HISTORIA Y

FUNDAMENTOS
DE LA
PSICOLOGÍA
Docente Constanza Orellana C.
Constanza.boc@gmail.com
Racionalismo
Rene Descartes (1596-1650
Es una corriente filosófica que se
desarrolla entre siglo XVII y XVIII
en Europa.

Descartes intenta fundar una Ciencia

universal

Ciencia

Ciencia
Universal

Método Certeza
 Para Descartes, la ciencia siempre es una,
aunque se vierta en distintas temáticas u objetos
porque la naturaleza es esencialmente una.
Siendo una la Ciencia y formando un solo cuerpo
sus distintas ramas, a todas deberá corresponder
un mismo método, se trate de las matemáticas,
de la física o de la metafísica.

Ciencia
Bastará para ello hallar en
cada rama del saber una o
Ciencia
Universal
unas pocas ideas, ciertas,
claras y distintas, para
Método Certeza deducir de ellas todas las
demás verdades,
El método más aplicando rigurosamente
seguro y exacto este método, procediendo
es el matemático. por axiomas, teoremas,
demostraciones,
corolarios, etc.
Racionalismo
Aspira a fundamentar el edificio de su filosofía
sobre una base inconmovible, de tal solidez
que resista incluso la duda más radical de los
escépticos. Para ello necesitaba partir de un
principio firme, cierto y seguro, de una verdad
primera que le sirviera para deducir de ella
todas las demás, mediante un método riguroso.
Para ello, propuso eliminar previamente todas
las fuentes posibles de incertidumbre y de
error, como los sentidos y la imaginación.

Para preservarse del error y llegar a
la verdad Descartes sólo confiará en
el uso de la pura razón recluida en sí
misma, desconectada de todo
contacto con el mundo de la
experiencia sensible. El conocimiento,
la Ciencia, no debe partir de la
realidad de las cosas para llegar a la
idea, sino que debe comenzar de la
idea para llegar a la realidad: de una
idea que sea evidente a la razón.
COGITO
ERGO
SUM
En esa búsqueda de una idea evidente, y
después de haber dudado de todo, se encuentra
finalmente con una certeza que resiste todos los
ataques y de la que no es posible dudar. Es la
conciencia simultánea del hecho de su
pensamiento y de su propia existencia. Ha
podido dudar de todo, pero no puede dudar de
que piensa y, por tanto, de que existe. Es
posible pensar que no existe Dios, ni el cielo, ni
los cuerpos, pero no se puede pensar que yo,
que pienso esas cosas, no existo al mismo
tiempo que las pienso. Pueden ser falsas las
cosas que pienso, pero es absolutamente cierto
y verdadero el hecho de que las pienso y los
diversos actos con que las pienso.
“Yo soy una cosa que piensa y nada
más (...) que yo llamo
indiferentemente espíritu, alma,
inteligencia, razón” (Descartes, 1641,
II). El cogito es una res cogitans, una
sustancia pensante. Descartes
entiende por sustancia algo que
existe en sí, algo que existe
independiente.
Las ideas no son sustancias, puesto
que no son realidades
independientes. Necesitan algo en
que apoyarse. El yo pensante o alma,
por el contrario, es una sustancia, un
sujeto inmediato de atributos. Bajo el
nombre de pensamiento se incluye
todo aquello de lo que se tiene
conocimiento inmediato. Así el cogito
aparece como el hecho psicológico de
una conciencia de sí.
 Conocimiento mediato

Conocimiento inmediato Puedo dudar si el árbol existe o no, pero nunca puedo dudar
que yo estoy pensando.
DUALISMO CARTESIANO
En la antigüedad y en el medioevo el alma
tenía un sentido entitativo, que sólo era
principio de la actividad vital a través de las
diferentes facultades. Para Descartes, por el
contrario, el alma es actividad y sobre ella
fundamenta toda la vida psíquica. El Alma y cuerpo son dos
pensamiento es esencial a todo ser de
naturaleza espiritual. La esencia del alma es sustancias distintas,
ser pensamiento, lo mismo que la de la porque tienen dos
materia es ser extensa. atributos esenciales
Escinde el universo en dos, apartando del contrarios: el alma es
mundo físico objetivo la subjetividad del pensamiento y el cuerpo
pensamiento. Ese dualismo metafísico dividía
radicalmente la naturaleza humana en dos extensión.
componentes irreductibles entre sí, sólo
relacionables de modo externo y accidental:
lo psíquico, que va a significar consciente, y lo
físico, biológico incluido, va a significar
orgánico.
GLÁNDULA
PINEAL
Descartes afirmó que la mente inmaterial,
en la cual se asentaban la razón, la
consciencia y la voluntad, interactúa con
el cuerpo material por medio de la
glándula pineal del cerebro, la cual
permite que la mente inmaterial dirija a
los espíritus materiales a diferentes
músculos y genere diferentes formas de
conducta y voluntad.
DUALISMO CARTESIANO
Descartes admite una actividad que
corresponde solamente al cuerpo, es
movimiento meramente mecánico. Son
reflejos simples, los automatismos del
cuerpo, como la digestión y la respiración, y
las conductas instintivas (no interviene el
alma).
El alma tiene también su propia actividad.
Descartes distingue dos funciones psíquicas
principales: el pensamiento y la volición.
Hay un pensamiento y una volición
intelectuales que en el alma se excitan sólo
por el alma misma.
También se refiere a otra actividad que es
resultado de la interacción de alma y
cuerpo: las pasiones, que son movimientos
psíquicos a raíz de alteraciones somáticas.
El “efecto principal de todas las pasiones,
en los hombres, es que ellas incitan y
disponen a su alma a querer las cosas para
las cuales preparan a su cuerpo”
(Descartes, 1649, 39). Enumera seis pasiones
básicas: admiración, amor y odio, deseo,
alegría y tristeza.
 Características del racionalismo
Entiende a la razón como un elemento
que legitima nuestros conocimientos.

Rechaza el conocimiento que proviene de

nuestros sentidos porque nos engañan.

Aplicación de un método universal: las

matemáticas y la geometría.

Se creen en las ideas innatas: Ideas

independientes de nuestra experiencia
que se desarrollan en nuestra mente.

Método deductivo. De lo general a lo

particular.
“Así pues, entiendo por método reglas ciertas y
fáciles, mediante las cuales el que las observe
exactamente no tomará nunca nada falso por
verdadero, y, no empleando inútilmente ningún
esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre
gradualmente su ciencia, llegará al
conocimiento verdadero de todo aquello de que
es capaz”.
Racionalismo cartesiano
Conocimiento Conocimiento
Pensamiento
válido inmediato

Mundo interior Mundo exterior

La única garantía de
Cosas oscuras, y confusas que las cosas existen
Tengo una certeza, a las cuales yo tengo que es Dios.
cosas claras. someter a este método
para saber si son claras y
verdaderas.
El pensamiento moderno, y Descartes quien es el
primero en postularlo, hace del no-saber el
fundamento del saber. No se trata de propugnar la
ignorancia, sino de dudar de todo lo que suponemos
cierto ante la posibilidad de que pudiera no serlo. Ello
significa fundar la empresa de conocimiento en un
momento escéptico.
Se trata, como él mismo lo reitera, de una duda
metódica, puesta al servicio del conocimiento y
transformada en partera de la verdad. Todo debe ser
sometido a la duda.
MÉTODO CARTESIANO

1 «No admitir jamás como verdadera cosa alguna sin conocer con
evidencia que lo era»

2 « Dividir cada una de las dificultades... en tantas partes como fuese

posible y en cuantas requiriese su mejor solución»

3 «Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los

objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo
poco a poco ... hasta el conocimiento de los más compuestos»

4 «Hacer de todo enumeraciones tan completas y revisiones tan

generales que estuviera seguro de no omitir nada»
 MÉTODO DEDUCTIVO

«Estas largas cadenas de trabadas razones

muy simples y fáciles, que los geómetras
acostumbraban a emplear para llegar a sus
más difíciles demostraciones, me habían dado
ocasión para imaginar que todas las cosas que
La propuesta de Descartes, cuya entran en la esfera del conocimiento humano
influencia en el pensamiento moderno se encadenan de la misma manera
será decisiva, privilegia el análisis, la
desagregación del objeto de estudio en
sus unidades más simples, para luego
ascender de lo simple a lo complejo. Tal
ascenso se realiza, en el caso de
Descartes, a través de la deducción
racional.
Tanto al adoptar la duda como el principal recurso
de método, como en la afirmación de su primer
principio, la existencia de un yo pensante,
Descartes está efectuando un giro filosófico
fundamental que hace al hombre el centro de su
filosofía.
La filosofía de Descartes inaugura toda la tradición
filosófica moderna de la subjetividad o filosofía
centrada en el sujeto. La afirmación del yo, del
sujeto pensante, se constituye en la piedra angular
de la reflexión filosófica. Sin embargo, y dado
como se ha constatado previamente, tal sujeto
pensante no posee ninguna materialidad, es sólo
alma, mente, conciencia pura y, como tal, distinto
de toda corporeidad.
DUALISMO
La concepción cartesiana, por lo tanto,
escinde lo real en dos partes
esencialmente diferentes: la conciencia
y la materia, el alma y el cuerpo, el
sujeto y el objeto. Con Descartes, por lo
tanto, se constituye el dualismo
filosófico que, de una u otra forma, va a
representar la opción filosófica
predominante durante gran parte de la
época moderna.
Lo que resulta original en la filosofía
cartesiana es la radicalidad de la
escisión propuesta y las dificultades que
de ella resultan para encontrar un
elemento de unidad a través del cual
estas dos esferas de lo real se coloquen
en relación.
El dualismo cartesiano redefine el
espacio dentro del cual se establecerá
la oposición entre el racionalismo
moderno, fundado por el mismo
Descartes, y el empirismo, constituido
inicialmente por Bacon y desarrollado
posteriormente por filósofos tan
destacados como Locke y Hume. Pero
no sólo redefine el espacio dentro del
cual estas dos corrientes filosóficas se
enfrentarán, sino que a la vez es
tributario del dualismo que se
manifiesta al interior del empirismo y
a partir del cual éste se pronunciará
sobre lo real y abordará el problema
del conocimiento.