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Entrevistas A Reuven Feuerstein
Entrevistas A Reuven Feuerstein
Existen mil definiciones de inteligencia. Está la inteligencia que miden los test. Otra
visión es la capacidad de utilizar la experiencia pasada para adaptarse mejor a
nuevas situaciones. La capacidad de beneficiarse de la experiencia anterior es
importante.
¿Vuestro método sería entonces válido para todos estos niños? ¿Usted
piensa que son todos modificables?
Absolutamente. Tenemos resultados sobre niños autistas, con síndrome de Down…
Es por tanto a nivel preventivo. Primero utilizó el método con niños con
retraso y ahora lo utiliza con aquellos niños que pueden llegar a tener un
retraso
Si, exactamente. Hemos desarrollado un método que va a ser aplicado a gente
inteligente, pero que debe readaptarse. Es utilizada por ejemplo para preparar obreros,
para preparar cuadros para el ejército. Cada vez más, la Psicología y la Pedagogía
comienzan a darse cuenta, que lo que tenemos actualmente en término de funciones
sufre el riesgo de nos ser suficiente. La exigencia adaptativa de nuestro mundo
requiere mucho más de lo que el individuo puede movilizar en sí mismo y, no se trata
de factores relacionados con los conocimientos, ya que estos pueden quedar
obsoletos. Hoy en día se dispone de una gran acumulación de información, pero hay
que saber donde encontrar esa información, como incorporarla, como elaborarla,
inferir en esa información datos que nos permitan crear nuevas generaciones de
información, un poco diferentes de la actividad intelectual que es solicitada
actualmente. Lo que tratamos de darle al individuo normal es un alto nivel de
plasticidad. Una serie de industrias y grandes compañías nos han solicitado si
podemos entregar un programa para gente inteligente.
SOCIEDAD DE PERROS:
¿Qué base antropológica respalda su teoría?
La modificabilidad es una de las características más propias del ser humano. No hay
nada más estable en el ser humano que su inestabilidad, no hay nada más predecible
en el ser humano que su impredecibilidad. Esta visión sobre el hombre se base en
diversas áreas. Una es la concepción del ser humano como el producto de una doble
fuente de desarrollo. La primera es la fuente biológica. Somos una comunidad de
células que interactúan entre si y con el mundo exterior. De modo que la individualidad
es biológica. Pero hay una segunda fuente que es la social, cultural, educacional a
la que pertenecemos, donde no somos individuos, sino el producto de la cultura que se
nos ha transmitido, el producto del desarrollo de milenios. Son entonces dos las
fuentes de transmisión, la cultural y la biológica. Los cromosomas existen y afectan
al individuo, pero no lo condicionan ciento por ciento. La línea cultural de transmisión
en el desarrollo del ser humano no es menos determinante que lo biológico. Si los
genes fueran la causa de toda forma de inteligencia, de pensamiento, de emociones,
podría esperarse mucho más homogeneidad en la sociedad humana. Y, sin embargo,
hay tantas diferencias. Nosotros no tenemos la misma cultura que hace cien o
doscientos años, es distinta y cada generación se va enriqueciendo con la vida y la
experiencia de la anterior, porque los genes no pueden haber variado tanto.
Feuerstein: Quería también decirles que me tomó mucho tiempo formular la tercera
barrera, como aquella de la “severidad de la condición”. Cuando tome conciencia de la
posibilidad de modificar los individuos incluso de los que funcionaban a niveles muy
bajos, perdí el sueño, no podía dejar repensar en esos miles de individuos que uno
deja deteriorarse, cuando en realidad uno tiene la posibilidad de hacerlos seres
humanos pertenecientes a una sociedad. Sin embargo cuando usted dice, que uno
puede a veces modificar, suavizar, o reducir las tareas tengamos mucho cuidado de
no inclinarnos muy abajo hacia el individuo, yo quiero que sea él, quien se eleve para
llegar al nivel más alto. El mundo no debe ser modificado para adaptarse al ser
humano, es el ser humano quién debe adaptarse al mundo
Publico: ¿El Pei debe ser enseñado a pequeños grupos de personas? ¿Existen
condiciones óptimas?
Publico: La eficacia del PEI depende de la calidad de los mediadores ¿La formación
de entrenadores, tal como se realiza actualmente garantiza la motivación, la aptitud, y
la propia integridad cognitiva? Si no es así ¿Qué solución propone usted?
Publico: El PEI recuerda el entrenamiento mental de los años 50. Uno se ve también
“golpeado” por este aspecto de convocación social de urgencia que le exige al
individuo, tener cada vez un rendimiento mejor ¿La modernidad no ha inventado una
nueva enfermedad? ¡No podrá pensarse que el espacio físico de un individuo se
enriquece tanto de la conciencia de sus límites y de sus errores como del
cumplimiento de tareas de alto rendimiento?
Feuerstein: Comprendo muy bien este interrogante. Hemos trabajado con niños de
culturas y estilos cognitivos muy diferentes. Funcionan de manera bastante
satisfactoria en sus ambientes. Por supuesto que se nos preguntó, qué derechos
teníamos para modificarlos: ¿no son ellos felices tal como son? Los que comprenden
el concepto de mediación, saben hasta que punto yo estoy ligado a la cultura de cada
uno. Pero decir “usted es lo que es quédese como es” es extremadamente peligros, ya
que es una apertura hacia la pasividad. Un slogan de hace algunos años decía que un
individuo co0n retardo tenía el derecho a vivir en retardo…yo no reacciono en término
de valores, yo no quiero cambiar al individuo, yo quiero cambian su capacidad para
modificarse. Esta en él decidir si lo quiere o no lo quiere. Nosotros no le imponemos,
únicamente le damos el pre requisito que le permitirá hacer su elección
Feuerstein: Me gustaría que comprendieran que uno puede vivir sin el PEI, uno
puede incluso vivir muy bien. Recuerden que la mediación se hace en función de
ciertas situaciones, en lenguajes muy diferentes, y a partir de contenidos muy
diversos. Un individuo puede ser mediado gracias a una serie de actos incluso sin una
palabra, incluso sin un concepto. El niño africano va a mirar a su padre fabricar una
canoa en silencio, y la confrontación con una sucesión de actos yendo a un objetivo
que no es aún visible, pero anticipado, es una mediación sostenida por la
intencionalidad. Esta mediación tiene el valor de un PEI, y los individuos que han
pasado por ella, pueden modificarse. Podemos encontrar este fenómeno en los
esquimales que no tienen lenguaje conceptual, o en los Beduinos que no tienen
concepto de tiempo o espacio. El PEI debe ser una herramienta económica, se dirige a
poblaciones de individuos para permitirles adquirir una capacidad de adaptación
indispensable en el mundo en que vivimos. Hace 50 años podíamos vivir sin esta
flexibilidad ya que la cultura no cambiaba. En nuestra época sin embargo, la
discontinuidad es total, debemos preparar a nuestros obreros para utilizar técnicas que
nosotros mismos no conocemos, de allí esta enorme necesidad de “aprender a
aprender”
Feuerstein: Lo que acaba de decirse es importante, pero hay que precisar que hoy
día, incluso los individuos que anteriormente habían sido mediados, pueden tener una
nueva necesidad de mediación para responder a las acrecentadas exigencias de
nuestra época.