las mutaciones sociales, las transformaciones subjetivas, los
deslizamientos semánticos, todo lo que toca a las percepciones,
a los sentimientos y a las ideas, para ser comprendido, implica
que se tomen en cuenta todos los componentes posibles. La
crisis mundial que sacude al planeta desde 1974, nos obliga a
salir de modos de categorización demasiado estrechos, demasia-
do rígidos. Nos indica interacciones constantes entre lo políti-
co, lo social, lo económico, lo mass mediático*, lo' religioso,
lo cotidiano, lo nacional, lo transnacional, etc. La crisis del
petróleo no puede ser pensada independientemente de la exis-
tencia de millones de hombres que son aplastados por la pirá-
mide S9cial de la fuerza colectiva de trabajo. (Mil millones de
* En relación con los medios masivos de comunicación (media): "massme-
diatique". (N. del T.)
109
individuos viven por debajo del "umbral de pobreza absoluta".)
(9) Es toda esta problemática la que hoy nos interpela a través
de las declaraciones de los dirigentes, a través de las reacciones de
miedo, a través del fenómeno del terrorismo en los países
desarrollados. No se pueden asignar la concatenación, la enun-
ciación y la responsabilidad de un enunciado relativo a un cam-
bio social, ni a un grupo, ni a un individuo, en el sentido en que
se entienden habitualmente. El grupo y el individuo no adquie-
ren su consistencia funcional más que a través del dispositivo
de componentes semióticos muy distintos. Con este término de
componente semiótico quiero abarcar componentes econó-
micos, ecológicos, etológicos, pero también estéticos, religiosos,
deportivos, etc. Para comprender este tipo de fenómenos no
basta decir, como hasta hace algunos años se solía hacer: "Es
necesario tener en cuenta el contexto, lo implícito ... " Las
relaciones de fuerza, las jerarquías, las mutaciones tecnológi-
cas y las máquinas de semiotización como las computadoras
son una parte intrínseca de los dispositivos de enunciación. En
estas condiciones, lo que se pone en duda es la oposición entre
enunciado y contexto, e incluso entre lenguaje y referente. En
un libro reciente, L'inconscient machinique (10) intenté un
examen crítico de las tendencias actuales de la pragmática lin-
güística. Se trata todavía, según yo, de una manera de separar,
de oponer unos a otros, los niveles fonológico, sintáctico, se-
mántico, pragmático, etc., lo que tiene como efecto esclerosar
literalmente la investigación. De hecho, repito, los componentes
más diversos pueden interactuar para "disponer" un enunciado,
un discurso o un proyecto. ¡Esto no quiere decir que todo, sea
lo que sea, interviene cuando sea y como sea! Debería definirse
un protocolo de análisis pragmático específico para cada situa-
ción. Se trata de determinar, en el seno de cada dispositivo, cuá-
les son los componentes operatorios.
Regresamos así a aspectos simples de sentido común. Un niño
tartamudea, una pequeña niña es anoréxica, una mujer tiene una
crisis de angustia: confrontados con estos fenómenos, los espe-
cialistas recurrirán a sus corpus teóricos. Decretarán que se trata
de un síntoma psicosomático, de un problema de comunicación
que compete a la psicoterapia familiar, del trastorno de un
"matema" del inconsciente ... ¡qué sé yo! Otros encontrarán
responsable al campo social: ¡es la escuela la que no funciona,
cambiemos entonces la escuela antes de interesamos en los pro-
blemas psicopatológicos de los niños tomados individualmente!
Es verdad, tal vez se trate de todo esto a la vez. Pero no en una
proporción cualqufera, ni en un orden cualquiera. Lo importan-
110
te es determinar aquí y ahora sobre qué es posible intervenir.
Volví a examinar la monografía de Freud acerca de "Juanito"
con esa perspectiva. Es verdad que al término de un largo proce-
so, el caso de Juanito se presentó como una neurosis. Es una
fobia. Si se sostiene absolutamente eso, se puede incluso remi-
tir esta fobia a un juego incestuoso, a toda una problemática
edípica. Pero, al leer atentamente el texto de Freud, es posible
darse cuenta de que, desde las primeras etapas de la vida, Jua-
nito se halla cercado en el campo social: se ejerce un estricto
control en sus idas y venidas y su frecuentación al exterior del
espacio doméstico, por razones de seguridad, de conveniencia.
Toda la sociedad en tomo de él estaba estructurada de tal mane-
ra que le hacía muy difícil operar cierto tipo de pasaje "iniciá-
tico" de una clase de edad a otra. Cierto, la etiología de la neu-
rosis no puede ser reducida a ese único nivel. Muchos otros
acontecimientos relativos a la micro-política familiar conduci-
rán a que le sea prohibido cierto tipo de caricias de su madre,
la masturbación, y a que le sean impuestas las referencias
psicoanalíticas del Profesor Freud, amigo de su padre. La
"locura" de Juanito ponía en juego, indudablemente, dimen-
siones que Freud no había supuesto, porque su genio investi-
gador fue tomado por sorpresa, encontró su limite, debido a
los obstáculos que le creó su maquinaria teórica.
Regresemos a lo que ocurre cotidianamente en un CMPP
o en un dispensario de higiene mental. Un psicoanalista pone
la pasta para modelar a un niño, explora su pasado, su situación
familiar. ¿Busca realmente aprehender lo que hace que este
niño esté literalmente encarcelado en sus relaciones sociales,
lo que obstaculiza sus posibilidades específicas de desarrollo?
Para un análisis auténtico (un esquizoanálisis, un análisis mole-
cular, importa poco qué nombre se le dé), el problema central
no sería el de la interpretación, sino el de la intervención.
¿Qué puede hacerse para cambiar eso? En un caso será la es-
cuela, en otro la familia, o bien el estatuto del padre en la
pareja. A menos que no se encaren los factores de orden eco-
nómico o los fenómenos de inercia sociológica. Pero no se
deberán dejar de lado determinaciones de orden físico, bioló-
gico, fisiológico, ambiental, etc. Existe entonces una especie
de "integral" potencial de todas las formaciones de poder,
que concurren a bloquear un dispositivo. Sin pretender hacer
una teoría sistemática que explique las interacciones de todos
estos componentes, es posible preguntarse acerca de lo que
es determinante, pertinente, en una situación dada. La vieja
cuestión de la "transferencia institucional" vuelve a plantearse
111
 \
!
aquí, pero en una forma totalmente nueva. Porque ¿de qué
sirve delimitar los elementos de transferencia y de contratrans-
ferencia, si se trata solamente de aprehender sus efectos en el
orden del fantasma? ¿De qué sirve intentar determinar el rol
del padre, de la madre, pero también de la Educación Nacio-
nal, del Saber, del Poder, de la Economía, si no se pretende
intervenir, de una u otra forma, sobre estos componentes? Si
uno se consagra a la exploración e interpretación de zonas
sobre las que no se podrá tener ninguna influencia, se desarrolla
un sistema mistificador, una nueva formación de poder que
capta y recupera los investimientos de deseo y crea para sí
un sistema de sujetamiento total más nocivo aun que los antes
existentes.
J.B. ¿Para tí el grupo ya no es un lugar, un componente impor-
tante, privilegiado?
F.G. En efecto, porque el grupo me da la impresión de una
trampa. Eso es muy claro en la terapia familiar. Yo no niego
la importancia, y a veces el carácter determinante de las interac-
ciones familiares, por ejemplo, en ciertas psicosis. Pero las
teorías sistémicas de la familia me parecen la mayor parte de
las veces un encubrimiento de otros componentes (clases
de edad, entorno social, condiciones socioeconómicas, salariales,
urbanísticas, etc.). Más allá del reconocimiento y la apreciación
de la importancia relativa de estos componentes, conviene
explorar lo que he llamado la "maquínica" propia de un dis-
positivo, la manera como articula sus componentes de pasaje,
sus modos de bloqueo, de inhibición, de hoyo negro, de catás-
trofe, etc. Prefiero hablar de "núcleo maquínico" más que de
estructura, de sistema, de complejo, etc., para señalar que nin-
guna fórmula general, ninguna receta psicosociológica estruc-
tural, sistémica o cualquier otra nos permite dar cuenta de este
tipo de fenómenos. Sólo la implantación de un dispositivo
específico, singular, de enunciación, o lo que he llamado una
intervención micro-política abre la posibilidad de una práctiva
que sea a la vez de análisis y de cambio.
La intervención
J.B. Hablemos de la intervención. ¿ Cuáles son tus prácticas pro- .
fesionales, sociales o políticas? Por una parte, eres una persona-
lidad, por otra te encuentras inserto en una práctica de grupo:
¿cuál? En los grupos donde estás ¿haces o no intervenciones,
con quién y cómo?
112
F.G. Como te lo dije, creo que es necesario ligar esta cuestión
con la de la interpretación. A veces se me ha dicho: "El análisis
que preconiza se reduce a un trabajo de asistencia social, o a una
psicología rústica; el análisis, y esto no lo es en modo alguno, es
una pura escucha del inconsciente y su interpretación, es algo
que está en las antípodas mismas de toda intervención."
Yo pretendo, por el contrario, que esta pretendida interpre-
tación significante jamás es neutra. En la intervención uno se
halla comprometido del todo. Quienes lo niegan lo hacen o de
mala fe o con completa inocencia. "Tomar en análisis" como
se dice, una mujer casada, una madre de familia, un niño, no
consiste en establecer una relación de pura escucha con un
sujeto trascendente. Uno tiene que ver, en realidad, no con
personas autónomas, sino con subconjuntos de dispositivos
complejos que ponen en juego, por ejemplo, el hecho de que
la cura transite por el canal del padre, por el salario, por un
sistema de subsidio, etc. Los psicoanalistas quisieran que se
creyera que la relación con el dinero es extrínseca al campo
del análisis, si dejamos aparte el hecho de que puede remitírsela
a efectos sádicos anales. ¡Qué absurdo! Nada es neutro en el
análisis. Un paciente puede guardar silencio durante años sobre
el diván: ¡eso no quiere decir que el analista "no intervenga"!
En realidad lo que hace es avalar cierto estado de hecho, aun
por el solo hecho de mantener la idea de que un puro efecto
de discurso podrá interactuar con el inconsciente. Se supone
que siempre pasa algo en el análisis, aun cuando no pase nada.
¡Sobre todo cuando no pasa nada! ¡Un mínimo de honestidad
consistiría en renunciar a este bluf! Desde mi punto de vista,
ese es uno de los puntos de partida esenciales del esquizoaná-
lisis. ¿A quién puede beneficiar el hecho de que se deje creer
en la existencia de un metabolismo secreto que trabaja el
inconsciente, si nada visible ocurre en una cura? La neutra-
lidad es una trampa: siempre se está comprometido. Vale
más tomar conciencia de ello para contribuir a que nuestras
intervenciones sean lo menos alienantes posibles. Más que con-
ducir una política de sujeción, de identificación, de normaliza-
ción, de control social, de encarrilamiento semiótico de las
personas con quienes tenemos que ver, es posible escoger, por
el contrario, una micro-política que consiste en hacer presión,
a pesar del poco peso que se nos ha conferido, en favor de
un proceso de desalienación, de una liberación de la expresión,
de un empleo de "puertas de salida", es decir, de "líneas de
fuga" con respecto a las estratificaciones sociales opresivas.
¡Esta cuestión de la intervención me hace evocar viejas
113
querellas relativas a la "directividad" en los grupos, a toda
esta mitología de una espontaneidad que daría supuestamente
acceso a los trasfondos del inconsciente! De hecho, la no direc-
tividad, la no organización de un grupo, puede tener un efecto
exactamente inverso al que se espera. La estructuración de
una práctica de grupo puede ser absolutamente necesaria para
que aquellos que nunca se expresan puedan hacerlo. En los
diferentes grupos en los que participo, me interrogo frecuen-
temente sobre este tipo de cuestiones. El discurso colectivo
enfoca ciertos temas, pero tal vez otra gente quisiera hablar
de otras cosas. ¿Cómo disponer las condiciones de expresión
colectivas y/o individuales, de manera que los modos de semio-
tización más singulares puedan tener carta de ciudadanía? El
hecho de designar un presidente o un animador para la sesión
puede desbloquear una reunión, pero eso no es tampoco una
panacea universal. Como quiera que sea, lejos de ser liberador,
el no directivismo puede favorecer la emergencia de fenómenos
de consenso, de redundancias opresivas, que tengan como resul-
tado el que los participantes digan exactamente lo que se espera
de ellos.
Todo esto remite a un debate aún más antiguo, el que opone
el "basiSmo" al centralismo en el movimiento obrero. Estoy
convencido de que ninguna de estas alternativas es la correcta.
No voy a volver a hacer aquí el juicio contra el centralismo. Se
conocen los estragos que han hecho los modos leninistas de
organización en los partidos, en los Estados, en la producción
intelectual, etc. Eso no significa que se deba renunciar a todo
sistema, a toda estructura de organización. Sin la puesta al día
de los rasgos comunes entre las luchas sociales, aun cuando
sea provisoriamente, los oprimidos se encontrarían en una
impotencia total. Y en las situaciones de urgencia, los esponta-
neístas terminan siempre recurriendo a las organizaciones y
a los líderes tradicionales. ¿Cuántas veces he visto a los comi-
tés de lucha contra la represión remitirse a tales o cuales gru-
púsculos para organizar una reunión general, una manifestación,
etc., para encontrarse a continuación prisioneros de consignas,
de todo un estilo de acción y de discursos que tergiversan com-
pletamente su perspectiva original? Se trata pues, más allá del
"basismo" y del centralismo, de intentar un nuevo tipo de
organización. Gilles Deleuze y yo propusimos el término "rizo-
ma", pero poco importa el término. Lo que está en discusión
es un modo de estructuración que permita~asociar los compo-
nentes más diversos, los más singulares sin desnaturalizarlos
nunca. De hecho, lejos de estar en desventaja respecto de la
114
eficiencia de las organizaciones centralistas, estoy convencido
de que sólo una orientación como ésta podrá desbaratar los
fenómenos de inercia burocrática y conservadurismo que
caracterizan a las actuales formaciones de izquierda y de extre-
ma izquierda.
J.B. En los grupos en que participas en este momento, ¿cuál
es tu calidad? ¿La de individuo militante, la de profesional
remunerado? ¿ Los grupos con los cuales te relacionas son siem-
pre grupos que "encuentras" por azar? ¿Los grupos te llaman?
¿Cómo?
F.G. Trabajo en la clínica de La Borde donde soy asalariado.
Sigo participando en una antigua experiencia que no corres-
ponde completamente a lo que, según yo, sería deseable realizar
hoy. No tengo la intención de hacer un análisis crítico de lo
que ocurre en La Borde. Sea como sea, a pesar de su carácter
limitado, incluso superado, esta experiencia tiene el interés
de ser un "islote de respiro", un lugar donde es posible reflexio-
nar o donde se pueden experimentar algunas cosas. La Borde
no constituye pues una ilustración de los propósitos que he
tenido hasta ahora.
Los otros grupos en los que participo son el CERFI y el
CINEL. Soy formalmente presidente del CERFI, pero no
participo en él activamente. Soy director de la revista "Re-
cherches", pero no me ocupo de ella, salvo cuando soy yo
el que propone el tema de un número especial, o cuando la
Justicia nos busca pleito.
EL CINEL
En la actualidad no estoy comprometido con ningún movi-
miento político constituido, pero participo activamente en
el CINEL (Centro de Iniciativa para Nuevos Espacios de Li-
bertad), organismo informal que se ha manifestado con res-
pecto a problemas políticos italianos (contra la represión: Bolo-
nia 1977, el asunto Negri, Piperno, etc.), que sostuvo e~ Francia
la campaña contra la extradicción de Klaus Croissant, que
participó en los encuentros denominados "Tunix" en Berlín
en 1978, que ha estado en los orígenes de iniciativas "espec-
taculares" en relación con las radios libres (por ejemplo, el
festival "Antirruido") y que hoy se esfuerza por impulsar la
implantación de numerosos "Comités de defensa activa" con-
tra la represión, sin concentrarse únicamente ~n los "grandes
casos", sino también en el micro-fascismo rampante del que
115
son víctimas los jóvenes, los trabajadores inmigrados, los mili-
tantes "nacionalitarios", etc.
En el CINEL no tenemos la impresión de ser ni muy acti-
vos ni muy eficaces. Simplemente intentamos actuar a contra-
corriente del estado de ánimo "nuevo filósofo", que consiste
en renunciar a toda perspectiva de resistencia militante al orden
dominante. Eso nos ha costado no pocas dificultades con la
policía y la justicia: proceso por las radios libres, encarcela-
miento del cineasta Fran¡;ois Pain, etc. Y sin embargo, te lo
repito ¡el CINEL, considerando aparte la calidad de sus
participantes, no es verdaderamente gran cosa! Como que la
vida pública, hoy, se nutre más de símbolos que de realidades
tangibles. De hecho, el interés del Centro hay que buscarlo
más en la influencia que manifiesta en las relaciones habituales
entre los militantes, intelectuales, artistas, trabajadores técnico-
científicos, etc., que en lo que efectivamente hace. Tengo la
sensación de que también estas categorías deben ser revisadas.
A pesar de las apariencias, la gente -ya no sé cómo decirlo: los
trabajadores, los proletarios, los asalariados . . .- es mucho
más "intelectual" de lo que se cree! O tienen por lo menos
muchas más aspiraciones intelectuales y artísticas que lo que
el sistema de intoxicación a través de los medios masivos deja
suponer. Aquí también, estamos en presencia de mutaciones
moleculares profundas e irreversibles. No creo pues, ni en el
resurgimiento del "intelectual orgánico" de Gramsci, ni en
la "muerte de lo político", ni en la "implosión de lo social"
de Baudrillard, ni en la hegemonía irreversible de un confor-
mismo de masa, ni en la urgencia de un retorno a los valores
trascendentales del monoteísmo; creo más bien en una transfor-
mación radical de las formas de expresión y de lucha política.
Italia
J¡;s verdad que, en estos últimos años, me he sentido a veces
mucho más italiano que francés. Eso se debe a que me pareció
que los problemas italianos -la lucha de los "emarginati",
las radios libres como Radio Alice en Bolonia, las "autorreduc-
ciones", el cuestionamiento de la relación con el trabajo,
etc.- "anunciaban" transformaciones que apenas comenzaban
en los otros países europeos. La verdad, no sé si la situación
francesa se pueda aclarar a través de la situación italiana o por
lo que se ha dado en llamar el "modelo alemán". Estamos,
sin duda, atrapados entre dos órdenes de posibilidades: ya
sea un orden piramidal implacable, compatible únicamente
116
,: con los grandes proyectos de reconversión del Capitalismo
mundial integrado; ya sea la edificación de otro tipo de socie-
dad, de otros modos de socialidad, más "rizomáticos", que se
esfuerzan por articular la economía del deseo y las restricciones
de la economía productiva.
Por el momento, es indispensable admitir que es más bien
el "modelo alemán" el que está en vías de anotarse los tantos
en Europa. Se tiene particularmente en la mira a todos aquellos
que pretenden cuestionar esta evolución. Los intelectuales,
los militantes que intentan abordar estos problemas son perci-
bidos por el poder como peligrosos agitadores, a pesar del carác-
ter manifiestamente insignificante de sus medios de acción.
Comprendo bien que está la cuestión del terrorismo, que enve-
nena todos los debates y que motiva todas las "sospechas".
Por ejemplo, ¡nosotros nos enteramos con estupor que los
estados mayores de distintas policías en Europa tenían metido
en la cabeza que el CINEL era la "filial francesa" de una
vasta red terrorista mundial! ¡Es absolutamente espantoso!
Pero eso aclara la naturaleza de ciertas operaciones policíacas
recientes y el sistematismo de algunos interrogatorios judiciales
con respecto a ciertos asuntos sin ningún fundamento. Los
poderes en ejercicio no comprenden nada de la escalada de
violencia y de los ilegalismos en los países desarrollados, y,
.además, los interpretan a su manera. Siempre es la misma téc-
nica: consiste en imaginar la existencia de estados mayores
ocultos y seleccionar chivos expiatorios intelectuales, cuando
los interrogatorios se muestran incapaces de encontrar estos
pretendidos estados mayores (de ahí los arrestos del 7 de
abril de 79 en Italia: Toni Negri, Oreste Scalzone y, a conti-
nuación, Franco Piperno, Lanfranco Pace, etc., etc.; los casos
Graindorge en Bélgica, etc.). El poder se las arregla con pa-
labras y fantasmas, y busca vengarse de su impotencia con
los marginales y los disidentes de todas clases. ¡Puede así
proclamar, ante una opinión pública amedrentada, infantili-
zada por los medios masivos que "está empleándolo todo
contra la violencia"! ¿Pero de dónde viene esa violencia?
¿Qué es lo que hace, por ejemplo, que los terroristas italianos
-cuyos métodos y objetivos, además, desapruebo totalmente-
no sean gente aislada, sino que evolucionen sin dificultad
real a través de amplias capas de la sociedad italiana (margi-
nales, obreros, etc.)? Manifiestamente, eso se debe a que las
fuerzas vivas de ese país no esperan nada de las formaciones po-
líticas tradicionales, sin que esto quiera decir que han encontra-
do ya nuevas formas de expresión y de intervención eficaces.
117
 El desarrollo del terrorismo en Europa, en este último pe-
ríodo, parece participar además del tipo de recuperación que
yo mencionaba anteriormente. Es significativo que estos fenó-
menos de terrorismo no sean principalmente el producto
de los sistemas grupusculares clásicos y que aun cuando han
adoptado modos de teorización y de organización absoluta-
mente tradicionales, en referencia al leninismo más osificado,
movimientos como el RAF y los BR no hayan podido en-
contrar una implantación, un entorno social propio, más
que en el contexto de movimientos de transformación mo-
lecular que mencioné precedentemente. Sería preciso demos-
trar cómo esta "tentación" terrorista corresponde a la vez
a una negación, a una recuperación de la revolución molecular.
Digamos, no obstante, en su descargo, que, al no poder en-
contrar en tomo de ellos ninguna vía de expresión que les
permitiera resolver cualquier problema que sea, se enfren-
taron a un callejón sin salida, del cual son responsables, en
última instancia, todos los componentes sociales, por una
razón u otra.
Lo repito, hay mucha más gente de lo que se cree que es
consciente de las transformaciones actuales del tejido social
y no solamente de las relaciones del cuerpo, las relaciones
de vecindad, etc. Esta convicción es la que me da una especie de
optimismo inquebrantable. El poder es tal vez tanto más
represivo cuanto que siente que sus medios de control se disuel-
ven, en principio y antes que nada, en el nivel del inconsciente
social. Ya no es capaz de reconstituir una sociedad equili-
brada del tipo. de la del siglo XIX y la primera mitad del siglo
XX. La antigua separación de los poderes entre una derecha
y una izquierda, en la que los participantes se distribuían
los roles: la derecha controlaba la policía, la armada, las em-
presas, y la izquierda los sindicatos y la vida asociativa, parece
superada ya. Hoy se puede esperar lo mejor y lo peor. Muta-
ciones planetarias, una revolución inaprehensible, coexistente
con miasmas represivas que rezuman por todos lados, que
conducen a cosas horribles, peores que los campos -de extermi-
nio hitlerianos (Cambodia, Bangla-Desh, Afrieá Central. ete.)
Y más allá de estas monstruosidades espectaculares, están
esos millones de personas que ignoran totalmente lo que la
sociedad espera de ellos, que no se reconocen en absoluto
en las finalidades sociales y los modos de vida actuales, que
se preguntan para qué sirven estas máquinas militares gigan-
tescas, estos modos de producción contaminantes que nos
conducen a devastaciones ecológicas cada día más catastróficas.
118
No creo ni en el milagro de la reestructuración capitalista,
ni en el retomo de los totalitarismos de tipo nazi. Sin duda,
tentativas desastrosas habrán de tener lugar en esta última
dirección. Pero tengo la sensación de que inmensos cambios
sociales, y no solamente entre los marginales de los países
capitalistas desarrollados, sino también en los países del Tercer
Mundo, van a transformar poco a poco nuestro horizonte
político con "altas" exaltantes, pero también con "bajas"
catastróficas. Igualmente, las cosas me parecen estar lejos de
haberse resuelto en los imperios soviético y chino. Tal vez por
esa parte nos estén reservadas las más grandes sorpresas. La mayor
parte de los sistemas totalitarios actuales, ya sea bajo sus formas
más fascistas, ya sea bajo sus formas más liberales en apariencia,
reposan, de hecho, en ficciones: son mucho más frágiles de lo
que se cree y sólo se mantienen porque ninguna fuerza, por
poco consistente que sea, está en condiciones de enfrentarse,
hoy, a ellos.
J.B. Reaccionaste vivamente con respecto a las prácticas de
intervención, al análisis institucional contemporáneo. ¿Puedes
volver sobre el problema de la intervención?
F.G. Pienso que según el curso que siguen las cosas, pronto
se contará con un Ministerio de Intervenciones Psicológicas
y de Innovación Social. El Ministerio de la Salud da ya créditos
a grupos marginales, para recoger drogados, para gente que
sale de hospitales psiquiátricos; y creo que Simone Veil tenía
la intención de poner a discusión el estatuto de los hospitales
psiquiátricos. ¿Por qué no? Los marginales harían muy mal
si escupieran sobre las subvenciones eventuales, si no limitan
su libertad de acción. Después de todo, no veo la diferencia
entre ser pagado por la Educación Nacional, el CNRS (Centro
Nacional de la Investigación Científica), el Ministerio de la
Salud o las fábricas Renault. Hay con respecto a este punto
sutilezas neomaoístas que se me escapan por completo. Todos
somos, siempre, más o menos recuperados. A fin de cuentas,
esto no es cuestión de pureza, sino de política o de micro-
política. ¿Qué puede surgir de las actuales tentativas de recu-
peración de la investigación en ciencias humanas, de los margi-
nales, de las comunidades, e incluso de las tentativas que en
el futuro, por qué no, apuntarán a las radios libres? ( ¡Se puede
fácilmente imaginar que, mañana, un gobierno Rocard-Chaban
proponga un estatuto de las radios libres, una tutela estilo
Casa de la Cultura!) Una de dos: o la relación de fuerzas
actual evolucionará irreversiblemente en el sentido de una
119

jerarquización, de una instauración de una sociedad de control
ji/"
social absolutamente aterrorizante (en nada parecida a la que
predijo Orwell, quien la imaginaba sobre la base del fascismo
de preguerra, sino a partir de sistemas mucho más sofisticados,
a la vez hiperseductores, hiperrepresivos y, sobre todo, más
miniaturizados, con una difusión mucho más capilar en el
socius). En este caso, todos los medios serán útiles para el
poder. Se terminará por tener psicosociólogos y divanes de
psicoanalistas hasta en las comisarías de la policía, lo que
no impedirá a los policías romperle la cara a la gente como
lo hacen actualmente; se tendrán psiquiatras, como en Ale-
mania, que podrán decidir si se mantiene indefinidamente
en prisión al detenido, más allá de su pena, por tendencia
asocial ... Todas las recuperaciones serán eficaces: todos
estaremos hechos como ratas, o más bien condicionados como
perros de Pavlov. 0, por el contrario, si estamos comprome-
tidos, como lo pienso, en una revolución molecular a largo
plazo que cambiará de arriba a abajo el modo de vida sobre
el planeta en todos los niveles, todas estas tentativas de recu-
peración se deslizarán unas sobre otras sin agarrar nada en la
realidad social. La marginalidad y su recuperación, a medida
que ganen sectores cada vez más vastos de la sociedad, estarán
en camino de adquirir un nuevo carácter. Hoy, no sólo se trata
de las marginalidades tradicionales que surgen del asilo psi-
quiátrico, de la prisión, de las instituciones correccionales,
etc. Los nuevos margittales se hallan en Longwy y Denain,
en Córcega y en Bretaña, en las calles de la periferia, en los
sótanos de los HLM, en los departamentos de desempleo,
etc. ¡Eso hace muchos marginales a fin de cuentas! Son ver-
daderos continentes sociales que se marginalizan en el marco
de las llamadas tentativas de reestructuración capitalista.
En un artículo que recoge antiguas y absurdas elucubraciones
de Robert Linhart, le Monde diplomatique ha creído bueno
difundir, hace algunos meses, un ataque virulento contra el
CERFI, que serviría de "caja de ideas" para el giscardismo,
ensalzando al mismo tiempo la "revolución molecular". Es cu-
rioso ver reverdecer este género de literatura en el momento
en que las pesquisas, los interrogatorios y los meses de prisión
se abaten sobre algunos miembros del CERFI y del CINEL.
Sin duda estamos ante una nueva utilización del proverbio
"Quien bien te quiere te hará llorar". Ahora bien, oculTe que
el CERFI es actualmente boicoteado por los organismos
oficiales que se ocupan de los contratos de investigación y se le
niega todo estatuto en el marco de la nacionalización, o más
120
l~~
.....
,.:
¿'.'
bien de la "CNRización" de la investigación. Sólo se man-
l tienen vivos, hoy, la revista "Recherches" y las ediciones
Encre. Créeme que lamento este agotamiento de nuestras
fuentes de financiamiento. Los micro-espacios de libertad,
tales como el CERFI o La Borde, se hacen cada vez más
raros en nuestros días y creo que deberían ser defendidos por
la gente de izquierda, más que ser atacados a diestra y siniestra.
¡La recuperación de las ideas, la recuperación de las técnicas,
de las innovaciones, es verdaderamente el falso problema por
excelencia! Ya no existen, desde hace mucho tiempo, "secretos
de fabricación" sea cual sea el dominio considerado. Todo se
comunica a la velocidad del audiovisual. Es inútil pretender
atravesar la mezcla generalizada de investigaciones y de experi-
mentaciones. ¿Giscard d'Estaing recupera el análisis institucio-
nal? ¡No tiene importancia! Tal vez el año próximo haya un
congreso de análisis institucional en Moscú. ¡Si se realizó un
congreso de psicoanálisis en Tbilissi! El verdadero problema está
en otra parte: es el de la reapropiación efectiva de estas ideas,
de estas técnicas, de estas innovaciones por dispositivos colec-
tivos de enunciación y por los movimientos de luchas liberadores.
NOTAS
(1) Félix Guattari sugirió que su contribución para este libro se realizara
en forma de entrevista. Se encontrará aquí la transcripción, reescrita
con su aprobación, de una entrevista de dos horas con Jacky Beillerot.
(2) Centro de estudios, de Investigaciones y de Formación Institucionales.
(3) Grupo de Trabajo de Psicología y de Sociología Institucionales
reunido en torno de Fran~ois Tosquelles entre 1960 y 1965.
(4) El GET (Grupo de Educación Terapéutica) animado por Fernand
Oury.
(5) BAPU: Departamento de Ayuda Psicológica Universitaria.
(6) Esta vulnerabilidad se ha traducido en dos tipos de reacciones:
_ ya sea que los líderes de 68 hayan creído necesario regresar a ideo-
logías y prácticas grupusculares, teniendo incluso que renovarlas un poco
(Gauche Prolétarienne, Nouvelle Résistence Populaire, etc.);
121
 - ya sea que hayan elegido integrarse profesionalmente a los aparatos
de Estado: Education Nationale, Recherche, Urbanisme, etc.
Aunque haya sido acusado por ciertos maoÍstas de comprometerse
en esta línea, el CERFI, salido de la FGERI, se ha esforzado, por su
parte, en escapar a esta alternativa.
)
,
.

,
~i
;;,t,¡
't
~ c,'

I
"
:'
\,}

(7) "Recherches Universitaires", 1964.

(8) La revolution moléculaire, reedición 10/18, 1980.

(9) Cf. la entrevista a James Grant, Director General de la UNICEF,

Le Monde, 21-3-80. GEORGESLAPASSADE
(10) F. Guattari, L'inconscient machinique. Essai de schizo-analyse.
París, Ed. Encres, 1979, 339 p.

122
) ,

LA INTERVENCION EN LAS INSTITUCIONES DE

EDUCACION y DE FORMACION

La intervención es una situación en la cual el sociólogo o psi-

cólogo interviniente está en posición de exterioridad: se le hace
llegar un encargo, interviene con un equipo que puede ser tal
vez permanente, o constituido para esa ocasión. Instala un
dispositivo que comprende cierto número de sesiones, de ho-
rarios, de procedimientos; este trabajo de intervención produce
un material que es interpretado y, eventualmente, publicado.
Cuando el trabajo de intervención ha terminado, el intervi-
niente deja el establecimiento-cliente del cual nunca ha sido,
completamente, miembro.

BREVE PRESENTACION DE ALGUNAS INTERVENCIONES

La presentación que hacemos a continuación de algunas expe-

riencias no da cuenta totalmente de mis actividades en materia
de intervención. Las he elegido porque señalan un itinerario.
A través de estas experiencias, escalonadas a lo largo de casi
veinte años, he modificado constantemente mi práctica.
No siempre se trata de intervenciones en el sentido estricto
del término; con frecuencia es al contrario: el punto de partida
es un encargo de información o de formación. Pero para noso-
tros así es como ocurren las cosas en la realidad y yo he querido
• subrayarlo al evocar esta actividad.

La intervención hecha en la UNEF en 1962 y 1963

En los años 55-60, yo era agregado de investigaciones en el

125
CNRS (Centro Nacional de la Investigación Científica). Era
también, al mismo tiempo, profesor asesor en la Residencia
Universitaria de Antony donde hice mi primera gran experien-
cia de intervención interna.
La intervención interna: esta es una expresión que no entra
en principio en los límites teórico-prácticos de la presente
contribución; me limitaré entonces a decir, por el momento,
que designa un trabajo de "intervención" hecho en el estable-
cimiento donde ejerzo una función. En la RU de Antony, debía
ejercer las funciones de animación y asesoría para los estudiantes;
éramos diez los profesores asesores encargados de esta mi-
sión. Mi actividad organizacional se ejercía en el campo especí-
fico de los grupos de estudio. Esto me llevó a una situación de
conflicto con ciertos grupos políticos de estudiantes. A partir
de entonces, establecí contactos con la dirección nacional de
su sindicato: la UNEF.
Yo tenía igualmente contactos con los estudiantes de psico-
logía y sus grupos de estudio en la Sorbona. Así nació el pro-
yecto de un seminario de adiestramiento en dinámica de grupo
para los estudiantes de psicología y para los dirigentes de la
UNEF. La Mutualidad Nacional de Estudiantes de Francia
(MNEF) era una parte muy importante en este cursillo de
1962, especialmente en cuanto a sus aspectos psicoterapéuticos.
En cierta forma, la MNEF era el artífice principal de la opera-
ción y se hallaba representada en las sesiones preparatorias,
muy numerosas, por algunos de sus dirigentes, miembros del
Comité Nacional.
Nos encontramos aquí con el caso de un cursillo codirigido,
desde su fase inicial hasta su terminación, por un colectivo
mixto que reunía a los intervinientes y a los representantes
del "cliente". ¿Qué intervinientes? Habíamos sido llevados,
después de la negativa de las asociaciones de psicólogos, a cons-
tituir un "staff" formado por elementos aislados. En cuanto al
encargo, éste había sido suscitado por mí a través de una acción
ante la UNEF y la MNEF dirigida a lograr cierto convencimien-
to: la acción en favor de la psicosociología constituía para mí,
en ese momento, una especie de militantismo.
En principio, este encuentro en Royaumont 1 (14.30 de
julio de 1962) constituía un seminario de adiestramiento.
En realidad, era una intervención sobre la UNEF y la MNEF,
sobre su funcionamiento, sus finalidades, su proyecto sindical
y político, sus relaciones con la base estudiantil.
La demanda de formación con frecuencia es en realidad una
demanda de intervención; de manera que no es posible apegarse
126
a un concepto muy estrecho de intervención.
La negativa a considerar de manera oficial este seminario de
la UNEF como una intervención tenía su origen en los psicoso-
ciólogos que animaban los grupos T en el cursillo; era, finalmen-
te, la negativa de tomar en cuenta a la institución UNEF a través
de la institución (en el sentido activo del término instituir) de
este seminario. Los psicosociólogos que yo había conjuntado en
el staff se negaron, por lo tanto, a practicar en este "cursillo" el
análisis institucional, naciente en ese momento.
La demanda era, en efecto, institucional; solicitaba la inter-
vención, como ya lo he escrito en un capítulo de L'analyseur
*
et l'analyste: (página 88)
"En consecuencia, en 1962, la UNEF hace un llamado a
los psicosociólogos y les demanda dos cosas que parecen ligadas:
1) restablecer el contacto y el diálogo entre la dirección y
los militantes de "base".
2) transformar los métodos de formación, muy rígidos,
muy burocráticos, según la propia opinión de los dirigentes."
Esto es lo que yo llamo, en esta misma obra, la "demanda
burocrática". Es claro que la demanda no era, a mis ojos, de
"formación directa" y todavía menos, como lo afirmaban mis
"coequiperos" durante el cursillo, de psicoterapia individual.
Si mis colegas psicosociólogos se inscribían en la dirección per-
sonalista y afectivista de los grupos T que conduciría a los gru-
pos de encuentro, yo insistía, por el contrario, en la dimensión
intervencionista de la situación. Además, el "cliente" colocado
en la situación de seminario, no demandaba menos que se lograra
disimular la institución en los grupos. Pero su demanda inicial,
a cuya elaboración contribuí en gran medida previamente al
seminario, concernía a la modificación de los métodos de for-
mación en el sindicato. Y esta experiencia mostraba bien que
la demanda que concierne a los métodos y objetivos de la for-
mación (en el sindicato, la empresa, etc.) es en realidad una
demanda de intervención.
Precisamente esto es lo que afirmarían, además, el año
siguiente (Royaumont I1) los "KY" (intervinientes del grupo
de socio análisis (1) de J. y M. Van Bockstaele que efectuaron,
a sugestión mía, la segunda sesión de la UNEF que adoptó
abiertamente la forma de una intervención).
Es posible ver el carácter complejo de la relación que esta-
blecí con la UNEF:
* Existe traducción al español: El analizador y el analista, Granica, Barce-
lona. (N. del T.)
127
 va a ocurrir un divorcio y ya es demasiado tarde para evitarlo ...
- asumo, de manera extraoficial. una función de "asesor en
formación" e intervengo. también, en el nivel del cambio ideo- Hice esta intervención con los psicosociólogos del CAIP.
un grupo de jóvenes "socioanalistas" salidos desde hacía poco
lógico, frente a ciertas instancias de la UNEF en 1962 y 63;
de la UNEF y de la MNEF.
- de esta manera, me veo llevado, al principio, a "aconsejar"
Por sus orígenes políticos tanto como pedagógicos, el trabajo
a la institución un "seminario", después a organizar este semi-
hecho en el GTE fue, de alguna manera. una prolongación del
nario sobre la base de un encargo que no había sido suficiente-
realizado en la UNEF casi al mismo tiempo: se sitúa en cierto
mente elaborado. ¿Formación? ¿Intervención?
movimiento ideológico-político de los años sesenta, en los que
La UNEF es el movimiento estudiantil y es la problemá-
eran raros nuestros "clientes".
tica de un cambio por operar en el sistema universitario, su or-
El trabajo de intervención en la GTE desembocó en el esta-
ganización, sus programas, su pedagogía, sus finalidades. Nos
llamiento previsible de este grupo. entonces compuesto por
encontramos aquí en el campo de la pedagogía. en el sentido
22 miembros. en dos fracciones de igual importancia agrupadas
más amplio del término. y no nos saldremos ya de ella: todas
en torno de sus dos líderes.
las intervenciones que efectué durante los años que siguieron
A continuación trabajamos con J. Fonvieille y el grupo
al seminario de la UNEF en Royaumont (1962) se ubican
Gennevilliers. Este trabajo, que era una prolongación de la
en dominios conexos a la enseñanza, al trabajo social, a la uni-
intervención inicial, llevaría algunos meses más tarde a la for-
versidad (y lo que gravita alrededor de ella), a la acción cultu-
mación del "Grupo de Pedagogía Institucional" (el GPI) por
ral_ . . Por una limitación que habré de descubrir solamente
una parte, y por la otra. a la publicación de las primeras expe-
después, es únicamente en este terreno en el que ,intervendrá riencias de autogestión pedagógica.
durante 20 años nuestra corriente institucionalista. Puede verse entonces que el análisis institucional se ha cons-
truido a partir de 1959-1960, sobre la base de intervenciones
La intervención en el "Grupo técnicas educativas" (el GTE) -aquí la práctica precede a la teoría-. cuyo contexto era el de
una fermentación política, cultural y pedagógica que anunciaba
En 1963, los dos dirigentes del "Grupo técnicas educativas"
de lejos la crisis de mayo de 68. Pero será sólo posteriormente
(el GTE) me dirigen una demanda para que realice una inter-
cuando esto se nos hará evidente.
vención en su organización, surgida a partir de la escisión del
movimiento Freinet en 1959-1960. Uno de estos dirigentes,
La acción socio-cultural y la intervención en Plozevet
Femand Oury, es maestro; a través de su hermano, el doctor
Jean Oury. director de la clínica de La Borde, está en muy
En abril de 1965, durante el congreso de Paques, hice una
estrecho contacto con el movimiento de la psicoterapia insti-
visita a E. Morin. R. Denis y J. L. Peninou que realizaban una
tucional. El año anterior había acudido a solicitarme la con- encuesta sociológica en Plozevet en el marco de un vasto estu-
ducción de una reunión en el seminario de la UNEF. dio referente a esa ciudad. En el momento de mi llegada a
El otro dirigente del grupo es un maestro de Gennevilliers: Plozevet. el equipo de investigación había ya tomado la ini-
Jean Fonvieille. ciativa de invitar a los jóvenes de la ciudad a una :velada de baile,
Desde nuestro primer encuentro, que tuvo lugar en mi casa, en un café, con la finalidad de explorar las actitudes de los jó-
me pareció evidente que esta demanda de intervención estaba venes ante la nueva música·.
motivada por un conflicto de poder: estos dos impulsores del
Durante esta velada que parecía no acabar nunca, recomendé
GTE, que me venían a consultar y a demandar una interven-
el uso del método no directivo. dividiendo al conjunto de los
ción en su grupo, en ocasión de su congreso anual, se me presen-
jóvenes en pequeños grupos de discusión. El resultado inmedia-
taron, casi abiertamente, como los dos líderes rivales en una
to fue la enunciación de las necesidades de la juventud local,
situación que no habría de resolverse, eso era ya visible, más o al menos una fracción de esta juventud: estos jóvenes deman-
que por el estallamiento del grupo, donde cada uno tenía sus daban la apertura de una Casa para Jóvenes. Esta demanda so-
partidarios. cial emergió, en el curso de las discusiones. de los pequeños
Así, se me vino a consultar como se consultaría a un médico, grupos y evolucionó hasta dar como resultado la convocatoria
a un psicólogo o, más exactamente. a un notario o a un abogado:
129
128
para una asamblea general, pero esta vez decidida por los
jóvenes; nos convertimos en consejeros pedagógicos, ayudamos
después a estos jóvenes en sus recorridos en dirección de la
Delegación Departamental de la Juventud y del Deporte; al
mismo tiempo, facilitamos, en el curso de las reuniones, la
elucidación de sus necesidades y de sus dificultades para orga-
nizarse con la intención de resolver los problemas por sí mis-
mos.
Esta experiencia ilustra una concepción de la demanda social
que no corresponde ya a la experiencia hecha en la UNEF
--donde nos encontrábamos más cerca del psicosocioanálisis
clásico-, y que se halla incluso muy alejada de nuestra rela-
ción inicial con la GTE, donde nos encontrábamos en una
situación explícita de intervención a través del encargo. En
Plozevet, nadie nos pidió que interviniéramos en el sentido
psicosociológico del término. Fue a partir de la encuesta so-
ciológica como emergió la demanda de los jóvenes: desde ese
momento dejamos de estar en posición de demandantes de
información (por las necesidades de la encuesta); la situación
se invirtió y nos vimos demandados, colocados en una situación
de "consultores".
Los curas de Tours (1967-1968)
Esta primera fase de mi actividad psicosociológica, que va de
1959 a 1965, terminó con mi partida a Tunes, donde debía
ocupar un puesto en la Universidad durante poco más de un
año. A mi regreso, recibí un nombramiento en la Facultad
de Letras de Tours ello. de enero de 1967. En ese contexto
sucedió que los capellanes de los estudiantes me pidieron que
participara en las "sesiones" organizadas por el Centro Péguy
de Tours. René Lourau ha descrito largamente y comentado
nuestro trabajo "de análisis institucional en el medio cristiano",
en Les analyseurs de l'Eglise.
La primera sesión se llevó a cabo en Neuvy, en los alrededo-
res de Tours, en junio de 1967: "originalmente, escribe R.
Lourau, la PE (Parroquia Estudiantil) había demandado la pre-
sencia de dos conferenciantes-animadores con el fin de abordar
temas sociológicos. Cuando uno de los conferenciantes previs-
tos se declaró indispuesto, el segundo, G.L. (Georges Lapassade),
recurrió a mí proponiéndome que transformáramos el programa
de conferencias en una intervención socioanalítica. Los dos ca-
pellanes ... aceptaron este cambio. El conjunto del grupo-cliente
discutió esta proposición en el sitio de la sesión y aceptó a su
130
vez. Otras tres intervenciones seguirían a la primera, espaciadas
en un año (septiembre 67, octubre 67, junio 68). El elemento
estable, que representaba a la PE como institución a la que se
dirigía la intervención de larga duración, ~staba compuesto
por el padre Sempé, el padre Brun y el padre Larche" (Les
analyseurs de I'Eglise, p. 81 y 82).
Este texto introductorio de R. Lourau subraya algunos pun-
tos esenciales:
- El primer encargo no fue una intervención: fui invitado
a la sesión de junio de 1967 en calidad de conferenc,iante y
le propuse enseguida a Lourau que viniera a trabajar conmigo
para que deriváramos hacia un socioanálisis. El mismo proceso
se reproducirá en Hendaye, durante el verano del mismo año,
en la oportunidad de una sesión de la Parroquia Universitaria,
como lo recuerda Lourau: "como en el caso de Tours 1, que la
precedió apenas dos meses, hubo en el principio un encargo de
conferencia-debate acerca de la pedagogía. Este encargo, que
me fue dirigido personalmente, contenía indudablemente una
demanda más general e inexpresada "de intervención" en el
sentido amplio e impreciso del término ... " (R. Lourau, Les
analyseurs de I'Eglise, p. 165)
- Desviamos el primer encargo con el asentamiento más o
menos forzado del cliente: "Es evidente que hubo una manio-
bra por parte nuestra", escribe justamente R. Lourau a propó-
sito de la "messe de la comtesse", en Hendaye.
Puede considerarse que la intervención hecha en la PE de
Tours -antes de la de Hendaye- fue una "intervención de larga
duración en la medida que nuestro 'cliente', el Centro Péguy,
hubo de invitarnos a cuatro sesiones sucesivas, escalonadas a lo
largo de un año. Se puede además suponer que si la interven-
ción se detuvo en ese momento, en junio del 68, fue porque los
acontecimientos de mayo del 68 constituyeron una "interven-
ción" suficiente, en este sector de la iglesia universitaria, para
reemplazar el socioanálisis: lo cual ilustra que la idea de inter-
vención, crisis en frío, es sólo un ersatz* de crisis social. ..
Tratándose del primer encargo y de la prolongación, bastante
excepcional, de esta intervención con los curas de Tours, es
evidente que esto guardaba una relación directa con el hecho
de que yo enseñaba en la Facultad de Letras de Tours en ese
momento.
* En alpmán /'n pi ori¡!inal; tiene el sentido de "sustitución". (N. del T.)
131
La intervención en la Universidad de Quebec, en Montreal:
"El agrimensor" (1970)
El 29 de julio de 1969, el rector Dorais, que dirige la nueva
Universidad de Quebec, en Montreal -la UQAM-, me dirige
una carta para invitarme a trabajar en su establecimiento:
"Usted nos ayudará, escribe, a analizar la situación ... " Me ente-
raré un poco más adelante de que la idea de invitarme le fue
sugerida por su secretario general, que actuaba, a su vez, bajo
la sugestión de un joven psicólogo con el que se encontró en
París, en el Centro Censier, donde yo enseñaba sociología en
los años 68-69.
¿Pero cuál era exactamente la demanda del rector Dorais?
Me parece que su primer deseo era conseguir una especie de
cronista que escribiera el historial (Livre blanc) de la Universidad
naciente. También formulé ocasionalmente la hipótesis de que
se trataba de un encargo de encuesta-reporte a la manera de la
práctica corriente en el siswma anglosajón. Cuando me encon-
tré con Dorais en París algunas semanas antes de mi partida
a Montreal, no intenté precisar nada: mi preocupación esencial
era entonces conservar el contrato y hacer esa intervención,
que yo consideraba como el primer encargo importante para
mi carrera de psicosociólogo.
La moda del análisis institucional, en el período inmediato
a mayo del 68, actuó ciertamente a mi favor. "Nos hemos ente-
rado de que el análisis institucional es un producto nuevo en
el mercado de las ciencias sociales", me decía en Montreal el
secretario del rector, un día que yo lo interrogaba sobre elori-
gen de la invitación. (2)
Tuve la sensación, durante toda mi estancia en Montreal,
entre enero y abril de 1970, de pasar lo esencial de mi tiem-
po tratando de identificar el encargo; de ahí el título kafkiano
que elegí para relatar esta experiencia: el agrimensor; en El
castillo, no se trata realmente de un agrimensor, nunca sabrá
por qué se le ha hecho venir, cuál es la verdadera "razón" de
esta "invitación", por qué está ahí para ir y venir sobre la nieve ...
He tratado así de subrayar la indeterminación del encargo,
que es lo que constituye la riqueza de la intervención. Com-
prendería más tarde, cuando la experiencia se prolongó, que
el análisis institucional no puede tener otro objeto que su
institución. El análisis del encargo -del cual hacíamos la prime-
ra regla del socioanálisis en nuestra Clefs pour la sociologie*-
* Existe traducción al español: Claves de la sociología, Ed. Laia, Barce-
lona, 1974. (N. del T.)
132
es una dimensión esencial de la intervención: no puede hacerse
antes de la intervención, ni tampoco solamente en el principio:
es permanente y no puede terminar.
Esta intervención en la UQAM duró tres meses (15 de
enero al 22 de abril de 1970). Terminó en abril con un "ba-
lance institucional" que duró tres días. Este balance consti-
tuyó el momento más ritualizado de esta experiencia, pero
no el más importante.
Una estancia en Brasil: "los caballos del diablo" y la
deriva institucional (julio/septiembre 1972)
A Quebec había sido invitado para "analizar la situación".
Dos años más tarde, viajaba hacia Brasil para reemplazar a
R. Lourau, pero con un contrato diferente: iba ahí para enseñar
en el sector de psicología social, en la Universidad de Belo
Horizonte. A este compromiso se sumaba el de asegurar sesio-
nes de adiestramiento en el análisis institucional para los asis-
tentes del profesor que me había invitado. Finalmente, este
último había añadido a mi programa una pequeña intervención,
mal definida, en el Instituto de Ciencias Biológicas de la misma
ciudad (el ICB).
Durante esta estancia de tres meses en Belo Horizonte, realicé
muchas intervenciones -descritas en Les chevaux du diable- en
una organización estudiantil y en múltiples establecimientos
"clientes", interesados en mi presencia en sus respectivos
lugares.
No había encargo de intervención en el origen de esta "deriva
transversalista", salvo el trabajo proyectado para el ICB;
cuando establecí el contacto con la dirección de este estable-
cimiento encontré, además, una incomprensión cortés; ya no
tenían necesidad de mis servicios ...
Por el contrario, se me hacían demandas en muchos lugares
como la FUMG: una facultad libre de pedagogía, donde
llevé a cabo una intervención con un equipo formado en ese
momento. El director del establecimiento era un discípulo
de Freinet y fue a través de ese rodeo y depués a través de
la autogestión pedagógica -mis libros habían sido leídos en
esa escuela- como encontré este "cliente" en dicho lugar.
Esta experiencia verifica el hecho de que mi imagen profe-
sional en el medio pedagógico -y ese es, tal vez, el único factor-
está en el origen de los encargos que se me dirigen y de mis
intervenciones en los establecimientos de educación.
133

Bélgica, Italia y Portugal
La influencia y la difusión, después de mayo del 68, del aná-
lisis institucional en ciertos países extranjeros contribuyó du-
rante algún tiempo a suscitar encargos un poco por todos lados.
A Bélgica había sido ya invitado en 1963, por el Grupo
Esprit de Bruselas para conducir una sesión de dinámica de
grupo, cuando el grupo T comenzaba a provocar interés en
ciertos medios intelectuales. La dirección de ese grupo me
había invitado, en principio, para una conferencia, y después
para un seminario que se desarrolló en Westende. Ahí, nos
rehusamos a conducir los grupos T, con la finalidad de cues-
tionar el hecho de que este método de formación se vendiera
como un producto cultural. Esta interrogación desembocó
naturalmente en el análisis del Grupo Esprit con sus objetivos,
sus métodos, su clientela ...
En 1973, realicé una intervención, en Bruselas, en el GIC
(3) que demandaba un perfeccionamientCj de sus animadores.
Un profesor, que además frecuentaba Vincennes, representaba
al "cliente".
En Italia, un poco más tarde, fui invitado por Milena Ambro-
sini que participaba en la vida de un "colectivo" de psicoso-
ciólogos milaneses. Se me pidió que condujera un seminario
de formación. Era el punto de. partida de una colaboración
regular con los psicosociólogos italianos, en especial los del
ISMO.
Finalmente, en Portugal, en 1977, fueron igualmente unos
jóvenes psicosociólogos quienes me invitaron a conducir un
seminario. Después practiqué el proceso que me es habitual:
conferencias aquí y allá, especialmente en la Universidad,
que desembocaron en un encargo de intervención en el Ins-
tituto Costa Ferreira ... Es este tipo de concatenación lo que
he llamado deriva: la deriva ha sido con frecuencia, para mí,
una fuente esencial de demandas.
Oullins
En 1976, se nos demandó una intervención en la Casa para
Infantes de Oullins, cerca de Lyon. El encargo fue suscitado
por tres miembros de la institución: dos psicólogos y el médico
psiquiatra.
El establecimiento-cliente es una Casa para Infantes inadap-
tados, ligada a la DDASS, que ampara alrededor de 70 niños
internos, empleando casi el mismo número de trabajadores
134
adultos: educadores, psicólogos ...
Este establecimiento comprende un dispositivo escolar
con 5 clases primarias. El "staff cliente" -los psicólogos y el
psiquiatra- se halla constituido sobre la base de una crítica
de este dispositivo escolar mal hecho, a su juicio, para tratar
a los niños "que andan mal en la escuela". Ellos querían que
nuestra intervención les permitiera trabajar sobre ese proble-
ma. Después de haber considerado una intervención de los
sociopsicoanalistas, recurrieron, por razones financieras, a
nosotros.
La intervención debía durar tres días y debía ubicarse al
principio de la semana. Se prolongó finalmente hasta el viernes
en la noche. Yo permanecí ahí y, la semana siguiente, hice en
el establecimiento una nueva secuencia de análisis de una se-
mana, con un grupo local de intervinientes y sin suspender
las actividades del establecimiento. El motor de esta segunda
intervención era la redacción de un diario del establecimiento
que debería ser la base de un libro; pero este último proyecto
nunca resultó.
Nancy 1
En enero-febrero de 1978, Bernard P., educador, miembro del
equipo permanente de una escuela de educadores en Nancy,
le solicita a Alain Coulon, a quien encuentra en Vincennes
como estudiante, una intervención en la escuela de Nancy
"para animar la realización de un 'balance' ". Alain Coulon
que, por falta de tiempo no podía responder solo este encargo,
me incluyó. Propuse entonces la constitución de un equipo.
Después de una primera semana de trabajo, se decidió que
regresáramos a la semana siguiente para conducir un "taller
de análisis institucional" que habría de desarrollarse al margen de
los otros talleres. Esto significa que nosotros no queríamos
instituir, en esta escuela, el ritual del "socioanálisis", con la
suspensión de todas las demás actividades del establecimiento,
la Asamblea General permanente de todos los miembros, com-
prendida la Dirección, la autogestión de los honorarios: no
procedíamos así porque el encargo no consistía en eso. Noso-
tros no queríamos desviar el encargo de formación -y no de
intervención- como lo habíamos hecho otras veces ... Sin em-
bargo, la animación de nuestro taller produjo efectos que
he descrito ya en un texto intitulado "L'apprentissage de
l'analyse", Pour, núm. 62-63.
135
Nancy 11
En la primavera de 1979, un profesor asistente de Ciencias de la
Educación en la Universidad de Nancy, en la sección de Ciencias
de la Educación, me formula una demanda para que "inter-
venga" en una jornada con un grupo de estudiantes de DESS
(4) que está a su cargo. Explico, durante esa jornada, que es
imposible hacer una "intervención" en ese plazo; en conse-
cuencia, propongo la organización de una sesión de tres días
combinada con una sesión ya prevista de técnicas audiovisua-
les. Mi proposición es aceptada. Esta intervención, que adquiere
esencialmente la forma de una animación, de una actividad
pedagógica, conduce a la producción, en el marco de la acre-
ditación, de un film realizado colectivamente por el grupo
de DESS. Al final de las tres jornadas de trabajo, un problema
de financiamiento nos condujo a encontrarnos con el otro
grupo de DESS del mismo establecimiento y a plantear, de este
modo, el problema -central- de la división de esta promoción
de estudiantes de dos grupos separados y animados por dos
maestros permanentes.
LOS EQUIPOS DE INTERVENCION
Frencuentemente yo intervengo solo aunque a veces lo hago
con otros, constituyendo equipos que son efímeros la ma-
yoría de las veces, según las circunstancias.
La intervención hecha en la UNEF en 1962 tomó oficial-
mente la forma de un cursillo de adiestramiento en dinámica
de grupos, destinado a la dirección del sindicato estudiantil
y a los estudiantes "de base" (la mayor parte estudiaban psico-
logía). Fui uno de los principales artesanos, junto con algunos
dirigentes del movimiento estudiantil, de este proyecto y su
realización. Al no disponer de un equipo, intenté negociar,
en vano, la intervención de equipos constituidos. Después
de su rechazo, conjunté un "staff' cuyos elementos no eran
miembros de organizaciones: especialmente F. Ganteret, A.
Lhotelier, B. This ...
Un conflicto me opuso a mis coequiperos durante este
"cursillo" que constituía, en realidad, según mis apreciaciones,
una intervención en la UNEF. Intenté, como producto de
esta experiencia, constituir una nueva organización de psico-
sociólogos: la ARC, que realmente nunca existió. Por esta
razón, fue necesario recurrir al año siguiente, para un nuevo
"seminario" de la UNEF, al equipo de Sociana que asumió
136
el hecho de que se trataba de una intervención.
Para la intervención en el Grupo de técnicas educativas, al
no disponer de un equipo, transmití el "encargo" a un grupo
de jóvenes psicosociólogos: el CAIP, que me había pedido
un apoyo simbólico sin que yo formara parte realmente de
esta efímera organización.
Para otras intervenciones que se presentaron oficialmente
como sesiones de adiestramiento, constituí en la misma época,
otros equipos: intervine con F. Ganteret para el Grupo Esprit
de Bruselas, con R. Denis y H. Thomas para el ·Seminario de
Melun (Asociación de enfermeras). Este último trabajo está
descrito en L'analyseur et l'analyste (1971).
En 1967-1968, formé un equipo con R. Lourau para las
intervenciones en el medio cristiano, sobre todo en Tours.
René Lourau ha descrito esas intervenciones en Les analyseurs
de l'Eglise . . .
Cuando intervengo en países extranjeros, me integro a
veces a equipos ya existentes, especialmente en Italia, donde
el ISMO es un poco el equivalente del ARIP o de la ANDSHA;
con frecuencia intervengo solo, como lo hice en Brasil; intento
a veces, como en el caso de Montreal, constituir en el momento
un pequeño equipo.
A veces he anhelado conformar un equipo permanente,
una asociación organizada sobre el modelo de las que ya existen
(ISMO, ARIP). Pero soy más bien como un pequeño artesano
de barrio que se junta, lo cual no es excepcional en los oficios
menores, con algunos colegas, según las circunstancias y las
necesidades.
En Africa del Norte, los Gnaoua, a quienes conozco bien,
son negros que ejercen en la sociedad tradicional una función
terapéutica. Son los terapeutas de la posesión. Cuando deben
practicar una cura domiciliaria, los "maestros" curanderos
van a buscar en la villa la colaboración de músicos cuyo número
varía según las posibilidades financieras del cliente. Yo trabajo
un poco como esos Gnaoua.
LOS CAMINOS DEL ENCARGO
¿Qué es lo que proponemos a nuestros clientes? En principio,
la institución de un ritual llamado "socioanálisis" en tal es-
tablecimiento. Esta oferta no es ciertamente percibida como
nosotros quisiéramos; llega a ocurrir que se nos demanda
algo completamente diferente: una conferencia, la animación
de una sesión ...
137
 \
¿De dónde provienen los encargos? ¿A través de qué inter-
mediarios? Con frecuencia, son los estudiantes los primeros
en formular los encargos. A veces, se dirigen a mí después de
haber leído uno de mis libros, o bien se me elige porque sería
menos caro que los psicosociólogos mejor organizados; o porque
la ideología política que se me atribuye (o atribuía) parece
prometer la demolición de un poder al que no se puede atacar
directamente ...
El encargo está ligado con frecuencia a mi lugar
en la Universidad
Para la invitación a Montreal (1970) el encargo, lo indiqué ya,
fue originado por un estudiante quebequense a quien conocí
en París, dentro del marco de mi enseñanza; él había hablado
de mí al agregado del rector Dorais.
Para los curas de Tours (la Parroquia Péguy, 1967-68), el
encargo estaba ligado al hecho de que yo era maestro en la
Facultad de Letras en aquel momento. De ahí surgió la pri-
mera demanda: una conferencia ...
Para Nancy 1 (intervención en la Escuela de Educadores del
Haut-du-Lievre, en 1978), un "directivo" (educador-ejecutivo
de tiempo completo) se dirigió a Alain Coulon a quien encon-
tró un día en que me sustituía en la clase. Este educador era
estudiante en Vincennes en el departamento de Ciencias de
la Educación.
Las "derivas"
Le doy a la palabra "deriva" dos sentidos bastante diferentes:
- El término designa, en mi vocabulario, en la mayor parte de
las veces, un viaje a la ventura, sin programa previo, al azar
de los encuentros, de las ocasiones. . finalmente, una operación de formación? ¿Realmente se deben
- Pero al mismo tiempo puede significar que una intervención
puede ser decidida a partir de una conferencia, de una sesión
de formación; consecuentemente, entiendo por "deriva" el
hecho de que ello se produzca "a partir de ... "
A veces he sido invitado a un país extranjero para dar cursos
en la Universidad, o para conducir un seminario de formación,
etc. A partir de ahí, he inducido los encargos de intervención:
- en Belo Horizonte, estaba en una misión docente. Pero
los encuentros en el medio universitario produjeron encargos
de intervención (cf. Les chevaux du diable).
- en Lisboa, en 1977, fui invitado para conducir un semina-
138
rio. Pero en este primer encargo se incluía una conferencia para
un público más amplio. Durante esa conferencia, describí la in-
tervención socioanalítica y esto me acarreó clientes ...
El encargo de "intervención" nunca adquiere la misma forma
Se nos pide, ciertamente, que "intervengamos", pero dando
a este término un sentido amplio y vago: la conferencia es de-
signada, en los medios de formación, mediante el término "in-
tervención" .
Es verdad, tenemos en mente un modelo ideal del encargo:
se nos vendría a buscar para una consulta como ocurre en el
caso del médico, o del abogado, con demandas todas parecidas.
Pero, de acuerdo con mi experiencia, la demanda directa, explí-
cita, de intervención en el sentido psicosociológico del término
es más bien una excepción.
Lo más común, insisto, es que se me demande información
sobre el producto que se me quiere comprar: el análisis institu-
cional en su calidad de producto cultural lanzado al mercado
de los "bienes culturales" (como ideología, o como un sistema de
análisis con un eventual uso en determinado establecimiento, o
incluso como materia inscrita en un programa de enseñanza,
como sucede en las escuelas de educadores).
Los primeros encargos que recibí entre 1960 y 1968 tomaban
la forma de sesiones de formación de corta duración, lo que
además ha marcado la forma del ritual socioanalítico resultante
de estas sesiones. De ahí se llegaba a la intervención, ya lo he
dicho, por "derivación", a partir de un primer proyecto de for-
mación. Comencé con el grupo T y lo que a continuación llamé
"socio análisis institucional" era, de hecho, un grupo T practica-
do de acuerdo a la escala del establecimiento.
La intervención, como la concebimos hoy ¿no es siempre,
oponer estos dos términos: "formación" e "intervención" como
lo hacían y lo hacen aún los psicosociólogos?
En Nancy, en 1978 (en Haut-du-Lievre) asumí plenamente
el hecho de que se nos demanda para conducir un taller (forma-
ción) y no para instituir un socioanálisis en la escala del esta-
blecimiento (intervención); sin dejar de confirmar, al mismo
tiempo, que este taller funciona como una intervención puesto
que interroga las estructuras del establecimiento, su pedagogía.
Pero esta "intervención" no se ha programado con anticipación,
no ha sido demandada por la Dirección o con su acuerdo, lo
139
que para nosotros es, en principio, un criterio para el encargo
de intervención.
Todas nuestras intervenciones han tenido lugar
en el medio educativo
Al término de veinte años de práctica de intervención, puedo
comprobar que todas estas actividades se sitúan en el medio
educativo, incluyendo en este dominio la Universidad, la for-
mación permanente, los establecimientos de enseñanza, el
trabajo social.
De esta manera:
- los curas de Tours son los capellanes de la Parroquia
estudiantil;
- si intervinimos en el hospital psiquiátrico de Maison-
Blanche en 1979 fue respondiendo en principio a una demanda
de formación permanente y, además, en el marco de una es-
cuela de enfermeras establecida en el interior de este hospital;
- en el caso que parece constituir una excepción, como el
seminario de la CISL (sindicato obrero italiano) hago notar de
inmediato que se trata del sector "Formación" del sindicato.
Cuando los psicosociólogos van a la empresa "intervienen",
la mayor parte de las veces, por una demanda de servicios de
formación (es a través de los cursillos de formación como estos
psicosociólogos colectan sus clientes; trabajando en estos ser-
vicios). Los socio psicoanalistas, esto puede verse claramente
al leer sus publicaciones, trabajan en los mismos dominios que
nosotros: los establecimientos de enseñanza, las escuelas para
educadores ...
¿Cómo explicar esta especificidad de nuestra clientela? For-
mulemos varias hipótesis:
- el punto de partida de nuestra corriente institucional lo
constituyen la "formación" (los seminarios de dinámica de gru-
po) y la pedagogía institucional (nuestras primeras experiencias
de autogestión, en Gennevilliers, y en otros lugares ... ); (5)
- nuestras obras tienen difusión sobre todo en el medio pe-
dagógico. Nuestras investigaciones son frecuentemente inclui-
das en los programas de Ciencias de la Educación, pero no en
los de sociología ni en los de psicología (o muy poco);
- ideológicamente, políticamente, estamos clasificados y en-
cerrados en la izquierda marginal, contestataria; valorizamos a
los disidentes (analizadores) "'i a su vez son éstos quienes origi-
nan los encargos de sus establecimientos.
140
\ ¿Quién enuncia el encargo?
\ En el modelo ideal del socioanálisis surgido de la psicosocio-
\logía, la orden de intervención debería venir del jefe del esta-
'plecimiento; esa es precisamente la razón de que en Nancy,
~n 1978, en la Escuela de educadores de Haut-du-Lievre, ani-
máramos un taller y no un "socioanálisis": el director del esta-
blecimiento no hizo una demanda de intervención. Por el con-
trario, su demanda era más bien no vemos, ni siquiera para la
animación del taller ... Pero los monitores permanentes que nos
hicieron acudir tenían cierta autonomía pedagógica en el esta-
blecimiento; no tenían ne.cesidad de un acuerdo formal con el
Director para invitarnos a conducir una sesión de adiestramiento.
Sólo se dio el caso de que el jefe del establecimiento deman-
dara la intervención en:
- la UQAM (Montreal, 1970): fue el rector Dorais quien me
invitó;
- Oullins: fue el Director de la Casa de Infantes quien me
escribió.
¿Quién origina el encargo?
¿Quién es el demandante de la intervención?
Con frecuencia, el encargo nace de los márgenes. En el estable-
cimiento, los alumnos pueden originarla. Además, si el encargo
inicial parte del centro, como en Montreal, es en seguida rele-
vado por grupos de demandantes que están más o menos margi-
nados: siguiendo con Montreal, los trabajadores administra-
tivos utilizaron la intervención para hacer avanzar su proyecto
de sindicalización; y fueron los departamentos más o menos
oprimidos por el sistema (el de Bellas Artes, el de Ciencias de
la Educación) los únicos demandantes de intervención.
La elaboración del encargo. La negociación
A veces, los contactos personales bastan para cubrir el tiem-
po que separa el primer mensaje del cliente (su carta, o su
primer llamada telefónica, o la reunión, o el primer diálo-
go después del curso en la Universidad, o en el mismo curso, o
después de una conferencia ante un público amplio) y nuestra
llegada al establecimiento sobre el terreno de la intervención.
En el caso de las intervenciones hechas en Francia, tengo
dificultades, puesto que no dispongo de un secretario perso-
nal, ni de una organización permanente que le dé concreción
141
al encargo, a partir del primer contacto. Se realizan entonces
nuevos intentos que yo puedo además intepretar como una
voluntad de que la negociación se consolide.
Aspectos sociales del encargo
Todos nuestros clientes, como ya se ha visto, se sitúan en la
categoría de los establecimientos de enseñanza: escuelas, uni-
versidades; la mayoría de las veces son departamentos y seccio-
nes en las universidades más que la Universidad entera; Casas
de Jóvenes y de la Cultura; Parroquias Universitarias ... Preci-
semos:
- las escuelas clientes son con frecuencia establecimientos
privados de readaptación, para niños inadaptados (esa es la
razón del progreso de los métodos activos; se trata de un lugar
de innovación);
- nuestra clientela universitaria se sitúa en la prolongación
de nuestra función principal: los departamentos de Ciencias de
la Educación y de Trabajo Social, de Psicosociología, las
facultades de Pedagogía, una escuela de servicio social en la
Universidad. Estos son nuestros colegas más próximos; quienes
introducen el análisis institucional en los programas; quienes,
frecuentemente, hacen el encargo ...
Es un encargo intelectual
Mientras que la demanda psicoterapéutica (individual) parte
del sufrimiento de la gente, la orden "socioanalítica" no está
determinada generalmente por el "sufrimiento" eventual de
un establecimiento (sus conflictos internos); contrariamente
a un esquema corriente, no somos "sociatras".
De hecho, es una demanda didáctica y no terapéutica, aun
cuando puedan comprobarse efectos terapéuticos individuales
(raros) después de algunas intervenciones. Muchas veces se trata
de una demanda "política" en la medida en que está ligada a los
conflictos de poder en los establecimientos: se nos hace acudir
para intentar utilizamos en esas luchas. Yo he formulado la
hipótesis de que el rector Dorais me hizo ir a la Universidad de
Montreal porque estaba "mal parado"; porque su poder laico y
modernista era combatido por elementos conservadores resul-
tantes de los antiguos establecimientos religiosos constitutivos
de la nueva universidad. En ese contexto, el análisis era un
arma para el poder, lo que se verificó durante la intervención.
Mi trabajo en Montreal puso al desnudo a los "enemigos" po-
142
líticos del rector Dorais, quienes eran al mismo tiempo los ene-
;~--
igos del "socioanálisis" ...
1análisis institucional "se vende mal"
P.rmanece confinado en los medios intelectuales y de formación,
y bo ha penetrado en las empresas ni en las administraciones.
Se puede lamentar; pero es posible igualmente recordar con
respecto al psicoanálisis que éste se ha convertido en una psico-
logía general del hombre llamado "normal" (de sus sueños, ac-
tos fallidos) y nació y se desarrolló durante mucho tiempo úni-
camente en el terreno de la histeria ...
Para situar la imagen que el público tiene de nosotros, citaré
dos humoradas:
- La primera es de Alain Touraine. Declaró, en ocasión de la
presentación de la tesis de René Lourau, en Nanterre, en 1969:
"el análisis institucional se ha hecho solamente para meter el
desorden* en la Universidad".
- y después, más recientemente, un psicosociólogo del
SEMA: "En nuestros medios, se considera frecuentemente el
análisis institucional como una cosa que siembra el desorden
en las escuelas de enfermería; y nada más ... "
¿Por qué el trabajo social es "cliente" del análisis institucional?
Probablemente porque esta profesión surge del orden religioso
y ha debido darse en seguida una ideología humanista a base de
psicoanálisis edulcorado, de análisis institucional vagamente
definido como un "análisis" de establecimientos.
Aquí comienza el análisis social que debería explicar un día
lo que produce nuestra actual clientela.
EL DISPOSITIVO ANALIZADOR
¿Qué es pues este producto llamado "socioanálisis" (a veces
se añade "institucional"; a veces se dice: "análisis institucional",
"intervención socioanalítica", "intervención" a secas), que no-
sotros proponemos a nuestros clientes, o más bien, que nues-
tros clientes, a veces -raramente-, nos piden que instalemos
en sus establecimientos?
Es un ritual inspirado en la dinámica de grupo (grupo T),
* Aquí Tour3in usa una expresión popular que se presta a otros sentidos:
"routre le bordel": meter el burdel. (N del T.)
143
puesto a punto entre 1959 y 1968 a través de etapas sucesivas,
y cuyas reglas fundamentales fijamos René Lourau y yo en una
publicación de 1971: Clefs pour la sociologie. Este ritual s,
instituye durante algunos días en el establecimiento que dirig
la demanda, generalmente sin precisar por qué lo hace; y, pr
l
- ersonas, alrededor de 10 o 15, se reúnen con un "monitor"
cisamente, una de las tareas en nuestro trabajo es analizar 1
encargo. Es incluso la primera regla enunciada en el mode o
propuesto en 1971.
t c,erto número de sesiones en el curso de las cuales analizarán
Este "socioanálisis", como lo definimos nosotros, es una
"intervención breve". Dura en general tres días abarcando toda
la jornada, es decir, de las 9 de la mañana hasta la media noche.
Durante el tiempo de la intervención, todas las actividades habi-
tuales son suspendidas en el establecimiento y todos sus miem-
bros se reúnen con los analistas en la Asamblea General perma-
nente del socioanálisis (la AGS).
El trabajo de intervención es "autoadministrado": este tér-
mino significa que los participantes fijan, de acuerdo con los
analistas, la duración de cada sesión, la hora de la interrupción
de ésta, la de su reinicio, si habrá o no una sesión en la noche
después de la cena, eventualmente, si la intervención podrá
ser prolongada una o varias jornadas (a la semana siguiente, por
ejemplo ... ).
El pago de los intervinientes también es "autoadministrado":
se deciden, al principio, sus honorarios en la Asamblea General.
Este trabajo de negociación en tomo del dinero es considerado
como un "analizador construido".
Los cuadros directivos del establecimiento deben estar pre-
sentes permanentemente en la Asamblea General, lo cual cons-
tituye, precisamente, uno de los principales criterios para hablar
de intervención.
Estos son, resumidos brevemente, los principales aspectos de
la intervención socioanalítica, tal como la practica nuestra
corriente de análisis institucional.
Examinemos ahora, punto por punto, este dispositivo de in-
tervención.
Nacimiento del dispositivo: del grupo T al socioanálisis
institucional
En 1955, un grupo de psicosociólogos francés parte en una mi-
sión a los Estados Unidos. A su regreso, este grupo introduce en
Francia la técnica del grupo T que será denominado "grupo
de base", o "grupo de diagnóstico", "grupo de formación", a
veces "grupo de evolución" y que también hubiera podido
144
denominarse, con C. Rogers, "grupo de encuentro" (basic
encounter group).
El dispositivo del grupo T es el siguiente: cierto número de
"animador"), adiestrado en dinámica de grupos, durante
cqnjuntamente su experiencia de grupo. En la versión francesa
del grupo T, éste tiene una duración de alrededor de 30 horas,
distribuidas generalmente en tres días: se practica entonces
conjuntamente un "auto análisis colectivo" del funcionamien-
to del grupo con la proposición de que se aprenda a "cooperar".
El monitor no imparte la enseñanza: escucha y, a veces, cuando
lo juzga pertinente, interviene para decir lo que ocurre (feed-back),
facilitando así el aprendizaje (training).
Este es un dispositivo de formación y, además, ha sido igual-
mente utilizado en la intervención: es así como C. Rogers pre-
senta, en su libro Les groupes de rencontre*, el grupo T como el
dispositivo de base para la intervención en los establecimientos.
Más recientemente, A. Lévy, en su tesis todavía inédita acerca
de la intervención, coloca el grupo T en el punto de partida de
su exposición: en efecto, el grupo T es un dispositivo de action
research, indica una dirección teórica y práctica fundamental
en materia de intervención.
En 1959 aparece un número especial del Bulletin de psycho-
logie consagrado esencialmente al grupo T. En este número es-
pecial, J. y M. van Bockstaele publican una "Note sur la sociana-
lyse" en la que es posible ver que el primer dispositivo socioana-
lítico es un derivado del grupo T.
También en este número del BuIletin, yo mismo publico un
artículo titulado: "Fonction pédagogique du T. Group" (re-
producido en l'Analyseur et l'analyste, en 1971). En este artí-
culo de 1959 no abordo el problema de la intervención. Intento
mostrar, por el contrario, aún sin el empleo de ningún término,
la dimensión institucional del grupo T: la institución central
de este dispositivo es la pedagógica: es la relación (instituida) de
formación. (6)
El grupo T, en su calidad de grupo de aprendizaje, grupo lla-
mado de "formación", de "entrenamiento", es esencialmente,
en sus primeras versiones francesas, un dispositivo pedagógico:
- por sus objetivos y su técnica, se trata de instituir una
situación de autoaprendizaje acelerado de la "dinámica de
* Hay traducción al español: Los grupos de encuentro, Amorrortu, Bs. As.
(N. del T.)
145
grupo" (cuyo postulado es que el auto análisis del grupo permite
redescubrir, por una experiencia vivida, los procesos de grupo:
liderazgo, comunicación, desviaciones ... ) y del trabajo en grupo
(pedagogía activa);
- por su clientela: formada por adultos en formación continu~
maestros, trabajadores sociales, capacitadores de empresas, ~
"formadores de formadores". . . ' "mtervenciones socioanalíticas". En éstas no se quema incien-
Pero también, al mismo tiempo, el grupo T es ya un "grupo
de encuentro", es decir:
- un dispositivo que puede inducir la demanda "terapéutica";
- un grupo que puede, igualmente, elegir las emociones como
objeto de su trabajo.
Para algunos animadores, por lo menos, es un "grupo de en-
cuentro" en el sentido californiano del término: no se han in-
corporado aún técnicas del cuerpo en ese grupo; éste se mantie-
ne únicamente en el nivel de la palabra, de los intercambios
verbales. Pero ocurre el encuentro: se habla de uno mismo,
puede haber un deslizamiento hacia la terapia y esto depende,
de hecho, del contexto institucional.
Un ejemplo permitirá esclarecer esta doble orientación.
Hacia 1962, fui invitado a animar un grupo en la Casa de
Estudiantes de Medicina en París, en la calle Saint-Jacques. La
invitación provenía, en principio, del establecimiento que debía
asumir los gastos y, por ello, las primeras sesiones de trabajo
giraron en tomo de la vida de la Casa, de su organización, de
sus finalidades, de sus responsables sindicales, de los estudios
de medicina.
Este grupo T tiende a constituirse entonces en grupo de
intervención. Y después, con gran rapidez, se hace del cono-
cimiento de todos que la Casa no puede, o no quiere, asumir los
gastos de la operación. Se propone entonces a los participantes
que sean ellos quienes paguen a los animadores. Aceptan. Y,
de golpe, inmediatamente, los intercambios toman otro cariz:
cada uno habla de sí mismo, de sus problemas personales. La
Casa de los Estudiantes adquiere únicamente el carácter de un
lugar (el local) que acoge al grupo "terapéutico", grupo al que
nosotros, hoy, denominaríamos probablemente un "grupo
de encuentro". (7)
Un ritual
En ciertas sociedades tradicionales -en Africa, en Africa del
Norte, pero también en el sur de Italia, en las Pouilles- hay
grupos de músicos terapeutas que se presentan, a partir de una
146
""~
'1
'
", ~,
'
i,
1~':
demanda y mediante un pago, en el domicilio de los "posesos"
para hacerlos "danzar" y de esta manera aliviar su mal, e incluso
liminarlo definitivamente. (8) Estas intervenciones terapéuticas,
uertemente ritualizadas -siempre en un contexto religioso-
I sbn consideradas y descritas como "curas domiciliarias". Mutatis
utandis, debería ser posible presentar y describir, un poco de
la¡ misma manera, estas "sociocuras" que nosotros llamamos
so; pero esto bien podría hacerse si, un día, los "gurús" de los
nuevos grupos de encuentro comenzaran a practicar la inter-
vención. No se invocan las divinidades, pero se obedece un
cierto número de reglas que definen un ceremonial: es además
mediante este término como Freud designaba el dispositivo de
la cura psicoanalí tica. . .
Ya he indicado brevemente lo que es nuestro "rito". Vuelvo
a tomar este punto:
- Es un rito de asamblea ya que el lugar del trabajo es la
AGS (la Asamblea General permanente del socioanálisis) que
reúne a todos los miembros del establecimiento, haciendo cesar,
además, cualquier otro asunto: es una regla fundamental de
la intervención breve y ha sido generalmente enunciada en la
fase preliminar de las negociaciones.
Este aspecto del dispositivo "reproduce" ("simula") la huelga
general y se inspira en mayo de 68, aunque nosotros la hayamos
puesto a punto antes de mayo de 68, a partir de un rito de gru-
po (grupo T). Esta Asamblea General es un grupo T ampliado
a la escala del establecimiento y repensado a la luz de las expe-
riencias sociales: se puede comprobar, en efecto, que en época
de huelga, cuando el trabajo habitual cesa en los establecimien-
tos, al análisis colectivo se pone en marcha (sin socioanalistas),
especialmente en las Asambleas Generales ...
La Asamblea General no es un dispositivo fácilmente acepta-
do por las distintas escuelas de intervención:
- los psicosociólogos han invertido tiempo en instituir sis-
temáticamente "reuniones plenarias" o "asambleas" en sus cur-
sillos e intervenciones;
- los sociopsicoanalistas trabajan con las "clases institucio-
nales", pero nunca las reúnen en un dispositivo de asamblea
general;
- los socioanalistas de nuestra corriente, por el contrario,
sólo con muchos trabajos pueden salir del ritual de la Asamblea
General para instituir reuniones de "pequeños grupos", de "cla-
ses institucionales" en el curso de la intervención, incluso en el
caso de que la Asamblea General, como ocurre a veces, "gire
147
 \
\\la hipótesis y la propuse, de que estos dos subgrupos tendrían
en redondo".
Por mi parte, siempre he practicado la fragmentación de l~
AGS (la AG del socioanálisis) en pequeños grupos:
- al principio, bajo la influencia de las técnicas de grupb
(tipo "Philips 66") que consisten en dividir una asamblea d,e-
masiado grande en pequeños grupos. Existen también múlti-
ples técnicas de animación que he utilizado un poco, como
el trabajo realizado en comisión y cuyos resultados son comu-
nicados en seguida a la asamblea a través de los informantes;
_ después, bajo la influencia de la técnica llamada del "mez-
clado" utilizada por los socioanalistas (del grupo Sociana) en
los años 50-60: se señalaban en la sesión, por ejemplo, los hom-
bres y las mujeres, que después se separaban: los hombres eran
llevados a la "mesa de verbalización" mientras las mujeres se
colocaban en la "mesa de la escucha" (de observación). Después
se invertían los papeles. A continuación la distinción se podía
hacer entre los ingenieros (en situación de verbalización) y "los
otros" (en escucha), etc. (9)
Esa era una manera de trabajar las estructuras sociales que
atravesaban (transversalidad) la situación de análisis. Es posible
~maginar que, hablando ahora con el lenguaje del sociopsicoa-
nálisis, los subgrupos de la AG en un momento del proceso de
intervención sean instituidos de acuerdo con las clases institu-
cionales presentes en la Asamblea General del socio análisis,
es decir, en el establecimiento cliente.
La Asamblea General permanente puede constituir un obstá-
culo para el análisis. Demos un ejemplo: en el curso de una
sesión de análisis institucional instituida en la Universidad de
Toulouse-le-Mirail, durante la huelga universitaria de la prima-
vera de 1976, teníamos que trabajar con un grupo de alrededor
de 20 personas compuesto por una mitad de estudiantes Y por
otra mitad de psicólogos que, en su mayor parte, estaban ahí
enviados por sus empresas respondiendo a programas de forma-
ción continua. Cuando llegó el momento de negociar (de "auto
administrar") los honorarios de los animadores, me di cuenta
de que el dispositivo de Asamblea General, es decir, la per-
manencia de todos los participantes en un mismo grupo, obsta-
culizaba la situación. Pude entonces obtener de mis coequiperos
y de los participantes, no sin esfuerzo, la división del conjunto
en dos subgrupos:
- el subgrupo de los estudiantes;
- el subgrupo de los profesionales.
La tarea en cada uno de los grupos era discutir los honorarios.
Naturalmente, esta separación no era aleatoria. Yo formulaba
148
posiciones muy diferentes acerca de la cuestión del dinero.
Lo que ocurrió después me dio la razón:
- Los estudiantes se negaron a tratar la cuestión del dinero,
declarando que ellos no tenían dinero para pagar, pero que es-
taban dispuestos a buscar formas eventuales de financiamiento
en la Universidad. La posibilidad de un trabajo gratuito de los
animadores no les planteaba ningún problema. Al contrario:
ellos la consideraban, "políticamente", con una muy visible
satisfacción; sólo el desarrollo de la huelga les interesaba, así
como la contestación de la carrera de psicosociología (que
sabían que, más tarde, habría de ser la suya). Estos estudiantes
contestatarios bloqueaban la discusión imponiendo los ritos
de las AG estudiantiles y desarrollando una apología del "para-
sitismo social".
- Por el contrario, los "profesionales" tomaban en serio la
cuestión que hasta ese momento había girado en redondo du-
rante dos días, en la turbulencia de la retórica estudiantil. Nues-
tros estudiantes no salieron de esa retórica, pero yo sabía que
era inútil "establecer un feed-back" ante ese proceso de re-
sistencia al análisis psicosocial, muy conocido en el medio
estudiantil e intelectual. Y como yo había escogido animar
el sub-grupo de los estudiantes, nos dedicamos simplemente
a intercambiar ideas acerca de la huelga en curso. También
de eso saqué provecho: esta huelga me interesaba eh la di-
mensión de la sociología universitaria.
Sabía, al mismo tiempo, que la sesión sería "provechosa"
esencialmente en su calidad de lugar de formación, para los
"profesionales" que se esforzaban, en un primer momento, por
encontrar una solución financiera por el lado de las empresas
y después, en un segundo momento, por hacer entre ellos
un balance del cursillo y de sus aportes para sus respectivas
profesiones.
Extensión y límites de la AGS
En el curso de las negociaciones preparatorias de la interven-
ción hecha en la Casa de Infantes, en Oullins, el equipo de
intervención había demandado (exigido) la presencia, en la
AGS, no solamente de los niños de la Casa, sino también de sus
parientes y, además, de los directivos responsables de la tutela:
un representante, si era posible, de la DDASS.
El lunes en la mañana, cuando llegamos para la primera
AGS los niños estaban ausentes: nos enteramos entonces de
149
que había sido organizada para ellos una sesión de cine, en otra
sala del establecimiento, para mantenerlos ocupados mientras
los adultos trabajaban.
Tomé la iniciativa, un poco más tarde, de convocar y animar
una asamblea de niños de acuerdo con la técnica del socioaná-
lisis. Era la primera vez que lo hacía y debo decir que la anima-
ción de esta AG fue mucho más difícil para mí que el trabajo
"analítico" en una Asamblea General de adultos. ¿Es posible
imaginar un "socioanálisis" de niños? Ese es un problema al
que hasta ahora no se ha dado respuesta. En todo caso, me
sentí aliviado cuando en esta AG de niños se puso fin a mis
funciones, denunciando mi "dictadura", y se eligió a otro
niño para reemplazarme.
Algunos padres vinieron a participar en nuestro trabajo de
Oullins: sobre todo en las noches, después. del trabajo. Una
madre de familia vino a la jornada y pudo hablar en la AG,
anto todo el personal, de sus quejas y de sus críticas a la peda-
gogía practicada en la Casa. Esta intervención produjo un ma-
terial -registrado, pero nunca utilizado- sobre el que era po-
sible trabajar.
Finalmente, la CGT se opuso a la presencia del "patrón"
representado por un miembro del organismo de tutela -el
DDASS- mientras que la CFDT era, por el contrario, favora-
ble a esta presencia. La proposición y después la presencia del
administrador de la DDASS funcionó, de esta manera, como
analizador de las relaciones sindicales en el establecimiento.
AGS (AG del socioanálisis) y AGE (AG del establecimiento).
El caso de Lisboa
En el curso de la intervención hecha en el Instituto Costa
Ferreira de Lisboa (en 1977), al término del tercer día, pasamos
de una AGS, a una AG del establecimiento que había sido pro-
gramada para ese día, antes del principio del socioanálisis.
Nuestra presencia en esta AG era deseada por algunos, tolerada
por otros.
Habíamos demandado y obtenido que esta AG del estableci-
miento, en principio prevista y programada para una mañana
solamente, desplazada fuera del campo analítico de interven-
ción, entrara en ese campo y se prolongara hasta el otro día,
es decir, hasta el término de la intervención. Comprobamos
entonces un decaimiento en el interés de los participantes:
confrontados a problemas del establecimiento que les con-
cernían, pero por los que tenían poco interés, a pesar de que
'~'Ú.....
" .\.
150
j"..
hubieran debido ser los verdaderos problemas a tratar en la
intervención ¡declararon que extrañaban el clima anterior,
el grupo en fusión del socioanálisis!
Tenemos tendencia a considerar que el objeto de la inter-
vención es la realidad social cotidiana del establecimiento,
sus problemas financieros o de otro tipo, su funcionamiento
afectivo tal como aparece "de veras" en una asamblea general
estatutaria del establecimiento, para dar un ejemplo. Ahora
bien, una experiencia como la de Lisboa tendería a mostrar,
por el contrario, que no es el encuentro socioanalítico lo que
se espera. Se lo sitúa del lado del placer: en el registro de lo
imaginario y lo simbólico, en la realización esperada de un
sociodrama, de una actividad de juego, de simulación. ¡Lo
que se desea es un happening!
Otras experiencias confirman este carácter lúdico e irreal
que se atribuye a la intervención ...
En Toulon, intervine como conferenciante en un encuen-
tro organizado en forma de jornadas de estudios para la Aso-
ciación de las Escuelas de Monitores especializados. A partir
de ahí y por una "deriva" se me invitó a un segundo día de
intervención, lo que planteó el problema de mi pago. Ocu-
rrió que esa noche estaba prevista una AG estatutaria de la
Asociación. De ahí mi proposición:
- "Llevemos pues este problema ante la AG de la Asocia-
ción ... "
Pero no todo el mundo tiene derecho de entrar. Esto vale
especialmente para los alumnos de las escuelas a quienes se
invita, sin embargo, a las jornadas de estudios. Se aceptó recibir-
nos en la AG, pero solamente en relación con el problema que
yo planteaba: mi pago. Aun ahí, es posible ver que la AG esta-
tutaria es "seria", mientras que el análisis institucional vendría
a ser lo no serio, la irresponsabilidad; de la misma manera que
en 1962, en la UNEF, la psicosociología fue considerada como
una, actividad menor, "irresponsable" con respecto a la activi-
dad política y burocrática de los aparatos, de las AG y de los
congresos.
La autogestión socioanalítica
La idea de autoadministrar el encuentro socioanalítico ha sido
preparada por la autogestión pedagógica, que nació sobre el
terreno de los cursillos de capacitación.
El modelo autogestionario de la formación ha sido presenta-
do y teorizado en el coloquio de Royaumont sobre "el psico-
151
~;

sociólogo en la ciudad" por el equipo del ARC que se formó
como resultado del cursillo de la UNEF en Royaumont (Ro-
yaumont 1, julio de 1962). Las actas de ese coloquio, que se
realizó en diciembre de 1962, han sido publicadas en las Edi-
tions de 1'Epi.
La idea de autoadministrar los cursillos estaba en relación
directa con el nacimiento del análisis institucional: el descu-
brimiento de una "dimensión institucional", hasta entonces
no analizada, en los cursillos (la institución de la formación,
con sus horarios recortados, sus finalidades que estructuran
la formación no directiva), nos condujo, en 1962, a proponer
el "establecimiento de la autogestión en los cursillos". Al mis-
mo tiempo, el grupo T contenía ya una orientación autogestio-
naria en la medida en que los participantes eran invitados a
autodeterminarse colectivamente, a dirigir conjuntamente la
historia efímera de su grupo.
La autogestión de la formación, en principio limitada a la
dinámica de grupo tal como se la practicaba en los seminarios,
se extendió en seguida a las prácticas pedagógicas del estable-
cimiento, con las experiencias pedagógicas llevadas a cabo en
Gennevilliers después de la intervención de CAIP en el Grupo de
técnicas educativas (el GTE). Al mismo tiempo se desarrollaban
las experiencias de René Lourau en el Liceo Dorain (París), las
de Michel Lobrot en la Escuela de Beaumant/s/Oise, las de
Philippe Grauer, quien más tarde sería el introductor en Fran-
cia del movimiento del potencial humano.
Sin embargo, la autogestión de la intervención socioanalíti-
ca es más un producto de la autogestión de la formación en
seminarios, que de las experiencias hechas en los estableci-
mientos: esta forma autodirigida de la intervención constitu-
ye, antes que nada, una prolongación de la psicosociología en
su "desviación" autogestionaria.
¿De qué se trata? En resumen, de invitar a la AG del socio-
análisis a administrar colectivamente el trabajo de intervención
y los honorarios de los analistas.
Para ilustrar esta idea de autogestión psicosociológica, toma-
ré en principio, como ejemplo, la situación de un curso llevado
a cabo en Cesenatico, en la costa del Adriático italiano. Este
cursillo experimental estaba instituido por el ISMO.
Fui introducido en el seminario, un domingo en la noche,
por la intermediación de otra organización psicosociológica
italiana que me había invitado a animar un seminario. Mi par-
ticipación se había previsto en el equipo de animación de
Cesenatico y yo entraba más o menos por una fractura. Pero
152
esta entrada abrupta habría de tener como resultado mi cola-
boración permanente con la asociación instituyente: elISMO.
El lunes en la mañana, en la apertura del cursillo, el equipo
de animación (staff) presenta las reglas del juego, así como la
constitución de los tres grupos de análisis: es leída la lista de
miembros de cada grupo. Los participantes y los psicosoció-
logos ya se conocen. Una primera fase de este "laboratorio",
de las tres que lo articulan, se ha cumplido.
Esta breve sesión, hecha para abrir la segunda fase, no es
"analítica" como ocurre generalmente en el caso de los cur-
sillos clásicos -psicosociológicos o cualesquiera otros- ésta
es una sesión de "entrada" consagrada a presentar rápidamen-
te algunos problemas de organización.
Pero sucede que el anuncio de la distribución de los partici-
pantes en pequeños grupos cuyas listas se anuncian desde el
comienzo, se enfrenta visiblemente al deseo de los participan-
tes. Estos quieren agruparse por afinidades. Estalla la revuelta
inmediatamente. Se rehúsan a ir en pequeños grupos a las salas
de trabajo. Permanecen en la sala de reuniones plenarias, apli-
cando en ese caso un modelo que conocen de sobra: la mayor
parte de ellos son estudiantes y, por lo tanto, tienen el hábito
de las facultades ocupadas, y el de las AG de ocupación. El
staff se niega a ceder y se retira para deliberar. El horario
previsto ha sido ya desarticulado. La estructura prevista para el
'trabajo de la mañana es abandonada de hecho y los participan-
tes se reúnen desde ese momento en una asamblea general
"contestataria" .
Fui el único miembro del staff que no salió de la sala de
reunión. Fue una situación incómoda: mi posición en ese staff
no era muy sólida ... Pero me pareció en ese momento que,
aun si no se decidía autoadministrar ese seminario -lo que su-
pone un acuerdo previo de todos, comprendidos los animadores-
sería necesario, en un procedimiento ya muy clásico de trabajo
psicosociológico, quedarse ahí, asumir la situación, proponer
un análisis en lugar de escoger, de hecho, el enfrentamiento
con respecto a las formas del cursillo ... Sería entonces confor-
me a la "ética" psicosociológica -cuando menos así me lo
parecía- negociar inmediatamente "la institución" de la segun-
da fase del laboratorio, tanto más cuanto que se inscribió entre
los objetivos de ese seminario el "aprendizaje de la autoges-
tión". (10)
Al quedarme con los participantes, intenté analizar la situa-
ción de crisis; mostré, al mismo tiempo, que se estaba en vías
de llegar a una situación que no podía ser otra, desde ese mo-
153

mento, que la autogestión. En efecto, la reivindicación de recons-
tituir las listas de los participantes en los talleres, eventualmente
mediante una negociación con el staff, la negativa a soportar
la Ley del staff es, en otro lenguaje, una reivindicación auto-
gestionaria. Esta intervención pedagógico-política tuvo como
efecto, inmediatamente visible, aportarle al grupo que parti-
cipaba en la revuelta un instrumento ideológico: la noción
de autogestión, de la que se apoderó de inmediato. (11)
A continuación, durante tres días, un enfrentamiento, una
prueba de fuerza va a establecerse entre el staff y los cursi-
llistas, y desembocará en la reconciliación, en la autogestión,
del staff y de "un grupo de encuentro".
La tercera fase del seminario será deliberadamente auto-
administrada, en Santa Agata dei Goti, en el sur de Italia.
Después, la autogestión de la formación se integró a las prác-
ticas regulares del ISMO.
No es improbable que haya habido, de parte mía, en lo que
respecta a mi intervención en Cesenatico, aspectos de manipu-
lación. Asumiendo ese riesgo al permanecer con los estudiantes,
me aseguraba, al mismo tiempo, una "base de masas"; sería
difícil, aunque sin embargo no imposible, pedirme que me
fuera sin correr el riesgo de provocar la desintegración del
"laboratorio".
Se produjo una alianza en torno de objetivos diversos: el
mío era ante todo introducir y experimentar ahí mi técnica
autogestionaria, mientras que el de los cursillistas era el de
permanecer unidos, organizarse según sus propios deseos, ante
todo por los placeres "turísticos" del encuentro.
Los psicosociólogos que animaban este cursillo se equivo-
caron al abandonar la sala de reuniones plenarias y encerrarse
en una situación de rechazo, actitud que se verá reforzada esa
misma noche por el regreso de un miembro del staff cuya profe-
sión principal era la de psicoanalista. Este psicoanalista presen-
tará entonces el suceso como algo infantil y citará los trabajos
de Freud sobre las masas.
Otro miembro del staff, un sociólogo que llegaba precisa-
mente en ese momento, le opondrá una lectura política de
los mismos acontecimientos.
"No he visto aquí, en ninguna parte -dijo- una masa san-
guinaria: lo que he visto únicamente es una asamblea ge-
neral de trabajo que ha aplazado sus trabajos para la mañana
siguiente ... "
Esta discusión, que se tuvo en ausencia de los cursillistas,
revelaba, naturalmente, los conflictos del staff; pero al mismo
154
rl·"
I ...( /.'
,
,·t tiempo remitía al debate teórico sobre las asambleas, sobre
los grandes grupos; y este debate concierne muy directamente
'.(.
}
.,;>: a la Asamblea General del socioanálisis.
Ya sugerí que la retirada del staff, en el momento de la pri-
mera revuelta de los cursillistas me pareció cuestionable, incluso
desde el punto de vista más clásico de una psicología clínica.
El staff elegía instalarse, de ese modo, en una guerra inútil
en lugar de analizar la nueva situación, imprevista, y empren-
der una negociación. (12)
En realidad, lo que nosotros llamamos "auto gestión" es,
esencialmente, tanto en la formación como en la intervención,
un procedimiento analizado de negociación entre los intervi-
nientes y los participantes. Es, al mismo tiempo, un dispositivo
analizador construido para provocar el "análisis". Es, final-
mente, un dispositivo de auto formación.
Este aspecto volverá a surgir con "la autogestión de los
honorarios de los socioanalistas".
La autogestión de los honorarios de los analistas
La idea de una autogestión financiera de las sesiones de formación
y de intervención nos fue sugerida por muchas experiencias:
a) En principio, por experiencias pedagógicas, especialmen-
te las de la cooperativa en la escuela (cooperativa Profit,
que adoptó el nombre de su fundador, y cooperativa de la
clase Freinet. . . Desde hace mucho tiempo, la autogestión
de un pequeño fondo, producto especialmente de la venta de un
periódico hecho en clase, ha sido utilizado como un dispo-
sitivo pedagógico).
b) Después, por ciertas prácticas bien conocidas de la psico-
terapia institucional que recoge, de esta manera, las técnicas
pedagógicas de auto gestión, adaptándolas. (13)
c) Finalmente, por la experiencia realizada en la UNEF en
Royaumont en 1962. Descubrí por azar, en el curso de ese
seminario, que los responsables del movimiento estudiantil
habían sido invitados a ese encuentro sin tener que hacerse
cargo de ciertos gastos de viaje y de participación que, por
otro lado, se les hacía cubrir a los estudiantes "de base" que
iban a título personal con la finalidad de formarse. Ahora
bien, se hablaba mucho, en ese seminario de la UNEF, de
la "gestión directa" (o autogestión) de la Seguridad Social
estu dian til.
La técnica consiste en proponer a los participantes que fijen,
negociándola con el staff de intervención, la norma para el
155
pago de los analistas cuyos gastos de desplazamiento y estancia
han sido ya asumidos al margen de la autogestión. Pero este
enunciado previo requiere de cierto número de precisiones
y de comentarios:
- Se toma el riesgo, con esta forma de proceder, de no
obtener pago alguno, sobre todo al final de una sesión bre-
ve que puede terminar en un clima de agresividad general.
Esto supone, naturalmente, que la intervención no se haga
con la. finalidad de ganarse la vida, sino sobre todo como una
investigación.
La intervención es para mí una actividad secundaria. Además,
las deducciones de nuestros "honorarios" por concepto de
impuestos me han incitado desde hace mucho tiempo a desin-
teresarme por el dinero de la intervención cuando trabajo
solo y luego, de la intervención misma. Hoy conocemos ya
el efecto destructor que los impuestos tienen sobre la creación,
la escritura, la producción, etc. Es preciso tomar esto en cuenta.
A lo anterior se añade, siempre en el plano de la implicación,
nuestra dificultad, o la mía en todo caso, para debatir acerca
de cuestiones de dinero, para reclamar el dinero. Más global-
mente, se vuelven a enfrentar aquí -y es bueno emplear un
dispositivo para interrogar esto-, los problemas más generales
de nuestra relación con el dinero: estos son, en efecto, pro-
blemas tan secretos, complejos y profundos como los refe-
rentes al sexo. En la vida pública, un escándalo financiero,
aun pequeño, puede causar tantos estragos (especialmente
suicidios) como un escándalo sexual ...
La cuestión del dinero toca el fondo de la vida privada. De
ahí nuestro proyecto, que ha persistido durante mucho tiempo,
de construir la teoría socioanalítica en torno del dinero: nues-
tro principal "analizador". Esta teoría no ha sido elaborada.
Por esta razón he tomado la resolución de limitarme aquí
a la descripción de lo que yo hago. . del encargo de intervención, estamos siempre en l~ pedagogía
En principio, nosotros negociamos los honorarios en AGS.
En Oullins, los niños tenían algo que decir con respecto a las
negociaciones. Pero, finalmente, no fue posible, como ocurre
frecuentemente, llegar a un consenso en cinco días saturados
de intervención. De esta manera, la resolución final tuvo que
serle arrancada in extremis al Director. Durante esta negocia-
ción final, me "enfermé", aunque no a un punto que me im-
pidiera asistir a esta reunión. No asistí: mi "enfermedad"
expresaba bastante bien la extrema dificultad que experimen-
taba para conducir a su término estas negociaciones.
A veces es un miembro del staff particularmente dotado
156
el que negocia, en los intersticios que dejan las sesiones, en
nombre del equipo (o puede también existir en el estable-
cimiento una tarifa fija).
Uno de nuestros principios es que los participantes no deben
contribuir al pago del analista: porque es el establecimiento el
que debe pagar. La negociación llamada "autogestión de los
honorarios" en AG tiene entonces un valor esencialmente
didáctico. Se puede suponer, sin embargo, que la AG hará
presión sobre la Dirección que es la que dispone del dinero.
Es posible ver ya cómo el pago de los socioanalistas difiere,
sea cual fuere el método empleado, del pago individual en
el caso del médico o del abogado. Cuando un individuo debe
pagar al final de una consulta, lo hace generalmente de mano
a mano, como en la tienda de la esquina. En el caso del socio-
análisis, es al contrario: en principio, quien recibe el pago
es el staff en el CCP de la Asociación de Socioanalistas.
Pero no siempre: las reglas de la contabilidad pública exigen,
en efecto, que cada interviniente sea retribuido individualmente.
¿Cómo establecer una escala? Frecuentemente se nos pide,
en el curso de la negociación colectiva, que indiquemos un
orden de magnitud. Desde hace algunos años, acostumbramos
citar la cantidad asignada a las horas extra en la Universidad:
alrededor de cien francos para una hora de curso. Esto parece
indicar, contrariamente a la opinión más difundida, una cifra
igual o ligeramente superior que la que ha sido recientemente
recomendada durante una reunión del ARIP: los honorarios
de los psicosociólogos (ARIP, ANDSHA) se situarían, en
1979, entre 500 y 800 francos por día.
¿Animación y/o análisis?
Si es verdad que en el punto de partida, es decir, en el nivel
-porque, ya lo he subrayado, todos nuestros "clientes" se
ubican en ese sector-, si los medios empleados, es decir, el
dispositivo de intervención, son de tipo "educativo" -lo que
significa que la intervención es una formación-, ahora se verá
que nuestro estilo de trabajo, el mío en todo caso, se sitúa en
el mismo contexto: nuestro pretendido trabajo de "análisis"
es, en realidad, un trabajo de animación. Intervenir como
nosotros lo hacemos es realizar la animación de un grupo;
y es una animación mucho más directiva que la del grupo T,
que constituyó nuestro primer modelo. Finalmente es una
animación que, por su estilo, -el ataque, la implicación-
157

recuerda el de los grupos de encuentro californianos (encounter
groups).
Descubrí esto en 1973 cuando participé por primera vez
en grupos de encuentro y de bioenergía; a pesar de fuertes
diferencias, existían concordancias visibles entre nuestra ma-
nera de trabajar y la de los "potencialistas". Además, al mismo
tiempo, psicosociólogos como J. Maisonneuve (en Connexions)
llegaron a las mismas conclusiones.
Decidí entonces introducir en la animación de la intervención
algunas técnicas del grupo de encuentro: por ejemplo, la regla,
prescrita por F. Perls para la terapia gestáltica, que consiste en
cambiar sistemáticamente el "se" (impersonal) en "yo" ... y la
expresión de las implicaciones de los animadores ...
En el intercambio que siguió a la proyección de un film
realizado durante la intervención hecha en la escuela de edu-
cadores de Nancy, alguien señalaba justamente que este film
era la representación de una "buena animación". En efecto:
en esta escuela habíamos provocado el nacimiento de talleres
de video y, después, su animación intensa y autoadministrada;
se desarrollaron de igual manera los talleres de mimeografiado,
un periódico y asambleas de discusión sobre las carreras fu-
turas de los estudiantes de esta escuela.
Como escribí en Pour a propósito de esta experiencia, logra-
mos movilizar y canalizar la energía de grupo ...
¡,Qué es animar? Es liberar la energía social en los grupos y,
al mismo tiempo, movilizar la energía liberada para actividades
comunes, hacerla circular y proporcionarle ocasiones acepta-
bles para su inversión. Es esto lo que hago cuando animo un
encuentro institucional.
Finalmente, esta noción de animación me parece que des-
cribe mejor mi trabajo de interviniente que la noción de aná-
lisis: ¿cómo es posible tener la pretensión de "analizar" un
establecimiento (y desde qué punto de vista: ¿reladonal?
¿funcional?· ¿contable? ¿económico? ¿político?) en una sesión
intensiva de dos o tres días, o máximo una semana? Este tiem-
po, que es el de los cursillos y los "week ends de psicosocio-
logía", de los talleres de encuentro no puede bastar, como lo ha
anotado justamente A. Lévy (en una tesis aún inédita, acerca de
la intervención), para un trabajo analítico de "per-elaboración"
social.
Se puede ver ahora la razón por la cual el "encuentro insti-
tucional" que yo propongo en Socioanalyse et potentiel humain *
* Hay traducción al español: SO<'Íoanálisis y potencial humano, UEDISA,
Barcelona. (N. del T.)
158
me parece preferible a la noción de socio análisis institucional.
La noción de animación es pedagógica.
Hacer uso de ella, aquí, es otra manera de recordar que el
trabajo de intervención es al mismo tiempo un trabajo de
formación, de manera que la distinción, clásica para los psi-
cosociólogos, entre "intervención" y "formación" parece
relativamente arbi~raria.
Cuando, por ejemplo, en Oullins exigimos que los padres
fueran convocados, invitados a participar en el socioanálisis,
estábamos haciendo ya una animación de establecimiento.
A continuación, cuando los padres llegaron ahí, animamos
su presencia, "impulsamos" al personal del establecimiento,
muy reticente, a reunirse con ellos y con los niños. "El aná-
lisis" se hace por la animación.
El material y los medios de comunicación masiva (media)
Sobre el "material" analizable en la intervepción -se llama
de esta manera, en el lenguaje freudiano, todo lo que se dice
en las sesiones, así como el "material" denominado "no ver-
bal"- me limitaré aquí a algunas indicaciones concernientes
al uso que hago de instrumentos tales como el periódico mi-
meografiado o los aparatos de video en la intervención. Cada
vez que tengo la oportunidad, lo uso de manera bastante in-
tensa: revela mi gusto por la puesta en escena, el happening,
mi deseo de ser un "realizador", hablando en lenguaje cine-
matográfico.
En Haut-du-LiE~vre(Escuela de Educadores de Nancy), du-
rante dos semanas, como ya lo dije, animamos el estableci-
miento mediante nuestra sustitución por todos los otros ta-
lleres previstos para ese período. Se acababa de comprar un
excelente material de video, con estudio de grabación; muy
pronto convertimos en estudio las reuniones y todas las acti-
vidades de la sesión, ya que el producto final es mejor que
el que se obtiene en otras salas, filmando con cámaras por-
tátiles. Ahí fui más un director que un interviniente.
Para la intervención demandada por el grupo de DESS
de Ciencias de la Educación de la Universidad de Nancy,
volví a la Escuela de Haut-du-LiE~vre,ya que estaba bien equi-
pada, para filmar ahí una película que se convirtió en nuestro
objetivo común. En esa ocasión, la realización del film que
supuestamente relata la intervención es, en sí misma, la in-
tervención.
Para los estudiantes de DESS, la motivación era la si-
159
guiente: este film podría sustituir a la memoria que se tendría
que presentar para la acreditación. Ahora bien, se me deman-
daba intervenir, especialmente, sobre este asunto de la memoria.
Esto ilustra mi proyecto de medianálisis, tal como lo de-
sarrollé en El Agrimensor después de la intervención en Mon-
treal en 1970. Bajo la influencia de Mac Luhan propuse la
idea de un "socioanálisis" basado más sobre los "medios"
que sobre los "mensajes". Un "socioanálisis sociodramático"
más caliente*, más intenso que nuestras asambleas generales más
palabristas. Una intervención mediante el periódico editado
cada día, mediante folletos y video. Desgraciadamente, muy
raras veces se puede realizar este deseo y avanzar en esta di-
rección.
De esta manera, al convertirme en director escénico movi-
lizo en mí mucha más energía para el trabajo que en el socioa-
nálisis "clásico".
PARA UNA TEORIA DE LA PRACTICA:
LA REPRODUCCION
Las corrientes de análisis institucional han ido elaborando
progresivamente cierto número de nociones, entre las cuales
están: la institución (instituyente, instituido, institucionali-
zación); los analizadores; la implicación; la transversalidad ...
A veces hacemos uso de ellas en la intervención socioanalí-
tica; pero eso no basta ni con mucho para progresar en el
trabajo.
Tenemos necesidad de una teoría de la práctica. (14) Te-
nemos necesidad, por ejemplo, de elaborar la cuestión del
dinero en el socioanálisis; o la cuestión del encargo.
Para indicar nuestras necesidades de teorización, tomaré
un solo ejemplo: propondré algunas reflexiones acerca del
tema de la "reproducción".
Entiendo aquí por "reproducción" el mecanismo según
el cual lo que se donomina institución cliente -es decir, en
la mayor parte de los casos, un establecimiento- tiende a
reproducir sus modos de funcionamiento en· la situaclOn so-
cioanalí tica.
Es solamente esta reproducción lo que es accesible al análisis.
En la intervención socioanalítica, nunca estamos en situación
de conocer el sistema cliente en su "realidad". Podemos sola-
* Aquí se recoge la distinción que hace Mac Luhan entre medios fríos
y calientes. (N. del T.)
160
mente aprovechar su reproducción en y por la institución
(en el sentido activo del término) del análisis.
El análisis institucional jamás puede conocer otra cosa que
su institución. Es a través de este conocimiento como "se
revela" el establecimiento. Porque todo el material ya men-
cionado, que surge en el curso de la sesión, es en definitiva
el producto directo del hecho de que una intervención es
instituida y, finalmente, no es ninguna otra cosa. Si descubrimos
tal aspecto de la institución, por ejemplo, en la negociación de
los honorarios, lo que descubrimos de esta manera, está necesa-
riamente inscrito en la situación socioanalítica.
Para realizar "la interv.ención" en Haut-du Lievre (en Nancy)
en la forma de un taller de análisis institucional, se nos propuso
que nos reuniéramos en una sala del establecimiento llamada
"sala B". Después, el desarrollo de nuestro trabajo nos condujo
a desplazarnos, con un grupo de "activistas" que se encargaron
de la situación, a una sala vecina: la sala C. Pero algunos de los
participantes, que permanecieron en la primera sala, compro-
baron que ésta funcionaba en la situación socioanalítica de
la misma manera como lo hacía en la vida normal del estable-
cimiento: como una sala de selección, de espera, de transición.
Ahora bien, en esta escuela, la mayor parte de los alumnos
están en espera, en aplazamiento, en una situación de transi-
ción y de indeterminación. Muy frecuentemente han abando-
nado, tal vez provisionalmente, sus estudios universitarios
y a veces esperan la oportunidad de ir a la Universidad. Así,
la escuela es, en su totalidad, una sala de espera y la dinámica
de la intervención subraya esta función de la escuela, al re-
producirla.
Quienes abandonan la sala B para pasar a la C son quienes
quieren asumir su formación en la escuela y su porvenir de
trabajadores sociales. Denuncian, mediante su desplazamiento,
la indeterminación de los demás. Pero también subrayan que
no pasa nada en esa escuela. Se espera ...
¿Pero qué es lo que se espera? ¿Una animación? ¿Una
formación? ¿Qué otra cosa? ¿No es toda la profesión -bien
poco precisa- del trabajo social lo que de esta manera se
interroga? Esta indeterminación de la formación y de la pro-
fesión se reproduce, se re-instituye de alguna manera en la
sala B en ese momento, ya que no se está seguro de querer
entrar en el socioanálisis. Tal vez se podrá ir a la sesión de teatro
que está señalada en el programa de la semana. Pero no se tiene
la seguridad de que realmente se lleve a cabo. Se acude enton-
ces en busca de información. Se pasa a la sala B de la misma
161
forma que, cada mañana, se llega a las 9 para ver qué hay de
nuevo; para después irse probablemente a otra parte, regresar
a casa; o tal vez, ya que no hay otra cosa que hacer, se asiste
al socioanálisis que se ha desplazado a la sala C.
Un poco más tarde, algunos se deciden a animar la sala B,
a instalar ahí el albergue y a asegurarlo, se tiende incluso ha-
cia la producción de una contrainstitución socioanalítica,
denunciando el giro que ha tomado el socioanálisis en la sala C
(activismo, violencia, etc.). Propuse entonces que se cerrara la
sala B -equivocadamente; lo reconoceré más tarde- en lugar de
observar in vivo cómo se desarrollaba ahí la reproducción.
Es posible ver ahora, a partir de este ejemplo, cómo la ins-
titución de la intervención -en el sentido activo de instituir,
de negociar y de instalar un dispositivo- constituye toda
la intervención.
El conocimiento de la institución cliente nunca es otra
cosa que el conocimiento de esta institución en y por la ins-
titución del socioanálisis. El sistema cliente se manifiesta,
no como es en su vida cotidiana, sino solamente en esta si-
tuación de excepción que instituye el socioanálisis.
Nosotros exigimos, ya lo mencioné, que el socioanálisis
se haga "con la suspensión de todos los asuntos". Todas las
actividades habituales del establecimiento deben detenerse
obligatoriamente: esta regla de suspensión institucional es
para nosotros esencial: funda el trabajo de la intervención.
Pero ¿cómo se podría, en estas condiciones, conocer lo
que se llama la vida del establecimiento, es decir, aquello que
lo ha,ce funcionar habitualmnte: la asistencia a los niños, la
formación de los educadores, el trabajo social ... , sus activi-
dades cotidianas?
Todo está hecho, tal parece, para impedir el conocimiento
de esas actividades cuya suspensión se exige, como si se qui-
siera instituir artificialmente, en el establecimiento, una situa-
ción de cuasi-huelga, de cese de la producción. No se puede
observar directamente y conocer lo que así se ha detenido.
No es posible explorar una función cuyo funcionamiento
ya no existe. Si se quisiera hacerlo, sería preciso hacer una
encuesta, y no un socioanálisis.
Comencé a construir esta hipótesis de la reproducción,
a partir de la intervención hecha en la UQAM (Montreal) en
1970.
No era posible ~alvo tal vez utilizando un aparato muy
pesado de encuestas- conocer en seis semanas, a través de
un trabajo solitario, una universidad que acoge cinco mil es-
162
tudiantes, con un enorme aparato administrativo (casi qui-
nientos empleados y otros tantos profesores), una institución
dispersa en la ciudad ...
Decidí finalmente, ya que se me presionaba para que llega-
ra a un resultado y elaborara un producto, instituir un gran
encuentro de toda la Universidad que duró tres días y donde
se trataba de hacer un balance del primer año de ejercicio.
Su preparación quedaría a cargo de un comité de organización.
¿Pero cómo constituir este comité? Fue necesario determi-
nar y negociar su composición, prever que incorporara re-
presentantes elegidos entre los estudiantes, que se negaban
a participar, entre los profesores, entre los directivos, entre
los empleados ...
Desde el momento en que se tomó esta decisión, se inició
una dinámica: el sindicato de profesores, que tenía sus dele-
gados en la dirección del establecimiento, se negó a enviar
otros delegados a sesionar en nuestro Comité cuatripartito:
6 representantes por cada clase institucional.
Lo que yo llamo la reproducción no es una repetición exacta,
la copia del sistema-cliente; aun cuando el Comité cuatripartito
tomaba en cuenta la estructura social del establecimiento,
no era su copia, en la medida que:
- la estructura del Comité no respetaba las proporciones de
la población de la UQAM (6 delegados por 500 empleados,
y 6 delegados por 5 mil estudiantes),
-y, lo que es más importante, se presenciaron algunas in-
versiones: los profesores participaban en la dirección de la
UQAM, pero no en el Comité; los estudiantes, al contrario,
participaban en el Comité pero no en la dirección.
Esto permite precisar la noción de reproducción institucio-
nal: existe reproducción en la medida en que mecanismos
ocultos, no elucidados, se reproducen en el campo analizable.
El sindicato de profesores reproduce ahí, con respecto al
Comité, no su conducta participativa oficial, sino su sorda
hostilidad hacia el rector, su negativa a permitir la expresión
de los sectores oprimidos de la Universidad que quieren par-
ticipar activamente, fraccionalmente, en la vida del Comité:
la escuela de Bellas Artes y el departamento de Educación,
los parientes pobres en este sistema.
Este Comité cuatripartito funcionó consecuentemente
como un analizador construido: interrogó a la institución
y la obligó a pronunciarse. Los profesores se vieron obliga-
dos a responder la siguiente pregunta "cerrada":
-¿Quieren, sí o no, sesionar en el Comité cuatripartito? ..
163
 Este analizador es al mismo tiempo un simulador. Tiende
a "simular", a "reproducir" -pero, como ya se ha visto, con
inversiones, desplazamientos de sentido, dinámicas autónomas-
la estructura de la institución, su vida formal e informal, su
"secreto" .
CONCLUSION
La intervención "institucional" como yo la practico nació
hace veinte años, en un contexto de prácticas institucionales:
yo mismo practiqué la pedagogía institucional, sobre todo
en el terreno de la formación; estaba influenciado, al mismo
tiempo, por la corriente de la psicoterapia institucional e
intentaba elaborar una síntesis con las técnicas de la psico-
sociología.
Este trabajo de intervención tenía una finalidad que no
estaba suficientemente explicitada: se trataba entonces de
provocar, despertar, intensificar aquí y allá prácticas de aná-
lisis interno en los establecimientos.
Si no hubiéramos buscado este efecto, nuestra intervención
habría sido sólo una llamarada. Era necesario, precisamente,
que el "socioanálisis", que es intervención venida del exterior,
se articulara sobre una intervención hecha por otros, perma-
nentemente, desde el interior, para que nuestro trabajo cobrara
sentido.
El ejercicio de este oficio de interviniente suponía, al mismo
timpo, que los "socioanalistas" mismos estuvieron en posición
de practicar en su propio establecimiento, ahí donde realmente
ejercen su oficio, la "intervención interna". Nuestros terrenos,
ya lo he mostrado, eran la educación y la formación. Teníamos
la posibilidad de intervenir en él porque nosotros también
practicábamos "en nuestra casa" la pedagogía institucional.
Después de mayo de 68, por el contrario, el "socioanálisis
institucional" ha sido practicado sobre todo por una nueva
generación de sociólogos que ha olvidado las bases de la peda-
gogía institucional y, consecuentemente, del análisis institu-
cional en el establecimiento. Desde ese momento, esta inter-
vención breve que responde al nombre de "socioanálisis",
autonomizado y separado de las prácticas institucionales reales,
sólo podía convertirse en un rito repetitivo y mercantil, sepa-
rado de las verdaderas fuentes, psiquiátricas y pedagógicas,
del movimiento institucionalista. Al mismo tiempo, la teoría
dejaba de desarrollarse en nuestra corriente.
Una renovación del análisis institucional y sus prácticas
164
de intervención sólo podrá ocurrir por un regreso a las fuentes
del movimiento: al análisis interno, permanente y de larga
duración, realizado en los lugares que han sido el escenario
de nuestro trabajo principal.
NOTAS:
(1) Mientras que los ingleses, con E. Jaques, hablan de "Social analysis"
que puede traducirse como "socio-análisis" (sin contracción), J. y M.
van Bockstaele inventan y difunden en Francia, a partir de 1958, el tér-
mino "SOCIOANALlSIS".
(2) En Montreal no percibí honorarios. Los gastos de mi estancia fueron
cubiertos con base en un "per diem" al igual que mis gastos de viaje.
(3) GIC: "Grupos de intervención crítica" surgidos de mayo del 68.
(4) DESS: "Diploma de Estudios Superiores Especializados" (mención:
"Formación de formadores").
(5) Yo acuñé la expresión "pedagogía institucional" en 1962 y "análisis
institucional" el mismo año.
La intervención "institucionalista" en los establecimientos "clientes"
tiene evidentemente su origen entre 1962 y 1968 sobre todo en la peda-
gogía institucional que es para nosotros, al mismo tiempo, el lugar esen-
cial de la elaboración teórica. Entre 1962 y 1968, el análisis institucional
se arraiga además en las prácticas en establecimientos. Después de 1968,
el "socioanálisis" se aísla y se vuelve mercantil.
(6) Llegué al análisis institucional entre 1960 y 1962 reflexionando a la
vez sobre la forma-cursillo (que es lo instituido de la formación) y sobre
la institución (en el sentido activo del término) de la relación de forma-
ción (en tanto que separa a los formadores, puestos en situación de "adul-
tos" -y a los "formados" asimilados a "niños" que "deben formarse"-
aun cuando estos cursillistas sean de edad "adulta").
El análisis institucional nacerá de estas preguntas formuladas a propó-
sito de los grupos T:
a) ¿qué ocurre con la "forma" (lo instituido) de la formación?
b) ¿qué significa el hecho de instituir la formación?
Luego: ¿qué es la institución (instituyente/instituido) de la formación?
(7) No tomo en cuenta aquí otros aspectos, más recientes, de los grupos
de encuentro, como por ejemplo, la integración de técnicas resultantes de
la "terapia de ataque" de los drogados (Synanon), de la bioenergía rei-
ehiana, de la terapia gestáltica, etc.
165
 (8) Los describo en mi Essai sur la transe, así como en los estudios con-
sagrados a los ritos de posesión de los Gnaoua (Marruecos) y del macum-
ba (Brasil), publicados en L'Homme et la Societé.
(9) Este "mezclado" no estaba concebido, sin embargo, como una téc-
nica de animación de grupo. Correspondía más bien a la actualización, en
la sesión, de un diagnóstico hic et nunc: si los ingenieros presentes en la
sesión, y únicamente ellos, eran colocados alrededor de la "mesa de verba-
lización" con uno de los analistas (mientras los otros participantes se
mantenían silenciosos tras la "mesa de escucha"), era porque los socio-
analistas habían diagnosticado en ese momento la importancia de la su-
bestructura social de los "ingenieros" y querían hacerla trabajar.
(10) No obstante, muy rápidamente, otra concepción de la formación
en seminario y de la regla, inspirada directamente en la ideología psi-
coanalítica, va a oponerse, al día siguiente, no solamente a la idea de
autogestión, sino incluso al liberaJ.isino psicosociológico. Esta concepción,
desarrollada en el seminario por un formador psicoanalista - ¡ausente
felizmente ese lunes en la mañana!- consistirá en rechazar toda transgre-
sión de la Ley. Pero esto sucederá al día siguiente, al regreso del psico-
analista; ya demasiado tarde ...
(14) Aquí, además, no puedo dejar de evocar el psicoanálisis. Hacia 1900,
Freud había elaborado un aparato conceptual para la interpretación de
los sueños con los conceptos de condensación y desplazamiento. Casi
al mismo tiempo, elaboraba una primera teoría del inconsciente ... En
el socioanálisis, estamos muy lejos de esa situación ...
No obstante, en 1924, W. Reich, provisto de una formación de analista,
\ ... debía comprobar, como lo cuenta en La fonction de 1'orgasme *, que la
metapsicología estaba mucho más desarrollada que la teoría de la cura
(de la transferencia, de la resistencia . '.. , de la práctica psicoanalítica en
general). Yo mismo lo he comprobado cuando, en 1950, tuve que pre-
parar, por una solicitud de D. Lagache, una memoria acerca de la Régle
fondamentale de la psychanalyse y, por lo tanto, acerca de la cura. Es
como si existiera una cierta repugnancia a la teorización de la práctica.
Aun hoy, se prefiere discurrir sobre el inconsciente, existe mucho menos
preocupación con respecto a lo que J. Lacan llamaba la "dirección de
la cura"** (Informe presentado en Royaumont).

(11) Esta deriva tuvo lugar en 1974, en un momento todavía candente

de agitación en las universidades italianas. Hoy, yo no intervendría de
la misma manera en una situación semejante, porque dudo de la eficacia
del gobierno por asamblea.
Se debe ubicar esta descripción en su contexto. Sigo pensando que
la "autogestión" puede ser una técnica de grupo (pequeño), un método
pedagógico aplicable en algunas condiciones - especialmente en los
pequeños seminarios de psicosociología.
La técnica del grupo autoadministrado, de la autogestión de la for-
mación ha de constituir, según mi opinión, una experiencia definitiva
de la psicosociología y de las técnicas de formación.
La idea del cursillo (relativamente) autoadministrado se halla hoy
ampliamente difundida en la formación.

(12) De cierta manera, yo funcioné también (¿sobre todo?) en este se-

minario como un formador de miembros del staff: un "formador de for-
madores". Es a ellos a quiene$ yo me quería dirigir en principio, al en-
señarles, primero la técnica del grupo autoadministrado (autogestión de
la forma-cursillo y de los talleres en el cursillo) y después, un poco más
tarde, las técnicas de los grupos de encuentro. Su formación era la de
la dinámica de grupo clásica: el grupo T de Bethel ... Les aporté, no sin
cierto mesianismo, estos dos desarrollos derivados recientemente del
grupo T: el grupo autoadministrado y el grupo de encuentro. Hacía,
de ese modo, una intervención :- ¡no demandada!- en el ISMO y el
conjunto de la psicosociologfa italiana.
* Hay traducción al español: La función del orgasmo, Paidós, Bs. As.
(13) Estas técnicas pedagógicas de autogestión y de cooperativa (Prom, (N. del T.)
Freinet) están en la base de la técnica llamada de los clubes terapéuticos,
experimentada y desarrollada por la corriente de la psicoterapia institucio- ** Lapassade se refiere aquí al informe de J. Lacan denominado "La
nal. Puede consultarse para esto el número 5 de la revista Psychothérapie direción de la cura y los principios de su poder" (cf. Escritos 1, Siglo
institutionnelle y otras publicaciones de la misma corriente institucionalista. XXI, México, pp. 217 y ss.). (N. del T.)

166 167
RENE LOURAU
 BALANCE DE LA INTERVENCION SOCIOANALITICA

EL LUGAR DE LA INTERVENCION EN EL ANALISIS

INSTITUCION AL

En el conjunto de teorizaciones y de prácticas que recubre con

su manto vaporoso el análisis institucional, la intervención,
-el socioanálisis- ocupa un lugar aparte.
Mientras que la psicoterapia institucional y después la peda-
gogía institucional nacieron en los medios profesionales de la
psiquiatría y la enseñanza y siguen en gran medida implantados
en ellos, el socioanálisis se ha desarrollado a partir del proyecto
de desbordar ambos dominios, con el fin de propagar su "peste"
al mayor número posible de medios sociales.
En realidad, un balance de las actividades socioanalíticas
que abarque los últimos quince años, obliga a guardar cierta
modestia. Sin contar algunas raras tentativas, las intervencio-
nes han tenido como terreno privilegiado, ya sea los estable-
cimientos de enseñanza, ya sea las asociaciones de formación
permanente, ya sea instituciones psiquiátricas o d~ readap-
tación, organismos para la juventud o incluso (cada vez más
frecuentemente) trabajadores sociales en formaciól\l. Defini-
tivamente, los encargos provienen sobre todo o casi ú~icamente
de ese sector que es verdaderamente extenso: ap~ndice de
todos los otros sectores de la vida económica y soci~l: la for-
mación. Sin embargo, el Colectivo de Intervención Te~apéutica
e Institucional, organismo lyonés de socioanálisis, ha produ-
cido la monografía de una intervención en una de las fábricas
de confección del grupo BLANER'S. El encargo de la direc-
ción general del grupo se dirigía al estudio de un ausentismo
muy preocupante.
Si se observa, por otro lado, que la mayor parte de los "ins-

171
I
 titucionalistas" son maestros o capacitadores, se llegará a la
conclusión de que el socioanálisis es, de hecho, una prolon-
gación de la actividad profesional habitual de los intervinientes,
una sociopedagogía para horas complementarias o tímidos
honorarios que corresponden a una hoja de impuestos espe-
cial: "Beneficios no-comerciales", al costado de los eventua-
les derechos de autor y del pago esporádico de las "tarifas"
periodísticas.
El lugar de la intervención en las preocupaciones teóricas
y políticas de nuestra corriente, así como en nuestra prác-
tica cotidiana y sus avatares afectivos, parece desmesurada
con respecto al tiempo que nos toma o nos ha tomado. Para
esto hay razones cuya elucidación es necesario intentar.
Por una parte, el socioanálisis nació de la crítica activa
efectuada por Lapassade a las técnicas, métodos, teorías im-
plícitas y finalidades de la psicología aplicada a la capacitación
(cursillos), así como a la intervención. No vuelvo aquí sobre esas
críticas, asociadas además a muchas imitaciones (sobre todo al
principio) y que han tenido como principal resultado poner
a prueba, en la práctica, toda una literatura sociológica y
política hostil a lo que se denominaba muy globalmente "di-
námica de grupo".
Por otra parte, el socioanálisis se desarrolló esta vez para-
lelamente a la intervención psicosociológica y ha sido metido
en el mismo saco que ésta en su calidad de crítica de lo Que
algunos de nosotros, como Antoine Savoye, han llamado, más
de cien años después de Compte, "la sociología abstracta".
Exhumando una de las sociologías reprimidas por la sociolo-
gía· oficial, el Le playismo, Savoye ha mostrado (1) la exis-
tencia de una corriente que, al lado de la etnografía, se opone
a las construcciones filosóficas inspiradas en Durkheim. La
sociología de intervención, por su situación periférica, arro-
jada hacia el desierto epistemológico, no constituye solamente
una ramal o una especialidad (despreciada): erige, por su sola
existencia!, una crítica a la sociología "científica" cuyo os-
curantismo ha mostrado, en lo concerniente al análisis de las
implicaci,mes del observador con respecto al objeto obser-
vado. Sobre el terreno, estas implicaciones saltan a la vista,
incluso durante una encuesta clásica, incluso sobre el "te-
rreno" de la oficina, de la biblioteca, del "laboratorio"; pero,
en general, están ocultas u olvidadas. Desde el punto de vista
del análisis institucional (cuyo marco teórico ha precedido
la experimentación socioanalítica, pero ha sido enriquecido
igu~mente por las intervenciones), lo insignificante de la socio-
112
logía abstracta se convierte en significante para toda investi-
gación seria. Los etnólogos ya habían mostrado el camino,
y no es por azar que las aportaciones más originales en relación
con este problema, en la producción sociológica exterior al
análisis institucional, provengan desde hace algunos años de
investigadores como Gerard Althabe o Jeanne Favret-Saada:
el primero a propósito de su trabajo sobre un nuevo rito de
posesión en Madagascar, y la segunda respecto a su encuesta
acerca de la brujería en los bosques de Maguncia.
Estas dos miradas críticas -en dirección de la psicosocio-
logía y de la sociología abstracta- bastarían para legitimar
los esfuerzos del socioanálisis, menos como un nuevo mé-
todo de intervención social aplicable en cualquier momento
y en cualquier lugar, que como instrumento de análisis y de
crítica interna de la ciudad científica: la ciudad de las Ciencias
Sociales; pero también, más generalmente, la ciencia que, se-
gún la observación de Lukács, se constituye y se desarrolla
triunfalmente "olvidando" las condiciones sociales de su na-
cimiento y su desarrollo.
He intentado mostrar estas implicaciones del investigador,
del practicante, del investigador practicante, a partir de algunas
observaciones que apuntan a tres intervenciones que he rea-
lizado y cuyas monografías han aparecido. Me parece que
estas intervenciones caracterizan, mejor que otras realizadas
por mí o por otros, los límites que encuentra el análisis ins-
titucional en la intervención.
A continuación, será necesario plantearse una cuestión que
ha contribuido en gran medida a alejarme de la actividad in-
terviniente exterior: la cuestión de las implicaciones del socio-
análisis, ya no con respecto a las Ciencias Sociales, sino con
respecto a la vida cotidiana, comprendiendo la vida profe-
sional y el conjunto de nuestra vida social: nuestra vida a
secas.
An~es, algunas informaciones acerca de la práctica del socio-
análisis son sin duda indispensables.
LOS INSTITUCIONALISTAS y LOS SOCIOANALISTAS
Mientras que en el principio de los años 60 el CAIP (Centro
de Análisis Institucional y de Psicosociología), fundado por
Lapassade, tenía ya la intención de intervenir (particularmente
en el Grupo educación y técnicas que reunía a disidentes
del movimiento Freinet, en torno de Raymond Fonvieille
y de Fernand Oury), el GPI (Grupo de Pedagogía Institucio-
173
 nal), fundado en 1964 por Lapassade, Lobrot, Lourau, con
Fonvieille y Bessieres (profesores en Gennevilliers) y con
dos estudiantes de la Sorbona: Florence Ribon e Ives Janin,
tuvo sin embargo un rol de consultoría dirigido a numerosos
maestros que lo frecuentaron durante dos o tres años. Estuvo
en posición de cuasi-interviniente solamente en dos ocasiones:
1) Ante la demanda del grupo "Transiciones", formado
por alumnos del Liceo Técnico Dorian (donde yo enseñaba).
Estos alumnos estaban a punto de abandonar sus cursos téc-
nicos para ir a la Universidad o dedicarse a la vida profesional.
2) Ante la demanda de un grupo de estudiantes de la Escuela
de las Artes Decorativas de París. Por el otro lado, ya se tra-
tara de las reuniones de trabajo con el ARIP, con Socialismo
o Barbarie (comprendida una sesión en la Mutualidad), con
otros grupos de maestros-investigadores durante ciertos fines
de semana en Royaumont, o en el Instituto Pedagógico Na-
cional (en este último caso con Guattari, Jean Oury y otros
miembros de la FGERI), o incluso (este inventario no tiene
nada de exhaustivo) organizando un curso de larga dura-
ción con "autogestión" de Royaumont durante el otoño de
1965, el GPI proporcionó esencialmente consultores, con-
ferenciantes y militantes, más que intervinientes.
En 1967 en Nanterre, en el departamento de Sociología
donde yo ejercía las funciones de asistente desde 1966, una
huelga aparentemente corporatista de estudiantes (contra
la reforma Fouchet) termina en un fenómeno curioso: los lí-
deres de la huelga, militantes católicos, me piden que siga
con ellos el trabajo de reflexión emprendido durante la lucha.
Otros asistentes son invitados: filósofos, psicólogos, sociólogos,
los tres pisos del edificio C que algunos meses más tarde cono-
cerá la ya conocida ebullición. Se encuentran en este grupo
informal de consultores tanto Fran~ois Gantheret (de la psi-
coterapia institucional, que conocí en los tiempos del GPI)
como Jean Baudrillard o Gilles Ferry. Pero las reuniones se
deshilachan muy rápido. Sólo un pequeño grupo de estudiantes
permanece activo, en torno de Philippe Mayer. El grupo de
maestros se reduce principalmente a una psicóloga, Fran~oise
Couchard y yo mismo. Fue en esas circunstancias cuando
intenté dar un nuevo impulso a la idea de las reuniones regu-
lares, invitando a ellas a la mayor parte de los maestros de
los tres UER de Ciencias Humanas y a todos los estudiantes
interesados. El primer GAI (Grupo de Análisis Institucional)
nace en diciembre de 1967-enero de 68. Alrededor del núcleo
del que he hablado, se agruparán irregularmente, todos los
174
viernes en la noche, los estudiantes más politizados: Cohn-
Bendit y otros futuros animadores del "movimiento 22 de
marzo". Este movimiento hace su aparición el último viernes
en la noche, en el GAI de Nanterre, a trav~s de la interven-
ción-ocupación del último piso de la torre administrativa.
Una parte de los estudiantes presentes en la sesión del GAI
se reunirá con los ocupantes. Los dos "expertos" (!), Fran~oise
Couchard y yo mismo, creen indispensable responder nega-
tivamente a la invitación que se les hace a seguir el movimiento.
La puerta de salida para el GAI de Nanterre. Estos consul-
tores-pedagogos van a inscribirse en la escuela de los nuevos
consultores-intervinientes, sus anteriores estudiantes y dis-
cípulos ... al princip.io en las AG y después en las calles ¡Es
preciso que el educador aprenda a ser educado!
En el período que siguió a 1968, se asiste a la tentatIva de
dar nuevos impulsos a los GPI ampliados a nanterrenses y
a otras personas. Este "gran GPI" es sin duda muy heteróclito
en relación con el antiguo GPI pero también en relación con
el GAI de Nanterre. Sin embargo, después de muchas tergi-
versaciones se formará un nuevo grupo constituido únicamente
por estudiantes de Sociología de Nanterre: el GAI de París.
Por el temor a no poder asumir las contradicciones inherentes a
un liderazgo demasiado visible (yo ya había visto funcionar mu-
chos grupos: desde Socialismo o Barbarie, hasta la FGERI) me
negué a formar parte del nuevo GAI aunque jugué el rol de
padrino o de tío protector, al menos durante los primeros
meses. Al pasar los años he tenido la ocasión de trabajar con
los miembros del GAI; ya sea en la enseñanza (en Vincennes
y en Poitiers), ya sea en intervenciones.
En 1967, acepté la oferta de Lapassade que consistía en hacer
equipo con él para unas intervenciones en la Parroquia de
Estudiantes de Tours (él enseñaba Sociología en la Univer-
sidad de esta ciudad). Por mi parte, yo lo había invitado a
acompañarme a Hendaye, entre maestros católicos de la Pa-
rroquia Universitaria de París-Corbeil. Estas intervenciones
en los grupos de la PE y de la PU fueron las que nos permi-
tieron puntualizar lo esencial del método socioanalítico. En
1969, formé un equipo con un miembro del ARIP, que
era además colega de Nanterre: Eugene Enriquez. Se trataba
de una intervención en un organismo de educación popular:
"Cultura y promoción". Las monografías de estas intervencio-
nes (PE, PU, Cultura y promoción) están publicadas en
Les analyseurs de l'Eglise (Anthropos, 1972). Sirven de ma-
terial para la parte titulada "Teoría y práctica de la interven-
175
ción". En resumen, la corriente de análisis institucional (de-
jando aquí de lado la tendencia constituida sobre todo a partir
de la psicoterapia, de la clínica de La Borde y del psicoaná-
lisis lacaniano) ha funcionado hasta ahora a la manera de
un "colegio invisible" (2) más bien que como un grupo homo-
géneo. La heterogeneidad se ve subrayada aun más desde
hace algunos años por la creación del CRI (Centro de In-
vestigaciones Institucionales) por un antiguo estudiante de
sociología de Nanterre, quien antes había animado un "GAI"
en Reims. Además, otros GAI se han formado en diferentes
ciudades universitarias: Bruselas, Estrasburgo, Perpignan,
Angers, Burdeos, Poitiers, Lyon, Grenoble. El único nexo
entre estos diversos grupos es, habitualmente, el intercambio
de cartas, de boletines efímeros, de visitas más o menos ofi-
ciales, o bien amistosas en ocasión de cursillos o de reuniones
de trabajo; ha habido encuentros en Alemania, en Italia. Pero las
reuniones principales, en el nivel nacional e internacional, han
sido los encuentros de "Montsouris" en 1972 y en 1973. (3)
Es preciso mencionar, simplemente con el objeto de re-
cordarlas, las tentativas de constitución de un "gran GAI"
parisino en los años 76-77, así como las varias reuniones que
han tenido lugar bajo el dominio del núcleo de Vincennes
(París VIII) y sus tensiones espectaculares; esta asociación
ha sido un fracaso. Sin embargo, (un poco como en el caso
de la tentativa del "gran GPI") surgieron de ahí dos crea-
ciones: por una parte un restaurant cooperativo, el Restoscop
"Meter la pata" *,
en la calle Guilleminot en París, del que
muchos institucionalistas son socios o, a veces, miembrós
activos y por otra parte, el CRI, ya mencionado.
En la Universidad de Vincennes es donde existe la más
fuerte concentración de institucionalistas reconocidos o auto-
proclamados. Una gran parte de los miembros del GAI de
París y del CRI ocupan ahí puestos de maestros (la mayo-
ría de ellos como temporales). Pero el GAI de Vincennes,
cuando se ha manifestado en la vida de la Universidad (sobre
todo en el momento de la crisis provocada por la campaña
anti-droga), no ha tenido más que una existencia eventual.
La escisión lo estaba ya royendo. En 1978, estallará ante
los ojos de todos la oposición entre el campo Lapassade más
el CRI por una parte, y el campo Lourau más el GAI por
la otra. Notemos que en este momento los "compañeros de
ruta" como Jacques Ardoino y René Barbier permanecieron
* "Les pieds dans le plat", literalmente: los pies en el plaio. (N. del T.)
176
neutrales, así como los veteranos del viejo GPI: Michel Lobrot
y Philippe Grauer, ambos profesores en Vincennes.
Fue en el departamento de Ciencias de la Educación donde
se concentraron los institucionalistas de Vincennes. Desde
• hace algunos años, han emigrado igualmente a los departa-
mentos de Ciencias Políticas, Administración Económica y
Social, Ciencias Sociales aplicadas al Trabajo, y a sus filiales.
El departamento de Sociología ha permanecido hostil a ellos.
y sin embargo ...
y sin embargo, es forzoso comprobar que la mayor parte
de los institucionalistas (y no solamente en Vincennes) tiene
formación en sociología; a veces en psicosociología y en psi-
cología. Todos los miembros franceses del GAI de París fueron
alumnos míos cuando impartía sociología en Nanterre, alre-
dedor de 1968. Lo mismo pasa con el líder del CRI, uno de
cuyos miembros siguió mis cursos de sociología en Poitiers.
En los círculos institucionalistas de Estrasburgo y de Perpignan
se encuentran, todavía, antiguos sociólogos de Nanterre. Si
es verdad que los estudiantes de Lapassade eran mucho menos
numerosos, no por ello su influencia ha sido menor sobre mu-
chos institucionalistas en Vincennes, en Lyon y en otros lugares,
influencia indudablemente más psicosociológica, pero abso-
lutamente innegable.
Precisemos, para concluir, que nuestra corriente o tendencia
nunca ha tenido ni una denominación unitaria y fija, ni un
local único, ni un órgano único de vinculación, ni una única
revista (esta última ausencia fue compensada por numerosas
publicaciones colectivas, en forma de números especiales
de revistas, libros, etc.). (4)
LA "ULTIMA" INTERVENCION
Una intervención que tuve oportunidad de efectuar en 1974,
dirigida en el Instituto de Adiestramiento para carreras socia-
les de Poitiers (Vienne) constituye para mí el resumen del
conjunto de problemas técnicos, metodológicos, teóricos,
políticos que atañen al trabajo sociológico o psicosociológico
sobre el terreno.
Esta intervención me "marcó" de tal manera, tanto inte-
lectual como afectivamente, que juré que sería la última.
Naturalmente no cumplí con mi palabra. Un año después,
aceptaba una intervención en un Instituto de Burdeos, un
homólogo del establecimiento de Poitiers. En 76-77, hice toda-
vía una intervención con "concurrencia" en la UER Técnicos
177

de readaptación (!) en la Universidad de Lille 11: esta UER
es de hecho un Instituto de adiestramiento para carreras socia-
les -uno más-, pero transformado en Unidad de Enseñanza
Universitaria.
Cuando el Instituto de Poitiers, que llamaremos Pontachard,
como se acostumbra en esta ciudad, pasó el encargo, yo era,
desde hacía poco más de un año, director del departamento
de Sociología de la Universidad de Poitiers. Había abandonado
la enseñanza en Nanterre (donde había trabajado desde 1966
hasta 1972) y mi domicilio en París. Con mi esposa, maestra
de educación física en el Liceo Moliere de París, esperábamos
encontrar en Poitiers un medio menos parisino, menos im-
personal, mejores posibilidades de relaciones más estrechas
con los estudiantes tanto como con el medio. iY en esto no
nos vimos defraudados!
En consecuencia, el encargo había sido pasado a un univer-
sitario, sociólogo, recién llegado "de Nanterre", más o menos
conocido en el medio del trabajo social por sus investigaciones
y su actividad en la pedagogía institucional y el análisis ins-
titucional. Desde mi llegada a Poitiers, establecí un buen nú-
mero de contactos en forma de encuentros, de debates, de
conferencias, de consultas, con bastantes individuos y grupos
que se interesaban en la formación tanto en Vienne como en
los departamentos limítrofes. Igualmente, llevé a cabo una
intervención, ya muy problemática, en el CPO (Centro Pro-
testante del Oeste) en Deux-Sevres, y otras en grupos de ani-
madores socioculturales en Poitiers y Chatellerault.
Es preciso distinguir, desde el principio, los dos encargos
provenientes de Pontachard: uno que emanaba del ciclo de
formación de los Asistentes Sociales que llegaron a buscarme
a mi casa para negociar mi prestación: de hecho, se trataba
de un curso sobre el análisis institucional, del cual no surgirá
directamente ninguna derivación hacia una intervención. Por
otra parte: un encargo formal de intervención que emanaba
de una promoción de alumnos-educadores (de Segundo Año),
transmitido por uno de ellos, estudiante de Sociología: de
este encargo "firme" no surgió más intervención que la ori-
ginada a través del encargo puramente pedagógico de los asis-
tentes sociales. ¿Cómo pudo ocurrir esto?
Sin entrar aquí en detalles, que podrán encontrarse en la
a
monografía recogida en Sociologie plein temps (ed. de l/Epi,
1976) nos contentaremos con señalar lo que, en el desarrollo
de esta singular intervención, caracteriza mejor los límites
y las imposibilidades de este tipo de práctica.
178
Si el encargo puramente pedagógico de los asistentes exigía,
para ser descifrado y modificado posteriormente, un análisis
colectivo que los acontecimientos hicieron casi imposible, el
encargo de los educadores era "demasiado bello para ser cierto",
Parecía referirse inmediatamente a la situación de crisis que
el establecimiento venía sufriendo desde hacía meses e incluso
años. Los problemas de la entrada y la salida (período de
selección inicial y período de evaluación final) constituían
sustancialmente el material de la "crisis" endémica. Los ecos
de un conflicto habían llegado desde hacía algunos meses
al curso de sociología de la Universidad, alimentaban las con-
versaciones en la Universidad, en el café, en las casas de unos
y otros . . . Al comienzo de la mencionada crisis, yo había
establecido oficialmente un contacto para asegurar los cursos
en Pontachard, para "intervenir", como se dice en el lenguaje
particular de los establecimientos de adiestramiento para el
trabajo social. Yo había cedido mi lugar a un colega más joven,
encargado del curso, que tenía bastante más necesidad que yo
de un apoyo financiero. A través de él y de otros formadores
(sobre todo un "interviniente exterior", miembro del CEREP
en París), yo conocía informaciones que coincidían con las
que se difundían en corrillos entre educadores-estudiantes,
entre estudiantes-educadores temporales, etc. Si a esto se
añade la investigación sobre el trabajo social que se llevaba
a cabo en el Departamento de Sociología de la Educación,
con la constitución de un expediente sobre la práctica de
los educadores especializados, que los mismos educadores
elaboraban, se tendrá una idea clara del estado de la "preen-
cuesta", o más bien de la "preintervención" ya que también
el análisis institucional nos ha conducido a la idea de que un so-
cioanálisis (intervención sobre el terreno) debía muy posible-
mente ser preparado por una investigación documental. (5)
Una tercera orden -que no es la última- aparece el día en
que realizo mi exposición ante los asistentes sociales. Por un
fenómeno de azar objetivo, o tal vez como resultado de una vo-
luntad deliberada de hacer coincidir su acción con mi presencia,
un grupo de educadores decide, durante mi participación,
ocupar el "centro" de Pontachard (la oficina del director
y la sala para los formadores). Los ocupantes me hacen saber
que piden mi presencia en ese lugar.
Me presento ante ellos. Al principio de la ocupación, son
alrededor de media docena de hombres y mujeres. Uno de
los hombres comienza una huelga de hambre en esa misma
estancia (la sala para los profesores) que mi mujer llamará
179
la "jaula".
En el caso de los ocupantes de "la jaula", no se trata de un
encargo pedagógico, ni tampoco de un encargo claro de in-
tervención socioanalítica. Más bien se me solicita como persona
exterior, sociólogo "nanterro-izquierdista" (percepción muy
obsesionante, en Poitiers, de la "pareja Lourau"), socioanalista
solicitado además, efectivamente, en Pontachard . . . Pero por
encima de todo, buscan en mí un aliado en el conflicto (si el
término es conveniente, lo que puede ponerse en duda) que
opone cierto número de alumnos-educadores a los responsables
del establecimiento.
Al cabo de dos o tres días, la tensión no ha sido apaciguada
por las concesiones hechas por la dirección y, en general, por
los formadores. La huelga de hambre de uno de los ocupantes
continúa. Porque en efecto, la acción de la gente de "la jaula"
no se inscribe en un esquema reivindicativo tradicional, aun
cuando su proyecto englobara también exigencias surgidas
de un conflicto muy anterior con respecto a la selección. El
líder del grupo, Arthur, "ocupa" de hecho Pontachard desde
su entrada, sin haber sido seleccionado. La huelga del conjunto
de los alumnos presentes, reforzados por quienes seguían en
ese momento los cursos y que habían sido reunidos en el
lugar mediante convocatorias, la renuncia del director, en
fin ... , no aportan una verdadera respuesta a la interpelación
lanzada desde la "jaula".
¿Qué es lo que querían? Lo querían todo, es decll",se trataba
de un cuestionamiento general, profundo, del funcionamiento de
Pontachard y del oficio para cuyo ejercicio se prepáraban
y que ellos conocían a través de los cursos, de las fases de pre-
profesionalización (muchos habían hecho suplencias o habían
trabajado como eventuales, temporales), así como por la en-
señanza de capacitadores surgidos de la práctica.
Estos dos elementos, estrechamente imbricados, no preservan
una significación evidente para el movimiento de revuelta,
salvo con la condición de permanecer imbricados. Cuando
Libération, en una serie de artículos (escritos. o in~_u.-ados
en uno de los formadores), se pone a denunciar largamente
las "fábricas de locos" de la región, la especificidad de lo
que en ese momento ocurre en Pontachard es, por así decirlo,
selenciada. ¡Prioridad a la ideología! Inversamente, cuando
se escucha, como en mi caso y en el de Fran~oise, mi esposa
(a quien llamé como refuerzo, con dos o tres estudiantes arma-
dos de guitarras), el discurso de la "jaula" y como contrapunto
el de los "razonables", uno se ve condenado a privilegiar un
180
"aparato psíquico grupal" (cf. René Kaes*, Dunod-Bordas,
1976) cuyo lenguaje y su correspondiente referencial están
fuertemente determinados por el estilo de enseñanza impartido
en este género de establecimientos: mezcla de cristianismo
de izquierda, de ultraizquierda, de anarquismo y de dinámica
de grupo ¡Prioridad a lo libidinal!
Traspuesta a lo ideológico o a lo libidinal, la dimensión po-
lítica está sin embargo presente. La manifiestan numerosos
signos. Por ejemplo, eran frecuentes las alusiones que la gente
de la "jaula" hacía a la diferenCia de posición y de género de
vida que los separaban de sus formadores, cuyo discurso no
deja de ser esencialmente igualitario y "compañero". Además,
Fran~oise, sufriendo más intensamente que yo la fascinación
de la "jaula" (o más bien no encontrando el medio de libe-
rarse de ella como yo lo hacía, buscando el contacto con todos
los grupos y subgrupos, incluso los menos simpáticos), se ve
interpelada verbal y físicamente por los ocupantes, sobre
todo por el líder Arthur, en su calidad de "mujer de Lourau " ,
"mujer de profe de Fac", "mujer de sociólogo". Ella es la
burguesía que ha venido a degradarse entre los desviantes.
Todo lo que permite el falocratismo con respecto a Fran~oise
permanece entre lo no dicho frente a mí: pero, como lo mos-
trará la resolución del asunto, soy yo quien se ve cuestionado
indirectamente por quienes me habían rogado que fuera e in-
cluso que me quedara: era una permanencia ritmada por mis
ocupaciones profesionales en la Universidad y por mi vida
familiar: no quiero ser todavía "Sociólogo de tiempo comple-
to". Pero no fue sino forzado y obligado por estos analizado-
res naturales de la "jaula", como más adelante me enfrentaría
a mi contradicción.
Esta contradicción puede ser formulada, groseramente, de
la siguiente manera: por mi reputación, mis escritos, el estilo
de mis relaciones en la Universidad y fuera de la Universidad,
mi trayectoria, mi lenguaje, estoy del lado "bueno" de la
barrera. Pero si se toman en cuenta también elementos no
despreciables, tales como mi posición, mi salario, mis relacio-
nes con la escritura y la edición, mi vida en pareja y en familia
(teníamos en ese momento un niño), estaba del lado "malo"
de la barrera. El hecho de que yo lo sepa, que analice mis
implicaciones ideológicas, políticas e institucionales, no mo-
difica en nada este asunto. Precisamente porque el análisis
* Hay traducción al español del libro de R. Kaes, El aparato psíquico gru-
pal, Ed. Granica, Barcelona.
181
institucional exige sacar a la luz las implicaciones más signi-
ficativas y porque este acto conlleva un compromiso con
respecto a ciertos actores más que a otros, se vuelve cada vez
más difícil conservar una posición separada, que garantice
la buena y vieja separación, más general, entre vida privada y
vida pública, vida profesional y preocupaciones existenciales ...
Lo que era mal recibido por la "jaula", no era que yo "oscilara"
entre un grupo y el otro en los corredores, en las AG, que
yo hablara o escuchara hablar en las reuniones de formadores,
de sindicalistas: no, lo que les molestaba era que, hacia el
medio día y en la noche, yo saliera a comer al exterior, a
reunirme con mi familia, que hablara de Pontachard con gente
exterior al problema y, sin duda, que robara la sustancia del
acontecimiento para futuras publicaciones.
Mi presencia o, más exactamente, la presencia de la "pareja
Lourau", reforzaba a los analizadores de la "jaula". Mi rol
de analista, dado el giro que tomó el asunto, consistió en
un conjunto de intervenciones puntuales, a veces demandadas,
con frecuencia soportadas, así como en consultas solicitadas
por tal o cual subgrupo y, finalmente, en una escucha tan
amplia como fue posible del inagotable discurso de la ins-
titución súbitamente desatado por la acción de los ocupantes.
Lo que nuestra presencia revela y remueve entre el grupo
analizador, es el irreductible deseo, o la necesidad, o el sueño,
o el proyecto de otra organización de las relaciones sociales.
Sueño comunitarista, arrojado a la cara de los formadores
y de la mayoría silenciosa y razonable de los alumnos; vivir
de otra manera. abolir las barreras que la posición, el dinero,
la cultura, la edad, el sexo, erigen sin tregua entre la gente.
De esta manera, también el familiarismo real o imaginado de
la "pareja Lourau", que se añadía a mi posición mandarinal,
constituía el obstáculo para un discurso verdadero entre la
"jaula" y nosotros. La misma rigidez de la Institución de
Adiestramiento para las carreras sociales (de la cual Pontachard
es sólo un avatar) suprime cualquier credibilidad al discurso
pedagógico emitido por los formadores y recibido por los ahim-
nos. Se tenía la impresión de estar ante una orientación ve-
hemente, hacia la idea del comunismo primitivo, a veces lla-
mado "utópico", según la cual la comunidad de bienes y el
intercambio total pueden destruir las barreras de clase. El
comunismo resultante del marxismo, del materialismo científico
(que impregna a muchos "razonables" que intentan desculpa-
bilizarse de sus orígenes cristianos), preconiza la apropiación
colectiva de los instrumentos de producción. Y si esta apro-
182
piación nunca se ha llevado a cabo verdaderamente ¿no es
porque la comunidad de los bienes se encuentra ausente, con-
vertida en algo imposible y hasta condenada en nombre de
la necesaria separación entre los dirigentes que poseen el saber
y los dirigentes despojados de él? (ver más adelante mi con-
clusión). Ignoro si los ocupantes se referían a un análisis de
este tipo. Pero ocurría como si el modelo comunitario se
hallara .virtualmente presente, sobreimpreso, sobre este amonto-
namiento de desechos, sobre este desagüe público que es la ins-
titución. Y de repente, una crítica radical se perfilaba, confusa,
pero más perceptible que a través de un discurso construido:
la crítica de los supuestos modelos comunitarios propuestos
a los alumnos-educadores, no solamente en la institución
de formación, sino también, y sobre todo, en el terreno de
sus cursos y de su futura práctica en talo cual instituto mé-
dico-pedagógico, en tal o cual "fábrica de locos" en un "es-
tablecimiento . para débiles". Con respecto a esto, la figura
del débil y de su exigencia de socialización venían a reforzar
el deseo de una comprehensión total, de una empatía, de
una aceptación incondicional del otro (cf. Rogers), aquí y
ahora, en el marco mismo de la formación del alumno-educador.
En el fondo, la "jaula" quería ofrecer el simulacro de un dispo-
sitivo "débil" (de ahí la cólera de los políticos y de los razo-
nables), de un dispositivo provocador de un amor imposible.
En este sentido los analizadores habían llegado verdadera-
mente a Pontachard.
Llegaron igualmente hasta nosotros algunos días más tarde,
después de que la "jaula", en plena noche, evacuó los locales
y se fue a una casa amiga, en el campo. Después de cinco
o seis días de ocupación, que nunca dejaron de contemplar
el crecimiento de los fantasmas de unos y otros: dirección,
capacitado res, consejo de administración asentado a dos pasos
de la "jaula", los mismos ocupantes; casi todo el mundo co-
menzó a imaginar un cerco policiaco, (6) enfrentamientos,
arrestos, una masacre; porque era cada vez más evidente que
eso no podía durar.
La llegada de los ex-ocupantes de Pontachard a nuestra
casa, poco tiempo después del fin de la ocupación y de mi
intervención, concretiza el efecto analizador que era ya per-
ceptible durante la crisis (cuya consecuencia más visible fue
el reemplazo del director que había renunciado). Llegaron
en Estafette. Decían que en la casa de los compañeros donde
se habían refugiado, la situación comenzaba a ser insoportable
y, en particular, el comportamiento de Arthur. Esto es la ver-
183

sión oficiosa. La versión oficial consistió en decir que Arthur
insistió en venir a quedarse en nuestra casa -más exactamente
"en casa de Franc;oise".
Tuvimos discusiones con los ocupantes (mientras Arthur
se quedaba en la Estafette) y con Arthur quien terminó por reu-
nirse con nosotros. La moral estaba por los suelos. Acabaron
yéndose, dejándonos a Arthur. Velada difícil, noche angus-
tiosa, mañana destinada a la toma de decisiones. Todo eso
bajo la mirada de Julien, que a los cuatro años comprendía
bien las cosas que nosotros no podíamos decirnos ni confe-
sarnos. Logré disuadir a Arthur de que se erigiera en terapeuta
de la "pareja Lourau" y, a petición de él, lo llevé a la ciudad
a casa de un amigo.
En las siguientes semanas, volvimos a ver en casa o en la
Universidad a los ex-ocupantes, incluyendo a Arthur. Inter-
cambiamos nuestros informes escritos acerca de los aconte-
cimientos. Con Arthur, la última velada sería particularmente
loca: se preparó muy "seriamente" la creación de un grupo
de análisis institucional destinado a realizar intervenciones . . .
que yo procuraría.
Felizmente, el proyecto no tuvo ninguna consecuencia.
En revancha, Arthur (con sus verdaderos nombre y apellido,
que la deontología, ¿no es cierto ... ?) se ha hecho de buena
reputación en el café-teatro parisiense y francés. Le Monde le
consagró recientemente (fin de 1979) un artículo elogioso. (7)
Causa una impresión curiosa ver que lo que hace en escena,
es lo que hacía en la escena de Pontachard. Pero debe seña-
larse una diferencia significativa: ahora se le paga por eso.
Todo este período fue muy duro de vivir para la "pareja
Lourau", que sufrió frontalmente el efecto analizador de la
situación. Fue en ese momento, como se lo mostró la "prue-
ba G" a Franc;oise algunos meses más tarde, cuando procreamos
a nuestra hija Julie. A pesar del dispositivo anticonceptivo.
Después de Julien, Julie: el familiarismo responde bien, sobre
todo cuando se trata, inconscientemente, de reaccionar contra
los ataques más directos que conoce el mencionado familia-
rismo. Las cosas llegan incluso más lejos, con la oscura voluntad
de cambiar la novela familiar. De eso nos dimos cuenta después,
como siempre, gracias al diván socioanalítico ( ¡no hice menos
de dos errores de tecleo, o erratas, o lapsus machinae al escribir
esta última palabra!). Julien es el nombre de un tío muy que-
rido, hermano de mi madre, muerto joven al regreso de su cau-
tiverio en Alemania. Se dice que nos parecemos como dos
gotas de agua. Julie es, esta vez por parte de mi padre, el nom-
184
bre de una tía un poco loca, desviante, con fama de infanti-
cida, que ha sido desde hace ya mucho tiempo borrada de los
registros de la novela familiar. Con Julien, yo reestablecía
una filiación interrumpida, con gran pena de mi abuela y de
todos, por la muerte de mi tío soltero. Es un problema muy
personal que he arrastrado hasta mi matrimonio tardío, a
los treinta y cinco años. Con Julie, tapaba otro agujero en el
significante de la novela familiar: el desgarramiento hecho
por una viva rebelde y rechazada por la familia. Si la leyenda
dice la verdad, si la tía Julie tiró a uno de sus hijos a un pozo,
aquél de donde ha salido nuestra Julie, a pesar del dispositivo
anticonceptivo y nuestra aceptación problemática de su venida
al mundo, puede ser tal vez el pozo de la verdad. Una verdad
que los sociólogos estrictamente racionalistas que leerán even-
tualmente estas líneas encontrarán sospechosa y muy poco
realista. Pero para mí, y también para Franc;oise, esta verdad,
conquistada en lo que bien puede llamarse el sufrimiento
de una pareja expuesta como lección de anatomía, vale muchas
otras. Si Arthur, con todos sus camaradas de la "jaula", ha
sido para Julien (quien todavía lo recuerda) una especie de
tío simbólico en el marco de un sistema de parentesco "en
broma" (ef. Cl. LEwi-Strauss), para mí quedará como un padre
simbólico de Julie. Por esta razón creo saber, en el imaginario
a veces engañoso, a veces luminoso de la novela familiar, por
qué Julie será, pase lo que pase, mi último amor.
Ocurre que los sociólogos, psicosociólogos e incluso so-
cioanalistas ¡claro! afirman con respecto a mi intervención en
Pontachard: ¡pero eso no fue una intervención!
Esta evaluación define, mejor de lo que lo haría una larga
discusión, la incomprensión a la que se enfrenta el análisis
institucional, y que también es compartida por ciertos "ins-
titucionalistas" quienes, manifiestamente, se equivocaron de
dirección. Para terminar con esta intervención que, en el pre-
sente momento (1979, cinco años después), tal vez no ha
terminado aún, digamos que se ha formado un grupo con
algunos ocupantes de la "jaula" y estudiantes de sociología,
involucrados de cerca o de lejos en el trabajo social. Nació
una comunidad en un rincón perdido del Macizo Central. En
el momento actual, ignoro si desaparecieron o si los profundos
cambios de que he oído hablar les han conferido una nueva
forma. Aun cuando Arthur no se encuentre ahí, el espectro
comunitario que se cernía con tanta insistencia sobre la crisis
de Pontachard terminó materializándose un instante. Lejos de
cualquier sociopsicoanalista o cualquier analizador especializado.
185

OTROS DOS CASOS
Otras dos intervenciones, más clásicas, habían anunciado, con
menos escándalo, lo que una emisión de France-Culture (en
la que Fran«oise y yo habíamos participado, en diciembre
de 77, junto con Robert Jaulin y Jeanne Favret-Saada) de-
nominaba "los cambios en las relaciones observador-observado".
En 1972 los estudiantes del departamento de Sociología
de la Universidad de Lovaina (Bélgica) me pidieron una inter-
vención. Aquí también, una crisis que tenía ya muchos meses
de duración llevó al enfrentamiento entre las autoridades
universitarias de la vieja universidad católica y un joven maes-
tro de sociología: Corten, sostenido por una parte de los es-
tudiantes. En el origen del problema se hallaba la acusación,
dirigida contra Corten, de "dar los diplomas" sin examen.
En Lovaina y el resto de Bélgica este problema apasionó.
Se llevaron a cabo manifestaciones. A nuestra llegada, se po-
dían ver aún grandes inscripciones pintadas sobre los muros
de la ciudad. Corten, abandonado finalmente por sus defen-
sores, fue excluido de la Universidad. (8)
¿Por qué los estudiantes de sociología experimentaron la
necesidad de un interviniente exterior, cuando las tensiones
estaban ya en camino de calmarse, cuando habían sido ob-
tenidas algunas concesiones pedagógicas para su movimiento
(una especie de "autogestión"), concesiones gracias a las
cuales, precisamente, les es posible elegir conferenciantes
o intervinientes en el exterior de la Universidad? Fieles a la
imagen un poco demasiado severa que Baudelaire había dado
de Bélgica, los sociólogos de Lovaina orientarán de inmediato
su búsqueda hacia . . . París. J. Maitre y Boltanski, colaborador
de Bourdieu, como representantes de las metodologías "sua-
ves". Y yo como representante de la metodología más "dura":
el análisis institucional.
No había ninguna necesidad de desviar verdaderamente
el encargo: los emisarios de Lovaina, que recibí en París, es-
taban de acuerdo en que la iniciación al análisis- institucional
tuviera lugar en forma de una intervención sociopsicoanalítica.
La desviación, si ocurrió alguna, se había ya dado cuando
la "autogestión" de esta parte de los cursos "libres" permi-
tió que se proyectara no una serie de conferencias, sino una
intervención.
El título que dí a la monografía de Lovaina indica, según yo,
la naturaleza del proceso de compensación que acarreó la
demanda: "desplazamientos a Lovaina" (publicado original-
186
mente en L'Homme et la société, y después en Sociologie a
plein temps) intenta reconstruir la serie de deslizamientos
que condujeron del "mayo" belga a la venida de un "experto"
destinado no a desenmarañar la crisis (ya resuelta), sino a
exorcisar las contradicciones nacidas de ciertas tomas de po-
I sición ante la crisis.
I A grandes rasgos: "abandonamos el combate de Corten, pero
l'
I
el combate continúa ... en otra forma". La transformación
I
del conflicto político (la cuestión de los exámenes toca el
corazón de la institución universitaria) en problema pedagógico:
ese era el sentido de la demanda de Lovaina.
No diré cómo Antoine Savoye (miembro del Grupo de Aná-
lisis Institucional de París) y yo mismo tratamos esta especie
de demanda terapéutica. Quisiera solamente poner en relieve
el triste rol de enterrador de luchas que el socioanalista es
llevado a desempeñar. En términos menos patéticos, digamos
que la invitación a un "especialista" de análisis colectivo di-
simula, de hecho, la ausencia de un verdadero análisis colectivo
y encierra al grupo cliente en el rechazo de su autonomía;
del acceso a la posición de grupo-sujeto (Guattari). Lo que
subrayaba yo a través de la bella frase de Vernante (Mythe
et pensée chez les Grecs, Maspero, 1965) que, como exergo,
comenzaba mi monografía: "En tiempos de Solón las ciu-
dades en crisis apelaban a un personaje calificado por algunos
como excepcional: árbitro, legislador con frecuencia desig-
nado por el oráculo, tirano. El ideal de isonomía implica por
el contrario que la ciudad resuelva sus problemas gracias al fun-
cionamiento normal de sus instituciones, por el respeto de
su propio nomos."
Hay un detalle que me hace pensar que estaba más o menos
consciente de caer en una trampa antes de que comenzara
verdaderamente la intervención: la noche que precedió las
sesiones del primer día, por azar, recorrí el libro de Vernant,
que aún no había leído. Encontré la frase e inmediatamente
la copié en un pedazo de papel.
"El ideal de isonomía implica, al contrario ... " La contradic-
ción entre el ideal de isonomía (de autonomía y de autoges-
tión), y el llamado a un "personaje calificado" lo he podido
comprobar y combatir, pero también confortar, en ocasión
de mi presencia durante la intervención en el Centro Protes-
tante del Oeste (CPO), en Celles-sur-Belle, en Deux-Sevres
(cerca de Poitiers).
Esta intervención tuvo lugar un año después de la de Lo-
vaina, un poco menos de un año antes de Poitiers-Pontachard.
187

Estamos en mayo de 1973: mi primer año de enseñanza en
Poitiers.
Una ambigüedad, que apareció desde el comienzo y nunca
fue despejada, acarreará un conflicto agudo entre el interviniente
(yo) y el, o más bien, los grupos-cliente. Había, en efecto,
dos clientes o cuasi clientes: por una parte, el CPO represen-
tado por la persona del director: el pastor Jean-Pierre Charpier,
y por otra parte, una asociaoión de formación permanente
de París: el GREP. Entre esta asociación y el CPO existían
relaciones desde hacía ya mucho tiempo. En el curso de la
larga negociación del encargo, en París, en Poitiers y en Ce-
lles-sur-Belle salió a la luz que el verdadero cliente era el GREP
deseoso de una intervención hecha como se debe. y que el
CPO se contentaba con ser una estructura de apoyo.
De hecho, el encargo era más complejo. Diversos elementos
habían mostrado que el CPO desconfiaba del análisis institu-
cional, así como también de otros "aportes teóricos" que
pasan por una intervención sobre el terreno. "Ningún trabajo
práctico en el CPO": tal era la consigna, tal fue la señal de
alarma del Consejo de administración durante una sesión a
la que tuve la posibilidad de asistir. En lo que respecta al GREP,
si bien desconfiaba asimismo del análisis institucional, esta
desconfianza emanaba no del conjunto del grupo-cliente,
sino de sus responsables. Como quiera que sea, el encargo
quedó establecido. El desarrollo de la intervención habría
de probar que el hecho de que esta última tuviera lugar lejos de
los locales parisienses de la asociación, no estaba muy ale-
jado de la voluntad de pedagogizar el encargo, es decir, neu-
tralizarlo. En el fondo, nos encontramos aquí con una situa-
ción exactamente inversa a la situación habitual. Habitual-
mente, los socioanalistas lucharán por convertir un encargo
pedagógico ("iniciación" al análisis institucional en forma
de cursos, conferencias, etc.) en un encargo de intervención.
Con habilidad, los formadores del GREP o por lo menos su
staff (parcialmente presente en Celles-sur-Belle), tomaron
la delantera, lo que les permitió operar por su cuenta la fa-
mosa conversión.
Estamos en presencia de una asociación parisiense que,
lejos de su base, de su infraestructura, tiene todas las opor-
tunidades de transformar la intervención en una consulta
o un cursillo de capacitación particular; es una asociación
local que pretende aparecer únicamente, como quien aporta
sus muros, sus salas, su coCina, sus habitaciones. Doble eva-
sión que, con la ayuda de algunos estudiantes de sociología
188
formados junto a mí, hice muy mal en combatir.
Además, y aquí es donde la situación, desde sus comienzos,
tendió a escapárseme, el GREP estaba a punto de proceder
a los licenciamientos. Uno o varios licenciados estaban pre-
sentes. En esas condiciones ¿a qué se jugaba? ¿Para qué iba
yo a servir?
La intervención, iniciada mucho antes de la fecha fijada para
la· reunión de Celles-sur-Belle, consistió principalmente en
intentar desprender los hilos de una pelota de lana. La alianza
cada vez más visible entre el responsable .del CPO y la respon-
sable del GREP me aisló casi por completo. Tanto más cuanto
que el proceso de fuga ante el análisis se materializó en una
dispersión, en el tiempo y en el espacio, de una serie de grupos
y subgrupos que resistieron victoriosamente a la instauración
de la asamblea general, a la colectivización del análisis.
Finalm:mte, lo esencial de mi intervención consistió en
haber resistido a la coalición GREP - CPO, coalición cuyo
objetivo era hacer del análisis institucional una garantía para
la implantación de políticas que el análisis institucional ha-
bitualmente interroga: "neutralidad" y "exterioridad". Por
una vez, el "personaje calificado por algunos dones excep-
cionales, árbitro, legislador, designado con frecuencia por el
oráculo, tirano", habrá sido llamado, sobre todo, con la fi-
nalidad de no obstaculizar el "funcionamiento normal" de
las instituciones. (9)
Tomando una cierta distancia, se me hace evidente que
toda intervención está sesgada desde el comienzo: sea cual
fuere el contenido del encargo (que emana de un grupo que
detenta el poder o cierto poder) y de la demanda o demandas
de la "base", parece que el interviniente tiene, sobre todo,
la tarea de desplazar o de exorcisar las contradicciones, más
bien que de proporcionar una ayuda para resolverlas o llevarlas
a su extremo.
De ahí a hacer una hipótesis sobre el maquiavelismo con-
sustancial a todo encargo de intervención, sólo hay un paso
que yo me niego a dar. Igualmente, el contenido perfecta-
mente utópico del deseo de intervención (socioanalítica o
cualquier otra) no es una explicación satisfactoria, porque
la utopía se sitúa tanto del lado del cliente como del lado
de los intervinientes.
En una novela de ciencia-ficción estadounidense, se ve a los
gerentes de una sociedad ideal y futura, erigida sobre el modelo
de la Utopía de Tomás Moro, enfrentados con graves difi-
cultades. Terminan por decidir algo insólito, hecho posible
189
por el descubrimiento del viaje en el tiempo: envían al pasado
a un emisario con el fin de que invite a Tomás Moro. El soció-
logo-experto acepta la intervención en su futuro. Pero rápi-
damente queda defraudado por la realización de su Utopía,
se integra en la oposición al régimen y termina siendo ejecutado
por aquellos que habían formulado el encargo. Esta historia
en forma de apólogo subraya bien el elemento de utopía que
es posible distinguir en el encargo mismo. No puede ser su-
ficiente el mencionar la manipulación, aun considerando el
resultado sacrificial del quiproquo que afecta al encargo y a
la aceptación del encargo.
En el caso de "Pontachard", el surgimiento brutal de la
implicación del socioanalista obliga a superar la problemática
de la utopía o de la falsa inocencia del intelectual confron-
tado con las asperezas del terreno. Técnicas, métodos, hipó-
tesis estratégicas, teorías sociopolíticas subyacentes se ven
interrogadas globalmente.
LA INTERVENCION, TEORlA y PRACTICA
Los institucionalistas más habituados al socioanálisis no tratan
de disimular un aire glotón desde que hablan de hacer una
intervención. Esta práctica es para ellos como la legitimación
del análisis institucional. Mientras que en la práctica profe-
sional habitual (la que se realiza para obtener el sustento) y
en su práctica cotidiana experimentan, como todo el mundo,
grandes dificultades para pensar lo que hacen y, sobre todo,
para hacer lo que piensan, los esporádicos períodos de inter-
vención en el exterior aparecen a la vez como fases de trabajo
más intenso y más serio, y como cortas pero deliciosas "va-
caciones en la montaña" esperando las grandes vacaciones,
siempre pospuestas, del análisis institucional generalizado:
de la revolución.
No es pues paradójico que la mayor parte de quienes prac-
tican la intervención socioanalítica hayan intentado decir
tan pocas veces lo que ha pasado en realidad durante sus in-
tervenciones. Estas últimas, para conservar su aura un poco
estética, un poco lúdica, deben permanecer en la sombra. Es
preciso confesar que los psicosociólogos, nuestros precursores,
han sido avaros en lo tocante a las monografías, y que este
género mitad literario, mitad científico ofrece dificultades.
Mucho material no ha sido nunca explotado en el sentido
en que el feed-back se ha limitado a relatos parciales e incom-
pletos, a la eventualidad de las conversaciones. Pero desde
190
hace algunos años es posible notar un claro progreso. Las
monografías escritas circulan entre nosotros y son a veces
publicadas en revistas o en libros. Los registros son lentamente
examinados y transcritos, y estas transcripciones sirven de
base para monografías, o son incluso utilizadas directamente
l., ya sea por el equipo de intervinientes, ya sea con la mira de
sensibilizar a los estudiantes (es lo que en este momento hace
el GAI de París). En lo que a mí concierne, he privilegiado
indudablemente las notas tomadas durante las sesiones y las
notas redactadas después de ellas, mientras que la generación
de mis antiguos alumnos de sociología utilizan con mayor
frecuencia que yo la grabadora (y hasta el video).
El problema deontológico de la publicación de monografías
o de la utilización de los registros se ha planteado en algunos
casos. Ha ocurrido que miembros del grupo-cliente participen
en el examen de las cintas grabadas; o que la monografía esté
dirigida prioritariamente al grupo-cliente; o que una parte
de este último participe en la conformación de la monografía
a través de textos individuales o colectivos (ese es el caso de
"Lovaina" y "Pontachard", aunque los imperativos de la
edición, como se dice, no hayan permitido sino la preservación
de pocas huellas de esta colaboración); también ha ocurrido
que miembros del grupo-cliente soliciten que no se publique
nada en el período siguiente a la intervención (es el caso de la
intervención para el GREP, en el CPO; ver más arriba). De
una manera general, las precauciones deontológicas mínimas
son tomadas en el momento de una publicación: los nombres
de las personas y del lugar son modificados, no de manera
sistemática, sino cada vez que los nombres reales pudieran
provocar efectos indeseables. En efecto, el trastocamiento
de todos los nombres, de todos los elementos de la realidad,
es bastante molesto cuando se trata del análisis de las impli-
caciones del interviniente. ¡No es pues por azar que el anoni-
mato es conveniente para las monografías que se inspiran en
una ideología de la neutralidad científica!
Una técnica interesante consistiría en generalizar la audición
de las grabaciones (o de algunas de ellas) de intervenciones
en curso o a todo lo largo del trayecto, cuando esto tenga
cabida. Pero aquí se presenta una doble dificultad: en primer
lugar ciertas intervenciones son demasiado cortas (menos
de tres días) para que la extensión del tiempo sea aprovechada
con este fin. Después, aun cuando las sesiones duren 5 o 6
días, es la evolución de las técnicas de intervención la que,
en lo que me concierne, ha frenado o prohibido redhibitoria-
191

mente esta técnica. Buscando llevar lo más lejos posible la
"autogestión" de las sesiones de intervención, uno se ve con-
ducido a no imponer "secuencias" bien perfiladas y con una
sucesión regular. Eso es lo que intenté hacer en forma radical
en el momento de la intervención en el CPO. Me di cuenta
de que lo que se llamaba hasta entonces "intervención" estaba
sostenido por la institución de las sesiones ¡un poco como
se dice que una casa vieja está sostenida sólo por el tapiz!
Una pesada herencia de la psicosociología, del socioanálisis
de Van Bockstaele, del psicoanálisis de grupo y en general
de la forma "curso de capacitación": el recorte en secuencias
induce la mayoría de los efectos buscados o esperados. Incluso
si el campo de análisis puede variar (según se utilice un deter-
minado modelo psicológico grupal, o un determinado modelo
psicoanalítico, sociopsicoanalítico, socioanalítico, etc.), el
campo de intervención tiende a estar constituido por uno
o varios grupos con fronteras bien establecidas. El análisis
de los efectos de grupo interfiere entonces con el análisis de
la situación general, lo que permite resistencias "grupistas"
o "familiaristas" (10) de parte de los clientes; lo que, además,
lleva al interviniente a teorizaciones "multirreferenciales"
(muy problemáticas como se ve en el caso de Ardoino).
La autogestión, o incluso la Asamblea General permanente,
son más un programa de trabajo socioanalítico propuesto a
los clientes, al que los socioanalistas consagran sus esfuerzos
más lúcidos durante la intervención, con el fin de aproximarse
tanto como sea posible a una participación común, a un aná-
lisis colectivo; que simples técnicas en el sentido habitual del
término. Este voluntarismo del análisis institucional ha pro-
vocado, entre otras críticas emanadas de la corriente psico-
sociológica, el reproche de que introducimos nuestras ideas
en la situación, de que creamos un artificio o un artefacto.
Pero, como ya lo he dicho a propósito de la estructura de las
sesiones, este reproche por lo menos apunta más a quienes
obligan al cliente a considerar como algo natural el hecho
de entrar a una sesión a tal hora, de "expresarse"._ salir de
la sesión a tal hora y enfrascarse en un partido alrededor de la
mesa de ping-pong más próxima, con el fin de olvidar lo an-
quilosado de la sesión en torno de una mesa redonda.
Instaurar la autogestión, o la Asamblea General permanente,
es antes que nada luchar por quebrar las resistencias indivi-
duales o grupistas, las murallas jerárquicas, los pequeños o
grandes secretos, la división del trabajo instituido como normal,
racional y eterno. Es también, paralelamente, crear una es-
192
pecie de tiempo de crisis, liberar las iniciativas instituyentes
y por ello los conflictos larvados. Por ejemplo: cuando el
grupo-cliente decide colectivamente prolongar la intervención
de uno o dos días, o manifiesta múltiples posiciones con res-
pecto al pago de los socioanalistas, los dirigentes, quienes
muy frecuentemente son los que originan el encargo, gene-
ralmente soportan mal este "desorden" inducido por elementos
exteriores. Tanto más cuanto que este "desorden" es, en el
plano técnico, lo que permite emplear el método de análisis
del encargo y de la (s) demanda (s), permitiendo el surgimiento
de los analizadores.
Del socioanálisis van Bockstaeliano, he conservado la idea
de practicar la "restitución", en la sesión, de lo que se dice
"en los corredores" y en general en las inter-sesiones. A me-
dida que se ha impuesto la búsqueda "autoadministrada"
de la Asamblea General permanente, o en todo caso, la bús-
queda del más estrecho contacto con la gente presente en la
situación; y que el grupismo inducido por el sabio ritmo de
las "sesiones" se ha atenuado, la restitución ha tomado formas
diferentes, pero ha permanecido como un elemento primordial
en el comportamento cotidiano del socioanalista en la inter-
vención. Aquí también, el análisis institucional es mucho
menos espontaneísta de lo que muchos quieren hacer creer.
La fórmula sería: "todo para el dispositivo sociopsicoanalítico"
y no "todo para la libre expresión grupal y grupista".Cuando la
estructura de las sesiones ha estallado en múltiples encuentros,
intercambios (tanto en las cocinas como en la sala de ping-pong,
en los corredores y durante las actividades del grupo-cliente
no interrumpidas por el tiempo crítico de la intervención,
etc. etc.), todo bajo el signo de la búsqueda de la Asamblea
General, tan general como sea posible, se crea una red com-
pleja de informaciones, en cuyo funcionamiento los socio-
analistas participan muy activamente sin rezongar. La "resti-
tución" se convierte entonces en una tarea muy importante,
que corrige las consecuencias de la atomización. Naturalmente,
y también teniendo en cuenta la deontología, así como las
resistencias inconscientes de los "restituidores", esta tarea
se aplica tanto al discurso y al comportamiento de los socio-
analistas, como a los discursos y comportamientos de los
clientes.
Finalmente, la cuestión del dinero ha sido uno de los descu-
brimientos "técnicos" más estimulantes del socioanálisis. El
psicoanálisis y la psicoterapia institucional habían experi-
mentado la significación llamada "simbólica" del pago, del
193
gasto. A esta dimensión vino a añadirse una reflexión propia-
mente económica acerca del valor del servicio proporcionado
por los socioanalistas, acerca de la naturaleza de los emolu-
mentos, con respecto a los cuales es posible una discusión
infinita acerca de si "valen o no el desplazamiento"; sin hablar
de los problemas muy concretos que se plantean a aquellos de
entre nosotros (la mayoría, ya que Lapassade y yo somos
los dos únicos mandarines parisienses del análisis institucional)
que pueden tener en perspectiva una profesionalización en la
intervención socioanalítica, con el fin de salir del círculo
casi infernal de las horas complementarias y de las encuestas
puntuales más o menos bien pagadas.
El dinero es el analizador más refinado de la situación: ésta
ha sido durante mucho tiempo la doctrina, apoyada, es verdad,
sobre numerosas experiencias. En este momento (cuando
vuelvo a recordarlo, la idea de participar en intervenciones
éstá cada vez más alejada de mí) yo sería menos afirmativo.
La difusión del análisis institucional (sobre todo en el trabajo
social, nuestro mejor cliente) indudablemente ha acarreado
una especie de acostumbramiento a las técnicas del socio-
análisis, un poco como le ha llegado a pasar desde hace años
al psicoanálisis, al dirigirse a una clientela que ha leído a Freud
y posee una cultura muy cercana a la de los analistas. Esta
nivelación del saber es un hecho constructivo que obliga a
una revisión de los principios a los cuales se tiene la costumbre
de aferrarse. Que los clientes manipulen esta cuestión del· di-
nero para disimular mejor otros problemas no tiene nada
de escandaloso. Nadie -ni siquiera el analizador aparentemente
más dialéctico, más eficaz- puede ni debe mantener la fijeza
cadavérica de una "verdad" teórica indiscutible.
Las escasas cuestiones técnicas que acaban de ser revisadas
rápidamente son inseparables del empleo del método, para cuyo
desarrollo detallado carezco de espacio en este momento. Se-
ría necesario, en efecto, desplegar la historia de mi propia evolu-
ción en este dominio, pero también trazar la evolución de toda
nuestra corriente, con las críticas y las aportaciones de cada
quien. Digamos solamente que, para mí, se ha operado una con-
vergencia entre el socioanálisis y la práctica del análisis institu-
cional en general ( en las profesiones de capacitación y terapia,
en la crítica de las ciencias sociales, en la aproximación a los
problemas políticos, en la vida cotidiana). Esta convergencia
coloca en primer plano el concepto de implicación que, hace
una decena de años -en el momento en el que sostenía mi
tesis, L'analyse institutionelle- apenas se distinguía del concep-
194
to de contratransferencia institucional, tomado como préstamo
de las investigaciones de la psicoterapia institucional, especial-
mente las del grupo de la Verriere (Gantheret, Sanker, Refabert,
Chanois, Sivadon).
En tomo de este concepto, la teoría del análisis institucional
pudo acoger sin temor las interferencias y los eclecticismos:
toda la evolución de las ciencias sociales actuales, en el sentido
de una mayor coherencia política, está ahí para probarlo. En
torno de este concepto se organizan pues los conceptos de aná-
lisis del encargo, el análisis de la o de las demandas y finalmente
el de analizador. Las informaciones y análisis secundarios mos-
trados más arriba a partir de dos o tres monografías -Pontachard,
Lovaina, CPo- darán al lector una idea relativamente precisa
del manejo de estos conceptos, del método socioanalítico, de
los criterios de evaluación de la intervención, tal como han que-
dado establecidos en mi criterio después de diez o doce años de
experiencia.
La crisis que nuestra corriente sufrió en 1978 revela bastante
bien el punto sensible -o ciego- del método: nacido en el con-
texto de la "revolución" psiquiátrica y de la "revolución" peda-
gógica, con referencia a las experiencias yugoeslava y argelina
de autogestión generalizada, "validado" despúés por el movi-
miento social de 1968, el análisis institucional ha sido presa,
también, del "reflujo" del movimiento. Mientras que algunos de
entre nosotros se inclinaban en particular hacia una concepción
de la intervención socioanalítica como un desarreglo institucio-
nal o una desviación del encargo orientado cuidadosamente,
buscando una radicalización -o incluso se planteaban la sustitu-
ción de un socioanálisis externo, ordenado y pagado, por el
socio análisis interno, sin brujos que intervengan desde el exte-
riOI- otros se inclinaban, tanto en la práctica profesional
habitual (la enseñanza en Vincennes) como en la intervención
socio analítica, hacia una adaptación, cada vez menos crítica,
a lo instituido ¡llegando hasta la aceptación del encargo como
una demanda que debía ser satisfecha prioritariamente!
El examen detallado de las hipótesis estratégicas implicadas
en esta divergencia mostraría que no se trata simplemente de
desacuerdos técnicos o metodológicos. Pero me parece necesa-
rio abordar un problema más general, menos estrechamente liga-
do a nuestras polémicas recientes y que las engloba: el problema
de la posición del intelectual, por poco iluminado o falsamente
ingenuo que sea, que busca romper la separación entre teoría
y práctica, como el institucionalista visto por un observador iró-
nico y exterior. (11)
195
 La intervención del intelectual en colectividades diferentes
de aquellas donde vive habitualmente plantea desde mi punto
de vista un problema que rebasa aquel, tradicional, de la alterna-
tiva o de la complementaridad entre el investigador y el militante.
Sea cual fuere el tipo de intervención, pero más particúlarmente
tratándose de uno de los tipos de intervención que se valen de
las ciencias sociales, será necesario considerar, en principio, el
lugar que el intelectual ocupa en la estructura y el movimiento
de las relaciones de clase. Unicamente este análisis, promovien-
do la nueva figura del intelectual implicado, puede señalar algu-
na salida del atolladero del intelectual orgánico y del intelectual
comprometido.
Hasta ahora, tenemos sobre todo la tendencia ( ¡en el mejor
de los casos!) a tomar en cuenta ya sea los conflictos de poder
en el interior de la intelligentsia, ya sea los conflictos de clase en
el interior de las poblaciones que estudiamos o en las que inter-
venimos. Olvidamos fácilmente nuestra posición como clase
(la intelligentsia) y sus relaciones con la clase explotada: es
porque nos situamos gustosamente al margen de la clase que
explota; los buenos maestros nos han dado esta seguridad al
recordarnos que no poseemos los medios de producción y que
también somos asalariados ...
Es verdad, nos hemos convertido en perfectos acróbatas de
la denuncia e inclusive de la autodenuncia de las implicaciones
ideológicas y políticas que se disimulan tras la seriedad de la
Ciencia o de la radicalidad de esta crítica. Toda una problemá-
tica trivializada desde este momento está ahí para asegurarnos
lo bien fundado de nuestras posiciones teóricas. Igualmente,
estamos casi seguros de estar del lado bueno en el combate
político: en resumen, en favor del "socialismo", aun cuando
sea posible, considerando solamente las escuelas o corrientes
que practican la intervención, enumerar por lo menos tres o
cuatro "socialismos". Pero nada de esto nos impide continuar
funcionando, casi, como la mayor parte de los intelectuales a
los que criticamos. Seguimos, como ellos -y recojo aquí las
importantes formulaciones de una psicoanalista, fundadora
de la Asociación Argentina de Psicoanálisis: Marie Langer,
hoy en el exilio -"arrebatando la plusvalía", sin demasiados
problemas metafísicos. (12)
Otra intelectual socialista, rechazada en su época por la ma-
yor parte de los marxistas rusos, Jan Waclav Makhaiski, (13)
lleva incluso más lejos el análisis de la intelligentsia: la considera
una nueva clase dominante. Sus conclusiones tienen tanto más
valor cuanto que sus escritos son anteriores a la toma del poder
196
por los bolcheviques. Aunque sus tesis sean demasiado largas
para ser resumidas aquí, podemos decir que, para ella, la inte-
lligentsia progresista forma parte de la clase dominante en un
doble sentido: por una parte, por su modo de formación (for-
mación de la cual se halla excluida la mayor parte de la pobla-
ción, que es la que paga la formación de los intelectuales) y por
su modo de vida privilegiado que supone el mantenimiento de
una clase destinada al trabajo manual, la "esclavitud" política
y el "saqueo" económico; por otra parte, por su estrategia para
el derrocamiento de la clase capitalista, no como clase fundada
sobre la esclavitud y el saqueo, sino como clase "incapaz u de
asegurar convenientemente el progreso de las fuerzas producti-
vas. Para la intelligentsia socialista no se trata de destruir las re-
laciones de dominación y de explotación, sino de sustituir a
la antigua clase dominante, con el fin de asegurar el reino de la
ciencia, de la racionalidad, sin tocar la división del trabajo y
la desigualdad secular. Mucho antes que Burnhan y Rizzi o Schum-
peter, mucho antes de la institucionalización de la burocracia
como clase dominante en los países "socialistas", Makhaiski,
en Polonia, en el exilio o durante sus largas temporadas de
deportación en Siberia, comprendió las verdaderas "implica-
ciones" de la mayor parte de los intelectuales que, de una u
otra manera, "intervienen" en favor del socialismo.
No es este el lugar para responder a la pregunta: ¿pero enton-
ces qué hacer?, ni siquiera para plantear esta cuestión idiota.
Antes que nada, sería el momento de darse los medios para res-
ponder a otra pregunta, menos ambiciosa y más urgente: ¿Qué
es lo que hacemos exactamente?
Rambouillet, noviembre de 1979
.197
NOTAS
(1) A. Savoye, Gen~se de la sociologie d'intervention, Tesis de 3er.
ciclo, Nanterre, 1979.
(2) Cf Dina Crane, Invisible Colleges, Nueva York, 1973.
(3) En relación con la primera, cf Temps Modernes, diciembre 1972; en
relación con la segunda, cf Pour, número especial dedicado al análisis
institucional, 1978.
(4) Números especiales de L'homme et la societé (1973), Connexions,
(1973), Pour (1973, 1978), contribución a Temps Modernes, "Les ana-
GERARD MENDEL
lyseurs arrivent", 1972; El análisis institucional, Madrid, Campo abierto,
1978, etc.
(5) En la época de nuestras primeras intervenciones resueltamente socio-
psicoanalíticas, en la Parroquia Estudiantil de Tours, Lapassade y yo, entre
dos estancias en los "talas", estudiábamos obras teológicas elegidas al azar
(cf Les analyseurs de l'Eglise y, en la presente obra, la contribución de
G. Lapassade).
(6) Como en ocasión de la intervención en Lovaina (cf más adelante).
Pero en Lovaina el fantasma preexistía a la llegada de los socioanalistas.

(7) También se hacía pagar después de la intervención en Pontachard

modestos emolumentoa. de "analizador" autoproclamado y legitimado
por el analista, quien le había concedido sus honorarios por adelantado:
400 F. De hecho, yo recibí 338 F, como lo muestra el recibo de pago pu-
'blicado con mi monografía. Pago que corresponde a la conferencia ante los
asistentes sociales. De la orden dirigida para la promoción de educadores,
no quedó huella.
(8) Algunos años más tarde, en Poitiers, me ocurrió lo mismo que a
Corten (tres meses después de la intervención en Pontachard). Y regresé,
como Corten, a Vincennes...
(9) Cf "Une intervention savammet ratée", en Sociologie A plein temps,
donde hago un informe de la intervención en el CPO.
(10) Empleo en este texto el concepto de familiarismo en una acepción
vecina a la de Mendel, pero con el acento puesto en la novela familiar de
la institución.
(11) Jean-Marie Geng, Censures, Ed. de l'Epi, 1975, p. 39 y 59.

(12) Marie Langer, "Psicoanálisis y política: vicisitudes del movimiento

psicoanalítico argentino", Clínica y análisis grupal, núm 1, Madrid, 1975.

(13) J.W. Makhaiski, Le socialisme des intelectuels, traducido y presenta-

do por Alexandre Skirda, Le Seuil, 1979.

198
 EL SOCIOPSICOANALISIS INSTITUCIONAL*

PRIMERA PARTE: EL METODO: EL CONTEXTO

Aparecen en el título mismo de este texto, tres palabras: lo

social, el psicoanálisis y la institución.
¿Cómo los asociamos entre ellos~
En principio, el socio psicoanálisis como tal, articula dos
campos distintos: el del "hecho social" y el del "hecho psí-
quico individual". Propone que el hecho social posee su propia
lógica de funcionamiento y ésta es producto de las relaciones
de producción y las fuerzas de producción económicas. El
hecho psíquico individual está referido directamente a la
lógica del inconsciente.
El sociopsicoanálisis está lejos de ser, como lo creen todavía
algunos, una aplicación del psicoanálisis a la sociedad; es en
gran medida su exacto inverso.
Intenta, en efecto, comprender cómo el hecho social in-
terviene e influye sobre el hecho psíquico individual, compren-
dido el inconsciente. Cómo, por ejemplo, la sociedad patriarcal,
que conlleva una organización psíquica propia, paternal, in-
cluido el inconsciente, se agrieta desde hace muchos siglos
debido a la transformación, de origen económico, de las re-
laciones sociales tradicionales. O también cómo, en el caso del
adolescente contemporáneo, la "crisis generacional" sucede
progresivamente, y por las mismas razones, al clásico "con-
flicto generacional".
* Debo dar gracias aquí al Grupo Desgenettes (Jacky Beillerst, Mireille
Bitan, Gérard Lévy, Jean Fran~ois Moreau, Pbilippe Roman, Claire Rueff)
cuyas observaciones con respecto a este texto me han sido preciosas y han
facilitado su redacción definitiva.

201

Una decena de libros, de La Révolte contre le Pere a La
Chasse structurale o a Quand plus rien ne van de soi * -que
es un intento de síntesis- buscan articular, en sus transfor-
maciones respectivas, el hecho social y el hecho psíquico
individual. Incluso algunos de ellos representan tentativas de
reflexión acerca de las diversas implicaciones de dicha pers-
pectiva. Pero todos, finalmente, desembocan, en cierta manera,
en una cuestión central: la del poder humano.
Cuestión que se vuelve a encontrar infaltablemente en
todas las Rl'andes encrucijadas de la reflexión del ser humano
y de su desarrollo.
Por ejemplo, ¿para el niño hay alguna otra salida del mundo
arcaico y fantasmático de sus primeros años de vida que el
desarrollo de cierto poder sobre sus actos?
Por ejemplo, ¿es posible que el adulto tome conciencia
de la lógica social así como de las contradicciones del hecho
social, sin que ejerza necesariamente cierto poder sobre sus ac-
tos, que son, en este caso, actos sociales? Por lo demás estos
actos sociales no son estrictamente individuales, sino producto
de la cooperación: de aquí surge el problema de la producción
colectiva de estos actos y sus modalidades, forzosamente
colectivas también, de poder sobre sus actos.
Por ejemplo,' y parece que esta es una cuestión antropoló-
gica bastante fundamental ¿un ser humano sin poder sobre
sus actos está o no mutilado? ¿El poder es o no "algo neutro"
que puede ser manejado por especialistas, sin consecuencias
para la personalidad humana?
Pero si el sociopsicoanálisis alude a la articulación del hecho
social y del hecho psíquico individual ¿qué es lo que viene a
añadir entonces el término "institucional"?
Digamos en principio que la palabra Institución la enten-
demos por nuestra parte en el sentido de establecimiento
o de organización: un liceo, un dispensario, un centro de for-
madores, un sindicato, una empresa ...
En el interior de la problemática general del psicoanálisis,
el sociopsicoallálisis institucional es una práctica colectiva,
ya no individual, que se desarrolló desde hace una decena
de años en francia y en el extranjero. Busca estudiar cómo
"las personas", en el marco de sus actividades cotidianas,
pueden reflexionar por sí mismas acerca de las fuerzas que
* Hay traducción al español de: La revuelta contra el Padre, Ed. Penín-
sula, Barcelona. Para una lista más completa de la obra traducida de Men-
del, cf. la bibliografía al final del artículo. (N. del T.)
202
actúan sobre su personalidad. Ya sea que esas fuerzas pro-
vengan de la infancia o lo hagan de la sociedad.
Es pues, esencialmente, un método de toma de conciencia
de estas fuerzas por los propios interesados. Y, con esta pers-
pectiva, la Institución se nos muestra como un lugar muy
interesante, privilegiado en ciertas condiciones, para estas
tomas de conciencia.
En este texto, describiremos antes que nada un método
y una práctica, así como la teorización, progresivamente mo-
dificada, de esta práctica. Pero además, esta práctica y esta
teoría se apoyan sobre una teoría del poder, sin perjuicio
de que también ciertos aspectos de ella se vean modificados:.
el acto humano es, pensamos, productor de poder. Y lo es,
ciertamente, a través de la maquinaria económico-política
propia de cada sociedad y que en mayor o menor medida
despoja al productor de ese poder.
La Institución, aquí también, aparece como un Jugar pri-
vilegiado para estudiar la producción, las desaprehensiones,
los recubrimientos eventuales del poder producidos por los
actos humanos.
Es un lugar ni muy vasto, ni muy restringido y cuya innegable
unidad parece estar determinada por la fabricación, en su nivel,
de un acto social global. El "objeto" producido puede ser, según
el caso, licenciados, enfermos curados, vehículos, etc.
Intentamos construir, en Pour une autre societé, una teoría
general del poder social en nuestra sociedad. Pero solamente
en una institución se puede estudiar experimentalmente esta
problemática del poder. Las investigaciones, las intuiciones,
las hipótesis de Pour une autre societé no han teQ.ido cierta-
mente el mismo grado de verificabilidad que la teoría local
del poder que el sociopsicoanálisis institucional intenta de-
sarrollar, colectivamente, a partir de su práctica.
En el marco limitado del presente texto, hemos escogido
hablar, antes que nada, de esta práctica, remitiendo al lector,
en lo que concierne a la teoría, a un conjunto de publicaciones
que encontrará en la bibliografía final.
Por ejemplo, no encontrará aquí la profundización de una
reflexión acerca de las relaciones entre el psicoanálisis y el
sociopsicoanálisis institucional. Relaciones que podríamos
esquematizar así:
el psicoanálisis permite, gracias a ciertas condiciones técnicas,
la elaboración individual de un material verbal y fantasmático
aparecido en el curso de un proceso espontáneo y específico
de regresión;
203

el socio psicoanálisis institucional, en condiciones técnicas
por completo diferentes, favorece la elaboración colectiva de
un material verbal y fantasmático aparecido en el curso de un
proceso espontáneo y específico de progresión.
Pero podrá surgir, y con razón, la pregunta acerca del signi-
ficado del término "progresión" ya que, a diferencia de la
regresión, que recorre el reverso de lo ya vivido, fantaseado,
deseado, temido, etc., la progresión se adelanta esencialmente
a través de lo no transitado, de la tierra virgen, en lo que no
ha sido vivido o experimentado anteriormente.
Regresión que se sumerge en las profundidades de la perso-
nalidad infantil; progresión que se adelanta hacia una perso-
nalidad social potencial, desplegándola ... A través de esto se ve
claramente que si los instrumentos del psicoanálisis nos son
necesarios para comprender el contenido y la forma de la re-
gresión, el socio psicoanálisis institucional introduce al estudio
de un campo diferente que concierne a la progresión de la
personalidad social.
Volvemos a encontrar, aquí, lo que más arriba escribíamos
a propósito de la cuestión antropológico-política fundamental:
¿un ser humano sin poder sobre sus actos es o no un hombre
mutilado?
Si se nos permite valemos de nuestra práctica de los diez
últimos anos, podemos afirmar lo siguiente: en la medida
en que, en una institución, los productores tienen menor
posibilidad de ejercer su poder sobre lo que hacen, más se
hunden en formas psicoafectivas regresivas. Estas se expresarán
en el plano institucional en la forma de verdaderos "síntomas":
conflictos interpersonales, "alergia" al trabajo, ausentismo,
turn-over, etc.
Luego entonces, o bien un no-poder, y la regresión cuya
neutralización reclama, entre otras formas de represión, el
estrechamiento de una vigilancia que se multiplica; o bien
un mayor poder sobre los actos. Una "progresión", por lo
tanto, hacia el desarrollo de lo que denominamos la perso-
nalidad social o el "Yo (moi) de lo político". Un mayor
placer en el trabajo. Pero también límites que se alcanzan
con bastante rapidez en el ejercicio de este poder~ y que nuestra
forma de sociedad impone.
Así, esta toma de conciencia de las realidades y su situación,
favorecida en los participantes por el socio psicoanálisis ins-
titucional, hace más vivo el deseo de implicarse en el trabajo,
con la condición de trabajar diferentemente, algo que no es
fácil realizar y que no es incluso plenamente realizable en
204
nuestra sociedad. El sociopsicoanálisis logra por ello provocar,
poco o mucho, una reflexión crítica acerca de la organización
y las finalidades actuales de este trabajo, acerca de las posibles
o imposibles modificaciones en el marco de nuestra sociedad;
es por tanto una reflexión sobre la sociedad misma, aun cuando
ninguna interpretación por parte nuestra se aparte de los marcos
institucionales.
Esta toma de conciencia es inseparable ·de una prueba de
realidad donde surge la posibilidad, por lo menos, de querer
modificar esta realidad, incluido el propio hacer. Así, prefe-
rimos decir tomar en conciencia, y no simplemente tomar
conciencia, en ·la medida. en que la conciencia de lo real y
su asunción son, aquí, inseparables.
La segunda parte tratará de las grandes generalidades que
conciernen a nuestro método. y la tercera parte intentará
ilustrar este método mediante el ejemplo de una interven-
ción en curso.
SEGUNDA PARTE: EL METODO: GENERALIDADES
Grupos de encuentro, de creatividad, de expresión corporal
(bioenergfa, grito original, gestalt, etc.); grupos de relajamiento,
de evolución, grupos Balint, dinámica de grupos, psicoanálisis de
grupo; análisis llamado "institucional" en sus múltiples va-
riantes, intervención en las Instituciones o con colectivos
sociales (como el sociopsicoanálisis institucional), interven-
ciones psicosociológicas ...
Una extraordinaria variedad de grupos cuando son a la vez
un número restringido y comportan un "monitor" o un "in-
terviniente" ...
Y, fenómeno no menos notable, a cada variedad de grupo
corresponden notables diferencias sustanciales en el discurso
de los participantes. Diferencias y también algunas similitudes.
Entonces ¿cómo reconocerse en ellos? ¿Cómo intentar
situar, unas respecto de otras, estas diferentes prácticas, y
cuál podría bien ser una clave general de la lectura?
Tal vez sería posible construir esta clave a partir de tres ejes:
- en la medida en que la intervención se relaciona electiva-
mente con el cuerpo;
-en la medida en que se relaciona electivamente con lo que
denominamos psicofamiliar: es decir, lo que se conforma en
la personalidad individual durante la infancia y permanece
activo en el adulto con persistencia y en forma notable y que
el psicoanálisis nos ha enseñado a conocer y reconocer;
205
 - en la medida en que se relaciona .electivamente con la
interacción de la personalidad individual y de la sociedad en
lo que esta última, en el sentido que le damos, comporta de
dimensión y de lógica específicas.
Añadamos que no basta, tampoco en estos dominios, querer
para tener, y quien cree apuntar a esto corre el enorme riesgo
de lograr lo otro, sin saberlo.
Como método y como práctica, y en relación con esta clave
de lectura, el psicosocioanálisis institucional* se presenta de
esta manera:
- se relaciona electivamente con la interacción de la per-
sonalidad individual y de la sociedad;
- utiliza en su trabajo un proceso autónomo, es decir, un
proceso que bajo ciertas condiciones aparece y se desarrolla
espontáneamente;
- convoca potencialmente la presencia de dos colectivos;
en la relación entre el grupo psicosociológico (sp.) y el
colectivo demandante, anticipa en gran medida una forma
original de organización del trabajo;
- esta nueva forma de organización del trabajo permite
el desarrollo del proceso autónomo y favorece así una toma
en conciencia que los propios participantes realizan de aquellos
elementos "inactuales" (psicofamiliares) y "actuales" (so-
ciales) que, en su trabajo institucional cotidiano, reproducen
y producen su personalidad.
Colocando en el centro de su práctica un proceso (autónomo)
y un dispositivo (particular) de organización del trabajo, y no
las cualidades intelectuales de algún colectivo o el "saber"
de cierto especialista o cierto profesional, ni tampoco su ser
o su saber-hacer, el socioanálisis considera que su método
es esencialmente no elitista: está hecho para todos, está puesto
al alcance de todos o casi todos. (1) Esto, en ciertas condiciones
relativamente simples, pero estrictas.
Dicho de otra manera y más allá de la misma intervención,
queremos que al difundir ampliamente nuestros métodos
y nuestros resultados, los colectivos institucionales aquí y
allá puedan comprender mejor lo que viven en sus actividades
cotidianas.
Por supuesto, todos estos puntos requieren que se los tome
uno por uno para que se los precise.
* Utilizaremos en adelante la abreviación Sp. para "sociopsicoanálisis".
206
Interacción de la personalidad individual y de la sociedad
En numerosos textos hemos desarrollado la tesis, no "orto-
doxa", de que el psicoanálisis sólo permite el acceso en el
adulto a esta parte de la personalidad que se conforma durante
la infancia. Emprender un psicoanálisis es inscribir, en las
condiciones de vida, una nueva infancia que modificará los
efectos de la primera.
Pero,
- si el psicoanálisis sólo habla al adulto, del niño,
- si no sabe nada específico del poder, de la sociedad, del
trabajo, de la creación, la religión, la Historia, el porvenir,
en sus respectivas especificidades,
- y puesto que no cuenta con los implementos, ni con los
conceptos para comprender lo que se produce de nuevo en la
personalidad del adulto a partir del contacto con contradic-
ciones de la vida social,
- entonces surge la pregunta: ¿cómo estudiar la personalidad
social en el adulto?
Pero existe ya una primera alternativa según la cual habría
una lógica propia de la sociedad, de orden politicoeconómica,
radicalmente diferente de la lógica del inconsciente, que inter-
vendría en cada momento en la producción de la persorl.alidad
social en el adulto y en el niño.
Por supuesto, lo social no ha esperado al sociopsicoanálisis
para intervenir en la vida psicoafectiva del adulto, así como
tampoco el inconsciente esperó el nacimiento del psicoanálisis
para desarrollar sus efectos . . . Cada vez que nos damos cuenta
que la sociedad se ha edificado sobre y por el trabajo humano,
de que las relaciones sociales se desarrollan entre adultos y a
partir de relaciones de trabajo que no tienen nada de familiar,
que las relaciones de explotación económica y de dominación
existen como poder, salimos, poco o mucho, aunque sea en el
nivel consciente, de la esfera de la personalidad infantil.
En suma, el psicosocioanálisis, se plantea la cuestión de saber
cómo es posible que la vida psíquica no se encuentre gober-
nada totalmente por el principio de repetición. Y no deja de
asombrarse por estas dos particularidades del ser humano:
su plasticidad que le permite vivir en la edad adulta, durante
el psicoanálisis, una nueva infancia; y su capacidad, en el con-
tacto con el hecho social, de escapar al molde la infancia.
Pero más de lo que lo hace el hecho social en sí, son pro-
bablemente las contradicciones desgarradoras de la sociedad
las que rompen parcialmente en nosotros el molde psicofa-
207
miliar de la infancia, a través de sucesivas crisis de identidad.
Y, en la época moderna, entre más vivas están esas contradic-
ciones, más aparece ante nuestros ojos la sociedad con su
luz propia. Al menos hasta el momento en que una forma
más eficaz de la ideología dominante viene a ocultar esas
contradicciones, como quisieron hacerlo el fascismo y el na-
zismo, por ejemplo, durante los años treinta.
Pero la existencia de intuiciones con respecto al hecho
social y las tomas de conciencia parciales no proporcionan
por sí solas el medio de un estudio sistemático del lazo, even-
tual, entre las contradicciones sociales y la producción de la
personalidad social.
Para abreviar; por una parte tenemos, en el adulto, lo pro-
veniente de su infancia; y por otra parte, lo que por su actividad
social le viene de la sociedad.
En ambos casos las cosas no son seguramente simples.
No es simple lo que corresponde a la infancia. Ya que, por
supuesto, se piensa primeramente en la relación de dependencia
y desigualdad de naturaleza biológica entre el niño y el adulto:
no poseen, uno y otro, ni la misma fuerza física, ni las mismas
posibilidades de realización, ni la misma experiencia_ Pero
limitarse así a lo factual, incluso cuando la marca de los hechos
objetivos persiste imborrable en el adulto, sería dejarse atrapar
en las mismas trampas de las que, a pesar de sus aportaciones,
el culturalismo no ha sabido escapar.
Porque en el momento mismo en que el niño percibía, tanto
esta diferencia objetiva de edad, de medios físicos, de poderes
sobre la realidad, como la diferencia biológica misma de los
sexos, estas diferencias eran ya "desreales", "inactuales". En
efecto, estos datos objetivos se hallaban ya, en esa época, de-
formados, trasmutados, elaborados a través de toda una red
fantasmática, incoll$ciente y consciente, de angustias y deseos,
que el psicoanálisis, y sólo él, nos ha permitido conocer con
precisión. Y esta red, o más bien estas redes fantasmáticas (2)
aparecen como algo específicamente humano.
No tenerlas en cuenta sería tan reductor como eliminar la
influencia del hecho social.
Por lo demás, estas redes fantasmáticas las volvemos a encon-
trar en la práctica del Sp. institucional en las formas, reacti-
vas al proceso que se desarrolla, de fantasma de "familia unida"
o "fragmentada", de fantasma de "buenos" o "malos" padres o
hijos, de fantasma de fratría, etc. Y así, según los movimientos
colectivos de culpabilidad, aparecerán formas de "regresión"
que alcanzan cualquiera de los dos grandes niveles de organi-
208
zaclOn de la personalidad infantil: el nivel edípico o el nivel
preedípico, arcaico. El conjunto de estos fantasmas, de estas
culpabilidades, de estas formas "regresivas" lo llamamos psico-
familiar. Porque las regresiones arcaicas mismas se organizan
igualmente, por completo, a partir y alrededor de imagos
parentales, claro que su carácter específicamente "paternos"
es mucho menos marcado que en el caso de las regresiones
edípicas, pero ciertamente no consisten en una especie de
movimiento browniano de procesos primarios.
Lo que persiste de la infancia en el adulto no es fácilmente
reconocible, como tampoco es simple el estudio de la inte-
racción del individuo y la sociedad que se opera mediante
el trabajo o la actividad social, porque vivimos en una sociedad
donde la división del trabajo se ha desarrollado de manera
extrema y muy excesiva. (3) Y el problema que se plantea
es el siguiente: ¿cómo, en una sociedad en la que el individuo
no efectúa más que una "migaja" de irabajo, (4) en la que
sólo fabrica una parte de un "objeto" completo, le será po-
sible reconocer primeramente el lugar y el efecto de esta "mi-
gaja" de acto en el acto entero, en el objeto entero, para des-
pués buscar, en un segundo momento, el lugar y el efecto
de este acto entero en la sociedad, para estudiar finalmente
cómo controlar eventualmente este efecto sobre la sociedad?
Siempre teniendo como referencia este medium de la ac-
tividad social: ¿cómo podríamos percibir que la sociedad,
por la manera misma en que nos hace trabajar, fabrica nuestra
personalidad mediante los mil detalles concretos de la organi-
zación del trabajo, detalles que no son más que las relaciones
de producción capitalistas materializadas en el más mínimo
gesto? (5)
Ahora bien, la relación entre la personalidad social y la socie-
dad, parecería ser únicamente la articulación, en el nivel del
acto social, de estos movimientos de sentido contrario: el mo-
vimiento del individuo hacia la sociedad, cuando busca contro-
lar el efecto de su acto sobre la sociedad, y el movimiento
de la sociedad que busca imponer de múltiples maneras -desde
el salario hasta la estructura de la institución, desde la estruc-
tura de las máquinas hasta el marco jurídico, (6) desde el cerco
de vigilancia hasta el reciclaje ideológico mediante el psico-
sociólogo, etc.-, sus formas de organización del trabajo, de-
terminadas también por el modo de producción económica.
Negar la existencia posible del primer movimiento, el del
actor social, es caer en un economicismo exclusivo. Negar
la existencia real del segundo movimiento, el del condicio-
209
namiento mental mediante el acto de trabajo, es caer en el
psicologismo exclusivo.
Pero, también, conviene añadir inmediatamente que expre-
sarse como lo acabamos de hacer es poner de golpe en primer
plano el problema de las tomas en conciencia. (7) Porque
el movimiento para lograr un control del efecto social del
propio acto de trabajo no puede existir más que si es cons-
ciente y deliberado. No es provocado por ningún automatismo,
sino que se inscribe al término de un encadenamiento de re-
flexiones, de actos de oposición, de tomas en conciencia. A
diferencia de la personalidad del niño, la personalidad social
en el adulto no puede desarrollarse sino a través de fenómenos
de tomas en conciencia. Esa ya es una diferencia considerable
entre estas dos personalidades.
Pero, entonces, si toda actividad se halla hoy apresada en
la fragmentación de la división del trabajo, si nadie en nuestro
tiempo -salvo tal vez el terrorista- puede fabricar, comple-
tamente solo, un acto social global y entero, ¿cómo llegar a
estudiar la relación entre el individuo y la sociedad, la acción
del individuo frente a la sociedad y la acción de la sociedad
en el individuo por la mediación de un acto social que no
existe como acto individual? Estamos en efecto ante un pro-
blema que, planteado en esta forma, es tan insoluble como
la cuadratura del círculo, y cuya dificultad es sin duda respon-
sable de la obstaculización de la reflexión acerca de la produc-
ción de la personalidad social.
Es preciso entonces abandonar uno de los términos de la
definición: o el cuadrado o el círculo. Lo que, aquí, en este
problema preciso, significa nada menos que el acceso al pro-
blema, ya sea a partir del concepto de individuo, ya sea a
partir de la realidad del acto social.
Donde se muestra que la personalidad social no puede ser
individual
Tomemos el ejemplo de la relación pedagógica: no es, o ya no
es, la de un preceptor y un alumno, sino que esta relación más
compleja se establece en el seno de un establecimiento esco-
lar entre los maestros, los alumnos y la administración.
Un establecimiento escolar, un dispensario, un centro de
formación, una empresa, un sindicato, un partido político:
son otros tantos ejemplos de instituciones, en el sentido en
que nosotros las entendemos: como establecimientos u or-
ganizaciones.
210
Cada institución puede ser así considerada como un frag-
mento especializado de la sociedad global. Especializada en la
confección de tal acto social global que realiza enteramente
por sí misma: la fabricación de automóviles, de licenciados,
de enfermos aliviados, de defensa de trabajadores por un sin-
dicato o la transformación política de la sociedad por un
partido.
Detengámonos aquí por un instante:
Aparentemente, lo acabamos de enunciar, si queremos es-
capar de una especie de insoluble cuadratura del círculo, no
podemos salimos del nivel psicofamiliar en el individuo, más
que descentrando la perspectiva: el centro ya no está en el
individuo, aun cuando sea él quien actúa, sino en el acto rea-
lizado por el individuo. Porque es mediante este acto, por
la división del trabajo, por la organización del trabajo en el
nivel del acto mismo, como la lógica de lo social se transmite
al individuo.
Dejemos ahí, por el momento, esta inversión de las perspec-
tivas que consiste en afirmar que el acto social no gira en
tomo del individuo y que el individuo no es aquí el centro
del mundo, sino que está definido por un movimiento dirigido
por el acto social.
Volvamos más bien a nuestra sociedad en la que el individuo,
y no hemos dejado de repetirlo, no realiza por su cuenta un
acto completo; este acto global es la obra de numerosos in-
dividuos en el interior de una institución.
Así hemos pasado, primeramente, del individuo a su acto.
Después, para alcanzar· este acto en nuestra sociedad, nos ha
sido necesario pasar, inexcusablemente, a otro nivel:· el de
la Institución.
¿Debemos centrar entonces nuestro interés en la Institución
global?
Esa es una perspectiva que hemos, de entrada, descartado
desde 1971, diferenciándonos así de las diversas corrientes
de "análisis institucional".
En efecto, ya en ese tiempo nos parecía muy evidente que,
por ejemplo, en un internado de adolescentes instalado por
decisión judicial, no era posible borrar las diferencias situacio-
nales respectivas, en la Institución, del personal de servicio,
de los educadores, de la administración de los adolescentes.
Unos y otros tenían su propia experiencia institucional, sus
deseos, sus proyectos, sus propios intereses. Lo mismo ocurre
en cualquier institución: los militantes de base de una sección
sindical o política trabajan en cierto nivel loca!"de la sociedad
211
 global, disponen de cierto poder en el interior de su organi-
zación, disponen también de cierta información: todos estos
son los elementos que se inscriben en un orden diferente para
los militantes de base o los militantes profesionales en el nivel
federal o nacional. Respecto de la empresa o la oficina, ya
en otro orden que está directamente conectado con la pro-
ducción económica y con lo que esto implica, la evidencia
de las diferencias institucionales es ahí todavía más inmedia-
tamente sensible.
En resumen, si se quiere borrar el hecho situacional -social
por excelencia puesto que expresa la realidad encarnada en
la división técnica y jerárquica del trabajo en una determinada
sociedad- se tendrá como resultado que la investigación es-
tará centrada ya sea en la Institución global, ya sea en los
individuos que en ella actúan.
En el primer caso, se abandonaría de entrada, lo acabamos
de mostrar, una parte difícil de definir del hecho social mismo;
lo que se elimina en el segundo caso, volviendo al concepto
de individuo, es el acto social en su totalidad.
La Institución, tomada globalmente como tal, imponía estric-
tamente a quien se empalmaba sobre su manera social de ser,
su organización del trabajo, un modelo centralizado de ejer-
cicio del poder, su ideología.
Desde este momento se ve lo que se ha evitado en este caso:
las contradicciones inherentes al acto social. Trabajar con
toda la Institución es, se quiera o no, adoptar el sistema de
valores a partir del cual ha sido construida.
Dicho de otra manera, en el acto global de la Institución se
cristaliza de manera indivisible la lógica de nuestra sociedad:
lógica mercantil, jerárquica, etc. Cristalización que a su vez
se transmite de manera unidimensional, acontradictoria, a
quienquiera que busque trabajar con este nivel global.
En el otro extremo del espectro, se puede, ciertamente, ver
sólo en la institución a los individuos que trabajan en ella.
Pero volvemos a caer entonces en el caso que ha servido de
ilustración, en donde lo que desaparece es el acto social. Sólo
queda un análisis psicológico, reductor, de los hechos insti-
tucionales descritos en términos de proyecciones de deseos
a partir de escenificaciones individualizantes. Como la Asam-
blea General, por ejemplo, que atomiza a los trabajadores in-
dividualizándolos, los despoja de su modo habitual de aso-
ciación y cooperación en el trabajo: sus equipos, sus talleres,
etc. Una Asamblea General es una suma de individuos y no
una combinatoria de puestos complementarios de trabajo
212
en la fabricación de un acto global.
En definitiva, la más pequeña unidad pertinente, en cuyo
seno ni el individuo, ni lo social (con sus contradicciones) se
pierden y donde se puede operar su articulación, en el mo-
vimiento de sentido contrario del que ya hemos hablado más
arriba, no es la Institución en su totalidad, ni tampoco la
migaja individual del acto institucional, sino los diversos "frag-
mentos" en los que se descompone el acto institucional, como
efecto de la división social del trabajo. Fragmentos del acto
global sobre los cuales los individuos, al actuar en común habi-
tualmente en este nivel, pueden tener una verdadera influencia.
Desde 1971, hemos llamado clases institucionales, o "grupos
homogéneos", a la reunión de individuos que actúan en estos
diferentes niveles: alumnos, maestros, personal de servicio,
administración; militantes de una sección, Federación, ins-
tancias centrales, etc. (8)
Nos hemos encontrado, además, en la evolución de las di-
ferentes corrientes del "análisis institucional" una especie
de confirmación rápida y a contrario de nuestras ideas. Estos
practicantes, trabaja:1do en el nivel de la Institución global
o bien de un conjunto heterogéneo de trabajadores en esta
Institución, deben decidirse por una de dos alternativas: o
bien adoptar el orden institucional, para confortarlo y con-
vertirse entonces en el "lubricador", en el psicólogo tradicional:
aquel que, ocurra lo que ocurra, aceita los goznes rechinantes,
adelgaza las resistencias; o bien, se rechaza ese orden, y es
necesario entonces que se rechace el hecho institucional mismo,
lo que reduce el trabajo, exclusivamente, al plano de la psi-
cología individual. De ahí surge la evolución de muchos prac-
ticantes hacia la bioenergía, por ejemplo, y una perspectiva
de destrucción, de estallamiento, de la Institución.
Además, la experiencia nos confirmaba en nuestra elección
a priori mostrándonos que en este nivel micro-social mínimo
-'-el del grupo homogéneo institucional- volvíamos a encon-
trar el conjunto de las contradicciones sociales y psicológicas
que ya no estaba asfixiado, aplastado por el armazón institucio-
nal. El conjunto de las resistencias aplanadas, se reconstituía.
Este nivel institucional parecía muy bien ser el lugar privi-
legiado, tanto para el estudio de la articulación entre la lógica
de lo social (con sus contradicciones) y la lógica psicofamiliar
(y sus contradicciones), como para el desarrollo de las tomas en
conciencias por los propios participantes, de los diversos elemen-
tos de su situación.
El trabajo, la colectividad, la sociedad existen: no queremos
213
ni negarlos en su realidad esencial, ni tampoco confortarlos en
las formas históricas que poseen actualmente. Era preciso enfren-
tar estas formas históricas en todas sus contradicciones internas,
ocultas habitualmente. Enfrentarlas y, en principio, favorecer
su descubrimiento y su asunción. Porque ellas y sólo ellas, nos
parecen susceptibles de desarrollar la aspiración al cambio y las
fuerzas de cambio en los actores sociales.
Estamos aquí ante otra prueba a contrario: por lo que sabe-
mos, todas las formas de organización del trabajo en Estados
Unidos amalgamaban constantemente muchos niveles de divi-
sión del trabajo o, por lo menos, procedían de tal manera que
en ningún nivel hubiera reuniones en las que no estuvieran
miembros o delegados de otro nivel. Como que, por la enorme
cantidad de experiencia empírica acumulada, los psicólogos
americanos tenían la clara idea de que estas amalgamas represen-
taban el medio para evitar los problemas de poder que fueran
planteados. Por nuestra parte, la experiencia nos había enseñado
que bastaba con frecuencia un solo representante de otra clase
institucional para bloquear el proceso que, sin eso, se hubiera
desarrollado espontáneamente. (9)
¿Qué proceso?
La intervención Sp., es llevada por un proceso autónomo
Las más diversas razones nos condujeron desde 1969 -la
práctica sólo se pudo iniciar en 1971- a este a priori: traba-
jar con un solo "nivel" de las Instituciones.
Había ciertamente dos argumentos decisivos para nosotros:
respetar las diferentes experiencias que resultaban de una posi-
ción diferente en el interior de la Institución, favorecer el desa-
rrollo, las tomas en conciencia lo más apegadas a la dirección
del acto social concreto, aquel cuyo nacimiento se produce
entre las manos, la cabeza y la colaboración cotidiana.
Pero en segundo plano, jugaron su papel algunos elementos
provenientes de las obras de Marx y de Freud y que, de hecho,
tenían bastante poco que hacer aquí, cuando menos directa-
mente, salvo lo que se refiere a la negación de las amalgamas.
Por ejemplo: la voluntad en Marx de diferenciar las clases socia-
les, o la preocupación de Freud por ofrecer seguridad en la
"cura" con respecto a la diferencia de generaciones (nada hará
que los padres no hayan precedido a los niños en el tiempo) y
la diferencia de sexos (nada hará que los niños no nazcan de
padres de diferente sexo), diferencias que se abren hacia la di-
mensión antipsicotizante de lo real psíquico y psicofamiliar,
214
y que permiten separar, planteándolos en su especificidad, lo
que de otra manera estaría amalgamado. En efecto, el tiempo y
el espacio, la causalidad y el límite, la alteridad y el verdadero
aprendizaje, sólo se despliegan con la capacidad de integrar en
profundidad y en todas sus ramificaciones e implicaciones esta
doble diferencia de los sexos y de las generaciones.
¿Se trata entonces de freudo-marxismo o de marxo-freudis-
mo? Ninguno de ambos, ya que nunca hemos buscado articular
la obra· de Marx y la de Freud. Sino lo que hemos intentado,
en forma muy diferente, es el desarrollo de una práctica en un
campo nuevo. La construcción de los límites de ese campo, así
como la interpretación de los hechos asimilados en esta práctica
sólo eran concebibles, en el sentido que les dábamos, teniendo
en cuenta las obras de Marx y Freud. El lugar institucional, en
efecto, está penetrado por todos lados por psi (por el individuo)
y por lo social (a través del trabajo). Pero las leyes de funciona-
miento de este lugar, de este locus, no pueden ser simplemente
deducidas de lo psi, ni de lo social, ni de Marx, ni de Freud: son
específicas y por tanto deben ser reconocidas en el interior de
una práctica qu~ es también particular.
Tuvimos la gran suerte de que esta elección a priori y volun-
tarista -"No trabajaremos con el conjunto de la Institución, ni
con un conjunto heterogéneo de miembros, sino con una clase
institucional"- respondiera, lo que habríamos de descubir con
bastante rapidez, a un proceso que se desarrolla espontáneamen-
te entre los participantes. Espontáneamente, siempre y cuando:
- ningún miembro de otros niveles esté presente,
- los participantes se reúnan regularmente,
- hablen de su trabajo, en sus aspectos concretos y más coti-
dianos.
Alertados por la repetición de ciertos temas y movimientos
durante las intervenciones, hemos investigado, además, si estos
temas y movimientos se producían igualmente en nuestra ausen-
cia, cuando se cumplían las condiciones arriba citadas. Porque,
en este caso, nuestra hipótesis de trabajo original se habría abier-
to hacia un conocimiento de cierto proceso micro social comple-
tamente independiente de nosotros.
Es muy posible que así sea, como parecen testimoniarlo cier-
to número de hechos que hemos podido registrar y que no deja-
rán de tene:l"resonancia en el propio lector si está dispuesto a
rememorar ciertas experiencias que él mismo ha podido atravesar.
La existencia de un proceso autónomo como éste nos parece
tan importante que quisiéramos dar aquí tres rápidas ilustracio-
nes.
215

Primera ilustración: uno de nosotros asiste, como observador
anónimo, a la creación, durante el movimiento de las elecciones
presidenciales de 74, de una Sección (geográfica) de un partido
político (de izquierda) cuyos miembros son todos nuevos (una
docena). Primera interrogación colectiva: ¿Qué es lo que somos
nosotros en el partido? Dicho de otra manera: la búsqueda de
una identidad. Unos y otros intentan dibujar en el pizarrón el
organigrama del Partido. El resultado que se obtuvo después
de dos horas de elaboración colectiva, abordando en particular
el tema de los diferentes aspectos posibles de una actividad mili-
tante local fue: "¿Cuál es en resumen nuestro poder en el Parti-
do?" Y la conclusión: la Sección vota una moción que eleva al
nivel superior: la instancia departamental, solicitándole que la
haga circular entre las otras Secciones del departamento.
Aquí tenemos un ejemplo típico de emergencia espontánea
del proceso del que queremos hablar. Un "nivel" se reúne, solo.
Nace entonces el tema de su acto específico: militar localmen-
te. Viene después el tema: ¿cuál es nuestro poder sobre nuestro
acto en la Institución-Partido? Y, finalmente, un acto se produ-
ce (la moción) que es exactamente un movimie¡:lto de recupera-
ción de poder hacia el "nivel" superior (departamental).
Segunda ilustración: en una empresa muy grande, un direc-
tor, descontento por la incapacidad de sus jefes de servicio
para "hacer proyectos", decide hacerlos participar en un semina-
rio animado por un psicosociólogo. El objetivo: enseñarlos a
conducir una acción en el tiempo.
Como se trata de un grupo "homogéneo", el psicosociólogo,
que tiene conocimiento de nuestros textos, considera que sería
tal vez más ventajoso que los participantes trabajen solos, es
decir, sin su presencia. Se compromete a pasar con ellos la últi-
ma hora de cada jornada, con el fin de escucharlos. De esta ma-
nera llega a notar que durante el curso de estas breves reuniones,
sin que él intervenga prácticamente, se manifiesta en los jefes
de servicio un placer evidente al debatir las cuestiones relativas
a su trabajo cotidiano y la seriedad con la que han elaborado
cierto número de proyectos que, además, han sido redactados
por ellos mismos: en particular, proyectos concernientes a sus
relaciones con la dirección general. Además, ellos expresan, al
terminar la etapa, el deseo de poder reunirse de nuevo de la
misma manera, es decir, sin la presencia del director.
Las consecuencias prácticas fueron que el psicosociólogo, que
conducía regularmente los seminarios de la manera clásica des-
de hacía varios años en esta empresa, no fue llamado a partir de
entonces. Y que, según lo que pudo averiguar, ninguna otra
216
reunión donde sólo participaran jefes de servicio fue autorizada
desde entonces.
Conclusión: aquí también se trataba de un grupo homogéneo
institucional. . . reflexión colectiva acerca del acto institucional
específico en este nivel de la división del trabajo ... movimiento
de recuperación del poder sobre ese acto y que se halla dirigido
hacia la instancia jerárquica superior (los "proyectos").
Finalmente se podrá leer este último ejemplo en Sociopsycha-
naIyse 5, p. 220 y siguientes, donde se incluye además una ilus-
tración de lo que hemos descrito como el movimiento de
culpabilidad reactiva ante el hecho de manifestar tales actos de
recuperación de poder. De culpabilidad: ya que el riesgo objeti-
vo, en el ejemplo descrito que alude a una reunión de una parte
del personal de una empresa, era nulo. Pero este ejemplo y esta
ilustración, si tienen el mérito de la espontaneidad, es decir, de
aparecer fuera de toda intervención Sp., son seguramente más
complejos que en los dos primeros ejemplos, en la medida en
que ponen en juego muchos grupos homogéneos, aun cuando
éstos se sitúen en un mismo nivel jerárquico. Volveremos a
encontrar más adelante este tema fundamental de la culpabi-
lidad reactiva ante el hecho de un poder colectivo.
La especificidad de este proceso
Nos parece que la fuerza de este proceso se debe a que, en su
nivel, se opera la articulación privilegiada -algo buscado duran-
te largo tiempo por tantos autores, pero en un plano abstracto-
entre la lógica de lo social y la lógica psicoafectiva individual.
Hemos dicho bien: articulación. Y no mezcla. Puesto que en
un primer momento emerge la reflexión colectiva espontánea
acerca del acto colectivo, reflexión seguida de un movimiento
de recuperación de poder dirigida hacia lo alto. Y es solamente
en un segundo momento cuando aparece la culpabilidad, ante
esta reflexión y este movimiento, en la medida en que (cuando
menos esa es nuestra interpretación) este "alto" es vivido in-
conscientemente como una imagen parental.
Cierto número de obstáculos, que examinaremos, pueden
además bloquear la reflexión y el movimiento colectivos: cul-
pabilidades particularmente fuertes, individualismos exacerba-
dos, percepción de una imposibilidad objetiva de manifestar un
acto de poder institucional sin graves riesgos, etc.
Volvamos a la imagen de la articulación. El término no debe
engañar: no se trata de un emplazamiento, de un topos que
podría ser el objeto de una descripción formal. Se trata más
217
bien de un lugar de pasaje para los movimientos, los juegos de
fuerzas en acción. Yen acción en dos sentidos:
En el sentido de lo social (y su lógica) hacia el individuo.
En el sentido del individuo (y su lógica) que reacciona ante
lo social.
Lo que especifica este nivel de una división del trabajo en
la Institución, sea cual sea el nombre que se le dé -nosotros
lo llamamos tanto "grupo homogéneo" como "clase institu-
cional"-, es que constituye, parece ser, la más pequeña unidad
psicosocial pertinente, la unidad psicosocial de base, podríamos
decir. Mientras que la unidad social de base es la Institución;
y la unidad psicofamiliar se halla, por su parte, manifestada por
el individuo. (10)
Particularidad psicosocial que se debe, no a las características
psicológicas individuales o de grupo, sino, volvamos a repetirlo,
a que los seres humanos fabrican en este nivel, por la división
técnica del trabajo, el más pequeño fragmento social y social-
mente identificable del acto institucional global. En un liceo,
un alumno, en calidad de acto social de trabajo, no es nada a
diferencia de los alumnos de una clase o bien del conjunto de
los alumnos de un establecimiento. Lo mismo ocurre con los
maestros y con el personal de servicio o con la Administración.
Lo que aquí queremos significar es que, por ejemplo, la ausen-
cia de un alumno, de un maestro, etc. no detiene la marcha del
establecimiento. Si un liceo es una entidad social y si los maes-
tros o los alumnos representan, por la división social del trabajo,
una parte unitaria de esta entidad social, un solo alumno o un
solo maestro no constituyen entidades o partes unitarias de en-
tidades, socialmente pertinentes por sí mismas. Su existencia
individual, cuya realidad no es algo que se pueda negar, se sitúa
de otra manera.
De otra manera y no en otro lugar, ya que esta unidad social
de base, por el hecho de que los trabajadores que comporta son
evidentemente seres humanos y no máquinas o robots, debe
integrar en el mismo nivel, una suma de unidades de base psico-
familiares, es decir, los individuos en su psicología resultante
de la infancia.
De este encuentro entre dos series de unidades de base -la
unidad social de base y la unidad de base psicofamiliar- que
pertenecen a dos órdenes heterogéneos, el orden social y el
orden psicológico, nacen muchos fenómenos:
En principio, y a partir de la suma en el colectivo institucio-
nal de la misma experiencia cotidiana proveniente de una situa-
ción de trabajo idéntica en la Institución, se desarrolla una es-
218
pecie de contrapeso para la fuerza del pasado psicofamiliar en
cada individuo. Mientras que si un individuo permanece reduci-
do a sí mismo, se halla, al margen de donde pueda encontrarse,
atrapado por su pasado y condenado a vivir el presente en tér-
minos de pasado. (11)
El colectivo de trabajo, bajo la presión y en el marco preci-
so del fragmento del acto completo por realizar, va a ponerse
a pen~r y a actuar, progresivamente, como un conjunto unita-
rio, y es ahí mismo donde comienza a tomar cuerpo lo que noso-
tros llamamos la personalidad social, quedando claro, lo hemos
visto ya, que la personalidad social no se desarrolla en este co-
lectivo, sino en las relaciones de poder de este último con los
otros colectivos de la Institución.
Por otro lado, y tal vez en relación con este último punto,
el colectivo también va a reaccionar, lo veremos más adelante,
como un solo individuo psicofamiliar. El ejemplo más típico
y que examinaremos con más detalle en la tercera parte, es el
de la fisura repartida, difundida, en todo el colectivo: mientras
una parte de este último asume los deseos de poder sobre el
acto, otra parte del grupo expresa los miedos y las defensas ante
estos deseos.
A partir del conjunto de estas contradicciones, y únicamente
gracias a ellas, serán posibles las tomas en conciencia más o me-
nos extendidas, tanto sobre el plano "inactual" (los "superiores"
vividos como padres, las culpabilidades, etc.) como sobre el
plano "actual": la situación actual del colectivo en la Institu-
ción, sus posibilidades de acción y en particular respecto de otros
colectivos.
Estas tomas en conciencia, desde ese momento, incluyen, con
la consideración de la existencia de otros colectivos, la perspec-
tiva según la cual el propio grupo no es el único que fabrica el
acto global institucional y no podría, ni remotamente, fabri-
carlo solo. Aceptando la necesidad de la existencia de otros co-
lectivos en la Institución, el grupo se identifica en cierta manera
con la Institución en funcionamiento. Por eso, lo que era sólo
un "nivel" parcial de la Institución integra esta característica
formal de la Institución: producir un acto social completo.
Estas tomas en conciencia de la realidad institucional actual
son constituyentes y constitutivas de lo que llamamos "perso-
nalidad social adulta".
Una doble diferencia existe, entonces, con respecto a lo que es
la producción de la personalidad psicofamiliar durante la infancia:
- no hay desarrollo de la personalidad social sin tomas en
conciencia,
219
 - estas tomas en conciencia están, ellas mismas, ligadas estre-
chamente a un fragmento del acto social institucional realizado
en forma directa, no existe pues personalidad social individual,
aun cuando, por supuesto, la producción y el desarrollo de esta
personalidad social en el colectivo permanezcan como algo se-
cundariamente adquirido en el individuo que forma parte del
mencionado colectivo.
Estos últimos puntos permiten esclarecer un fenómeno al que
en apariencia no se le ha dado la importancia que merece: que
el desarrollo de la personalidad de cada uno se constituye, cier-
tamente, mediante identificaciones a individuos, pero igualmente
a través de actividades en el seno de pequeños colectivos insti-
tucionales con sus semejantes: en una clase, en la escuela, en
un equipo deportivo, en un pelotón o en un dormitorio del
ejército, en un taller, en una sección sindical, en una agrupa-
ción, etc.
Interpretación teórica del proceso
. punto: no, la Institución no es una gran familia; no, los supe-
Hemos podido ver, gracias a diferentes ejemplos, que en ciertas
condiciones que son en suma muy simples de cumplir, un colec-
tivo institucional desarrollaba espontáneamente una interroga-
ción acerca de su poder en la institución.
Una interrogación que nacía de una reflexión acerca del lu-
gar, el sentido, el devenir de su acto parcial en el seno del acto
global institucional: un "¿para qué servimos aquí?" y que se
desarrollaba a través de movimientos concernientes al poder
que sobre ese acto parcial poseen, esencialmente, otros: "¿Cuál
es nuestro poder sobre lo que hacemos aquí, qué poder tenemos
para organizar el trabajo, nuestra actividad, por nosotros mis-
mos?" Movimientos que toman en cuenta la realidad, la necesi-
dad o la no necesidad de los otros colectivos o instancias insti-
tucionales.
Aquí se sitúa una de las diferencias radicales con el psicoaná-
lisis, ya sea individual o institucional. (12)
En efecto, con respecto a este tema del poder, el psicoaná-
lisis, en lo que le concierne, favorece el hecho de poner al des-
cubierto los fantasmas inconscientes en relación con el acto
de trabajo: fantasmas de poder o de castración, si se trata del
nivel edípico; o fantasmas de omnipotencia o de aniquilación,
si se trata de un nivel más arcaico.
y estaría en este caso en su más estricto derecho, ya que su
metodología propia procede por una negación de lo real exter-
no actual. "Todo poder es imaginario ... ", como se dice en la
220
Nouvelle Revue de Psychanalyse, en el número 8 consagrado
precisamente a los "poderes".
Pero entonces, a causa de esa negación, hay "algo" que desa-
parece.
Porque aquí, por su acto social colectivo, por su acto de fa-
bricación, de producción, de cooperación, de organización y
que desemboca en un "fabricado", en un "producto" que con-
tribuye a transformar la materia del mundo, cada quien parti-
cipa en otra categoría además de la de lo imaginario, y es la de
la producción social, categoría a la cual el psicoanálisis no tiene
acceso.
Una categoría que se sitúa más allá de la del fantasma o de
lo imaginado, y donde el individuo no se encuentra incluido
solamente en la relación hijo/padre; una categoría donde él
es un adulto productor en el seno de cierta organización del
trabajo, en cierto tipo de relaciones de producción y en cierta
sociedad. Claro que con un primer plano inconsciente; pero la
realidad interior y la realidad exterior se oponen aquí punto por
riores no son los padres; no, los compañeros no son niños o her-
manos; no, el riesgo que se corre en el enfrentamiento con los
"superiores" no es la pérdida del amor, la castración, la frag-
mentación o la aniquilación, etc.
En una palabra, las dificultades que se oponen a la realiza-
ción de cierto deseo de poder, de control, de dominio sobre
los propios actos no provienen ~olamente- de los "padres",
incluso interiorizados, sino derivan:
- del hecho de la necesaria y siempre difícil cooperación en
la realización colectiva, en el seno de su grupo homogéneo, del
acto parcial institucional;
- del hecho de cierto tipo de organización del trabajo que, al
dividir el acto institucional global de una manera particular y
recomponiéndolo de una manera igualmente particular, contri-
buye a darse la posibilidad de captar el poder que se encuentra
en las manos mismas de los productores, en el detalle de su ac-
tividad;
- del hecho de que cierta sociedad, de que cierto sistema
económico ha originado las particularidades de esta división
y esta organización del trabajo.
Por supuesto, es muy frecuente que el conjunto de los pro-
blemas locales de la realidad institucional no sean verbalizados
y tratados conscientemente en un nivel adecuado por parte de
los productores, ya se trate de los efectos de la división del tra-
bajo o de la organización del trabajo, de la ideología social o
221
de la ausencia de modelos alternativos de cooperación, o de la
relación problemática entre los diversos colectivos de la Ins-
titución, etc. Pero, en este caso, en la ausencia de una toma en
conciencia, estos problemas son asimilados por los actores
institucionales sin el pleno contrapeso de la realidad exterior.
Es decir, que son vividos en una apariencia desreal, con una
perspectiva que no coincide con la realidad actual. En una
palabra: con la apariencia del pasado. Y esto, de una manera
principalmente inconsciente. Por esta razón no se trata de fan-
tasmas psicofamiliares aprehendidos y expresados explícita-
mente, sino de un efecto indirecto y no consciente de estos
fantasmas en el interior de lo colectivo: tensiones interindivi-
duales, división del grupo, sentimientos de culpabilidad, malestar
general, angustia vaga, renuncia al deseo de poder o bien un
retroceso: sentimientos depresivos, vivencia de fragmentación
de lo colectivo ...
Llamamos "progresión" todo lo que se desarrolla en el senti-
do de una verbalización, de una toma en conciencia, de un in-
tento de encontrar en el nivel de realidad adecuado soluciones
institucionales a los problemas actuales perseguidos. Y llamamos
"regresión" -regresión de lo político a lo psicofamiliar- un mo-
vimiento marcado por la prevalencia de sentimientos o de fan-
tasmas inactuales, desreales en la situación presente y cuyo pago
será confirmar a los autores sociales en un statu quo de lo más
conservador. Si el homo faber retrocede ante la problemática
del efecto de su acto, si retrocede ante el poder de su acto, si
retrocede ante el Nuevo Mundo que se abre tan pronto franquea
el umbral de la Casa del Padre, no tiene ninguna otra alternativa
que volver a ser un niño frente a falsos padres a quienes regala
el pedazo de destino al que le ha dado derecho su existencia y
su actividad. Avanzar o retroceder es, en lo concerniente a la
personalidad social, la versión apropiada de "ser o no ser".
En el caso de esta derivación de lo político -lo político en el
sentido de relaciones de poder entre colectivos institucionales-
a lo psicofamiliar, la travesía de la articulación entre la perso-
nalidad social en el adulto y la personalidad infantil es en el
sentido de una regresión, si se adopta nuestro esquema teórico.
En el caso en que el proceso de aparición del deseo colectivo
de poder sobre los propios actos se desarrolle y se exprese ac-
tivamente, testimoniando la inscripción de los productores en
el nivel actual, institucional, social, hablamos de travesía de la
articulación entre personalidad infantil y personalidad social
en el adulto en el sentido de una progresión.
Ligando indisolublemente estas dos partes de la personalidad
222
adulta y marcando la fuerza de los esquemas provenientes de
la infancia es posible observar que cada vez que esta progresión
se realiza, se halla siempre seguida de un sentimiento de culpa-
bilidad que toma las formas variadas de las que ya hemos habla-
do (tensión interindividual, división de los colectivos, etc.).
¿Hay algo que la intervención Sp. añada a este proceso?
Si este proceso autónomo de "progresión" existe por sí mismo,
¿porqué entonces añadirle el dispositivo de intervención Sp.?
La respuesta es que si este proceso aparece cada vez que un
colectivo homogéneo en una Institución se reúne solo, única-
mente puede desarrollarse en forma verdadera en relación, por
lo menos -o más bien, sin duda-, con otros colectivos de la
misma Institución. Lo que llamamos política institucional son
relaciones de poder entre colectivos y no en el interior de un
colectivo.
Dicho de otra manera, el desarrollo de la personalidad social
en el interior de un colectivo institucional aparece como reacti-
vo, secundario, con respecto a la relación entre estos colectivos.
En suma, la personalidad infantil se desarrolla fuera de toda
toma de conciencia (las identificaciones y el proceso de madu-
ración son inconscientes), y su portador es el individuo. Mientras
que la personalidad social --en el adulto o en el niño- sólo se
desarrolla mediante las tomas en conciencia; y su portador, lo
hemos dicho ya, no es el individuo, ni siquiera el grupo homo-
géneo institucional, sino las relaciones de funcionamiento de los
poderes entre los grupos homogéneos.
La experiencia de estos diez últimos años nos muestra, en
efecto, con la excepción de un solo colectivo, que si la Institu-
ción está atomizada en individuos o que si los otros diferentes
colectivos potenciales están imbricados, mezclados, este colecti-
vo, particularmente, no podrá superar, aun en las mejores con-
diciones, el estadio de un consenso mínimo entre sus miembros:
continuamente, las inevitables tensiones institucionales vendrán
a sobrecargar las relaciones interpersonales introduciendo con-
flictos y estallamientos.
Volvemos a encontrar aquí, y por segunda vez, la cuestión
de la "organización del trabajo" (OT).
La primera vez, se trataba del hecho de que la OT actual
permite sólo muy excepcionalmente que un colectivo homogé-
-neo se reúna solo y regularmente en una Institución. Ahora bien,
esta es, sin embargo, la condición sine qua non de la emergencia
de este proceso a partir de la cual pueden aparecer cierto núme-
223
 ro de tomas en conciencia que definen la personalidad social.
La segunda vez, acabamos de hablar de ella, se trata del pro-
blema de la pluralidad de colectivos homogéneos que mantie-
nen relaciones de poder entre ellos. En dos años casi nunca
hemos encontrado este modelo de funcionamiento. Las Asam-
bleas Generales, forma que ya no es muy frecuente, remiten a
los miembros de los distintos niveles de trabajo a una posición
de individualidad; en lo que respecta a las reuniones de delega-
dos, incluso cuando estos últimos son revocables en cualquier
momento, rompen la unidad de los colectivos homogéneos al
introducir una ruptura funcional, una heterogeneidad de expe-
riencia entre delegados y delegan tes.
Esta ausencia de un modelo espontáneo de "funcionamiento
coordinado" entre los niveles de la división del trabajo en una
Institución nos hace palpar cómo, en esta última, la lógica de
lo social está directamente activa, presente. Un lazo evidente y
estrecho existe, en efecto, entre la lógica economicopolítica
de nuestra sociedad y su modelo de organización del trabajo.
Tomas en conciencia, desarrollo de -la "personalidad social"
en el adulto: aparentemente es posible pensar, con toda la bue-
na fe, que se está en presencia de un campo "psicológico",
incluso del campo de lo que se ha llamado, por una extrapola-
ción abusiva tanto de lo individual como de lo social, la "psico-
logía social". Pero cuando decimos que la emergencia y el desa-
rrollo de esta "psicología" no se sitúa de ninguna manera en el
nivel del individuo y que, además, están estrictamente predeter-
minadas por las formas de organización del trabajo en la Insti-
tución, señalamos por ello que tenemos a la vista una catego-
ría de la personalidad completamente diferente que aquella
en la que se interesa la psicología tradicional, ya sea de inspi-
ración psicoanalítica, ya sea de coloración social.
Es solamente en ese marco donde se puede ubicar la inter-
vención Sp.
En efecto, el grupo Sp. va a jugar, durante el tiempo de la
intervención, el rol de un colectivo homogéneo empalmado
sobre la clase institucional y habrá de permitir así el desarrollo
del proceso autónomo. En una palabra, el grupo Sp. antiCipa
temporalmente "otro" modelo de organización del trabajo.
El rol del grupo Sp.
Su rol se realiza a través de cierto número de elementos del
dispositivo montado:
-- la negación previa;
224
- los intervinientes sucesivos;
- un registro "en partida doble": del discurso de las sesiones
de intervención y del discurso del grupo Sp. después de la escu-
cha de las sesiones de este doble registro. Ello permite, en este
último caso, una reflexión sobre el conjunto de los dos materia-
les, reflexión que, a su término, se aplicará a la búsqueda de los
efectos en paralelo o por resonancia;
- y finalmente, lo "dicho" de los intervinientes.
Indicaremos aquí, solamente, las grandes líneas metodológi-
cas, (13) pero en un orden diferente al desplegado arriba.
Los interVinientes sucesivos
Sólo progresivamente llegamos a la introducción de muchos in-
tervinientes. No en la misma sesión, como lo creen todavía algu-
nos, sino en la forma de cuatro o cinco intervinientes que parti-
cipan en una misma intervención, la cual se desarrollará a razón
de dos sesiones mensuales hasta completar 12 o 15: el mismo
interviniente, solo durante la sesión, reaparecerá pues tres o
cuatro veces durante la intervención.
Así, los participantes se podrán identificar individualmente
con el interviniente, se sentirán confirmados en sus derechos
a una identidad en su calidad de individuos.
Pero, también, el colectivo institucional va a proyectar, como
colectivo, cierto número de aspiraciones y de fantasmas sobre
el grupo Sp. cuya realidad, funcionamiento y presencia se mani-
fiestan de manera evidente por el hecho de que los intervinien-
tes sucesivos aparecen perfectamente informados del material
de las sesiones precedentes.
El colectivo institucional atribuirá así, al grupo Sp., lo que es
su propia aspiración más o menos consciente: lograr un mejor
funcionamiento de equipo. Igualmente, en un primer tiempo
desplazará, casi constantemente, hacia el grupo Sp. una segunda
aspiración, también más o menos consciente: la aspiración de
recuperar el poder sobre su acto; en un primer tiempo no se
tratará del acto profesional, sino del acto de la intervención.
¿Por qué estas dos aspiraciones no son conscientes o lo son
apenas? No es por una "represión" en el sentido freudiano del
término. Es porque las circunstancias institucionales y sociales
nunca han permitido que estas aspiraciones se desarrollen. ¿Des-
de dónde, surgirá entonces la pregunta, desde qué lugar, de qué
existencia anterior y latente,hasta ese momento, pueden ad-
quirir su existencia tales aspiraciones, tales necesidades de poder?
225
¿Se trataría entonces de una esencia que precedería a la existen-
cia, de un nuevo idealismo?
Esta interrogación apela a desarrollos intentados en otro
lugar, (14) pero que aquí no tienen cabida. Sin embargo, no
parece pertinente evitarlos totalmente. Resumidamente:
Primero: Sea cual fuere la validez de nuestra respuesta o de
nuestras hipótesis, "ello no impide su existencia". En efecto,
las dos aspiraciones colectivas que acabamos de ennumerar
aparecen y se desarrollan cada vez que el dispositivo ha sido
instalado. Segundo: formulamos la hipótesis de que, en el niño,
hubo una confirmación del poder, relativo, de su acto individual
sobre el entorno, y que ocurrió, por la presión de la educación,
una separación entre el acto, reconocido permanentemente
como tal por el niño, y el poder sobre ese acto, delegado,
atribuido a los padres, a los adultos: "el mundo pertenece a
los Grandes". Pero bajo esta separación-mutilación, (a la que
suceden las identificaciones secundarias y la formación del
superyó) persiste el deseo original de recuperar el poder sobre
el acto individual. Tercero: la naturaleza social del ser humano,
constituida originalmente a partir de actos colectivos e interio-
rizada en cada generación por cierto número de aprendizajes
sociales, como el del lenguaje. Esta naturaleza social se expre-
sará, particularmente, mediante un "deseo" de actividad o de
juego en un colectivo pequeño, un "deseo de equipo", un nos-
tálgico "espíritu de equipo", una pulsión que impulsa a ir a
reunirse con la "banda". Cuarto: al encuentro de este "deseo
de equipo" viene el acto social realizado en la Institución y,
primeramente, este fragmento de acto cuyo carácter unitario
se afirma, por el discurso de lo colectivo, a medida que pasan
las sesiones de la intervención. Quinto: la existencia de otro
colectivo juega un rol muy importante -en este caso el grupo
Sp.- pero podría ser, "debería" ser, cualquier otro colectivo
institucional. Ocurre como si dos entidades específicas de espe-
cies diferentes, formas de dos "géneros" distintos, coexistieran
en cada individuo: la especie individuo y la especie equipo. Una
legitimación de la identidad de la especie individuo es aportada,
ya lo hemos dicho, por el hecho individual de que cada inter-
viniente trabaja por su cuenta; y una legitimación de la identi-
dad de la especie equipo se produce mediante las manifestacio-
nes equipales del grupo Sp. Todo le muestra al colectivo insti-
tucional que el grupo Sp. que trabaja con él hace circular, a
través de cada interviniente, como se pasa el balón en el caso
de un equipo de futbol muy unido, el material de las sesiones.
226
La negación previa
Este es un momento esencial, ya que permitirá, durante la in-
tervención, el descubrimiento de los movimientos, en particular
de poder, dirigidos hacia el grupo Sp.
Esta negociación rija el marco de la intervención.
Respetar la clase institucional consiste, en particular, en no
permitirle, con el pretexto de un pseudoigualitarismo, el acceso
directo al material de lo "intragrupo Sp". Esto se hace con el
fin de permitirle hacer por sí mismo su propio camino que es
el punto verdaderamente importante de la intervención. Más
importaría, en última instancia, el proceso que se produjera
(pero es algo imposible), si el segundo pudiera separarse total-
mente del primero. Es precisamente a partir de su "no saber"
-así lo expresó hace algunos años el grupo Sp. de La Rochelle-
cómo la clase debe elaborar sus tomas en conciencia a partir
de una elaboración colectiva. Este término de "toma en concien-
cia" debe ser tomado en el sentido fuerte del término y no co-
mo un simple almacenamiento de información.
A partir de este momento, toda información excesiva, toda
pseudoigualdad serían, de hecho, una manipulación o una
especie de proposición de un modelo que habría que calcar.
Un colectivo o un individuo que atraviesa una crisis de identi-
dad tiene una gran tendencia a asimilarse a cualquier armadura
ideológica que se le ofrezca. Es sabido que ese es el principio
de todo "lavado de cerebro".
La negociación previa está conformada por los términos de
un contrato muy preciso efectuado entre el grupo Sp. y la clase:
duración y ritmo de las sesiones, dinero, si hay dinero de por
medio, (15) publicación (anónima) eventual, información dada
y de acuerdo con la cual no se realizará ninguna interpretación
referente a las psicologías individuales, el material que se quiere:
la actividad institucional en sus aspectos concretos ...
¿Cuáles son, de hecho, las diferencias entre ambos colectivos?
El grupo Sp. posee una mayor experiencia del proceso que se
va a desarrollar, así como en el tratamiento de las dificultades
que habrán de encontrarse. Además, es el garante de la Institución
en su totalidad, en la medida en que esta última es la producto-
ra del acto global, social. Este grupo sabe, puesto que eso cons-
tituye uno de los aspectos de la realidad, que la clase institucio-
nal no posee un sentido específicamente social por ella misma
ni en ella misma: su fragmento de acto no recibe un sentido so-
cial más que a partir del acto global de la Institución, de igual
manera que el acto especializado de esta última no recibe su
227
sentido social pleno más que a partir de su existencia en la so-
ciedad global.
La clase institucional, en lo que a ella respecta, conoce evi-
dentemente mejor su propia Institución. Y, por ejemplo, la
experiencia muestra que los escenarios de poder o de trabajo
colectivo que ella mostrará serán siempre más ingeniosos y apro-
piados que aquellos que el intragrupo Sp. habrá fantaseado.
La verdadera "igualdad" procede de la disponibilidad del gru-
po Sp. para interrogarse a sí mismo en cada nueva intervención;
para exponerse a la siempre nueva aventura que va a concernir
tanto a sus propias relaciones internas de poder, como a las
posiciones individuales de sus miembros en relación con la
Autoridad; para someterse, en resumen, a una prueba de reali-
dad que es siempre inédita e imprevisible en parte, cada ocasión.
La intervención Sp. es una prueba de realidad "en partida doble"
Porque el grupo Sp. se halla, también, involucrado en el proceso.
Si desde 1971 escribimos que lo que pasa en un grupo no
puede comprenderse sino en el interior de otro grupo, hoy iría-
mos más lejos en esta formulación.
. Decimos, y daremos un ejemplo de esto en la tercera parte,
que en la intervención Sp. el proceso en el interior del grupo
Sp. refleja el proceso en el interior de la clase institucional.
¿Por lo demás, es tan extraño que se piense que unos y otros,
individualmente por una parte, y colectivamente por la otra,
tienen en común idénticas aspiraciones, realidades y angustias,
la misma infancia y pertenecen a la misma sociedad? Además,
si la clase está directamente integrada a su Institución, el grupo
Sp. -por sus posiciones profundas concernientes al poder y la
Autoridad, por su manera de percibir las responsabilidades,
etc.- se empalma también sobre esta Institución, sólo que
indirectamente, a través de la clase.
Extraña situación, sin embargo, que no deja de evocar la
alianza del ciego y el paralítico. La clase, por sí misma y ella
sola, puede experimentar la emergencia del proceso autónomo
del que hemos extensamente hablado, pero no puede vivir su
desarrollo a falta de otros colectivos con los cuales confrontar-
se. y el grupo Sp. -desconectado de lo social si se reduce a sí
mismo, ya que el intergrupo Sp. no es una verdadera institución
que comporte una división del trabajo- no puede, por sí mismo
y él solo, producir el proceso, pero puede, al contrario, ayudar
a su desarrollo y entonces nutrirse de él.
Añadamos aquí que si es verdad que existe un proceso au-
228
tónomo que concierne a la mirada de la clase sobre su acto
y la aspiración de controlar este acto, no parece existir un pro-
ceso particular y autónomo concerniente a la manera como los
problemas de poder, que surgen entre los colectivos de una Ins-
titución, puedan regularse. Cierto número de experiencias que
hemos montado en ese sentido parecen mostrar con claridad
que los colectivos no son llevados a un proceso espontáneo
de autoorganización del conjunto de la Institución. De ahí
su búsqueda, desgastante y agotadora para ellos, a la larga, de
un modelo operatorio. De ahí, también, la imposibilidad o la
dificultad de sacar partido de las experiencias realizadas en
otras instituciones, en ausencia de una clave de lectura teóri-
ca, lo cual constituye otro problema adicional. Es decir, se plan-
tea la necesidad, a pesar de las dificultades, de construir esta
clave: que es lo que nosotros pretendemos hacer, aprovechan-
do las enseñanzas que obtenemos en cada intervención, y tam-
bién, más ampliamente, al estudiar experiencias llevadas a cabo
de manera más o menos independiente con respecto a nosotros.
La intervención Sp. "anticipa", en cierta medida, una forma
diferente de organización del trabajo
En resumen, la intervención Sp. injerta una forma voluntarista
de organización del trabajo -relaciones de colectivo a colec-
tivo- en un proceso que por sí mismo es autónomo.
Lo que la intervención permite, igualmente, percibir, es hasta
qué punto la manera como los individuos cooperan entre ellos,
las formas de OT, predeterminan estrictamente la capacidad
para las tomas en conciencia de las fuerzas que moldean, que
trabajan la personalidad del adulto.
Evidentemente, en este aspecto, la intervención plantea, sin
tener por sí misma la vocación para resolverlo, el problema de
las formas sociales, económicas, políticas, que autorizarían las
maneras de cooperar, de organizarse que no correspondie-
ran ya a las del despojo en lo que respecta al poder sobre
actos propios.
Es este el problema que con frecuencia se nos plantea, de la
relación entre el Sp. institucional y la política. Y nosotros
sólo podemos responder en los términos del párrafo preceden-
te. Las interpretaciones del interviniente no conciernen más que
al material institucional. ¿Pero quién, que no sea la "gente de
izquierda", aspiraría a la expansión del poder colectivo?
El objetivo de la intervención Sp. no es ni suscitar una
"guerrilla" en las Instituciones, ni de "romper" la Institución,
229
como lo preconizan implícitamente o explícitamente algunos
protagonistas del análisis institucional.
Por nuestra parte, no pensamos, y lo hemos dicho, que el
individuo sea la unidad social de base. Sociedad significa coope-
ración: es decir, necesariamente, coordinación y división del
trabajo. Y en la palabra "autogestión" está comprendida
también y esto se olvida fácilmente, la palabra "gestión".
La intervención Sp. favorece el desarrollo de un proceso au-
tónomo por el cual los participantes logran ser más capaces
de comprender, en caliente y por ellos mismos, el peso de las
fuerzas inactuales (infantiles) y actuales (fenómenos del po-
der y del no poder en la Institución) que los determinan. De
esta manera puede crecer la aspiración inmanente a un poder
sobre el propio acto de trabajo. Al mismo tiempo se vuelve
más clara la comprehensión de la estrecha relación que existe
entre las formas de la organización del trabajo y la posibilidad
eventual de recuperar un mayor poder sobre el propio acto.
Por supuesto, la Institución no es un lugar cerrado, no es
una isla. Hay obstáculos que provienen de la extrainstitución
(el marco de las leyes, las presiones administrativas o finan-
cieras, etc., y que se añadirán a los obstáculos provenientes
de la intrainstitución (la organización del trabajo) o del intra-
individuo (la ideología social hiperindividualista interiori-
zada, la culpabilidad psicofamiliar al enfrentarse a la Auto-
ridad) para bloquear con rapidez la recuperación de poder. (16)
A veces se ha hablado, a propósito de la intervención, de
una práctica-teoría de la "desesperanza", en el sentido de que
parece desembocar en la confirmación, por parte de los par-
ticipantes, de su no poder, relativo o absoluto, sobre sus actos.
y en efecto, si se necesita que haya cierto margen de poder re-
cuperable para que se realice la dinámica de las tomas en con-
ciencia, estos movimientos de recuperación de poder deben
considerarse, en el marco de la intervención, antes que nada
como los soportes de las tomas en conciencia. ASÍ, los parti-
cipantes, al encontrarse mejor armados mediante el conoci-
miento más profundo de su situación podrán, eventualmente,
modificar aquellos dispositivos institucionales que son modifi-
cables.
En este sentido, para el grupo Sp., el propósito de la inter-
vención no es una modificación de o en la Institución. Es,
más bien, el desarrollo de un proceso de toma en conciencia,
que pasa necesariamente por intentos de modificación del fun-
cionamiento en la Institución. Estas modificaciones, si sólo
constituyen para nosotros un medio, para los participantes
230
pueden constituir, en el caso en que ellos así lo decidan, un
fin. Es tarea de cada uno definir el dominio de su posible.
El deseo del psicoanalista, para tomar un ejemplo de un
dominio diferente, no es que el paciente modifique los ele-
mentos de su existencia o que desaparezcan sus síntomas neu-
róticos. Su deseo es que el proceso analítico pueda desarrollar-
se; un proceso que, según nosotros, concierne exclusivamente
a la personalidad infantil psicofamiliar en el adulto. Al paciente
corresponde, llegado el momento, modificar, si quiere y si pue-
de, los elementos de su existencia.
El grupo Sp. y sus miembros no tienen la ilusión de pensar
que el socio psicoanálisis va a modificar el funcionamiento de
las Instituciones o que va a cambiar la sociedad, aun cuando
la aspiración de contribuir para ello, desde su propio lugar, sea
ciertamente una motivación decisiva para cada uno de nosotros.
Nuestro objetivo específico es permitir el desarrollo de un pro-
ceso particular; un proceso que interesa la relación entre acto
colectivo y acto individual en este acto colectivo, y el deseo
de poder sobre este acto. Es tarea del colectivo institucional
modificar, llegado el momento, si quiere y puede, de manera
permanente el funcionamiento institucional.
Pero si el paciente en análisis debe enfrentarse necesariamen-
te a sus fantasmas inconscientes, el colectivo institucional
debe, necesariamente, enfrentar el statu quo institucional para
intentar modificarlo, poco o mucho. Debe efectuar actos si
quiere que se despliegue ante él la lógica de lo social en sus
contradicciones internas: por ejemplo, la contradicción de que-
rer ejecutivos "responsables", despojándolos del poder sobre
su acto que es lo único que puede "responsabilizarlos".
En cuanto a los obstáculos que encontrará la clase institu-
cional, no serán otros que los que revelan la manera de apare-
cer, social, institucional, psicológica, ideológica, de nuestra
sociedad actual. En resumen, la intervención Sp. es también
una manera de forzar las contradicciones y los obstáculos para
que se muestren al desnudo y claramente.
El hecho de que ninguna transformación profunda de las
Instituciones es posible sin una transformación paralela, en
profundidad, de la sociedad global no es una confirmación de
desesperanza; nos parece más bien signo de una mínima lucidez
política.
En este sentido, nosotros solemos decir, en el grupo Desge-
nettes, que muy frecuentemente los colectivos "fuertes", seguros
de sí mismos y plenos de buena conciencia, pierden un poco de
la seguridad en su buena conciencia al percibir los límites de su
231
supuesta libertad; pero que, a la inversa, los "débiles" adquieren
una mayor coherencia y mejores armas para la acción.
Las alternativas
Volviéndonos hacia los psicoanalistas, les haríamos gustosos
esta pregunta: ¿la sociedad, lo social, pertenecen a una catego-
ría distinta que la del psiquismo individual? (17) ¿La lógica
económico social es de otro orden que la lógica del inconscien-
te? Y si la respuesta es sí ¿piensan que esta categoría y este
orden de lo social ejercen influencia sobre el desarrollo de la
personalidad adulta? (18)
A estas dos preguntas, nosotros respondemos, por nuestra
parte, de manera afirmativa. E intentamos, en lo que nos con-
cierne, introducir un dispositivo que permita que estos fenó-
menos sean mejor comprendidos partiendo de lo que existe:
la Institución. En el grupo Sp., esto es tan inseparable de un
compromiso con este proceso particular, sin evitar sus riesgos
y peligros, como para el psicoanalista la comprensión del
proceso psicoanalítico es inseparable del compromiso del psico-
analista en el interior del proceso psicoanalítico.
A los sociólogos les planteamos otra pregunta: ¿el poder es
algo humanamente neutro, antropológicamente neutro, y se
ha de manejar como tal? Dicho de otra manera ¿es permisible
que se plantee a los actores sociales, para su bien, la posibili-
dad de un poder de control sobre sus actos, y que este poder
pueda ser dirigido por técnicos calificados en la materia? ¿O
bien al hacer eso, se mutila a los individuos de una dimensión
antropológica fundamental, dimensión que ordena la capaci-
dad, al actuar sobre esta acción, dominándola; acción que con-
siste en percibir la realidad exterior como algo diferente de la
realidad interior?
Esta cuestión desemboca en una alternativa fundaméntal
para el hombre. Y dudamos que alguna ciencia pueda alguna
vez permitir la economía, en esta materia, de una elección
personal decisiva. (19)
Añadamos que la idea de una totalidad alcanzable, de un
poder totalmente recuperable sobre los propios actos está muy
lejos de nuestro pensamiento. Hay en el movimiento del indivi-
duo que busca recuperar el poder sobre su acto un verdadero
impulso hacia adelante, eminentemente positivo, hacia un fin
que nunca alcanzará. El acto "en migajas" del individuo no ad-
quiere sentido sino en el fragmento de acto identificable de la
clase institucional. Y este fragmento de acto no adquiere su
232
.ti"
sentido más que en el acto institucional: acto global. Y también
este mismo acto es un fragmento especializado de la actividad
social total, el cual también es reducido a ,un fragmento a través
de la división internacional del trabajo. Buscar, a través de sus
articulaciones, una comprensión de lo que es el acto individu~,
no es otra cosa que intentar comprender cómo funciona la pro-
ducción de la sociedad y, más particularmente, su modo de
producción económica y las relaciones sociales de producción
que conlleva.
Entonces, al absurdo y casi mágico tema de una recuperación
total del poder sobre su acto social por parte del individuo,
sucede la interrogación, de naturaleza política, acerca de las
formas economicosociales que serían las que realizarían un
despojo menor de poder.
Es posible creer que mediante el trabajo en grupo o en equipo
se responde a una dimensión fundamental del ser humano, ya
que el placer de este "juego de equipo" permite, a los grupos
sociopsicoanalíticos y a la clase institucional, superar median-
te el trabajo en colaboración que representa una intervención
las múltiples dificultades de este recorrido a tientas del que
hemos participado en esta segunda parte.
TERCERA PARTE: EL METODO:
ALGUNAS ILUSTRACIONES
La belleza
Ayer en la noche, lunes 12 de noviembre de 1979, participamos
en una muy bella sesión de trabajo. Nosotros: el Grupo Desge-
nettes (GD) de sociopsicoanálisis.
La intervención en curso concernía -volveremos más adelan-
te sobre algunos detalles- a tres de cuatro grupos de educadores
de una Casa-hogar de semilibertad con régimen de internado.
El alejamiento geográfico había impuesto lo que nosotros lla-
mamos, para distinguirlo del método tipo, el "método de fin
de semana".
Uno de los puntos problemáticos de la intervención se rela-
cionaba con la presencia entre estos educadores de sus educado-
res en jefe. En una primer secuencia, algunos meses antes, estos
mismos educadores se habían reunido con un miembro del
grupo GD, pero sin jefes. Esto corresponde, ya lo vimos en la
primera parte, de manera más exacta a nuestra concepción de
grupo institucional con el que hemos elegido trabajar: uno
de los niveles de la división del trabajo dentro del establecimiento.
233
 Pero sucedió, durante esta primera secuencia, que los educa-
dores en jefe se encontraban verdaderamente "a caballo" -y
por lo tanto, en cierta medida, en vilo- sobre dos grupos insti-
tucionales: aquel hacia el cual les llevaba su propio acto de tra-
bajo cotidiano de educador entre otros educadores, sin mayores
diferencias con estos últimos; y el grupo que se reunía cada ma-
ñana con el Director en el seno del equipo dé dirección.
Por cierto número de razones, propusimos para la segun-
da secuencia que estos tres grupos de educación se reunieran
en compañía de sus jefes. En realidad, lo veríamos después en
compañía de un solo jefe porque uno de los grupos de educado-
res trabajaba en ese momento y desde hacía varios meses sin jefe,
y el último grupo tampoco tenía jefe desde hacía muy poco
tiempo.
Pero volvamos al punto particular en el que, aquella noche
de noviembre, residía para nosotros, Grupo Desgenettes, la
belleza del material de ese fin de semana.
El material
El tema que alimentó el principio de la primera sesión de fin
de semana se relacionaba con el rol de los educadores en jefe
en este establecimiento, con respecto a lo cual nosotros había-
mos ya formulado una hipótesis previa. ¿El rol era indispensable
o no?
Estos educadores que trabajaban desde hacía muchos me-
ses sin jefe explicaron cómo procedían. En particular, se reu-
nían cada lunes durante tres horas con el fin de coordinar
sus actividades.
"Eso se hace de una manera un poco automática, explica
uno de los educadores, es una necesidad que experimentamos
de agruparnos, ya que no hay un jefe de servicio." Otro dijo:
"Entre nosotros repartimos las tareas, estamos obligados a
asumir algunas responsabilidades ... "
No pudo terminar la frase. El jefe presente lo interrumpió:
"Si, pero no es ni siquiera compartir las tareas, no es eso:
para mí, yo veo que hay varias personas que tienen influencia
sobre otras." Y después comentó: ¿era el equipo el que inves-
tía a uno de sus miembros o, más bien, lo único que pasaba
era que la personalidad de éste se imponía por sí misma? ...
Alguno preguntó entonces acerca del hecho de saber cómo
era vivida por el adolescente la ausencia de jefe. Se sucedieron
dos opiniones exactamente opuestas:
234
- como una falta; los adolescentes se hacen muchas pre-
guntas con respecto a eso,
- nunca se lo preguntan.
El equipo presente de los educadores que habían trabajado
desde hacía muchos meses sin jefe, se dividió entonces a pro-
pósito de este tema. Se "fisuró".
Detengámonos en el momento de esta "fisura".
La fisura
La teoría de la fisura fue presentada hace ya cuatro años en
Sociopsychanalyse 6. (20) Por supuesto, el término ya había
sido utilizado otras veces por otros. Pero sin embargo, nos
pareció preferible emplearlo aunque fuera en un sentido muy
diferente y en el interior de una práctica que era en sí misma
muy particular; era mejor que crear un neologismo.
¿Cuál es este sentido diferente? Citemos: "( ... ) en gran me-
dida, la aparición de una fisura durante una intervención --sea
cual fuere la forma adoptada- es la marca (. . .) del conflicto
entre el deseo colectivo de poder institucional en lo actual
y las formas interiorizadas de la Autoridad psicofamiliar (... )"
Volvamos al material presentado más arriba.
La fisura es clara. Si en general la fisura se produce ante un
tema que en sí mismo es indiferente o neutro, a continuación
de un movimiento de poder colectivo vuelto hacia la Insti-
tución, aquí, lo que es raro y merece la pena señalarse, es que
el contenido es adecuado al proceso que se desarrolla: "La
ausencia de un jefe es o no resentida como una falta por los
adolescentes del Establecimiento". Este es el contenido res-
pecto al cual la fisura nace y se desarrolla. La pregunta, cierta-
mente, se planteó a propósito solamente de los adolescentes;
pero es posible formular la hipótesis de que concierne, tam-
bién, a quienes hablan en ese preciso momento.
Recojamos uno tras otro cada uno de los términos del con-
flicto a propósito del cual nace la fisura.
El deseo colectivo de poder institucional en lo actual: aquí,
la fisura sucede inmediatamente, experimentalmente, se po-
dría decir, a la expresión de este deseo bajo la forma de las
modalidades prácticas inventadas a lo largo de los últimos
meses por los protagonistas para reemplazar al jefe ausente;
modalidades de las que ellos acaban de informar,llegando
incluso a decir que la ausencia de jefe hace emerger la nece-sidad
de reagruparse entre ellos.
El origen de la fisura radica en la culpabilidad con respecto
235
a otras formas interiorizadas de la Autoridad psicofamiliar:
ahí reside nuestra hipótesis teórica de fondo. En resumen,
esto hace de la fisura una de las formas explícitas de lo que
hemos llamado la regresión de lo político a lo psicofamiliar,
es decir, de la regresión desde relaciones de poder colectivo
(aquí, el poder colectivo de los educadores) e intercolecti-
vos en una institución, hacia relaciones de poder de tipo fami-·
liar, del tipo padre-hijo.
Dicho de otra manera, el concepto de regresión de lo polí-
tico (institucional) a lo psicofamiliar permite articular un
campo psicológico original -el de la personalidad del adulto
social en actividad social en un campo social- con el campo
psicológico más habitualmente estudiado y tradicional: el
que se refiere a la repetición de fenómenos conformados du-
rante la infancia (identificaciones, transferencias, proyec-
ciones, culpabilidad ... ).
Esta cosa extraña ...
Lo extraño, evidentemente, en el caso de la fisura, es que el
colectivo comienza a funcionar, sobre el plano psicológico,
como una unidad absolutamente contradictoria. Pero esto
pasa en cualquier colectivo: un grupo homogéneo en una
Institución, una "clase institucional", es decir, un grupo que
trabaja realizando el mismo tipo de acto sobre el plano de
la división del trabajo. Aquí, en el caso que examinamos,
se trata del acto educativo que concierne a los adolescentes
del establecimiento y que se efectúa directamente con ellos.
Esta unidad se divide, se fisura, en dos partes. La primera
va a expresar la necesidad b el deseo de un poder sobre su
acto de trabajo. La segunda reaccionará ante el miedo o la
angustia que esta necesidad-deseo despierta.
... La cosa extraña es pues que un grupo, bajo la carga de ten-
sión psicoafectiva de sus miembros y por el hecho de un con-
flicto intrapsíquico en la intersección de lo social (el poder
social sobre el acto social) y de lo inconsciente (la culpabili-
dad ante la Autoridad interior), va a estallar en dos campos,
cada uno de los cuales se expresará a través de uno de ambos
términos del conflicto ...
¿Se dirá que este colectivo homogéneo se comporta como
un individuo: como, por ejemplo, el paciente sobre el diván
cuando, al asumir su deseo edípico, debe enfrentarse a la au-
toridad del analista-padre, experimentando entonces angustia
y culpabilidad?
236
A una observación como esta, responderíamos que no se
trata aquí de la reacción ante un fantasma de realización de
deseo infantil, sino a un acto de trabajo bien real, actual,
social aunque sea en lo micro-social que representa una Ins-
titución. Y, precisamente, lo que es interesante, es que a pesar
de la discordancia, por lo demás patente, entre este presente
.' y el pasado, entre este acto y el fantasma, el inconsciente
individual reacciona de la misma manera.
Nuestra hipótesis teórica, volvamos a recordarla, es que la
fisura aparece porque el ejercicio de un poder sobre el propio
acto es vivido por cada individuo como algo que introduce
una relación diferente por naturaleza de la que el niño sostenía
con sus padres, y por lo tarito, como una manera de suprimir con
un mismo golpe los padres y la imagen interiorizada de los
padres, suprimiendo el modo antiguo de relación.
Lo extraño, una vez más, es que un colectivo se comporte
como un individuo cuando una parte del colectivo toma por
su cuenta la necesidad-deseo, mientras la otra expresa las
defensas ante la angustia y la culpabilidad. (21)
Hagamos notar solamente, por el momento, que la inter-
vención sociopsicológica se sitúa en un lugar donde se articulan
dos series habitualmente paralelas y separadas, dos lógicas
distintas. Primera serie: la de la lógica de lo social. Segunda
serie: la de la lógica del inconsciente. Además, en este lugar:
la Institución, el dispositivo de intervención tiene como efecto
lograr que las contradicciones de lo social difícilmente puedan
ser negadas: ya sea que conciernan a la organización jerárquica
del trabajo, a la división del trabajo, etc.
La lógica del inconsciente
¿Cómo verificar, en la medida de lo posible en esta materia,
nuestra hipótesis referente a la causa de la fisura? ¿un fantasma
de castración o de muerte de los padres?
Eso no nos ayuda, en todo caso, con el material de esta
sesión. Regresemos una vez más.
En efecto, parece que el interviniente va a interrumpir el
movimiento que está en vías de desarrollarse en relación con
la interrogación de los educadores a propósito de lo vivido
de los adolescentes. Ya hemos dicho que indudablemente esto
podía considerarse como una manera, también para los educa-
dores, de hablar de sí mismos. El interviniente interrumpe
el movimiento planteando un problema de realidad en re-
lación con el número de niños en cada grupo de la Institución.
237
A partir de esta pregunta todo se mezcló: lo real objetivo
y lo vivido subjetivo; los diversos grupos institucionales y el
grupo sin jefe que hasta ese momento era el·único que habla-
ba y hablaba de sí mismo. El resto de la sesión se va a dirigir,
desde ese momento, a lo real y a la Institución ... estas dos "lí-
neas de fuga" que acaban de ser propuestas inconscientemente
por el interviniente.
¿Por qué ese error "técnico" de su parte?
No es que interpretemos la psicología individual de un deter-
minado miembro del grupo institucional, nadie de nosotros
propone una interpretación al respecto de la psicología indi-
vidual de tal miembro del Grupo Desgenettes en un momento
dado. Apuntamos solamente el hecho de que, ante la emer-
gencia de un material particularmente "caliente", como por
ejemplo este de la aparición de cierta fisura desde los primeros
minutos de la intervención, se produce un movimiento defen-
sivo del interviniente, movimiento que impulsa el· desarrollo
del resto de la sesión en el mismo sentido defensivo.
La lógica del inconsciente (continuación)
Al leer el mencionado material de la primera sesión, puede
parecer que son las intervenciones, que se podrían calificar
como brutales, (22) del jefe de servicio, figura jerárquica de
autoridad, las que provocaron la fisura.
Pero ... nosotros no sabemos si la emergencia del tema del
poder colectivo, por sí misma, no habría bastado para hacer
aparecer la fisura.
Pero . . . la fisura apareció en el seno del grupo de los edu-
cadores sin jefe desde hacía muchos meses y no entre este
grupo y el jefe de servicio.
Vayamos ahora a la segunda sesión de la intervención de
fin de semana.
Tuvo lugar aproximadamente una hora más tarde y des-
pués de la comida.
Terminados algunos intercambios acerca del tema del "ma-
lestar de fondo" de la Institución, el jefe declara:
"Yo me sitúo como educador, pero para mí el equipo es
una abstracción. Siempre me digo: renegué de padre y madre
para trabajar en equipo. Hay cierto funcionamiento entre
nosotros, reflejos de trabajo, pero el sacrosanto equipo es
ilusorio (... ) Yo dudo de la fuerza del equipo, creo más en
la fuerza de los individuos."
"Renegué de padre y madre para trabajar en equipo ... "
238
frase verdaderamente extraordinaria en todos sentidos, plena
de ambigüedad y en la que se tiene la impresión de ver al in-
consciente expresarse casi en estado.puro.
¿Cómo comprender una frase como ésta?
Se puede suponer que su autor quiso y creyó decir que si
se había desembarazado de la influencia de sus padres sobre
él, no era para volver a caer en otra especie de dependencia
análoga.
A pesar de todo, no deja de ser extraño que un individuo de
tal forma "liberado" de padre y madre proyecte su,~ imáge-
nes tan fácilmente sobre la imagen de un colectivo: vivir un
equipo como una especie de "padre-madre" infantilizante
no es sin embargo algo evidente . . . Dicho de otra manera.
¡la idea de equipo no evoca necesariamente, para todos y
cada uno --esto es muy claro-, el recuerdo de los padres!
Por otra parte, el psicoanálisis nos ha enseñado que no
se puede renegar de un "padre-madre", aunque se tengan.
O bien se logra superar lo esencial de los problemas psicoa-
fectivos con los padres y, entonces, sobre la base de sus imá-
genes interiorizadas se construye la propia personalidad; o
bien lo esencial de esos problemas persistirá durante toda
la vida. y creyendo, con toda la buena fe, haber expulsado
las imágenes parentales fuera de sí, de haber "renegado" de
ellas, sólo se logrará, desgraciadamente, que la propia defi-
nición se sitúe en oposición a ellos (o bajo su tutela), opo-
sición u obediencia que son, ambas, formas de dependencia.
Cuántas revueltas contra la sociedad o contra las institucio-
nes u organizaciones han ocurrido que son. únicamente opo-
siciones a la Autoridad inconsciente de un "papá-mamá"
interior. Para discernir lo que es del orden de la psicología
y lo que es del orden de lo social, lo primero que se requiere
es ser capaz de reconocer ló que no es sino proyección; y el
psicoanálisis constituye un implemento absolutamente irrem-
plazable para ello.
El jefe que, aquí, cree haber "renegado de padre y madre"
vive, según nuestra hipótesis, en un estado de conflicto in-
consciente y permanente con ellos.
Ahora bien, lo que también sabemos es que no se puede tra-
bajar en equipo, auto organizarse, sino cuando estos conflictos
agudos han sido superados. Por ejemplo, es este estado de
revuelta interior contra las imágenes parentales lo que con
frecuencia impide a los anarquistas la posibilidad de encontrar
entre ellos formas de organización viables. Todo abandono
relativo de posiciones únicamente individualistas es, de hecho,
239
vivido como el retorno a la situación de dependencia infantil.
Sólo el individualismo estricto -es decir, tener el sentimiento
de depender sólo de sí mismo- permite reprimir eso vivido
inconsciente que se proyecta a partir de cualquier soporte
para las proyecciones que le sea proporcionado. Quien ha
renegado de padre y madre en la realidad, quien por lo tan-
to no ha logrado una especie de serenidad apacible en ese
plano, no llegará jamás, sean cuales fueren las apariencias,
a otra dimensión existencial que la de un niño frente a sus
padres, y no podrá por consiguiente alcanzar la dimensión
del poder colectivo.
Porque, ya lo hemos visto, el tema del poder colectivo es
vivido por el individuo como una forma de oposición al modelo
familiar antiguo de tipo padres-hijos. Este tema es pues, por
sí mismo, culpabilizante.
Si, además, fuertes culpabilidades ya pasadas vienen a aña-
dirse a la inevitable culpabilidad reac~iva concerniente al tema
del poder colectivo, la situación se vuelve psicológicamente
invivible, insoportable. En una palabra, el origen de los obs-
táculos (23) psicológicos, inconscientes, para el ejercicio del
poder colectivo proviene, precisamente, de que este ejercicio
es vivido como el hecho de "renegar de padre y madre".
"Acaba de proceder, se dirá, a una interpretación de tipo
únicamente psi, y que, por lo tanto, no tiene nada que ver
con la Institución o lo social". Cierto. Pero es que aquí la
fuerza que impide al jefe, este individuo aislado por su posición
institucional entre los otros educadores, trabajar en equipo
es estrictamente de origen psi: antiguos problemas psicoló-
gicos sin verdadera resolución y cuya comprensión ha sido
posible gracias a la frase que acabamos de analizar. Pero tam-
bién, en su propio discurso, el jefe está como obligado, sin
embargo, a marcar la existencia de un campo diferente del
campo individual o psicológico: un campo que él dice no
poder alcanzar, precisamente el del equipo y el de su trabajo:
"Yo me sitúo como educador, pero para mí el equipo es
una abstracción. Renegué de padre y madre para trabajar en
equipo."
"Si renegué de padre y madre, no fue para volverlos a encon-
trar en un equipo", dice conscientemente el jefe. "Renegué
de padre y madre, y los volveré a encontrar forzosamente en
un equipo, y esto no puedo soportarlo" es lo que expresa
en un nivel inconsciente.
Pero, también, es probablemente la situación institucional
presente, una situación que lo aísla de manera bastante trau-
240
mática, por la posición única de jefe que le da, la que aparece
como responsable de esta expresión del inconsciente casi
en estado puro.
La clase institucional se deÍme por el acto de trabajo
Lo que aquí nos parece apasionante estudiar es que el grupo
homogéneo institucional, la clase institucional, no pueden
ser considerados como la simple suma de los individuos que
los componen.
Lo que transforma a estos individuos sumados, en un con-
junto original es, lo hemos visto ya, no solamente la naturaleza
semejante de su acto profesional, sino, también, la necesidad
de una cooperación imprescindible entre ellos: una coope-
ración que exige una coordinación, la cual deberá ser, o bien
asegurada por un jefe, o bien asumida por ellos mismos.
¿COMO COORDINAR LA NECESARIA COOPERACION?
·ESE ES EL VERDADERO PROBLEMA: ¿Poder colectivo
e igualitario? ¿O bien poder centralizado y jerárquico?
Si el acto profesional de cada uno es inseparable del acto
de trabajo colectivo de los educadores en la Institución, es
porque cada educador trabaja con todos los adolescentes.
Por lo tanto sufre las consecuencias, a través de esos adoles-
centes, del trabajo de todos los otros educadores. La situación
de la realidad profesional, institucional, social, es pues, para
estos educadores, la de una mutua dependencia obligatoria
en el trabajo.
Por otro lado, en la fisura, reactiva a la manera asociativa de
trabajar y no a la delegativa, este colectiv9 institucional reac-
cionó como una unidad, reaccionó en el nivel de esta unidad.
Lo que se fisura no es cada individuo, sino el colectivo.
Puede decirse pues que un acto profesional y social, dado
que ha sido asumido por sus actores más allá de esquemas
jerárquicos y autoritarios habituales, produce efectos que
están ligados a la intervención de factores psicoafectivos e
inconscientes.
Estamos aquí en el punto preciso de la articulación entre
lo social y lo inconsciente. Porque es un hecho que concurren
conjuntamente al mismo acto educativo institucional con
los mismos adolescentes que fabrica la unidad de ese colectivo.
Unidad sin la cual los fenómenos inconscientes individuales
no se expresarían, a través de la fisura, en un nivel metaindi-
vidual del colectivo.
Si se razona únicamente en términos de hechos actuales,
241
 de realidad objetiva, no es posible comprender por qué ni
cómo dos juicios opuestos que se excluyen por completo
podrían expresarse de esa manera, ya que, en efecto, o bien
los adolescentes se plantean el problema de la ausencia de un
jefe, o bien no se lo plantean. Pero ese punto de realidad,
aún por debatir eventualmente, está tan cargado de las pro-
yecciones inconscientes de estos educadores, que acarrea una
oposición irreductible. Es que en efecto, una oposición irre-
ductible, subyacente al soporte cohstituido por el punto de
realidad, existe; pero concierne al conflicto entre la angus-
tia ante la Autoridad parental desafiada y el deseo de poder
colectivo.
y si, además, se razona solamente en términos de psicología
tradicional, no se tiene la posibilidad de comprender por qué
un acto social colectivo crea una unidad psicosocial original:
el colectivo institucional. El acto profesional, social, de ese
colectivo, incluso si es parcial con respecto al acto global
de la Institución y no representa más que un fragmento, cons-
tituye sin embargo el más pequeño pedazo de un acto indi-
soluble, más acá del cual ya no existen sino fenómenos del
orden de la psicología individual clásica.
Lo que define pues la clase institucional es su acto de trabajo.
Si el psicoanálisis se define a partir del individuo y del in-
consciente, el Sp. se define en relación con los actos de tra-
bajo institucionales y la organización institucional del trabajo.
y en suma, el desarrollo de la personalidad social es la expresión
intrínsecamente contradictoria que opone la unidad del acto,
claro que especializado, pero completo en sí mismo, produci-
do por la Institución y la división del trabajo institucional.
La clase institucional se define por su acto de trabajo; esto
es tan cierto que, como el lector habrá observado, cuando se
ha reunido a los educadores que trabajan con tres grupos
diferentes de adolescentes del establecimiento, la fisura ocurre
en el nivel de un solo grupo: porque ese grupo, y solamente
ese grupo, trabaja con los mismos adolescentes.
Además este último punto pone en duda la pertinencia del
reagrupamiento que nosotros habíamos operado con los edu-
cadores. Queda por saber, a pesar de todo, si más allá de cier-
tas diferencias, lo que ellos tienen en común profesionalmente
en el establecimiento con respecto al conjunto de los ado-
lescentes de la misma edad, no es la más fuerte, particuiarmente
en lo que respecta a la relación con la Dirección, la Adminis-
tración y con los Servicios Generales. Esa era un poco la apuesta
que habíamos hecho al principio.
242
Añadamos que la información que teníamos estaba incomple-
ta. No sabíamos que un colectivo de educadores trabajaba
sin jefe desde hacía muchos meses: situación que diferenciaba
a este grupo de los otros grupos de educadores presentes.
No sabíamos tampoco que un solo jefe estaría presente -y
no los tres- situación que lo individualizaría particularmen-
te y provocaría, por tanto, una sobreinvestidura de tipo psi-
cológico, como ocurre con cualquier individuo que se siente
amenazado.
El conjunto "clase institucional-grupo sociopsicoanalítico"
Nuestra perspectiva consiste, pues, en definir la Institución
por el hecho de que fabrica un acto social global: licenciados
(establecimiento escolar), o calzado (fábrica), enfermos ali-
viados (hospital) o la conquista del poder de Estado (partidos
políticos)o O incluso, como en este caso, fabrica adolescentes
"readaptados" socialmente y listos para entrar al mercado
de trabajo: tal es en el caso del presente establecimiento la
consigna implícita y explícita del poder administrativo del
Estado.
Las clases institucionales se definen por la división social
del trabajo, como aquellos grupos de trabajadores que con-
curren en los diferentes fragmentos desmontables de este
acto global. En este caso educadores, servicios generales, di-
rección-administración.
De esta manera, la unidad de la clase institucional le está
conferida por la división del trabajo; pero en el seno de un
conjunto más amplio que es la Institución fabricante del acto
profesional global.
Pero también existe un segundo conjunto durante la inter-
vención: el que liga la clase institucional y el grupo socio-
psicoanalítico.
Se puede también decir que es la unidad de la clase ins-
titucional lo que da unidad -una unidad de tipo particular:
social- al grupo sociopsicoanalítico.
Demos un ejemplo de esto: a partir de la misma secuencia
de intervención que nos permitió mostrar la fisura en la clase
institucional. (24)
En el Grupo Desgenettes, la elaboración colectiva se de-
sarrolla siempre de la siguiente manera:
Después de que los miembros del Grupo conocieron ya el
material de la sesión, (25) cada uno de ellos toma la palabra
para expresar sus reflexiones, tan extensamente como lo de-
243
see y sin ser interrumpido. Este desarrollo es informal, es
decir, cada uno toma la palabra en el momento en que quiere
y no en un orden impuesto.
Después de que cada quien ha hablado una vez, es posible
eventualmente que uno de ellos vuelva a hacer uso de la pa-
labra (aunque esto es excepcional). Después de este "recorrido
alrededor de la mesa", se designa una persona al azar para
hacer el "análisis del análisis". Es decir, no con el fin de re-
sumir lo que se acaba de decir, sino para intentar el señala-
miento de alguna particularidad eventual en el discurso del
conjunto del GD y que podría, según nosotros, informarnos
confiablemente acerca de lo que pasó en la clase institucional
durante la sesión que acabamos de analizar. Enseguida puede
hablar quien quiera para completar eventualmente este "aná-
"
lisis del análisis" Y, en último lugar, el interviniente tiene
la posibilidad de expresar su parecer sobre todo lo que acaba
de escuchar.
¿Por qué se procede de esta manera?
Porque la experiencia nos ha mostrado que existía una rela-
ción entre lo que pasa en el curso de una intervención, y más
particularmente a propósito de cada una de las sesiones, en
el interior del GD, y lo que pasa en el interior de la clase ins-
titucional. Las "particularidades" del material intragrupo,
que en un momento dado son distinguibles fácilmente en un
grupo que, como el nuestro, tiene una experiencia de muchos
años de trabajo en común, son para nosotros algo que debemos
considerar como índices reactivos de la sesión cuyo material
acabamos de estudiar. Puede tratarse de fisuras en nuestro
grupo, pero también de la temática general, de la manera
como se suceden y asocian las secuencias de temas; también
puede tratarse de fantasmas, de la atmósfera o del ambiente
del GD en un momento dado, olvidos selectivos, etc.
¿Qué es lo que nos proporcionó "el análisis del análisis"
de la sesión con los educadores?
Si en principio se quiere resumir el conjunto de esta sesión,
se puede decir que está constituida por dos partes. La primera
trata del poder colectivo (de los educadores sin jefe), des-
pués, a continuación de las intervenciones brutales e indivi-
dualizantes de la figura de autoridad que representaba el jefe
presente, aparece la fisura. La temática de esta primera parte
concierne pues, según nosotros, a la relación entre "poder
colectivo sobre el acto de trabajo" y "Autoridad interiorizada"
(despertada por la intervención de una Autoridad exterior).
Brevemente: o bien el poder colectivo sin jefe, o bien Au-
244
toridad jerárquica ...
La segunda parte de la sesión que sucedió a la fisura, aunque
rica en información acerca de ciertos problemas institucionales,
puede ser considerada como una huida con respecto a este
problema candente. Es curioso además notar que concierne
esencialmente a aquellos educadores que no se veían directa-
mente aludidos en la primera parte. Para ser precisos: era entre
los educadores de los adolescentes que trabajaban en el exterior
de la Institución, sin jefe desde hacía muchos meses, donde se
estaba abriendo la fisura; era el jefe de los educadores de los
Aprendices el que estaba presente con los educadores de su
grupo; y la discusión se entabla, en la segunda parte, con re-
ferencia al trabajo del tercer grupo presente de educadores,
los de la Ayuda-Colccación, que habían dejado de tener jefe
hacía muy poco tiempo.
Ahora bien, el discurso del Grupo Desgenettes se desa-
rrolló así (sin que el interviniente hablara en este estadio de
la elaboración):
-los tres primeros que tomaron la palabra hablaron de la
primera parte, señalaron la fisura aparecida en la clase insti-
tucional, notaron el rol individualizante del jefe que cortó
el movimiento espontáneo de la sesión;
- el cuarto nota la fisura, pero habla solamente de la segunda
parte;
- los dos últimos hablan exclusivamente de la segunda
parte; uno de ellos insiste sobre el hecho de que, según su
opinión, el jefe no juega ningún rol particular en cuanto al
desarrollo de la sesión.
El "análisis del análisis" mostró entonces claramente que
existe una fisura en el GD. Una parte del grupo expresa, al
hablar de ese material, el deseo-necesidad de poder colectivo,
otra parte del grupo expresa la defensa, la resistencia ante
este deseo-necesidad, por el hecho de hablar del material de-
fensivo de la segunda parte.
Es conveniente pues, señalar el carácter estrictamente "espe-
cular" del discurso del GD. Porque, en su seno, a una primera
parte (los tres primeros que tomaron la palabra) sucede, aquí
también, de igual manera que en la clase, una segunda parte
(los dos últimos), con un participante que realiza de alguna
manera la transición (nota la fisura, pero comenta la segunda
parte)o Hasta el momento, nunca una fisura en el GD ocurrió
así, de manera "especular": independientemente de su posi-
ción en el "recorrido alrededor de la mesa" se declararon
las posiciones, para después afirmarse.
245
 Tal vez el punto más importante a propósito de estas fisuras
en el grupo Sp. es que los dos grupos de opinión que se ex-
presaron así, al excluirse, no coinciden, en general, como po-
dría parecer a priori, con las posiciones psicológicas de sus
miembros.
En una palabra, el hecho de que tal miembro del GD exprese
el aspecto "resistencia" no se debe en absoluto al hecho de que
sea más sensible a la Autoridad, y no es porque otro sea más
ardiente en la vía de la necesidad-deseo de poder colectivo
que expresará esta vertiente.
Ocurre como si, ante las tensiones propias de cada uno
debido a que encierra en él esta oposición, fuera preciso que
la fisura apareciera. La "grieta" que aparece de esta manera
en el grupo toma las líneas de ruptura habituales del grupo:
hombres-mujeres, militantes políticos, psi, nuevos-viejos, etc.
En el nivel de estas líneas de ruptura existe un punto habi-
tual de menor resistencia y, a partir de esta falla latente, los
dos campos se forman o se reforman. Pero no en cualquier
momento: en un estadio preciso de la intervención. Y el campo
que, alguna vez expresará la vertiente de la resistencia al poder
colectivo, de la culpabilidad ante la autoridad, expresará la
otra vertiente en la siguiente ocasión. Insistamos bien sobre
ello: no es pues la posición psicológica de los participantes
la que determina el contenido de su discurso, ya que entonces
el contenido de éste debería ser el mismo cada vez: o bien
tomar la vertiente de la Autoridad o bien la del momento
del poder colectivo. Y este no es el caso.
Lo que es interesante en el ejemplo que acabamos de citar
es que la grieta que apareció en el GD a partir de la fisura
no coincidía con las líneas de ruptura habituales. La hipótesis
que hicimos es que esta grieta coincidía con otra línea de
ruptura latente desde hacía algún tiempo -revelándola-, que
concernía a la disponibilidad de inversión en tiempo y en
energía de los distintos participantes. La fisura habría opuesto
aquí a quienes estaban dispuestos actualmente a una mayor
inversión y a quienes estaban menos dispuestos -a ello. Tal
vez sea importante señalar que precisamente esta intervención
obligaba, por la frecuencia de los fines de semana, a una in-
versión excepcionalmente pesada en cuanto al tiempo, y a
una fatiga particular debida a un largo desplazamiento.
Dicho de otra manera, si con frecuencia el material del
intragrupo informa acerca de los movimientos que se están
produciendo en la clase, ocurre también -como en este caso-
que el estudio del material intragrupo, reactivo a una secuencia,
246
informe acerca del mismo GD o
De cualquier manera, lo que subyace bajo la intervención,
tanto para la clase institucional como para el grupo Sp., es el
conflicto entre la "necesidad-deseo de poder colectivo" y la
Autoridad psicofamiliar interiorizada.
Pero este conflicto se expresa, no directamente como en el
individuo: en un síntoma, por ejemplo; sino indirectamente
siguiendo las líneas de ruptura tanto de la clase como del grupo,
líneas de ruptura que --y este es un punto fundamental ya que
signa el anclaje en lo social- son de naturaleza actual, real, re-
ferentes a las posiciones sociales (hombres o mujeres, militantes
políticos o psicólogos, nuevos o viejos en el grupo, etc.) o las
disponibilidades efectivas de unos y otros.
Por tanto, aquí también se confirma el hecho de que la inter-
vención, por el marco que propone, articula lo actual y lo inac-
tual, lo social y lo psicoafectivo.
Es este probablemente el aspecto más nuevo de nuestro méto-
do. Es también el aspecto más sorprendente para los mismos
protagonistas que tienen así la impresión de descubrir y explo-
rar procesos hasta entonces ignorados o inexplicados.
Conclusión
En resumen: todo nuestro esfuerzo consiste en definir, en des-
cubrir un proceso: movimientos colectivos, así como las moda-
lidades de funcionamiento entre clase institucional y grupo
Sp., y los principios de comprensión de este funcionamiento.
Por eso el acento se ha desplazado: ya no sobre las cualidades
eventuales de un interviniente, sino sobre la prevalencia del
dispositivo montado.
Puede parecer feliz el que ocurra de esta manera. Que haya
llegado el momento, no ya el de los pioneros, aun geniales, sino
el de la "gente" ordinaria.
Cuando lo que cuenta es el dispositivo y no el genio, cual-
quier hijo de vecino tiene la posibilidad de utilizarlo: ya sea
empleando las informaciones que le permiten, en cierta medida,
comprender lo que vive en sus lugares sociales de actividad, ya
sea llevando más adelante su búsqueda y participando, durante
un tiempo más o menos largo, en la actividad de un grupo Sp.
Los miembros de los grupos Sp. no son profesionales de la
intervención en las Instituciones, y nunca es, para ellos, un
oficio o un medio de sustento. Son trabajadores sociales,
psicólogos, educadores, maestros, etc. que quieren vivir y
247

comprender una experiencia colectiva con respecto al poder
y la Autoridad.
Casi cualquiera puede participar en un grupo Sp. Casi: en
efecto, cierto número de personalidades patológicas no sólo
no pueden trabajar colectivamente, sino, además, su presencia
estorbaría el trabajo de grupo. Ahora bien, y esto ya lo había
notado Anzieu hace un buen número de años, ocurre con mu-
cha frecuencia que los individuos que tienen dificultades de
contacto en un plano profundo se ven atraídos por este género
de trabajo. Por lo tanto, para un grupo Sp. hay una elección
necesaria por efectuar entre los postulantes para entrar en un
grupo.
En cuanto a los efectos de la intervención Sp. a cargo de estos
no especialistas, con un retroceso casi de diez años, hoy, basados
en una cifra importante de intervenciones llevadas a cabo por
grupos constituidos de esta manera, podemos decir:
- que nunca ha habido efectos nocivos, de una u otra manera,
en la clase institucional. Además, ese es nuestro primer princi-
pio: no perjudicar;
- que todos los colectivos que han recurrido a estos grupos
han manifestado que obtuvieron importantes resultados con la
perspectiva de un funcionamiento diferente. Y cuando, lo que
no es una circunstancia excepcional, han podido comparar el
tipo de experiencia vivida con los cursillos del análisis llamado
institucional, siempre han marcado muy claramente las ventajas
que han encontrado al trabajar con un grupo Sp. (26)
Para terminar, una palabra acerca de·la manera como se efec-
túa la coordinación entre los grupos Sp.
Cada grupo es autónomo: es decir, él mismo fija su modo de
funcionamiento y de cooperación, no toma cursos de capacita-
ción, no se adhiere a ninguna Asociación, no paga cotizaciones,
etc.
Solamente dos reglas. Participar en el coloquio anual. Parti-
cipar durante las seis semanas en el Boletín intergrupos. Esta
es una manera de intercambiar información acerca del trabajo
y las intervenciones en curso, de compartir su experiencia, de
obtener ventajas de la experiencia de los otros; y también,
de evitar ciertos efectos que no dejan de afectar a los grupos
que actúan a puerta cerrada.
¿El Boletín? Cada grupo dirige su contribución a un grupo
diferente cada año, designado para el Coloquio, que se limitará
a engrapar los envíos y despachar el conjunto a los distintos
grupos, evidentemente sin realizar ninguna censura.
¿El Coloquio? El poder sobre el acto global del Coloquio
248
corresponde al conjunto de los grupos, que rijan la orden del
día, etc. Todas las decisiones deben ser tomadas unánimemente
por los grupos.
En los dos casos, se trata de una manera que nos hemos dado
para ponemos en condiciones de experimentar constantemente
en nosotros mismos los efectos de una organización diferente
del trabajo, e incluso a contracorriente, de la que reina en nues-
tra sociedad jerarquizada, delegativa, ultraespecializada.
Podemos decir que esta manera que tenemos de trabajar, y
que comprende al Grupo Desgenettes, donde no existe una
tarea especializada y donde el conjunto de los participantes es
una parte importante en todas las informaciones y todas las
decisiones, esta organización del trabajo ha satisfecho al con-
junto de los grupos desde hace casi diez años.
Es aquí precisamente donde nos parece que nos reunimos
a, o que se nos reúne, un movimiento importante que vemos
delinearse desde hace tres o cuatro años en un gran número de
instituciones en Francia y, más particularmente, entre la clase
de edad que va de los 25 a los 35 años. Lo que llamamos los
"movimientos en la Institución", (27) para distinguirlos de
los "movimientos sociales" o de las actividades de los partidos
políticos y de los sindicatos. .
Para ser breve, estos "movimientos" consisten en un deseo
muy fuerte de trabajar en forma diferente: con una implicación
mayor, en rorma más colectiva, menos jerárquica. Simplemente
con el rin de obtener más placer de lo que se hace, controlando
en mayor medida el efecto de sus actos institucionales.
Nuestra propia trayectoria conjunta así uno de los aspectos
más dinámicos y más prometedores del deseo de cambio que
nace y se desarrolla en profundidad actualmente en Francia.
Un cambio en profundidad: porque finalmente es la organi-
zación del trabajo lo que se quiere afectar, a la organización del
trabajo determinada por el modo de producción de la sociedad
y que, para nosotros, ya se ha visto, predetermina muy pro-
fundamente todo cambio de las mentalidades más allá de cierto
punto.
Quisiéramos terminar con un punto preciso. El término "per-
sonalidad social" corre el riesgo de introducir la idea de que con
1"-1
él se alude, únicamente, a la "psicología". Ahora bien, para
nosotros ese término abarca a la vez un campo diferente del de
la psicología tradicional y un campo necesariamente mucho
más vasto que el de cualquier psicología. Basta ennumerar los
distintos ángulos desde los que se la puede aprehender para
que esto se haga evidente. En efecto:
249
 La personalidad social tiene un lugar de producción micro so-
cial: la institución de trabajo o de actividad social. Tiene una
estructura de producción: la organización actual del trabajo
en ese lugar, y la lucha contra la pauperización en lo que respecta
al poder sobre el acto y su producto, pauperización que trans-
forma al ser humano concreto en fuerza de trabajo abstracta.
Esta tiene un "soporte": el sujeto colectivo institucional o "gru-
po homogéneo" en sus relaciones intercolectivas institucionales.
Tiene sus condiciones de aparición: movimientos de progresiones
y regresiones en favor de las cuales se pueden producir tomas
en conciencia de las fuerzas inactuales (psicofamiliares, de
origen infantil) y actuales (institucionales y sociales) que actúan
en el presente. Y finalmente, sólo finalmente, su desarrollo
produce efectos, secundarios en el tiempo, sobre el individuo
involucrado.
NOTAS
(1) Volveremos, en efecto, como conclusión, sobre los límites de tal gene-
ralización. Límites que son los de ciertas personalidades patológicas.
(2) Redes fantasmáticas que hemos intentado reconocer, en sus diferen-
cias culturales, es decir, en la génesis sociocultural de las estructuras de
placer y de displacer. en nuestra Anthropologie différentiel (1972).
(3) Para situar las cosas: en el siglo XIII, en Occidente, sólo existían tres
máquinas: el molino de agua, el tomo de mano, el cabrestante. "Cada
obrero no hacía más que un oficio ( ... ) pero cada obrero confeccionaba
sin ayuda el objeto entero que debería entregar al público." H. Hauser,
Les débuts du capitalisme, p. 9
(4) Para recoger el título del libro de Georges Friedman, Le travail en
miettes. .
(5) Cf. Pour une autre societé (1975).
(6) En relación con este último punto, cf. el excelente libro de Bernard
Edelman, La légalisation de la clase ouvriere (1978).
(7) Al expresamos así, hacemos del trabajo aquello que fabrica la persona-
lidad social. El hombre no sería humano si no trabajara la materia del
mundo y comprendiera lo que hace. Pero también, y con esta misma pers-
pectiva, probablemente jamás ha trabajado la materia del mundo más que
cooperando con muchos. Lo humano en el individuo procedería así de la
cooperación y, en principio, de las estructuras de cooperación (lenguaje,
etc.) interiorizadas durante la infancia. Cf. nuestra Chasse structurale (1977).
250
(8) En resumen: las dos características de una institución son:
1. produce un acto social global,
2. se halla atravesada por la lógica de lo social, cuya forma más explícita
en este caso es la organización del trabajo. Consecuentemente, si la inter-
vención se desarrolla con la Institución en su totalidad, se pierde lo que co-
rresponde a 2; pero si, como lo veremos más adelante, se trabaja con uno
solo de los "niveles" de la Institución, el problema que se plantea es:
¿cómo no perder el 1?
(9) Cf~· G. Lévy, Cl. Rueff, Enseignants, a vous de choisir! (Payot, París,
1976).
(10) Es bien sabido, por el ejemplo del estructuralismo lingüístico y del
estructuralismo etnológico, que ahí reside la mayor dificultad de las
"ciencias" humanas o sociales: la búsqueda de una determinación, en for-
ma no arbitraria, de las unidades pertinentes que permitan descomponer
en elementos la globalidad de lo real.
(11) Es esto lo que, por ejemplo, falsea radicalmente el alcance de las ex-
periencias de Mil¡:ram acerca de la sumisión a la Autoridad, como lo mues-
tra claramente un texto del grupo de sociopsicoanálisis de Pau (Coloquio
de Lyon, 1975). También es esto lo que permite comprender que los psico-
analistas no puedan aprehender la realidad psíquica más que en su sumi-
sión al proceso de repetición. Lo que hace salir a la personalidad de lo re-
petitivo, es la existencia de una realidad social sometida a su lógica propia
y que se comunica a la personalidad psicofamiliar.
(12) Psicoanálisis institucional que practican, con rigor, Anzieu y su escuela.
(13) En efecto, para mayores detalles, remitimos a los diversos textos ci-
tados en la bibliografía. Hemos proporcionado los protocolos integrales
tanto de las sesiones de intervención como de las reuniones del Grupo
Desgenettes, en los seis primeros números de Sociopsychanalyse* y en los
libros de G. Lévy y Cl. Rueff, y de J. Beillerot.
(14) En particular en La chasse structurale (1977).
(15) En el caso en que la intervención tiene lugar con una clase institu-
cional que no obtiene un soporte financiero por su actividad propia
(militantes de un partido, de un sindicato, etc.) no pedimos ningún pago.
Si la intervención concierne a una actividad asalariada, negociamos el reem-
bolso de nuestros gastos.
(16) C(. en Practiques d'un pouvoir plus collectif aujourd'hui, la tercera
parte concerniente a los obstáculos, y la quinta parte que trata del análisis
ideológico.
(17) Una respuesta negativa a esta pregunta no se recibe solamente de par-
tes de los psicoanalistas, esto es tan cierto que si la respuesta de los psicoa-
* Hay traducción de Sociopsicoanálisis 1 y Sociopsicoanálisis 2, Amorror-
tu, Bs.As. (N. del T.)
251
nalistas es negativa, esta negación es, sin que lo sepan, de orden ideológico.
Ejemplos de respuesta negativa por los no-psicoanalistas: "las estructuras
sociales no son sino la expresión realizada de las estructuras mentales"
(Roger Bastide, Les Reves et les sociétés humaines). "De una costa a la
otra de los Estados Unidos, las universidades del Estado, las privadas,
grandes o pequeñas, ofrecen hoy cursos de 'formación continua' para los
adultos" (oo.) "Más que nunca los americanos parecen obsesionados por
su 'yo' y los cursos giran generalmente en torno de temas parapsicológicos
y utilitarios: cómo desarrollarse, realizarse, adaptarse, recrearse, cambiarse,
se, siempre se..... (Le Monde, 24/8/77).
(18) Cf. D. Widlocher, Genése et changement (PUF, 1980): "Una de las
críticas más justificadas de Wallon con respecto al psicoanálisis ha sido
tal vez el disgusto de que, en él, el método genético queda reservado úni-
camente a la explicación del desarrollo de la infancia y la adolescencia.
Exhortaba a la reflexión sobre una aproximación genética que no conside-
rara al adulto como un estado fijo consecutivo al movimiento psicogené-
tico anterior, sino que estudiara la filiación de las estructuras durante todo
el curso de la vida". En este sentido, se puede decir que nosotros estudia-
mos la socio génesis de la personalidad social en el adulto y su articulación,
en el mismo adulto, con la personalidad original infantil. Por supuesto,
es claro que la estructura de producción de la personalidad social en el
adulto (o. en el niño) está fuera del individuo, es extraindividual.
(19) "Es el célebre problema de la identidad del sujeto y el objeto de la
acción histórica, identidad que tiene como consecuencia la imposibilidad
de separar, cuando se trata del conocimiento de los hechos humanos, los
juicios de hecho, de los juicios de valor, y que da a la acción humana
el carácter de una apuesta sobre la realidad social ( ... )" L. Goldmann,
Marxisme et sciences humaines,* p. 210. En cierta medida, la "clase
institucional" es un caso particular, situado en un marco que permite su
estudio, del concepto de "sujeto colectivo" desarrollado por Goldmann
a partir de Marx.
(20) En dos artículos: "De la sociopsychanalyse comme alibi et comme
défense" (en particular p. 153-160), y "Note préliminaire sur les clivages
complementaires. "
(21) En resumen, existe una diferencia de estructura entre personalidad
psicofamiliar, de origen infantil y cuyo elemento portador es el individuo,
y la personalidad social cuyo elemento portador es un colectivo y un in-
tercolectivo institucional. ¿No se puede pensar entonces que ante el sur-
gimiento de la angustia original psicofamiliar en el individuo, la unidad
estructural psicofamiliar desgarre la unidad de la personalidad social, más
compleja y más frágil? En consecuencia, si el contenido de la fisura es, cierta-
mente doble (deseo de poder sobre el acto, angustia ante este deseo), su
expresión, sin embargo, toma la forma de una regresión estructural que
evoca la estructura individual.
* Hay traducción al español: Marxismo y ciencias humanas, Ed. Nueva
Visión, Bs. As.
252
(22) Inmediatamente antes de la fisura, el jefe había precisado en efecto:
"Quiérase o no, en el grupo de ustedes (el de los educadores sin jefe), hay
dos personas que se han postulado para el puesto de jefe, y ahora ya no
pueden ser neutras en el nivel del equipo". Aplicación del viejo principio:
divide y vencerás.
(23) Evidentemente, no son los únicos obstáculos. Volveremos a esto.
(24) Clase institucional pasada y no presente (cf. más arriba): se trata,
en efecto, de los educadores sin jefe y no del conjunto de los trabajado-
res que habíamos elegido reunir.
(25) Ya sea que la sesión, siempre grabada, sea escuchada por el Grupo
Desgenettes, ya sea que haya sido retranscrita y comunicada, antes de la
reunión, a cada uno de los miembros para que la puedan estudiar.
(26) Algunos ejemplos en relación con intervenciones recientes, y que
atañen a la manera de trabajar de los interesados. En un internado educa-
tivo, un grupo de educadores elabora espontáneamente una reflexión
acerca de la posibilidad de trabajar sin jefe. En otro internado, afectado
permanentemente por el turn-over del personal educativo y por la vio-
lencia de los adolescentes, aparece en los educadores el placer de trabajar
en forma diferente y más colectiva, frente a niños-adolescentes agrupados
entre ellos, al mismo tiempo que disminuyen en gran medida la violencia
y el turn-over. En un CES de la región de París, un grupo minoritario de
maestros demanda y obtiene trabajar con las mismas clases de alumnos y
desarrolla un proceso de discusiones de colectivo a colectivo.
(27) Consagramos el volumen 8 de Sociopsychanalyse a estos "Movi-
mientos en las Instituciones", con el título de Pratiques d'un pouvoir
plus collectif aujourd'hui.
BIBLlOGRAFIA
(Salvo indicación, el conjunto de estos textos ha sido publicado por Edi-
tions Payot.)
Obras de Gérard Mendel:
La révolte contre le Pere (1968) (trad. al español: Ed. Península), La
"Crisede Générations (1969), Pour décoloniser l'enfant (1971) (trad. al
español: Ed. Ariel), Anthropologie différentieUe (1972), L 'anlloisse
atomique et les centrales nucléaires (1972) (con Colette Guedeney),
Le Manifeste éducatif (1973) (trad. al español: Ed. Siglo XXI), Pour
une autre Sacié té (1975), La Chasse structurale (1977), Quand plus
rien ne va de soi (Robert Laffont, 1979), La Psychanalyse n 'explique
pas la société (Stock, 1980), en la que se consagraron varios capítulos
a los peligros de la aplicación social del psicoanálisis. Artículos, en
253
 particular: "La sublimation artistique" (Revue Franfaise de Psycha-
nalyse, 1964), "La Crise de la Psychanalyse" (Pouvoirs, J1úm. 11, 1979),
"Entretien sur la sociopsychanalyse" (Psychiatrie /i'ranfaise, 1979).

Sociopsicoanálisis:
Sociopsychanalyse 1 (1972): Psychosociologie. . . psychomanipula-
tion?
Sociopsychanalyse 2 (1972): La plus-value de pouvoir.
Sociopsychanalyse 3* (1973): Psychanalyse et sociopsychanalyse.
Sociopsychanalyse 4 (1974): Sociopsychanalyse dans une Institu tion
psychanalytique.
Sociopsychanalyse 5 (1975): La sociopsychanalyse: pour qui? pour
quoi?
Sociopsychanalyse 6 (1976): La sociopsychanalyse, un nouvel alibi
pédagogique?
Sociopsychanalyse 7 (1978): La misere politique actuelle.
Sociopsychanalyse 8 (1980): Pratiques d'un pouvoir plus collectif,
aujourd'hui.

G. Lévy, Cl. Rueff et Groupe Desgenettes, Enseignants, a vous de

choisir (1976).
J. Beillerot et Groupe Desgenettes, Un stage d 'enseignants, ou la ré-
gression instituée (1977).

Artículos:
La sociopsychanalyse, neuf ans apreso Maintenant, número especial,
agosto, 1979.
Ph. Roman, "Travailler avec plaisir?" lnformations sociales, núm. 10
(1978).
Cl. Rueff, "La sociopsychanalyse institutionnelle". Connexions, núm.
29 (1980).

Estudios acerca del Sociopsicoanálisis:

Michel Legrand (Lovaina): Psychanalyse et société (de próxima apari-
ción).
Jesús Palacios (Sevilla): La Cuestión Escolar, Barcelona, 1978,668 pp.,
(pp. 292-329).
A. R. Osorio (Salamanca): Sociopsicoanálisis y educación, Tesis, 1980,
450 pp.
E. Perilli (Padua): Sociopsicoanalisi, Tesis.
M. Rouvlev (Berkeley): Sociopsychoanalysis, Tesis.

*A partir de estos trabajos se hizo una edición en español que consta de

dos volúmenes Sociopsicoanálisis 1 y 2, Ed. Amorrortu, Bs. As. La selec-
ción de los trabajos que componen estos volúmenes, así como su distribu-
ción obedecen a las indicaciones del doctor G. Mendel. (N. del T.)

254