COMUNICACIN II

La dictadura del s mismo, de Tato Contissa.

1. Sociedad Meditica: Se dio el paso a una sociedad con nexos
ms relajados, basada a la superabundancia de informaciones,
estimulacin del consumo y las necesidades, con roles personales
ms centrales. Una sociedad cultivadora de un cmulo de valores
organizados en el universo de lo personal, y compartidos no como
parte de una superestructura de obligaciones contradas en la forma
de contrato social, como tampoco por el principio convencional de
asociacin grupal articulados sobre los sentimientos de pertenencia y
referencia.
Esta es una organizacin orientada a disminuir las exigencias y
aumentar las opciones de elegir, con ideologas individuales
construidas por adquisicin de retazos ms o menos acomodados y
aadidos en las historias personales, con especial incapacidad de
abarcar el futuro y con un deliberado desinters por el pasado mucho
ms ligado al desencanto que al desprecio.
Esta no es una sociedad con mass media, es sociedad en donde los
media alcanzan el mximo protagonismo en la mediacin social. Una
sociedad en donde los medios son intervinientes definitivos en las
modulaciones de las relaciones, en la recreacin de los vnculos, la
disolucin o planteo de conflictos y la reconfiguracin de los modelos
comunicacionales tradicionales.
Hay quienes sostienen que la frontera que divide y diferencia a una
sociedad meditica de una que no lo es estriba en que, en la sociedad
meditica, los medios de comunicacin se constituyen en un
autntico escenario de la realidad, en una arena en donde
trascurren los conflictos. La otra sociedad, la que precede a sta, es
una sociedad simplemente con medios de comunicacin en la que
estos se limitan a realizar representaciones de la realidad.
La de ahora es una sociedad en donde cada persona es en s misma
un elector, una cultura, un conjunto de valores y, esencialmente, un
individuo cuyo concepto de libertad y de ser est centrado en su
capacidad de elegir entre muchas opciones combinables de manera
de encontrar el conjunto de opciones propio y nico.
En la cultura de la posmodernidad han desaparecido los relatos
emancipatorios, revolucionarios y de legitimacin del saber. La
narracin marxista, liberar, cristiana o plumista es, descreda por la
posmodernidad quien slo legitima el saber por su xito y
pragmatismo.
2. Proceso de personalizacin - yo posmoderno: Las ltimas
generaciones se han ido reforjando en un doble modelo.
- Por un lado un proceso de socializacin disciplinario, incorporador
funcional, asimilador cultural, embrague de la conciencia colectiva.
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- Por el otro lado el proceso de personalizacin, motor de la

realizacin personal, forjador de la autoconciencia central,
miniaturizador y clonador de valores, principio organizador del nuevo
universo.
Se ha desarrollado la imposibilidad de reconocer guas, modelos
humanos, cosmovisiones hegemnicas que siempre han sido
evidentes en los proceso de la historia; no hay Napoleones, ni
Planotes, ni Nietzches, etc. Todo el mundo es alguien.
Independientemente de que la historia no pueda reducirse a una
suma de relatos biogrficos, la impresin de este tiempo es la que ha
dado como resultado el ensanchamiento del horizonte del
protagonismo personal.
Este yo abriga la duda como un derecho inalienable a supeditar en el
s mismo toda la verdad. Y todo porque se lo quiere, se lo desea, se lo
permite, y bsicamente, se lo prefiere.
La subordinacin de lo individual a la normativa relacional colectiva
ha sucumbido. El proceso de apropiacin de valores dio paso al
proceso de adecuacin de esos valores al tamiz individual, y el
proceso de adecuacin ensanch la base operacional del proceso de
personalizacin creciente.
En periodos de cambio abrupto como el presente, la inestabilidad del
marco afecta sin duda a los sujetos y el acontecimiento social
desborda en ocasiones las posibilidades psquicas de significar y
anticipar. Hoy, la generacin adulta se ve afectada por un lado por la
cada de los ideales que sustentaron su identidad, y por el otro, el
desarrollo tecnolgico veloz e impredictible da lugar a nuevas
modalidades de crianza, que afectan la vida familiar. Los adultos ven
entorpecida la factibilidad de ofrecer ciertas convicciones y
respuestas que introduzcan a los descendientes en el complejo
mundo de las elecciones singulares.
El objetivo existencial del s mismo es la realizacin personal. El
dictador ensimismado est demasiado ocupado en pelear su presente
de elecciones, proteger su amplitud de disponibilidades y ensanchar
su potencial inmediato.
3. Libertad ensimismada - Libertad de Eleccin/ Consumo: La
libertad no limita en la verdad, ya la verdad no es continente de la
libertad sino que la trasciende. La libertad se realiza en el s mismo, y
cada cual realiza la libertad en cada cual. Libertad que ya no es
verdad liberadora. Al menos no en el sentido de libertad moderna.
Se fragmenta el firmamento del viejo orden, abriendo la puerta al
derecho a desear todo lo deseable y restringiendo las oposiciones, las
restricciones y las represiones. Organizando, en fin, el micro universo
de la libertad ensimismada.
Cada seal de cable cada significa una reduccin en la nica libertad
indiscutible: la libertad de amplitud del elegir, el ensanchamiento de

las opciones es el ensanchamiento del universo de posibilidades y

disponibilidades que realiza al s mismo.
Los liberarios de hoy dicen enfrentar a la sociedad unidimensional del
consumo, exigiendo que se incluya un artculo ms en los catlogos.
Parece pattico pero es sistemtico, es decir, propio del sistema. Y si
la protesta cuestiona el sistema, el sistema le pone precio y lo vende.
Si la libertad no puede ser profunda que al menos sea ancha.
Millones de adictos al trabajo, al sexo, al alcohol, al xito, a las drogas
o cualquier otro producto del sistema, viven aprisionados en la
bsqueda de una salida a su frustracin en la sociedad en donde la
nica dimensin humana reconocible es el consumo, patrn del ser,
del trascender y el existir. Y eso nadie lo ve.
Por el sentido de la libertad, como ya se insinu, carece del sustento
original del concepto. La libertad consiste en el ensanchamiento del
horizonte efectivo, de la amplitud de la disponibilidad por un lado y de
la capacidad de acceder por el otro. El ser del s mismo depende de la
accesibilidad del mundo, de la cantidad abierta y la amplitud de su
abanico de calidades. Ese ser debe poder. Para poder debe tener y
cmo poder.
4.
Individualismo/
Individualismo
ensimismado:
El
individualismo convencional es una construccin superestructural de
las clases dominantes, inductor de las conductas sociales que
sostienen las relaciones de dominio y conspiran contra la organizacin
de clases en la pugna por el poder. El individualismo modernista es
una respuesta natural del hombre moderno frente a las presiones
de un ambiente social hostil y econmicamente desfavorable en el
sentido de altamente competitivo. Es adems el modelo ms
adaptado para funcionar como polo vivo en las sociedades del
xito.
El individualismo ensimismado de la posmodernidad, en cambio, no
se debate en el terreno de la totalidad social, sino que establece su
espacio en el terreno de la realidad para sentarse a disear su
existencia. Este no es hijo ni resultado del individualismo anterior, por
el contrario, muchos de sus elementos constitutivos se parecen ms a
la moral de la coexistencia solidaria que al salvaje principio del
capitalismo.
El destino y el legado desaparecen. El individualismo exige sin
discusin el respecto por la singularidad subjetiva ms all que
cualquier jerarquizacin o valoracin.
No se pregunta ms por el origen. Se ha reemplazado la preceptiva
de moral religiosa o ideolgica por un gigantesco men opcional.
5. Comunicacin - Medios de Comunicacin - Comunicacin de
masas: La presencia protagnica de la mediacin meditica ha
modificado esencialmente el ambiente humano, las nuevas
tecnologas aplicadas a la interrelacin humana son las que
comandan el cambio en el reemplazo del proceso de socializacin por

el de personalizacin. Aparece un conglomerado social cada vez ms

enterado y cada vez ms desatendido.
La comunicacin se convierte en el fenmeno de toda identidad.
Comunicar es ms que ser, no slo supone sino que posibilita. No se
es sin ser conocido. Estar es aparecer. La superficie de la realidad es
la de la pantalla. Lo que no entra en el sistema est fuera de la
conciencia global colectiva y, en tanto dato perdido, fuera del mundo.
El medio masivo impera, su identidad lo ha preservado en la
declinacin de otros grandes mediadores. Su omnipresencia y
superrealidad le han otorgado condicin de inefabilidad. Los medios
son la interhumanidad y la nexin bsica del ambiente humano.
Los lmites de la institucin meditica se han corrido con paralela
gradualidad al ensanchamiento de los del yo ensimismado,
rompiendo adems la barrera que separaba lo pblico de lo privado.
Con la misma proliferacin de los medios ya no se sostiene como en
un principio que la comunicacin de masas sea cualquier tipo de
comunicacin capaz de llegar a un gran nmero de personas de
manera ms o menos simultnea. Lo cierto es que la comunicacin de
masas es un tipo especial de comunicacin especial producido a nivel
de la sociedad global, y que se diferencia no slo por ser capaz de
llegar a un gran nmero de personas, sino porque es esencialmente
distinto a otro cualquier tipo de comunicacin humana (interpersonal,
grupal, familiar, intrapersonal). La comunicacin de masas ingresa ya
como dualidad de forma y contenido en los procesos de socializacin
y personalizacin concurrentes en la construccin del individualismo
posmoderno. Y esto lo hace como base del despliegue de una
instancia de s diferenciada, la sociedad meditica.
Las masas ya no son vistas como un receptculo homogneo, sino
que el receptor cambia y acta en funcin del cambio
comunicacional, pero estamos sin un modelo comunicacional que
ayude a entender cualquiera de las formas en que socialmente se
produce la significacin, es decir, el mundo de la interhumanidad. Lo
que es cierto es que la proliferacin de medios electrnicos cobra un
rol hegemnico en todo el sistema simblico de la humanidad.
Las nuevas tecnologas que han estrechad alrededor del individuo su
universo, tambin tienen la capacidad de meter en un mismo living a
travs de una pantalla todo el acontecer del mundo.
6. Valores posmodernos: Las normas, los valores, ya no son
externos al individuo e colectividad, ya no aparecen como una
superestructura de obligaciones contradas en la forma de contrato
social. Su universo personal contiene sus valores, escogidos del men
por l y su capricho, modelados a su parecer en la forja de su yo
individual, y permeados constantemente por la aparicin de otros
valores con los que convivirn en un simple estado de contigidad.

En el tiempo anterior haba un sometimiento de lo individual a

estructuras normativas rgidas, uniformadas, rasando las diferencias
individuales, las particularidades, las idiosincrasias y hasta el genio.
Los valores dejan su hueco y en cambio aparece en otro orden un
sistema de preferencias. Pero estos no son valores, nunca llegan a
ser la misma estructura.
7. Espacio Pblico Privado/ Popular: El espacio pblico no slo
como herramienta de lo poltico sino como demanda social se ha
desdibujado.
En medio de esto lo popular ya no significa. Lo popular era expresado
en la plaza, en la esquina, en el mbito natural de la mayora. El
espacio de la plaza como concentracin de las voluntades, como
contundencia de la relacin inseparable de voluntar en la expresin
de la poltica, como centro y consagracin de las decisiones colectivas
ya no existe. Se prefiere llamar a lo popular pblico en su carcter
posmoderno de espectador. Lo popular ya no es, una estadstica sin
significado, conteos telefnicos, sondeos de opinin y test callejeros
ocupan su lugar.
En lugar de la plaza, la expresin de lo individual recorre las redes
informticas para sentar su voto electivo y configurar el nmero
estadstico de la aprobacin. Esta trasformacin tiene operador
eficiente en las nuevas tecnologas por un lado, y en el traslado del
escenario social de la plaza a las pantallas de televisin y las PC y
otros escenarios mediticos. En trminos ms globales la significacin
de las nuevas tecnologas en el rediseo social y cultural se expresa
en su rol de embrague entre lo pblico y lo privado en materia
comunicacional. Tanta ha sido la eficiencia de ese rol que la frontera
clsica que separaba lo pblico de lo privado ha prcticamente
desaparecido.
La interactividad y los nuevos sistemas de distribucin informativos
son especialmente los que descentralizan la imagen del emisor.
La pantalla se ha ensanchado abordando el terreno de la primaca
individual con la aprobacin satisfecha del s mismo, quien siente que
puede opinar sin conciliar, sumar sin consensuar, participar sin
conceder, exponer sin contrastar, evaluar sin ser sometido a
evaluacin alguna.
8. Ensimismamiento y su soporte tecnolgico:
Las consecuencias de la nueva forma de la comunicacin meditica
han sido:
- Sujetos interactivos que trastornan el modelo comunicacional clsico
de emisor receptor.
- Generacin de una nueva economa que reformula tanto los hbitos
de consumo como la forma del desarrollo laboral.
- Rediseo del campo comunicacional pblico y privado a instancias
de las posibilidades.
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- Cambio en la estructura del lenguaje coloquial.

- Trasformacin del espacio del encuentro social, de los juegos, de las
referencias culturales, de la interpersonalidad.
- Afirmacin del ensimismamiento personalizado
extrema del autodiseo de la personalidad.

posibilidad

Mientras descripciones tcnicas de las nuevas tecnologas se limitan a

enumerar los atributos operativos, separando al usuario con sus
intereses y necesidades, un enfoque ms perspicaz pregunta: Qu es
lo que la gente est haciendo con estas herramientas y qu es lo que
la gente puede hacer con ellas?
Resulta evidente la necesidad de asumir que al disear herramientas
estamos diseando modos de ser. Es necesario considerar al diseo
como fundamental, ya que en la posmodernidad nosotros nos
diseamos a nosotros mismos, y las redes sociales y tecnolgicas en
las cuales nuestras vidas tienen sentido.
9. Interactividad - Red: Las relaciones sociales de recepcin son
privadas en extremo, pero se ven poderosamente modificadas por el
potencial interactivo, que muchos consideran como el advenimiento
de un nuevo tipo de relacin.
La interactividad es un fenmeno de comunicacin que invierte roles
poniendo al emisor en receptor y viceversa, en forma continua y
alterna. Esta posibilidad que aporta la nueva tecnologa, en un
relativo estado de asamblesmo universal, permite que ciertos
mensajes alcancen por s mismos la jerarqua de masivos.
Son la interactividad, la virtualidad, las redes, las nuevas formas de
representacin, todos constructores de una lgica diferente.
La red convertida en el centro del campo meditico, abre la puerta a
la presencia de una audiencia que habla, una nueva economa, una
nueva localizacin del trabajo, un corrimiento del espacio del
mercado y, fundamentalmente, una reestructuracin del sistema
total.
Receptor y emisor simultneos, receptor navegante, emisor sin
destino y toda la multiplicidad de posibilidades comunicacionales y
relacionales que permiten las nuevas tecnologas son prueba
contundente de esta novedosa situacin. Pero adems, toda la accin
de relacin de los sujetos de la comunicacin con los nuevos medios
estn amalgamando (mezclando) toda la cultura de la superficie de la
pantalla a la que se ha hecho referencia. La msica, el dibujo, el
dilogo, los espacios escnicos, los ritmos de la produccin
cinematogrfica, las infinitas posibilidades de la representacin
simblica, la diversidad de puntos de vista, todas descansan en el
soporte tecnolgico de las nuevas comunicaciones.
10. Quiasmo: Se refiere a que cambia la idea clsica de emisor
receptor, ya que ahora los medios y los individuos propagan cierto
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contenido y si bien uno puede no verlo, o no compartirlo, LO SABE, lo

conoce, sabe del tema. Lo que est en la agenda de los medios y los
individuos es lo que existe.
11: Perfimatividad: Adquiere centralidad el lenguaje audiovisual, a
travs de la viralizacin de las redes, y este contenido est
organizado subjetivamente y de acuerdo a su funcin, a su utilidad y
al mercado.
12. Derechos: Lo que uno protege ahora es el derecho o la libertad
de tener una variedad de opciones para elegir.
13. Cambio de espacio por superficie: Se cambi la profundidad
por lo lateral. Ahora uno no profundiza sobre determinados intereses,
sino que se quiere saber un poco de todo, tener la posibilidad de todo.
GRAN SUJETO/ GRAN RELATO: Contissa viene a completar lo que
dijo Dufour. En este sentido, el gran sujeto del que habla en la
modernidad, la razn, cambia en la posmodernidad, lo cual es dado
por la prdida del carcter simblico de las instituciones como
trasmisoras de los grandes relatos, y por la centralidad que han
adquirido las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin, a
tal punto que Contissa afirma que el nuevo gran sujeto es la
tecnologa, sin la cual hoy los individuos no pueden ser.
Adems, de acuerdo al gran relato actual, el hroe del que hablaba
Dufour ha cambiado a ser uno mismo, por eso es la dictadura del s
mismo.