“Estudios de historia del pensamiento científico, Galileo y Platón”- Alexander Koyré.

La matematización del espacio es totalmente una revolución en la ciencia ,pensamiento y

espíritu que se observan desde las físicas pregalileanas hasta el propio Galileo que promoverá una
nueva ciencia apoyada en los pensamientos de Platón en su ideal de conocimiento.

“La disolución del cosmos significa la destrucción de una idea: la de un mundo de estructura
finita[…]sustituida por la de un universo abierto, indefinido e incluso infinito.”
Como dice Koyré se forma un nuevo concepto de ciencia. Sustituir el sentido común por la
observación y experimentación. Esta gran revolución del pensamiento humano, muta de una
concepción de un orden cualitativamente diferenciado; de heterogeneidad de sus elementos, de
jerarquía, de estructuras finitas a que todas las cosas pertenezcan al mismo nivel del ser. Los
elementos que lo componen son cuantitativos, homogéneos, infinitos, un universo abierto. La
física aristotélica, física del ímpetus y finalmente la física moderna, nos muestran etapas de esta
mutación. Según el autor la primera (teoría) que parte naturalmente del sentido común, con
movimientos naturales y movimientos violentos de elementos cualitativamente definidos y
ordenados nos muestran un estado efímero, cuando es un fenómeno necesariamente eterno y
donde el movimiento significa cambio y afecta al cuerpo en movimiento. Esta teoría acierta
cuando afirma que el vacío destruye la concepción de un orden cósmico. La física impetus es la
que se reconoce como la causa o acción que produce el movimiento y que cuando no hay una
resistencia el impetus no se debilita lo que Galileo niega ya que necesariamente se apaga es
incompatible con el principio de inercia y el método matemático. Y finalmente sostiene que
Galileo encuentra el concepto moderno de movimiento donde afirma que estar en movimiento o
reposo no representa diferencia para el cuerpo que este en movimiento o reposo, que no genera
cambio, que son estados persistentes donde a diferencia de la física aristotélica y del ímpetus un
cuerpo en movimiento no interfiere con otros.
Los aristotélicos distanciados de aceptar la relación –estado como dice Koyré no es de extrañar
que se sorprendieran ante una explicación de lo real(ser real) por lo imposible (ser matemático) y
mas aún cambiar el concepto de cuerpos y espacios reales a cuerpos y espacios matemáticos.

“Si reivindicamos para las matemáticas un estatuto superior, si además le atribuimos un valor
real y una posición decisiva en física, somos platónicos. Si por el contrario vemos en las
matemáticas una ciencia abstracta, así, pues, de menos valor que aquellas-física y metafísica-
que tratan de ser real; si particularmente sostenemos que la física no necesita ninguna otra base
que la experiencia y debe edificarse directamente sobra la percepción, que las matemáticas
deben contentarse con el papel secundario y subsidiario de un simple auxiliar, somos
aristotélicos.”
Los aristotélicos no niegan la certeza de las matemáticas, sino que como señala Galileo creen
que en las demostraciones de la naturaleza enfocadas en el ser, no hay que buscar la exactitud de
las matemáticas, que es imposible ya que la naturaleza del ser físico es cualitativa y no se puede
establecer una teoría matemática de la cualidad, lo que llevo a Galileo a suprimir al noción de
cualidad (declarada como subjetiva), a suprimir la percepción de los sentidos como fuente de
conocimiento y declarar que el conocimiento intelectual es el único medio para aprehender la
esencia de lo real. Así la dinámica y las leyes del movimiento(en contraste con lo cualitativo y
estático)deben ser demostradas dando soluciones matemáticas. Así Galileo promueve una nueva
ciencia basada en que movimiento de caída libre está sujeto a la ley de los números.

“Galileo habría podido añadir que el entendimiento humano es una obra de Dios tan perfecta
que ab initio está en posesión de estas ideas claras y simples cuya simplicidad misma es una
garantía de verdad, y que le basta para volverse hacia él miso para encontrar en su “memoria”
los verdaderos fundamentos de la ciencia y el conocimiento..”
Como señala Koyré para Galileo en el conocimiento matemático el espíritu alcanza la
perfección misma de entendimiento divino. El espíritu humano comprende con certeza como la
misma naturaleza, como se refleja en la geometría y aritmética. De lo reducido que se conoce de
lo infinito, es capaz de comprender con intensidad(perfectamente) la naturaleza de los números.
“La República” -Platón
En la república de Platón, vemos a su maestro Sócrates filosofando con Glaucón sobre la
organización de la ciudad. Reflexionan acerca de las diferentes naturalezas de hombres y
mujeres, la relación entre ciudadanos(empatía) la organización y educación de los guardianes
relacionada con la guerra (mujeres e hijos), las importantes características que estos elegidos
deben tener en su formación tanto en la guerra como en su formación intelectual y espiritual
basada en la filosofía y la búsqueda de verdad.
“No hay en la organización de la ciudad ninguna ocupación que corresponda exclusivamente a
la mujer ni al hombre en razón de su sexo, sino que las aptitudes naturales están distribuidas
igualmente entre los dos sexos. La mujer está llamada por su naturaleza a desempeñar todas las
ocupaciones, así como el hombre, sólo que aquella siempre es inferior a éste.”
Sócrates menciona que hombres y mujeres realizan diferentes oficios que se ajusten a su
naturaleza, pero luego ve las diferencias que hay dentro de cada sexo y se da cuenta que a pesar
de que el hombre es superior que la mujer, hay gente que es más apta para realizar algunas tareas
y otras para otras tareas, por lo tanto en la organización de la ciudad no hay cargo exclusivo y
decide integrar a mujer y niños a las guerras y ve que esta integración puede favorecer a los
hombres en distintos aspectos. Todo esto concretado con una igual educación para ambos.
(Considerando este período, me sorprende gratamente la inclusión de la mujer y la aceptación de
la homosexualidad.)

“Por lo tanto queda suficientemente demostrado que la causa del mayor bien que pueda tener
tal ciudad es la comunidad de las mujeres y de los hijos entre guardianes”
Sócrates afirma que la mejor ciudad gobernada es la que se comporta de forma análoga con el
individuo y habla de la importancia de una unidad de sentimiento que comparte dolores y alegrías
y que se produce entre los mejores hombres y mujeres. Al criar a los hijos de estos “mejores” de
forma en que no puedan reconocer a sus padres( hasta cierta edad) mejora la calidad y empatía
de los ciudadanos. Por un lado si me situara en ese contexto, en esa realidad, apoyaría a Sócrates
en su idea de comunidad ,ya que solemos querer y cuidar mas lo propio más que lo ajeno, pero
por otra lado difiero cuando hace tan fuerte discriminación entre los guardianes y para con el
resto ( que apenas menciona como por ejemplo: artesanos).

“En tanto que los filósofos-expliqué- no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se
llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filósofos, en tanto que la autoridad
política y la filosofía no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del
gobierno a la multitud de individuos que hoy se dedican en forma exclusiva ala una o a la otra,
no habrán de cesar, Glaucón , los males de las ciudades, ni tampoco a mi juicio, los del género
humano. Y esa organización política cuyo plan hemos expuesto no habrá de realizarse.”
Para sustentar esta afirmación, Sócrates le da el nombre de“filodoxos” a los aficionados a los
espectáculos y las artes y a los hombres de acción,a quienes gustan de lo bello, pero su
inteligencia es incapaz de percibir y amar la naturaleza de lo bello en si y quienes juzgan por
opiniones. La opinión dice Sócrates es la potencia que nos hace capaces de opinar,es cosa distinta
del saber, no es conocimiento ni ignorancia, es un término medio. Por otro lado afirma que los
denominados “filósofos” son quienes creen que lo bello existe en sí mismo,en su esencia, a los
que buscan y aman todas las cosas en sí que son objeto de conocimiento. Los filósofos
entenderían muy claramente la dualidad de las cosas.
Finalmente estos filósofos deben ser capaces de hacer pasar de las tinieblas a la luz, de conducir
a la verdad( ya que el alma llama en su auxilio al razonamiento) a través de la enseñanza a la que
recurren todas las ciencias la cual eleva naturalmente el alma a la inteligencia. Con esto se refiere
a la Logística y la Aritmética (indispensables para guerrero),segundo; la Geometría (lleva el alma
a la verdad, entendimiento), tercero; Estereometría(reposo)y cuarta; la Astronomía (se contempla
la verdad),todas estas enseñanzas a través de la facultad dialéctica que usa las artes mencionadas
y que alcanza la esencia de cada cosa.Todas estas enseñanzas deben verse en los guardianes que
deben ser valiente, hermosos, fuertes , nobles y que tengan facilidad de aprender, para mantener
la pureza de esta clase.
“La educación y el problema del mundo”- José Andrés Murillo

La educación como medio para orientarnos tiene una gran responsabilidad para los seres
humanos desde su formación. Es a través de ésta que desde pequeños nos enseñan a sociabilizar y
a guiarnos para conocer el mundo y a nosotros mismo. En nuestra educación nos transmiten ideas
de mundo y es mediante la cual tratamos de responder muchas preguntas a lo largo de nuestra
vida y, nos las da, pero sigue quedando un vació que tanto la ciencia como los modelos
implantados no llenan, ya que el mundo va cambiando y por tanto las necesidades y preguntas.

“El mundo es y surge de una idea de mundo, es siempre una representación del mundo.”
A lo largo del tiempo las ideas de mundo van cambiando, desde el mundo griego hasta la
actualidad.
La educación nos orienta en esta visión de mundo y a la formación del ser. El pizarrón es el
instrumento a través del cual la educación concreta la idea de mundo (la representa) la cual es
considerada como verdadera, dejando de lado lo subjetivo e inexacto. Al considerar sólo lo
objetivo ocurre una desorientación y se nos induce a una visión absoluta de la realidad.

La ciencia (matematización) es la que concreta esta diferencia a través de la

investigación(cálculo) que anticipa la realidad , que mantiene el control, que da seguridad y
exactitud, las cuales son necesarias para la “verdad” y que la educación representa en el
pizarrón(representación geométrica de la realidad). De esta manera el sujeto se encuentra en
distancia, situado en frente de lo opuesto y lo presente se transforma en objeto, en representación
de algo seguro donde se representa nuestro sentir, querer, pero esta mirada que entrega la
educación en el pizarrón (objetiva, concreta, segura, calculada, certera, anticipadora), no orienta
ni satisface la necesidad del ser humano de relacionarse con el mundo y consigo mismo.

Es menester que los educadores sean capaces de abrirse a nuevas perspectivas de las nuevas
generaciones. Es necesario confrontarse con el pizarrón y de poder orientar en un mundo que
siempre es nuevo.