Trinidad.

Curso de teología sistemática ……… 3º y 4º de Teología ……… Agosto—Diciembre del 2022 ……… Ficha 4
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GUÍA PARA LA SESIÓN 3: REFLEXIÓN SOBRE DIOS DESDE LOS PROCESOS
POPULARES LATINOAMERICANOS
(RM 63- 97; 99-139)
Objetivo: Reflexionar sobre la forma como los cambios culturales en América Latina afectan la
cuestión sobre el acceso a Dios y la experiencia misma de Dios, desde la perspectiva latinoamericana, en
base al libro de RM.

Desde la lectura y desde tu reflexión y experiencia, prepara y elabora dos o tres cuestiones que
contradigan, profundicen o completen algún punto importante de RM; prepara también la manera de
enunciarlas brevemente. Como sugerencias:
- ¿Qué impacto han tenido en nuestra fe en Dios las transformaciones y procesos culturales?
- ¿Cuáles son los impactos más significativos de los mismos en la fe del pueblo?
- ¿Qué tanto logramos integrar la fe en Dios Creador y Dios liberador?
- De qué manera el Dios menor-victimado es sujeto de la historia con el pueblo; de qué orden es su
acción. ¿Cómo se manifiesta Dios en las luchas del pueblo oprimido? ¿Realmente Dios es el Dios de los
pobres? ¿Dónde está?
- ¿Qué tanto logramos sobrepasar con nuestro lenguaje el nivel del mito y pasar al nivel de la
experiencia personal?
- Cómo pasar de las imágenes a la Presencia-Voz del Dios menor.

Para situarnos en el libro de Ronaldo conviene tener presente el índice y la temática toda. Lo siguiente
es una síntesis del contenido del libro en lo que concierne a esta sesión y algunas cuestiones que surgen
de su lectura.
Introducción: Procesos culturales y experiencia cristiana de Dios (63-69).
Si Dios es Dios, sólo vamos accediendo a él, a través de crisis sucesivas, vamos modificándonos y
modificando nuestra imagen de Dios y nuestra relación con él y con la totalidad de manera que los valores
y esperanzas de la fe sean más viables y operativos. O, dicho de otro modo, de manera que vayamos
arrancando la figura concreta de nuestra fe de los abismos de la incredulidad en que tiende a caer. O
dicho de otra forma: de modo que “Dios” sea efectivamente buena noticia para los pobres. O dicho desde
otro ángulo: de modo que alcancemos hoy y aquí el sentido y el dinamismo crítico, liberador y redentor
del Dios revelado en Jesús y en la acción del Espíritu.
Si todo ello es así, la elaboración de los procesos culturales puede ser una oportunidad de acceso
cristiano a Dios. Y tanto más cuando esos procesos impliquen crisis, es decir, si ponen en cuestión las
premisas fundamentales desde las que se vivía en contextos anteriores.
Ronaldo Muñoz presenta: a) Los procesos culturales que están afectando a los jóvenes de medios
populares y urbanos; b) cómo esos procesos inducen a una crisis de “Dios”, es decir, de la imagen previa
de Dios; c) qué nuevas perspectivas acerca de Dios abre la elaboración cristiana de estas crisis, sobre
todo en el contexto de la Iglesia de los pobres.
Dios y el mundo (71-97).
Presenta RM en dos apartados análogos (Dios y la naturaleza, Dios y la sociedad) cómo los cambios
en la relación del hombre con la naturaleza y en las relaciones sociales interhumanas a) producen una
crisis de Dios, b) que puede ser elaborada en un sentido más cristiano.
La cuestión aquí sería confrontar nuestra experiencia y la del pueblo que acompañamos, con estas
perspectivas, para verificar, contradecir, complementar, etc. Abordar cuestiones como las siguientes:
a) ¿Cómo es nuestra relación con la naturaleza? ¿Experimentamos la presencia envolvente de Dios
(cfr. Salmos)? ¿Nos hablan de Dios las cosas? ¿Crisis de esa imagen tranquila de la relación Dios-
Naturaleza? ¿Vamos articulando liberación y creación (cfr. Rm 8, 19-23)? ¿Qué correcciones vemos que

Tacámbaro de la Inmaculada Concepción, en Michoacán, México.

Ad seminaristarum tantum tacambarensium usum privatum
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hay que hacer a la concepción popular del Creador Todopoderoso? ¿Cómo vivimos la dinámica de
autonomía (secularismo) y dependencia? ¿Ecología y Reino de Dios?
b) ¿Cómo nos situamos en este proceso de cambio cultural del esquema de autoridad en la sociedad
patriarcal? ¿Participamos o estamos marginados de las búsquedas de democracia, en un mundo clerical
vertical? ¿Cómo romper el ídolo del Dios justificador del sistema?

Dios y el hombre (99-122).

Ofrece RM en dos apartados similares (Dios y la actividad humana, Dios y la libertad personal) cómo
los cambios culturales acerca del “trabajo” y del destino y proyecto personal: a) afectan a la imagen
heredada de Dios y b) son una oportunidad para purificarla cristianamente.

La cuestión aquí es, también, confrontar nuestra experiencia y la del pueblo que acompañamos, con
estas perspectivas, para verificar, contradecir, matizar, complementar, etc.
a) El problema de la distancia cultural entre los “espirituales” y el pueblo, por el diferente horizonte
de preocupaciones. Problema de inculturación. ¿Separación sacro-profano? ¿Cómo vivimos nuestro
propio clericalismo (sacerdocio y vida religiosa)? (Problema de la formación sacerdotal clericalicalizante
en cuanto a propiciar y transmitir la experiencia de Dios).
b) Conciencia de proyecto histórico en colaboración con Dios. ¿Resignación o compromiso ante la
historia? ¿Qué problemas culturales plantea el clericalismo y la predicación de un Dios vertical, que
presenta a Dios providente como un titiritero que decide los problemas de la humanidad (predestinación)?
Libertad de Dios y libertad del hombre. ¿Las leyes de Dios? El problema de la experiencia de Dios en
un mundo de no-libertad. ¿Caminos hacia el Padre que nos hace libres (Gál 5, 1; Rm, 21)?

Dios en la vida y muerte de los oprimidos (122-134).

¿Qué opinas de las 5 líneas testimoniales que surgen, según RM, de la experiencia de Dios en las
comunidades eclesiales populares?
¿Qué opinas de las dos líneas de reflexión que sugiere RM sobre el Dios de la vida desde aquellos
testimonios? La primera línea sobre el Dios de Jesús crucificado-resucitado; la segunda, sobre la manera
de afrontar la fe en Dios ante el sufrimiento inocente.

Pistas para la búsqueda cristiana de Dios en nuestra realidad (134-139).

¿Qué opinas de las seis pistas “paradójicas” que ofrece RM para buscar a Dios en nuestra realidad?
¿Cómo reformularías tú alguna o algunas? ¿Qué opinas de este camino “paradójico”?

Tacámbaro de la Inmaculada Concepción, en Michoacán, México.

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