Trinidad.

Curso de teología sistemática ……… 3º y 4º de Teología ……… Agosto—Diciembre del 2022 ……… Ficha 2
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GUÍA PARA PREPARAR LA SESIÓN 2:

ACCESO EN TRES CONTEXTOS

Finalidad: fundamentar la opción por el lugar desde el que reflexionar sobre y desde el que
acceder a Dios, y la perspectiva hermenéutica que asumimos como punto de partida.

En cuanto al lugar teologal: reflexionar sobre la correlación que ha habido en nuestra vida
entre lugar social y experiencia de Dios; determinar criterios para valorar cuál es el lugar
correcto; responder a la pregunta sobre si los pobres son de fiar en este asunto de Dios. Analizar
desde aquí las afirmaciones del Evangelio: “Yo te bendigo, Padre…”; “No pueden servir a Dios
y al dios-Dinero”; “si no se hacen como niños no entrarán…” ¿cómo hacer para que estas
afirmaciones sobre el pobre como lugar teológico no se ideologicen?

En cuanto a la perspectiva hermenéutica, —si el ateísmo o la idolatría—, tratar de

caracterizar ambos fenómenos.

El ateísmo es la negación de la afirmación sobre Dios, y puede coexistir con la afirmación

del hombre o con su negación; pero en este caso hay que preguntarse si no se le está sacrificando
a otro absoluto, y entonces coincidiría con la idolatría. (¿Y qué pensar del postateísmo, en sus
dos vertientes, la religiosidad carismática y la indiferencia?)

La idolatría consiste genéricamente en adorar como Dios a lo que no lo es. Podría haber tres
clases: atribuir el papel de Dios a otros seres; atribuir a Dios otra identidad que la de Abbá (juez,
garante del Desorden, despreocupado por la suerte de los pobres…); ‘confesar’ a Dios negando
su proyecto de hermandad. La primera puede coexistir con la afirmación del hombre, no así la
segunda y la tercera.

1. Leer cuidadosamente ó RM 27-58, ó JS, RLT 7 (1986) 45-81.

Ronaldo plantea cuestiones muy serias en cuanto a las condiciones previas epistemológicas
para acceder a Dios. ¿Desde qué lugar real hago teología? ¿Cuáles son las condiciones de mi
experiencia espiritual? ¿Qué preocupaciones básicas orientan mi búsqueda? ¿Dónde estoy
situado existencialmente: en el mundo de los pobres desprotegidos o en el de los instalados
burgueses? ¿Cómo me sitúo ante la realidad del sufrimiento del pueblo, sus luchas y su referencia
y experiencia de Dios? (indignación ética, asombro ante el milagro de su calidad de vida,
exigencia de responsabilidad). ¿Experimento a Dios en la historia —en el reverso de la historia—
o fuera de ella? ¿Cómo articular creación y liberación, contemplación y praxis? ¿En qué medida
comparto las dos claves de interpretación: comunión eclesial y liberación integral? Y plantea su
opción metodológica, no “si exista” Dios sino “cuál es el verdadero”.

Tacámbaro de la Inmaculada Concepción, en Michoacán, México.

Ad seminaristarum tantum tacambarensium usum privatum
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Jon Sobrino parte de la búsqueda de criterios para determinar el punto de partida dialéctico
del quehacer teológico: aquello que niega a Dios. Definir esto condiciona su método y es su tarea
fundante. Dos posiciones diversas originan dos planteamientos teológicos, según consideren que
lo que niega a Dios es el ateísmo o la idolatría. Considera las limitaciones de una teología que
enfrente unilateralmente el ateísmo: su diagnóstico es inadecuado, no llega a los planteamientos
últimos, combate los antropomorfismos pero no afirma nada sobre lo concreto de Dios, es poco
universal. Una teología que se construya a partir del planteamiento de la idolatría es más actual
y bíblica, tiene en cuenta la parcialidad de Dios y de su Reino, tiene en cuenta la lucha de los
dioses, aporta algo muy importante en cuanto a lo que afirma o niega a Dios: cumplir su voluntad,
y rompe las falsas imágenes de Dios. Las cuestiones fundamentales que plantea tienen una
dimensión soteriológica: ¿Qué es de ese Dios de la vida tan perdedor en la lucha de dioses?
¿cómo anunciarlo a los que sufren? ¿cómo reconocer su amor y justicia desde la realidad del
sufrimiento? Situada en la historia escandalosa trata de responder no desde los conceptos sino
desde la conciencia de la fe de las víctimas, que creen contra esperanza, que son una nube de
testigos, que viven como Dios quiere.

2. Repensar la cuestión de Dios en tres contextos (sesión anterior).

3. Preparar dos o tres cuestiones de intelección, profundización y/o discusión a partir de los
textos anteriores y la propia experiencia y reflexión. Preparar tanto un enunciado muy breve y
claro, como una presentación un poco más explicada.

SESIÓN 2: ACCESO EN TRES CONTEXTOS. MINUTA

1. Primera ronda de breve enunciado de cuestiones.
2. Selección de las que resulten más pertinentes y/o interesantes.
3. Discusión por orden de ellas. A partir de una presentación un poco más amplia de ellas
por los que las sugirieron y tratando de llegar a conclusiones.
4. Introducción a la sesión 3 y presentación de la guía.

Ya que cada uno haya haya leído su artículo correspondiente, por favor, leer todos los
siguientes:
DE LUBAC, El drama del humanismo ateo, Encuentro, Madrid 1997, pp. 81-92
La imagen de Dios en la nueva situación cultural, Andrés Torres Queiruga, en Selecciones
de Teología 2004, 170 vol. 43, pp. 103-116.

Tacámbaro de la Inmaculada Concepción, en Michoacán, México.

Ad seminaristarum tantum tacambarensium usum privatum