Jazz y sonido

En esta sociedad las corrientes creativas más poderosas procedían de la clase

inferior afroamericana. ¿Debe sorprendernos este hecho? El papel “especial” del
músico como esclavo, lunático, marginado o paria cuenta con una tradición que se
remonta hasta tiempos antiguos. Aún en el siglo XX algunas culturas mantenían
prohibiciones religiosas relativas a la “impureza” del hecho de que los fieles
comieran en la misma mesa que los músicos. Pero el papel del trabajo de los
esclavos en la producción del canto afroamericano representa un capítulo
especialmente triste en esta melancólica historia. La presencia de africanos en el
Nuevo Mundo, cuyo primer caso documentado encontramos en Jamestown en
1619, antecedió en un año la llegada de los Padres Peregrinos. En el año 1807
cuatrocientos mil nativos africanos habían sido llevados a América,5 la mayoría de
ellos desde el África occidental. Arrancados de su tierra por la fuerza, privados de
su libertad y bruscamente apartados del tejido social que había estructurado su vida,
estos americanos trasplantados se aferraban con tanto más fervor a aquellos
elementos de su cultura que les era posible traer de África. La música y los relatos
tradicionales eran los elementos más resistentes al traslado, pues permanecían aun
cuando se hubiera perdido la familia, el hogar y las posesiones. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Como última nota, la única respuesta que contrasta es la de Frida, que elige la postal
número dos, con locación en avenida Reforma. Su respuesta es la siguiente: “la
ausencia de sonido es casi absoluta
Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones
sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.
Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de
la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.
Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la
Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.
La hipermodernidad en la nueva década ha introducido una nueva sintaxis de los
objetos, resignificando su valor. En tendamos que la lectura que percibíamos de la
realidad ya no es la misma, ahora la mayor parte de la realidad se valida a través
de la instantaneidad y el consumismo.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.
Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones
sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.
Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de
la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.
Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la
Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea. el movimiento de las ramas de los árboles, el sonido de
los pájaros (…), por segundos siento que puedo sentir el viento, ni el sonido del
avión ni el pasar a lo lejos de los autos me genera sensación de ruido, me regala la
sensación de estar sentado en el patio de mis padres (…) mirando la inmensidad
de las montañas, acompañado por el silbido del viento y el canto de los pájaros”.
Las herramientas y utensilios con los que el africano sometía el medio a menudo
hostil bien pudieron ser el origen primero de la música instrumental en nuestro
planeta. Quizá sea posible intuir aquí la verdad que se oculta en el doble significado
de la palabra “instrumento”, que significa tanto un artilugio para someter la
naturaleza como un objeto para la creación de sonido. Comenzamos con lo primero
que tenemos: conchas, pedernales, pellejos de animales, árboles, piedras y palos.
Y terminamos con un deslumbrante repertorio de instrumentos, tanto utensilios
cotidianos (armas, herramientas, ruedas, útiles de construcción) como instrumentos
musicales (tambores, carracas, rascadores, gongs, cencerros, instrumentos de
fricción, tablas de percusión, etc.). Pero incluso antes el cuerpo humano hubo de
ser una importante fuente de sonido musical. “A pesar del concepto que los no
africanos tenemos de la música africana como una música de tambores”, señala el
historiador John Storm Roberts, “los instrumentos africanos utilizados por un mayor
número de personas en las sociedades más variadas son la voz humana y las
manos, empleadas para batir palmas.”10 Ambas formas de concebir la música—
aquella que busca y encuentra en el mundo circundante y aquella que recurre a las
características fisiológicas del cuerpo humano—llegaron a América con el hombre
africano. estos investigadores, que seguidamente trataremos en mayor detalle, son
convincentes como interpretaciones cuasi míticas del origen del blues. Pero cuando
tratan de presentar una genealogía de sus influencias no dejan de ser especulati vas
en el mejor de los casos. Dado nuestro profundo desconocimiento del verdadero
“nacimiento” del blues, quizá lo mejor que podamos hacer sea centrarnos en las
grabaciones comparativamente modernas de músicos como Robert Johnson, Blind
Lemon Jefferson, Charlie Patton, Son House y Leadbelly, entre otros.

Jazz y sonido

En esta sociedad las corrientes creativas más poderosas procedían de la clase

inferior afroamericana. ¿Debe sorprendernos este hecho? El papel “especial” del
músico como esclavo, lunático, marginado o paria cuenta con una tradición que se
remonta hasta tiempos antiguos. Aún en el siglo XX algunas culturas mantenían
prohibiciones religiosas relativas a la “impureza” del hecho de que los fieles
comieran en la misma mesa que los músicos. Pero el papel del trabajo de los
esclavos en la producción del canto afroamericano representa un capítulo
especialmente triste en esta melancólica historia. La presencia de africanos en el
Nuevo Mundo, cuyo primer caso documentado encontramos en Jamestown en
1619, antecedió en un año la llegada de los Padres Peregrinos. En el año 1807
cuatrocientos mil nativos africanos habían sido llevados a América,5 la mayoría de
ellos desde el África occidental. Arrancados de su tierra por la fuerza, privados de
su libertad y bruscamente apartados del tejido social que había estructurado su vida,
estos americanos trasplantados se aferraban con tanto más fervor a aquellos
elementos de su cultura que les era posible traer de África. La música y los relatos
tradicionales eran los elementos más resistentes al traslado, pues permanecían aun
cuando se hubiera perdido la familia, el hogar y las posesiones. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Como última nota, la única respuesta que contrasta es la de Frida, que elige la postal
número dos, con locación en avenida Reforma. Su respuesta es la siguiente: “la
ausencia de sonido es casi absoluta
Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones
sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.
Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de
la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.
Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la
Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.
La hipermodernidad en la nueva década ha introducido una nueva sintaxis de los
objetos, resignificando su valor. En tendamos que la lectura que percibíamos de la
realidad ya no es la misma, ahora la mayor parte de la realidad se valida a través
de la instantaneidad y el consumismo.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.
Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones
sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.
Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de
la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.
Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la
Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

Desde ese punto de vista, la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como
salida del mundo de la tradición; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histórico más singular: la negación del poder inmemorial del pasado
tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebración del presente social.
La moda se halla al mando de nuestras sociedades; en menos de medio siglo la
seducción y lo efímero han llegado a convertirse en los principios organizativos de
la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, último
eslabón de la aventura plurisecular capitalista-democrática-individualista. ¿Hay que
sentirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un lento pero inexorable declive de
Occidente? ¿Hay que reconocer en ello el signo de la decadencia del ideal
democrático? Nada más banal, más comúnmente extendido que estigmatizar, por
otra parte no sin alguna razón, el nuevo régimen de democracias carentes de
grandes proyectos colectivos movilizadores, aturdidas por los goces privados del
consumo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la política-espectáculo.
El reino último de la seducción, se dice, aunque la cultura, conduce al
embrutecimiento generalizado, al hundimiento del ciudadano libre y responsable; el
lamento sobre la moda es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos
cedido ante esas sirenas. La interpretación del mundo moderno que aquí
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando, más allá de las
«perversiones» de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las
instituciones democráticas como frente a la autonomía de las conciencias. La moda
no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en
cuanto a la vitalidad del espíritu y de las democracias, se presenta ante todo

como el agente por excelencia de la espiral individualista y de la consolidación de

las sociedades liberales.

Los medios de comunicación influyen sobre el individuo difundiendo valoraciones

sobre actitudes permitidas o criticadas. Además, según diversos estudios la
exposición progresiva y constante a determinados mensajes puede hacer que
modifiquemos nuestra actitud u opinión de la realidad por la que presentan los
medios.

Los procesos de influencia social han sido ampliamente estudiados desde la

Psicología y la Sociología, las cuales mantienen que lo social es adquirido a raíz de
la interacción e influencia de la sociedad sobre el individuo, es decir, que no es
innato.

Desde estas disciplinas se han realizado multitud de experimentos para someter a

prueba estas hipótesis. Algunos de ellos son los estudios de obediencia a la
autoridad del psicólogo Milgram, o el famoso experimento de la cárcel de Zimbardo
sobre la desindividuación de la persona al estar en grupo.

Algunos de los procesos de influencia social estudiados son:

La conformidad social: este proceso se debe a la influencia de la mayoría a la hora

de manifestar o mantener una opinión. El individuo puede temer manifestar una
opinión contraria al grupo por miedo al rechazo o una sanción.

La innovación: se refiere a la influencia de la minoría en la modificación de actitudes

anteriormente mayoritarias.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea.

La obediencia a la autoridad: estudia cómo la influencia y la conformidad se

consiguen a través del miedo o simplemente porque se le otorga un status más alto
a una persona. Este proceso aumenta si la autoridad está presente y si otras
personas de igual posición obedecen.

Los procesos de influencia social son necesarios para la convivencia y armonía de

la sociedad pero es importante no llevar estas actitudes al límite y aceptar las cosas
sin reflexionar sobre ello.

Al final, las decisiones de cada persona son individuales basadas en aspectos

racionales y emocionales, que son propios de cada uno, aunque estén influidos por
la sociedad y experiencias que se viven.

Es diferente la plástica o textura que se logra en un silencio sin demasiado

contrastes, en donde surge a partir de sonidos que apenas destacan entre ellos.
Este tipo de silencios, dependiendo de la historia y su entorno y duración, suelen
expresar un poco más de intimidad o reflexión interna, ya sea de la historia en sí o
de los personajes. Como las películas que suelen tener tiempos en donde el entorno
existe sin interacción con los personajes, secuencias enteras de bosques en plena
lluvia o el mar. O escenas donde sí están presentes personajes dentro de un
espacio o atmósfera, pero el espacio físico produce mayores sonidos que el
personaje en sí y este a su vez está presente sin ningún diálogo o con frases
mínimas. En una construcción audiovisual, un silencio que se manifiesta entre
susurros de una pareja, o después de un beso, es mucho más tenue (en cuanto a
la variable de contraste) y carga un 32 significado diferente al silencio emanado
entre explosiones, dentro de una historia audiovisual. Cada uno de estas variables
modifican de alguna manera al silencio. No están aisladas, ya que en una escena o
historia audiovisual (y también en la realidad cotidiana) nunca está presente solo
una de las variables. Sin embargo, aunque es la combinación de todas las variables
la que moldea al silencio, en algunas ocasiones, una de ellas tiene un peso mayor
y puede influir un poco más que las demás para el silencio, ya sea de manera
definitiva o momentánea. el movimiento de las ramas de los árboles, el sonido de
los pájaros (…), por segundos siento que puedo sentir el viento, ni el sonido del
avión ni el pasar a lo lejos de los autos me genera sensación de ruido, me regala la
sensación de estar sentado en el patio de mis padres (…) mirando la inmensidad
de las montañas, acompañado por el silbido del viento y el canto de los pájaros”.
Las herramientas y utensilios con los que el africano sometía el medio a menudo
hostil bien pudieron ser el origen primero de la música instrumental en nuestro
planeta. Quizá sea posible intuir aquí la verdad que se oculta en el doble significado
de la palabra “instrumento”, que significa tanto un artilugio para someter la
naturaleza como un objeto para la creación de sonido. Comenzamos con lo primero
que tenemos: conchas, pedernales, pellejos de animales, árboles, piedras y palos.
Y terminamos con un deslumbrante repertorio de instrumentos, tanto utensilios
cotidianos (armas, herramientas, ruedas, útiles de construcción) como instrumentos
musicales (tambores, carracas, rascadores, gongs, cencerros, instrumentos de
fricción, tablas de percusión, etc.). Pero incluso antes el cuerpo humano hubo de
ser una importante fuente de sonido musical. “A pesar del concepto que los no
africanos tenemos de la música africana como una música de tambores”, señala el
historiador John Storm Roberts, “los instrumentos africanos utilizados por un mayor
número de personas en las sociedades más variadas son la voz humana y las
manos, empleadas para batir palmas.”10 Ambas formas de concebir la música—
aquella que busca y encuentra en el mundo circundante y aquella que recurre a las
características fisiológicas del cuerpo humano—llegaron a América con el hombre
africano. estos investigadores, que seguidamente trataremos en mayor detalle, son
convincentes como interpretaciones cuasi míticas del origen del blues. Pero cuando
tratan de presentar una genealogía de sus influencias no dejan de ser especulati vas
en el mejor de los casos. Dado nuestro profundo desconocimiento del verdadero
“nacimiento” del blues, quizá lo mejor que podamos hacer sea centrarnos en las
grabaciones comparativamente modernas de músicos como Robert Johnson, Blind
Lemon Jefferson, Charlie Patton, Son House y Leadbelly, entre otros.