1

(Contraportada)

Sobre el autor
Antonio Donghi es presbítero de la Iglesia de
Bérgamo, Italia. Profesor de liturgia y de teología
sacr
sacram
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l. Ha pu publ
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litrgica y espiritual y colabora en !arias re!istas. "n
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ríaa "dit
"ditor
oraa
$aticana
ticana&& ha pubpublic
licado
ado'' Gesti e parole  %()estos y
 palabras*& %1++&-  Io sono la risurrezione
risurrezione e la vita
%(o soy la resurrecci/n y la !ida*& %1++0&-  Ecco, io
 faccio nuove tutte le cose %(ira, yo hago nue!as
todas
todas las cosas*
cosas*&& %1++0&
%1++0&--  Adulti verso il battesimo
%(Ad
%(Adululto
toss hahaccia el bauauttismo*
smo*&& %1++
%1++2&2&--  Io sono
 glorificato in loro %(o he sido glorificado en ellos*&
y Tu hai parole di vita eterna  %(3 tienes palabras de
!ida eterna*& %4556&-  La pace sia con voi %(#a pa7
esté con ustedes*& %4558&.

4
 A93:9I: D:9)HI

;9: "93I"9D:
#A #I3<=)IA>
"?plicaci/n de los gestos, las palabras
y las acciones de la liturgia

4552


Ttulo original! )esti e parole nella liturgia
%II edi7ione, ri!eduta e ampliata&
#ibreria "ditrice $aticana
@itt del $aticano
455

Traducci"n! Armando Aguirre uCo7

 #ise$o de portada! D@) a. del @armen )/me7 9ogue7

6
 ÍNDICE

Presentaci/n...................................................................................................................
Introducci/n.................................................................................................................15
1. #a seCal de la cru7..............................................................................................1
4. =eunirse.............................................................................................................10
. Permanecer de pie..............................................................................................1+
6. Arrodillarse........................................................................................................44
8. )enufle?i/n........................................................................................................48
0. Permanecer sentados..........................................................................................42
. )uardar silencio.................................................................................................1
2. Proclamar...........................................................................................................8
+. "scuchar.............................................................................................................2
15. )olpearse el pecho.............................................................................................64
11. @aminar..............................................................................................................68
14. :bser!ar.............................................................................................................62
1. @antar.................................................................................................................84
1. BaCo bautismal...................................................................................................88
18. =ociar.................................................................................................................82
10. Imponer las manos..............................................................................................04
1. <ngir...................................................................................................................00
12. :rar.....................................................................................................................0+
1+. Bendecir..............................................................................................................4
45. @omer y beber....................................................................................................8
41. Incensar...............................................................................................................2
44. Presentar las ofrendas.........................................................................................21
4. "ncender.............................................................................................................26
46. Presidir................................................................................................................22
48. Inclinarse............................................................................................................+1
40. Intercambiar la pa7.............................................................................................+6
4. racci/n del pan.................................................................................................+2
42. Ir a isa............................................................................................................154
4+. (Pueden ir en pa7*............................................................................................150
8
5. Agua bendita.....................................................................................................115
1. Ayunar...............................................................................................................11
4. Besar.................................................................................................................11
@onclusi/n.................................................................................................................141

0
 PRESENTACIÓN

#a @onstituci/n  #ei %erbum del $aticano II, considerada Eustamente

el te?to fundamental de todo el magisterio conciliar, en el primer capítulo,
(#a naturale7a y el obEeto de la =e!elaci/n*, afirma Fue ésta (se reali7a
con hechos y palabras intrínsecamente trabados entre sí, de forma Fue las
obras Fue Dios reali7a en la historia de la sal!aci/n, manifiestan y
confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras- y las
 palabras, a su !e7, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido
en ellas* %n. 4&.1
#o seCalado es cierto también por la (dispensaci/n* o comunicaci/n
de la sal!aci/n Fue acontece a tra!és de la economía litrgicoGsacramental.
#a liturgia, en efecto, conEunto de signos sensibles y eficaces, no es otra
cosa Fue la actuali7aci/n en el hoy de la Iglesia de las grandes obras
reali7adas por Dios en la historia, Fue tienen su preludio en el Antiguo
3estamento y su cumplimiento en @risto y particularmente, en su misterio
 pascual %cfr @ 8G&. e abre así la posibilidad al hombre conforme a su
naturale7a de (espíritu encarnado* de acoger la in!itaci/n y el don de la
comuni/n con Dios y con sus hermanos por medio de @risto en el "spíritu,
y de llegar a ser partícipe del misterio de la sal!aci/n a tra!és de la
mediaci/n de palabras y gestos Fue constituyen la celebraci/n litrgica. "s
la sobresaliente (ley de la encamaci/n* o de la sacramentalidad la Fue
 preside a toda la historia de la sal!aci/n y en la cual se re!ela la
e?traordinaria condescendencia de Dios y su sapientísima pedagogía
di!ina, Fue Fuiere conducir a todo el hombre y a todos los hombres, al
conocimiento y a la e?periencia del acontecimiento sal!ífico de la Pascua,
Fue crea al hombre nue!o y hace de todos los hombres el pueblo de la
nue!a alian7a.
#as palabras y los gestos de la di!ina liturgia, procedentes de
e?periencias humanas fundamentales y uni!ersales, adFuieren plenitud de
significado y de eficacia, referidos precisamente a la (historia  salutis&, de
la cual la liturgia es memorial. De lo afirmado resulta Fue la participaci/n
1
 #a traducci/n al espaCol de las referencias de los documentos del $aticano II, est
tomada directamente de' #ocumentos completos del %aticano II, 8a ed., ensaEero J
al 3errae, Bilbao J antander, 1+0 Knota del traductorL.

 acti!a y sobre todo, consciente, e?ige una apropiada iniciaci/n al lenguaEe
simb/lico, a tra!és del cual el misterio se manifiesta y se hace presente. "n
caso contrario, la celebraci/n de los santos misterios permanece como un
libro cerrado y la acci/n litrgica se sofoca fcilmente en la reseFuedad del
ritualismo.
"sto e?plica, entre otras cosas, la atenci/n reser!ada en los primeros
siglos desde los grandes Padres de la Iglesia tanto de :riente como de
:ccidente, a la mistagogia Fue es precisamente una manductio a tra!és de
la cual, los creyentes son progresi!amente conducidos al conocimiento y a
la e?periencia del misterio cristiano. e trata de una obra pedag/gica Fue
se re!ela toda!ía indispensable. (@on este fin, el cateFuista debe estudiar 
el sentido, a !eces rec/ndito, pero en realidad, inagotable y !i!o, de los
signos y de los ritos litrgicos, obser!ando no tanto su simbolismo natural,
sino considerando ms bien el !alor e?presi!o propio Fue han asumido en
la historia de la antigua y de la nue!a alian7a. "l agua, el pan, reunirse en
asamblea, caminar Euntos, el canto, el silencio- deEan !islumbrar ms
claramente la !erdad de sal!aci/n Fue e!ocan y místicamente reali7an*
%@"I, La renovaci"n de la cate'uesis, n. 118&.
#a misma @onstituci/n litrgica, en el capítulo II, hablando de la
"ucaristía, recuerda Fue (la Iglesia, con solícito cuidado, procura Fue los
cristianos no asistan a este isterio de fe como e?traCos y mudos espectaG
dores* y por consiguiente, sugiere conforme a la genuina tradici/n
eclesial Fue se lle!e a cabo una cateFuesis litrgica Fue los guíe a
comprender bien el isterio de fe (a tra!és de los ritos y oraciones* para
 poder lograr una participaci/n consciente, plena y acti!a %cfr n. 62&.
"s necesario reconocer a cuarenta y cinco aCos de la promulgaci/n de
la acrosanctum Concilium,  Fue si la reforma litrgica Fuerida por el
$aticano II no ha logrado todos los frutos de reno!aci/n espiritual y
 pastoral Fue se deseaban, se debe también a Fue la publicaci/n de los
nue!os libros litrgicos y la adopci/n de las nue!as formas rituales no han
estado siempre precedidas y acompaCadas por dicha cateFuesis.
Por eso se debe agradecer a don Antonio Donghi por esta !aliosa
obra, Fue intenta precisamente facilitar dicha tarea a pastores y cateFuistas.
Debemos también apreciar su estilo sencillo y los ricos y sugesti!os
contenidos Fue se re!elan al lector en estas pginas. e trata de
características Fue lo colocan en estrecha relaci/n y en l/gica continuidad
con la obra eFui!alente de =omano )uardini,  Los santos signos, a Fuien

2
 mucho debe el camino del mo!imiento litrgico Fue prepar/ la reno!aci/n
del @oncilio $aticano II.
"s de desear Fue la lecturaGmeditaci/n de este te?to, adems de
facilitar la cateFuesis litrgica, ayude a Fuienes reali7an los gestos de la
liturgia y pronuncian las palabras de ésta, a hacerlo con la disposici/n Fue
amerita y con interior adhesi/n, para una meEor epifanía del misterio
 pascual de @risto, del cual la Iglesia !i!e y en la cual se edifica como
@uerpo del eCor y 3emplo !i!o en el "spíritu anto, para la sal!aci/n de
todos los hombres.

M #<@A B=A9D:#I9I
:bispo Au?iliar de =oma
Presidente de la @omisi/n "piscopal
de la #iturgia de la @. ". I.4

4
 @onferencia "piscopal Italiana Knota del traductorL.
+
 INTRODUCCIÓN

#a alegría de !ol!erse a encontrar para cantar nuestra fe pasa a tra!és

de un lenguaEe compuesto de mltiples signos !erbales y gestuales a los
cuales no siempre prestamos la suficiente atenci/n, aun sabiendo Fue la
 presencia sacramental de @risto se encarna en nuestro camino de
comunidad creyente a tra!és de signos significantes y santificantes %cfr @
&.
"n la di!ersidad de tales signos y en su !italidad, somos tomados de
la mano por la Iglesia, Fuien nos in!ita a entrar en una atm/sfera de
e?periencia di!ina donde Dios se nos re!ela, mientras go7amos de su
 presencia y nos deEamos en!ol!er por su lu7. 3al !e7 nos podamos sentir 
tentados en alguna ocasi/n, a !er el conEunto de nuestras posturas
culturales como formas e?ternas, carentes de interioridad- si es así, poG
demos correr el riesgo de leer y Eustificar el rito como si fuera producto de
la tradici/n heredada y Fue estamos obligados a lle!ar a cabo para reali7ar 
una acci/n sagrada, cuyo significado puede escaprsenos de las manos. "n
nuestra mente se puede introducir la desgracia de la costumbre Fue nos
hace celebrar en forma pasi!a los grandes misterios de la sal!aci/n.
Hemos de estar siempre despiertos cuando !i!imos el don de la
celebraci/n litrgica, puesto Fue permanecer ante la presencia de Dios,
celebrar el hoy del eCor y deEarse guiar por el "spíritu anto, son
realidades inefables para nuestro cora7/n' la ley de la encarnaci/n es
actual y lo es también y principalmente, en la liturgia.
#a riFue7a de la Pascua del eCor se encarna, se comunica, se
 personali7a en cada uno de nosotros a tra!és del lenguaEe formado por el
conEunto de los signos rituales.
3odos los días, la comunidad cristiana est llamada a entrar en la
sencille7 del lenguaEe de los signos sacramentales para cantar el don de la
inefable e?periencia de sal!aci/n.
abemos Fue cada elemento e?terior de la acci/n litrgica est
relacionado con la !italidad interior Fue obra en el cora7/n de cada fiel y
Fue se representa en los diferentes gestos, dndoles su fecundidad para Fue
se con!iertan en fuente de crecimiento de la !ida del fiel. #a !ida teol/gica
15
 Fue anima nuestro espíritu es !erdadera cuando se encarna en la caridad en
todas sus dimensiones' cada gesto es personali7aci/n de un inefable e!ento
de sal!aci/n.
Debemos aprender a !i!ir esta atenci/n a tra!és de la sabia pedagogía
de la cotidianeidad, donde Dios nos prepara momento a momento para
acogerlo y e?presarlo.
 9uestra !ida ordinaria se construye cada día a tra!és de una serie de
 peFueCos actos y de di!ersos comportamientos a los cuales no siempre
 prestamos la debida atenci/n, perdiendo así el profundo significado Fue
est oculto en ellos. #a !ida ordinaria posee en sí misma una fecunda
teología' dicha !ida no es un hecho banal para el hombre Fue ama la
e?istencia como hombre, como persona creada a imagen y semeEan7a de
Dios.
"l hombre enfermo de consumismo es escla!o de las cosas !isibles y
sensibles y no capta las fibras ms auténticas de la e?istencia humana Fue
en forma misteriosa !ibran en su interior y no descubre la alta teología de
la cotidianeidad. #a festi!idad de la liturgia !i!e y se construye en los
hechos ordinarios de la historia, misma Fue es amada como don del amor 
di!ino. "s en la realidad sencilla de cada día, !i!ida con sinceridad y
 pure7a de cora7/n, Fue se esconde lo sagrado y se re!ela la intensidad de
!ida presente en toda criatura humana.
#a liturgia en el lenguaEe de sus signos, ama las cosas de cada día, las
 pone al ser!icio de la di!inidad obedeciendo la !oluntad de su eCor, de
manera Fue el ser humano Fue en la fe, la esperan7a y la caridad se aferra a
lo trascendente, se dirige a Dios en la libertad y la e?ultaci/n y encuentra
en Nl su centro de gra!edad. #as peFueCas cosas son la promesa y la
 premisa de las cosas grandes, como el tiempo y la preparaci/n a la
eternidad.
Debemos con!encernos seriamente de Fue en el transcurso de las
 Eornadas, ricas en lenguaEe de signos humanos, no estamos frente a algo
estéril, sino Fue nos encontramos ante signos mediante los cuales se nos
comunica y se acrecienta la fecundidad di!ina en nosotros.
Al hacer la seCal de la cru7, al permanecer sentados, en el acto de
adoraci/n, al hacer la genufle?i/n... acogemos la in!itaci/n di!ina de
deEarnos iluminar por la lu7 de lo alto, entramos en dilogo con Dios,
e?perimentamos la fuer7a de nuestra !ocaci/n' hospedar a la antísima
3rinidad y respirar la di!inidad, !italidad de nuestra historia. 9uestras

11
 acciones se traducen entonces en un incremento de alegría, en !i!a y
fecunda profesi/n de fe.
Para orientarnos en este camino, debemos entonces deEarnos preparar 
 para leer la multiplicidad de los signos compenetrados por la palabra de
Dios Fue anima el rito litrgico y Fue nos hace entender el lenguaEe propio
de la acci/n litrgica, de la !italidad presente en la persona humana, en
forma tal Fue se pueda crear una mara!illosa síntesis de lo di!ino y lo
humano en conformidad con el estilo propio de la liturgia.
i nos hacemos alumnos d/ciles del "spíritu anto para comprender 
la plenitud del lenguaEe compuesto por los signos Fue comprenden la
celebraci/n litrgica, el go7o irrumpir en nuestro espíritu y cantar
nuestra fe con e?presi/n no solamente !erbal, sino como acontecimiento
Fue en!uel!e al hombre Fue ha sido regenerado en lo di!ino.
Así, se instaurar en nuestro espíritu el apremio por incrementar el
deseo de comuni/n con Dios en el encuentro sacramental entre la historia
de la sal!aci/n y nuestra historia humana.
eguramente la liturgia nos ayuda en este sentido a tra!és de su estilo
repetiti!o y de su uso ordinario del lenguaEe. us significaciones se
traducirn en la habitual y progresi!a preparaci/n al misterio Fue penetra
toda nuestra persona y nos identifica en el "spíritu con el rostro del eCor.
#as refle?iones Fue nos acompaCarn en este nuestro camino, tienen
una clara finalidad' a la lu7 de la palabra y de la fecundidad del lenguaEe
humano, dar !italidad a los gestos Fue nos acompaCan cada día en la
liturgia, de manera Fue se desarrolle en nuestras comunidades un
!erdadero espíritu de participaci/n en la acci/n sagrada y en la difusi/n
fructífera del don de ser hiEos de Dios.
 9uestra atenci/n estar dirigida sobre todo, al conEunto de las
acciones Fue representan la dinmica de la e?periencia de celebrar. u
comprensi/n nos har intuir la pobre7a de nuestro lenguaEe humano, pero
al mismo tiempo, nos permitir entre!er la mara!illosa grande7a del
Inefable Fue a tra!és de la sencille7 de nuestros gestos se pone a nuestro
lado, nos guía, nos edifica y nos permite acoger la fuer7a de la sal!aci/n
de @risto, aestro y eCor.
$i!ir las acciones rituales en el estilo de la sencille7 e!angélica se
con!ierte entonces en una gran splica a Dios, para Fue sea el pastor de la
comunidad Fue con fe se rene en la celebraci/n para proyectarse hacia el
cumplimiento del don del seguimiento' la contemplaci/n de la antísima
3rinidad Fue nos transfigura.
14
 1. LA SEÑAL DE LA CRUZ

#a celebraci/n litrgica da inicio siempre con la seCal de la cru7, Fue

se marca sobre sí misma la persona Fue es con!ocada a celebrar la
 presencia sacramental de @risto.
"ste gesto ritual nace de una opci/n de fe y de un estilo de !ida Fue
in!olucra la dimensi/n ordinaria de la e?istencia del cristiano- gesto Fue se
enseCa desde el primer momento de la e?istencia bautismal puesto Fue ha
de caracteri7ar cada instante y asegurar todo el camino de la !ida del fiel.
#a cru7 es nuestro gran amor porFue nos hemos prendido del glorioso
@rucificado.
uchas !eces, hacemos por costumbre esta seCal o signo y
 pronunciamos las palabras ("n el nombre del Padre, del HiEo, y del
"spíritu anto. Amén*  con una superficialidad Fue podría interpretarse
como superficialidad del cora7/n o como un ol!ido del significado Fue
este tra7ado de la mano e?presa claramente.
"l día de nuestro bautismo fuimos inmersos en la (imagenG
semeEan7a* de la gloriosa cru7 de @risto. @ru7 Fue se transform/ en el
cora7/n Fue palpita en nuestra !ida, en la inspiraci/n Fue anima nuestras
decisiones, en la inteligencia Fue nos ayuda a comprender la realidad, en la
fuer7a Fue nos permite construir en forma auténtica nuestras relaciones
interpersonales, en la lu7 Fue ilumina nuestro contacto con toda la realidad
creada. "l tra7ar este signo en nuestra persona física e?presa la !oluntad de
Fuien Fuiere crecer en referencia a la Pascua. 9ada de nuestra persona
humana y cristiana debe sustraerse al misterio de la cru7.
"sta !erdad tiene su necesaria traducci/n en algo !isible. #a
interioridad se e!idencia y se asienta en el signo, se con!ierte en una
e?periencia !erdaderamente personali7ada, e?presa todas las fuer7as Fue el

 #a !ersi/n al espaCol de las f/rmulas utili7adas en la anta isa estn tomadas
directamente de'  isal *omano, +  ed., @onferencia "piscopal e?icana, :bra
 9acional de la Buena Prensa, é?ico, D. ", 1++-  isal -../ para todos los
domingos 0 fiestas del a$o,  editado por @arlos $igil A!alos, iguel =omero Pére7 y
=afael oya )arcía, :bra 9acional de la Buena Prensa, é?ico, D. ., 455 Knota
del traductorL.
1
 "spíritu anto ha sembrado en nuestro cora7/n para Fue se pueda
desarrollar en forma sincera y fecunda el misterio por el Fue la persona
creyente ha sido implicada, conFuistada, definida. 3oda nuestra persona
est marcada ya por esta !erdad- es partícipe de esta condescendencia
di!ina y go7a de su fidelidad' canta con la !ida de cada día Fue morir en el
eCor tiene en sí, la luminosidad de la resurrecci/n. #a seCal hecha con la
mano ilumina la (marca* Fue el "spíritu anto ha impreso en nosotros
donndonos el cora7/n nue!o prometido y soCado por los profetas.
#a palabra, a su !e7, da significado al gesto. #a cru7 de Oess !i!e del
misterio escondido en Dios de recapitular en @risto todas las cosas, porFue
(gracias a él, unos y otros, por un mismo "spíritu, tenemos acceso al
Padre* %"f 4, 12&.6  #a cru7 abre el hori7onte de nuestro cora7/n a la
grande7a del amor trinitario y lo ilumina.
#a antísima 3rinidad es el origen de nuestra !ida, es la fuente de
nuestra abundancia humana y la meta de toda nuestra historia. "l hombre
ad!ierte en sí mismo el apremio de entrar en comuni/n con la fuente de la
!ida' el Padre, el "liEo y el "spíritu anto, y en ellos y como ellos, con los
hermanos, para !i!ir esa comuni/n Fue ha sido sembrada en su espíritu
 para desarrollar un inefable proceso de unidad. (@uando me le!anten de la
tierra, atraeré a todos hacia mí* %On 14, 4&, diEo el aestro.
"sta riFue7a anima cada una de nuestras celebraciones, Fue es
iluminada en su totalidad por la cru7 del eCor. Iniciamos, en efecto, la
celebraci/n en la fuer7a de la Pascua para !i!ir en el "spíritu la comuni/n
fraterna y la glorificaci/n del Padre. #as secuencias rituales Fue dan
cuerpo a las asambleas litrgicas !i!en del espíritu de la cru7, son su
encarnaci/n mientras difundan entre los participantes el entusiasmo de
crear un auténtico misterio de unidad. 9o podemos !i!ir la comuni/n si no
estamos profundamente inmersos en la fecundidad de la cru7 y la !erdad
de la cru7 se manifiesta en el crecimiento de comuni/n en la comunidad
cristiana.
"?presemos esta mara!illosa síntesis cada !e7 Fue a lo largo de
nuestra Eornada tracemos en nuestra persona la seCal de la cru7. "ste acto
debería cuestionarnos profundamente' #a inspiraci/n Fue anima los
momentos de nuestra !ida representa un canto de la sabiduría de la cru7Q
6
 "n la presente traducci/n al espaCol, las referencias de las agradas "scrituras así
como las abre!iaturas de los libros correspondientes, estn tomadas de la  1ueva
 2iblia Espa$ola, Edici"n Latinoamericana , !ersi/n dirigida por #uis Alonso chRSel
y Ouan ateos, "diciones @ristiandad, adrid, 1+0 Knota del traductorL.
16
 9uestras relaciones humanas han sido fecundadas por la muerteG
resurrecci/n del aestroQ
uchas !eces nos hemos !isto tentados a Fuerer !i!ir la comuni/n
sin la cru7 porFue nos buscamos a nosotros mismos y no anhelamos la
fuente de la !ida y su sabiduría. #a !erdad de nuestra e?istencia es aFuel
rbol del cual mana la !ida, Fue es fraternidad, uni/n, comuni/n,
comunicaci/n en la perspecti!a de la unidad por la cual el =edentor muri/
y resucit/.
"l Serigma primiti!o %(padeci/ y fue sepultado, y resucit/ al tercer 
día, segn las "scrituras*& est !i!o en nuestro espíritu y se acrecienta
mediante los gestos ordinarios, los cuales, precisamente por ser ordinarios,
nos permiten comprender toda su profundidad. "sta e?periencia nos hace
amar la cru7' ya no la !emos como fuente de encierro, de depresi/n o de
fracaso, sino como el camino para poder ser !erdaderamente nosotros
mismos. Desde esa cru7 !emos el mundo con el cora7/n y los oEos de
@risto y go7amos de aFuella intimidad di!ina Fue es el nico significado
Fue sustenta nuestra e?istencia. #os padres y los padrinos, cuando tra7an la
seCal de la cru7 en la frente del bebé el día de su bautismo, se
comprometen a educarlo en el mismo estilo de Oess muerto y resucitado,
 para Fue la !ida del niCo sea su continua e?presi/n, como dice el =ito del
Bautismo al momento de la seCali7aci/n inicial. 3ra7ar sobre el menor la
seCal de la cru7 significa formarlo para Fue ame a Dios y al pr/Eimo segn
las enseCan7as de @risto. 9os percatamos entonces Fue la seCal de la cru7
es el inicio de la !erdadera !ida, es el significado de nuestra ascensi/n
hacia la plenitud de la gloria, es la e?presi/n de nuestra identificaci/n con
el misterio pascual Fue !i!iremos en la Oerusalén celestial cuando sigamos
al @ordero adonde !aya, pues fuimos la!ados con su sangre.

18
 2. REUNIRSE

"l día de nuestro bautismo fuimos incorporados a la comunidad

cristiana Fue nos acogi/ como don del "spíritu anto y a medida Fue
hemos ido creciendo en la !ida de Dios y en la e?periencia de la
comuni/n, hemos ido aprendiendo con go7o a ser un (nosotros*. "l
cristiano es una persona (comunitaria* porFue es !i!a imagen de la
antísima 3rinidad' ya no !i!e solo, pues Fuien est en @risto, est con los
hermanos, aun estando físicamente leEos de ellos. 9uestro espíritu creyente
!ibra en continuo anhelo de comuni/n porFue se percata del apremio de
encarnar en la !ida cotidiana el don de la !ida di!ina y de hacer partícipe
de ella a sus hermanos.
@uando nos encontramos en el (espacio sagrado*, !i!imos la
e?periencia de estar unidos en el nombre del eCor porFue hemos sido
con!ertidos por la escucha de la Palabra Fue nos ha introducido en el estilo
e!angélico de !ida, en la fecundidad de la fe Fue se funda en la seCoría de
@risto, en la fuer7a de la esperan7a Fue !i!e de la inefable acci/n del
"spíritu anto, en la !italidad del amor Fue el Padre ha infundido en
nuestros cora7ones. 9uestras asambleas respiran la di!inidad puesto Fue el
"spíritu anto sopla sobre ellas, teniendo en el centro a @risto Fue acta
 para la glorificaci/n del Padre.
;Tué difícil es para el hombre de hoy, redescubrir el significado del
don de ser con!ocados en la fe, de reunirse por un ideal comn, de
establecer Eunto a los hermanos gestos Fue ayuden a !i!ir el proyecto diG
!ino de congregar a los hombres en una !erdadera unidad>
@uando nos reunimos no somos personas Fue por libre y espontnea
iniciati!a se citan en un lugar- hemos sido con!ocados, elegidos, amados,
 porFue en @risto, el Padre nos eligi/ (antes de crear el mundo, para Fue
estu!iéramos consagrados y sin defecto a sus oEos en el amor* %"f 1, 6&,
 para Fue desarrollemos el !erdadero sentido de nuestra !ocaci/n a la
comuni/n %cfr @ol ,14G1&. /lo el redescubrimiento continuo de la
centralidad de @risto nos ayuda a incorporarnos en esta realidad.
@risto nos ha arrancado de nuestra soledad impregnada de
marginaci/n y de frustraci/n, del pecado Fue nos lle!a a ser escla!os del
10
 yo y sus emociones, de la inseguridad de la (carne* Fue encierra a la
criatura en el efímero y limitado hori7onte hist/rico. @risto nos ha
introducido en la comuni/n con el Padre, el HiEo y el "spíritu anto, con
todos los hermanos Fue encontramos en nuestro camino, con todos los
hombres Fue respiran la fuer7a creadora de Dios. #a liturgia nos in!ita a
redescubrir nuestra !ocaci/n humana, a crecer en la comuni/n, a ser 
 pueblo de Dios, a actuar con los hermanos y por los hermanos en la
dinmica misma de la celebraci/n, porFue se reFuiere tomar conciencia de
Fue nuestra e?istencia es !erdadera si sabe cantar el (nosotros* de la
antísima 3rinidad. #a asamblea litrgica nos hace re!i!ir la fecundidad y
la alegría de la Iglesia Apost/lica %cfr Hch 4,64G6&. #a carcoma Fue
arruina nuestro encuentro cultual est constituida por la angustia de lle!ar 
adelante finalidades inmediatas Fue nos aleEan de la mentalidad del
"!angelio, el cual gradualmente cambia el cora7/n del hombre, introG
duciéndolo en la e?periencia di!ina de comuni/n Fue ser plena cuando
Dios sea todo en todos.
 9uestro cora7/n debería estar abierto a las fuertes instancias e
interpelaciones sugeridas por una auténtica y honesta moti!aci/n Fue nos
indu7ca a !i!ir el don de reunimos con los hermanos. #a fecundidad de
nuestras asambleas depende de lo Fue pasa en nuestro cora7/n, de las
splicas Fue operan en nuestro espíritu, de las luces Fue nos guían en el
dilogo, en la acogida, en las relaciones humanas, en la forma de !i!ir el
signo de estar Euntos en un mismo lugar para establecer gestos Fue nos
hagan redescubrir la !ocaci/n Fue Dios mismo ha puesto en nuestro
cora7/n' ser comuni/n a imagen de la antísima 3rinidad.
i la liturgia nos prepara al redescubrimiento del proyecto di!ino, el
hecho de reunimos en la asamblea cultual nos debe interpelar acerca de
nuestro modo de acompaCar a los hermanos en la !ida ordinaria.
"n consecuencia, la sed de comuni/n Fue aflora en el cora7/n del
hombre y Fue tiende a hallar soluciones decepcionantes en el de!enir 
humano, encuentra en la genuina celebraci/n de la comuni/n litrgica, el
lugar donde saciarse.
 9osotros somos signo de la Iglesia y de la !erdad del pensamiento
di!ino, cuando nos reunimos en el nombre del eCor, habiendo sido
llamados a dar cabida a su "spíritu, a su Palabra, a su Pascua, a su misi/n.
#a alegría de la asamblea es pasi!idad Fue genera una inagotable
acti!idad' llamados a estar Euntos en el eCor, cantamos su Pascua-
reunidos por su "spíritu, nos amamos segn el estilo de Pentecostés-
1
 con!ocados al nico altar, nos con!ertimos en un solo cuerpo y una sola
alma, como nos enseCa la oraci/n eucarística en la epíclesis de la
comuni/n.
"l tiempo en Fue !i!imos el don de la asamblea es el hoy de nuestra
sal!aci/n, es el hoy del paso de Babel a Pentecostés y del pecado a la
gracia. #a unidad Fue anima a la asamblea significa entonces Fue la
humanidad debe reunirse en el templo de Dios' estar en un templo para ser 
signo del tiempo de Dios Fue significa crecer y dilatarse en su unidad
mientras estamos en el camino de la historia humana.
DeEarse preparar en este misterio de comuni/n nos e?ige tener la
debida disponibilidad al "spíritu anto, Fuien nos llama a con!ertirnos, a
aleEarnos de las fuentes Fue ocasionan nuestras actitudes cerradas y
 podamos así crecer en el deseo de apagar la sed en el nico manantial de
nuestra !ida' la Pascua.
#a alegría de nuestra reuni/n es la contemplaci/n del @rucificado, es
!i!irlo en forma tal Fue nuestra asamblea sea (la cru7 de @risto*, en la
cual !i!imos, e?istimos y actuamos.
#a !italidad del hecho de reunimos en nombre del eCor se traducir
en llegar a ser signo profético ante un mundo Fue busca la !erdadera
unidad, pues gracias a ésta es como podr !erdaderamente encontrar la
 pa7.
ientras caminemos en la !erdad, difundamos el perfume del
"spíritu anto Fue lle!a los hombres a @risto, introduciéndolos en la
no!edad di!ina.
abemos Fue esta reuni/n nuestra en nombre del eCor es
sacramento, es signo transitorio, pro!isional, Fue ha de deEar lugar a la
gran con!ocaci/n uni!ersal soCada por los profetas %cfr Is 48, 0 ss&, !i!ida
 por @risto %cfr On 11, 84& en un incontenible anhelo de la Oerusalén
@elestial, donde todos los hombres sern plenamente configurados en
@risto.
Tue ésta sea nuestra esperan7a. 9uestras asambleas no deben cerrarse
nunca en peFueCas y angostas relaciones segn la (carne*' ms bien, han
de respirar el deseo de crecimiento en la comuni/n Fue trasciende toda
 particularidad de ra7a, pueblo, lengua... de modo Fue podamos pasar todos
del don de ser con!ocados en el sacramento a la inefable e?periencia de la
 plena comuni/n gloriosa, en el nico canto nue!o Fue los santos presentan
a Dios y al @odero.

12
 3. PERMANECER DE PIE

#a  Instrucci"n General del isal *omano afirma' (#a uniformidad

de las posturas, Fue debe ser obser!ada por todos participantes, es signo de
la unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados para la
sagrada liturgia' e?presa y promue!e, en efecto, la intenci/n y los
sentimientos de los participantes.
#os fieles estn de pie desde el principio del canto de entrada, o bien,
desde Fue el sacerdote se dirige al altar, hasta la colecta inclusi!e- al canto
del  Alelu0a antes del "!angelio- durante la proclamaci/n del "!angelio-
mientras se hacen la profesi/n de fe y la oraci/n uni!ersal- adems desde
la in!itaci/n, 3ren hermanos, antes de la oraci/n sobre las ofrendas, hasta
el final de la isa, e?cepto lo Fue se dice ms abaEo* %nn. 64G6&. 8
"stas indicaciones !i!en de la e?periencia interior Fue anima a los
fíeles en la celebraci/n litrgica. #a alegría de encontrarnos en la asamblea
se e?presa con nuestra postura de pie, posici/n del cuerpo Fue da a
entender toda una !asta gama de sentimientos y de con!icciones interiores
Fue !ibran cuando el alma se coloca ante la presencia de Dios y se siente
 plenamente en fer!iente dilogo con la di!inidad.
Permanecemos de pie o nos ponemos en posici/n erguida porFue
estamos frente a alguien Fue determina y ennoblece nuestra !ida, Fue da
ímpetu a nuestra e?istencia y la hace plena. #a persona cuando est ante
Dios, se le!anta, se pone de pie, para subrayar el gran respeto Fue el
hombre debe tener al Altísimo y para decirle Fue es su nico eCor, como
nos enseCa la "scritura, en el encuentro de Abraham con Dios en la encina
de ambré %cfr )n 12, 2&.

8
 "l te?to en italiano en los capítulos , 8, 0, 15, 41, 44, 46, 40, 4 y 4+, hace
referencia a la  Instrucci"n General del isal *omano  %I)=& anterior- en esta
!ersi/n al espaCol se apro!echa para actuali7ar dichas referencias de acuerdo a la
 Instrucci"n General del isal *omano !igente %traducida por la @onferencia
"piscopal de @olombia, 455&, tomada directamente del sitio de Internet de la anta
ede'
http'JJUUU.!atican.!aJromanVcuriaJcongregationsJccddsJdocumentsJrcVconVccddsVd
ocV45551VordinamentoGmessaleVsp.html Knota del traductorL.
1+
  9uestra e?istencia est siempre delante de Dios, aun cuando se
encuentra atrapada por tantos compromisos y proyectos humanos, para
decirle con la !ida misma Fue no e?iste otra ra7/n fuera de su amor. Por 
este moti!o, nuestra oraci/n se e?presa permaneciendo de pie, tal como
 procedi/ la asamblea de Israel en el momento en Fue el rey alom/n
dedic/ a Dios el templo pronunciando su larga plegaria %cfr I =e 2,16&. #a
di!inidad es la fuer7a Fue regenera a toda la persona, y la persona erguida
e?presa toda su gratitud y su familiaridad con Dios.
#a asamblea al permanecer de pie e?presa la !i!a relaci/n Fue la une
con su Dios y manifiesta el mo!imiento ascensional de Fuien toma
conciencia de Fue su historia es una escalada hacia la plenitud de la coG
muni/n con Dios en la espera de llegar a la gloria definiti!a.
#a historia de las religiones nos ilustra en cuanto a esta postura ritual.
#os antiguos construían sus templos sobre las alturas para indicar 
!isiblemente una cercanía mayor con Dios. #a criatura a tra!és de la
 posici/n erguida desea resaltar Fue su postura orante es un intento por 
alcan7ar en forma ms intensa la comuni/n con la di!inidad y e?presa la
clara conciencia de estar en mayor cercanía con el Altísimo. Dicha postura
se hace particularmente significati!a cuando proclamamos nuestra fe en el
@redo y durante la Plegaria "ucarística, dado Fue con dicho gesto
cantamos frente al mundo Fue la !erdad, Fue !iene de lo alto e ilumina
nuestro espíritu, nos une en íntima comuni/n con @risto- adems,
 profesamos pblicamente Fue su Pascua es el fundamento de nuestra
e?istencia en todas sus manifestaciones.
#a muerte y resurrecci/n de Oess son el ncleo substancial de
nuestra !ida, por consiguiente, cada !e7 Fue esta !erdad resuena en
nuestras asambleas no podemos ms Fue ponernos de pie para e?presar 
toda nuestra gratitud.
"n efecto, el "!angelio Fue representa el fer!iente anuncio es el
fundamento de nuestra !ida. "l e!ento pascual Fue se descubre mediante
nuestra constante y acti!a atenci/n al misterio, hace !ibrar todo nuestro ser 
y todo nuestro actuar.
#a muerte del eCor nos enaltece y la fidelidad del Padre es fuente de
e?altaci/n para nuestro espíritu. "l hecho de permanecer de pie al profesar 
nuestra fe, manifiesta la alegría de nuestro cora7/n Fue canta la
resurrecci/n del eCor. "ste go7o proporciona al creyente, la conciencia y
la certe7a de su plena reali7aci/n. <na fe Fue no sea cantada con la alegría

45
 del cora7/n no har emerger toda su eficacia e?istencial. Permanecer de
 pie es un (canto gestual*.
"l mensaEe pascual a tra!és del gesto de permanecer erguido obra en
nosotros y nos sita en una !i!a y fecunda postura de participaci/n en la
muerte y resurrecci/n del eCor, forma !i!a de ponernos en estado de
é?odo. #a alegría de la resurrecci/n nos sita en posici/n d/cil al "spíritu,
nos hace plenamente conscientes de la fidelidad del Padre, de tal forma
Fue podamos caminar empe7ando una !ida nue!a hasta el monte de Dios
 para !i!ir la contemplaci/n eterna de la gloria del Padre. "scuchamos de
 pie para acoger la Palabra, para estar atentos a la propuesta de !ida Fue el
aestro nos ofrece de manera Fue podamos, en forma decidida, radical e
irre!ersible, abandonar al (hombre !ieEo* con toda su carga de escla!itud
Fue nos impide reali7ar un camino ligero y orientarnos hacia los prados
eternos del =eino. De pie con Oess y como Oess, subimos hacia
Oerusalén, porFue al pie de la cru7 podemos dirigirnos a su glorificaci/n.
#a asamblea no es esttica ni fiEa durante la celebraci/n, sino Fue est en
constante mo!imiento hacia la plenitud.
Tuien est de pie, est listo para seguir lo Fue el "spíritu anto dice a
las iglesias con el obEeto de poder participar después en la !ictoria pascual
del aestro en la Oerusalén celestial.
 9uestro gesto de permanecer de pie nos ayuda entonces a no poner en
nosotros la fuente de los criterios a los cuales haya Fue recurrir si
Fueremos andar en los caminos de la !ida, sino Fue es un acto de fe orante
Fue proclama al mundo Fue la sal!aci/n !iene de lo alto' (#e!anto los oEos
a los montes, de d/nde me !endr el au?ilioQ "l au?ilio me !iene del
eCor, Fue hi7o el cielo y la tierra* %al 141,1G4&.
"ntonces nuestra !ida interior dar !italidad al lenguaEe de los signos
celebradores, no se acomodar ya a las realidades contingentes porFue
estar atenta, !igilante, como el centinela Fue en la maCana aguarda la
aurora para proclamar la buena nue!a de la sal!aci/n y de la redenci/n.
#a in!itaci/n a permanecer de pie Fue la liturgia nos propone,
e?presa la alegría de nuestro cora7/n creyente Fue anhela crecer en la
 plena talla de @risto Oess, muerto y resucitado, a tra!és de un peregrinaEe
fecundo en el desierto de la !ida cantando la fe en su Pascua.

41
 . ARRODILLARSE

#a tradici/n cristiana nos recuerda constantemente la costumbre de

arrodillarse- las bancas en los templos son una in!itaci/n a ponernos de
rodillas, sobre todo en la oraci/n personal. Dicha posici/n del cuerpo nos
dispone a una !ariedad de actitudes Fue animan el cora7/n y Fue ayudan a
superar la tentaci/n de autosuficiencia típica del hombre contemporneo,
Fuien interiormente Fuisiera estar siempre de pie' ponerse de rodillas
 podría significar para él un estado de derrota.
Ponerse de rodillas' el aspecto Fue surge de inmediato es la
conciencia de estar ante la presencia del eCor- como dice el salmo'
("ntren, inclinados rindamos homenaEe, bendiciendo al eCor, @reador 
nuestro. PorFue él es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebaCo de su
aprisco* %al +8,0G&. rente al Inefable, el alma no puede ms Fue
 ponerse de rodillas y proclamar, incluso mediante la postura física, Fue
Dios es el eCor de la !ida. "sta postura subraya el espíritu de humildad
Fue compenetra la criatura animando su cora7/n.
A menudo, decimos Fue estamos ante la presencia de Dios, Fue
!i!imos la condici/n de criaturas, Fue somos d/ciles a la seCoría del
"spíritu, pero estas afirmaciones podrían ser s/lo bellas e?presiones Fue
no tocan nuestra persona en su integridad. Debemos siempre recordar Fue
tales actitudes se deben encarnar en el gesto de hincarse, Fue es la posici/n
de la realidad del creyente como criatura. "ste gesto es el signo concreto
del cora7/n Fue adora. "l go7o de nuestro espíritu nos lle!a a re!i!ir la
actitud de los ancianos del Apocalipsis postrados en la contemplaci/n del
@ordero %cfr 8, 2G16&. #a criatura intuye el poder di!ino, canta sus
mara!illas y se postra en tierra para manifestar con toda su persona la
grande7a de su eCor.
"sta postura nos introduce a un profundo espíritu de adoraci/n Fue se
transforma en momento de re!elaci/n del plan de Dios. "s la enseCan7a
Fue se nos ofrece en la solemnidad de la 9ati!idad del eCor, cuando nos
arrodillamos mientras profesamos nuestra fe en el don del $erbo
encarnado %(K...L y por obra del "spíritu anto se encarn/ de aría, la
$irgen, y se hi7o hombre K...L*& y lo mismo sucede en la adoraci/n a la

44
 cru7 durante la celebraci/n !espertina del $iernes anto %(iren el rbol
de la @ru7 donde estu!o cla!ado @risto, el al!ador del mundo. $engan y
adoremos*&.
#a asamblea Fue se pone de rodillas re!i!e la afirmaci/n de Oess'
(Bendito seas, Padre, eCor del cielo y de la tierra, porFue, si has
escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has re!elado a la
gente sencilla* %t 11,48&, significa acoger a Dios Fue desciende, Fue
inunda a todos los participantes en la ceremonia e inflama en ellos el deseo
de caminar en la !erdad, en el amor y en la Eusticia. Al arrodillarnos,
re!i!imos la intensa in!ocaci/n presente en nuestro espíritu para Fue el
eCor nos ennoble7ca, anime nuestras intenciones, !enga a habitar en
nuestras personas e infunda en nuestros miembros la energía de la total
obedienciaGoblaci/n en las manos del Padre. #a lu7 di!ina es indispensable
 para nuestro espíritu ya Fue en ella !i!imos, respiramos y actuamos.
(#mpara es tu palabra para mis pasos, lu7 en mi sendero*, enfati7a el
salmo 11+. "l gesto de ponernos de rodillas representa la e?presi/n del
cora7/n Fue se abre frente a la di!inidad para acoger su re!elaci/n en
fer!iente deseo de comuni/n con el Altísimo.
"l hecho de ponernos de rodillas para dar hospitalidad a la !erdad
Fue !iene de lo alto, nos prepara a adFuirir el sentido de nuestra pobre7a
como criaturas y de nuestra debilidad como pecadores. @uando nos
hincamos e?presamos el intenso deseo de estar en sintonía con @risto y al
mismo tiempo nos percatamos de la fuerte disonancia entre dicho don y
nuestra concreta e?istencia.
rente a la manifestaci/n !i!a y actual del proyecto del Padre, nos
 postramos ante Nl pues ad!ertimos la pesadumbre de nuestro espíritu Fue
no logra traducir, en la !ida ordinaria, lo Fue el eCor Fuiere de nosotros.
in embargo, esta actitud de baEe7a y humildad, es también e?presi/n de la
con!icci/n enrai7ada en nuestro interior' Fuien ha iniciado en nosotros su
obra, la lle!ar adelante hasta su cumplimiento. Arrodillarnos se hace
entonces, acogida sencilla del proyecto di!ino baEo la plena certe7a de Fue
Dios mismo en su "spíritu dar fecundidad a sus dones colmando la
 pobre7a de nuestra cotidianeidad. "s la postura de los ordenandos en el
momento de la oraci/n de ordenaci/n. "llos estn arrodillados para Fue el
"spíritu anto, aleteando sobre sus personas, les infunda la fuer7a di!ina
Fue cambia y obra las mara!illas pascuales para gloria del Padre y la salG
!aci/n de toda la humanidad. "n este acto de arrodillarse el día de su
ordenaci/n, el presbítero tiene la referencia para su fecundidad ministerial.

4
  9uestro gesto de arrodillamos representa el acto de profunda
conciencia de nuestros pecados. 3ambién nosotros, en la misma forma Fue
el publicano del "!angelio %cfr #c 12, 1&, nos ponemos de rodillas como
 penitentes y decimos' (;Dios mío>, ten compasi/n de este pecador*, y
reconocemos Fue s/lo la fuer7a di!ina puede ali!iamos de nuestra
condici/n de caídos y aleEados de Dios. "s la postura Fue asumimos
cuando en la celebraci/n del sacramento de la penitencia reconocemos
nuestro pecado con la !i!a seguridad de Fue la fuer7a de la Pascua nos
ali!ia y nos introduce en un itinerario de fidelidad a la propuesta pascual
del eCor.
"sta !erdad nos hace intuir por Fué en la tradici/n, durante el tiempo
 pascual, los fieles no se hincaban' debían celebrar la e?altaci/n de la
resurrecci/n. /lo al finali7ar la fiesta de Pentecostés, los fieles se ponían
de nue!o de rodillas.
 9osotros, en nuestras !idas, cada !e7 Fue nos ponemos de rodillas,
!i!imos la afirmaci/n e!angélica' (al Fue se baEa lo encumbrarn*. 0
Hemos de llenarnos siempre de go7o en el "spíritu anto cada !e7 Fue nos
 ponemos de rodillas de todo cora7/n, ya Fue por una parte, reconocemos
nuestra humilde condici/n de frente al Inefable y por la otra, destacamos
nuestra plena disponibilidad a la acci/n di!ina Fue le!anta a los humildes
y despliega en sus cora7ones el poder de la re!elaci/n de su rostro.

0
 e refiere a #c 16, 11 Knota del traductorL.
46
 !. "ENU#LE$IÓN

@uando entramos al templo, el gesto ms comn y espontneo Fue

mostramos frente al antísimo acramento solemnemente e?puesto y al
tabernculo, es el de una genufle?i/n. @on este gesto, todo cristiano Fue
entra al lugar de la asamblea cultual hace su acto de fe significando la
!italidad comunitaria y ritual de la celebraci/n litrgica' es una e?tensi/n
de la profesi/n de fe en @risto, muerto y resucitado.
#a  Instrucci"n General del isal *omano  dice' ("n la isa el
sacerdote Fue celebra hace tres genufle?iones, esto es' después de la
ele!aci/n de la Hostia, después de la ele!aci/n del cli7 y antes de la
@omuni/n K...L.
Pero si el tabernculo con el antísimo acramento est en el
 presbiterio, el sacerdote, el dicono y los otros ministros hacen
genufle?i/n cuando llegan al altar y cuando se retiran de él, pero no
durante la celebraci/n misma de la isa.
De lo contrario, todos los Fue pasan delante del antísimo
acramento hacen genufle?i/n, a no ser Fue a!ancen procesionalmente*
%nn. 46G48&. "stas indicaciones rituales nos ayudan a interpretar el
e!ento eucaristía& en todas las celebraciones como escuela de !ida pascual,
en la cual la genufle?i/n constituye una e?presi/n peculiar.
"l acto de la genufle?i/n, Fue !a ms all del simple momento ritual
Fue representa la !oluntad de !i!ir la Pascua incluso en la piedad
indi!idual, es e?presi/n del profundo espíritu de adoraci/n presente y
operante en el fiel, Fuien resalta la seCoría de Dios en su !ida. "s lo Fue
nos enseCa el ap/stol Pablo en el himno de la @arta a los ilipenses. (K...L
de modo Fue a ese título de Oess toda rodilla se doble en el cielo, en la
tierra, en el abismo y toda boca proclame Fue Oess, el esías, es eCor,
 para gloria de Dios Padre* %4,15G11&.
Hacer la genufle?i/n es signo !i!o de la fecunda confesi/n de fe en
el misterio pascual, es manifestaci/n de la !oluntad creyente Fue anhela
 participar en el misterio de la muerte y resurrecci/n del eCor.
"l misterio eucarístico, Fue constituye el centro de la !ida de la
comunidad cristiana, en su dinmica celebradora ennoblece todo nuestro
48
 ser porFue en la fe y en el bautismo fuimos llamados a morir y a renacer 
constantemente para participar en el banFuete del sacrificio del misterio
 pascual compartiendo plenamente los sentimientos del =edentor.
<na !e7 ms, nos enseCa el ap/stol' (PorFue ninguno de nosotros
!i!e para sí ni ninguno muere para sí- si !i!imos, !i!imos para el eCor, y
si morimos, morimos para el eCor- o sea Fue, en !ida o en muerte, somos
del eCor* %=om 16, G2&.
uestra acci/n de doblar la rodilla es un gesto de profunda fe pues es
la profesi/n Fue !i!imos del contenido de la re!elaci/n' (el esías muri/
como lo anunciaban las "scrituras, fue sepultado y resucit/ al tercer día,
como lo anunciaban las "scrituras* %cfr I @or 18, G6&. Hacer la
genufle?i/n por esta ra7/n es particularmente significati!o. ientras
fle?ionamos la rodilla hasta el suelo, estamos reconociendo nuestra
!ocaci/n a participar y a crecer en la semeEan7a de la muerte del eCor,
 para después go7ar la e?pansi/n de la !italidad de la resurrecci/n,
mo!imiento ascensional desde la tierra.....
Disminuir nuestra persona frente a la cru7 de @risto, como lo pide la
liturgia del $iernes anto o ante las especies eucarísticas durante o después
de las celebraciones sacramentales, e?presa nuestra disponibilidad de
abandonamos en plena oblaci/n en, las manos del Padre, imitando la
actitud de Oess en la cru7, para poder e?perimentar así, la fecundidad de
la resurrecci/n.
#a repetici/n de este gesto de fe lle!a a la comunidad a personali7ar 
cada !e7 ms y meEor, el misterio pascual. al!ados, hemos de caminar 
empe7ando una !ida nue!a %cfr =om 0,6&, !i!iendo el humilde anonaG
damiento del al!ador %cfr lp 4, 0G11&.
"l acto de la genufle?i/n nos prepara a !i!ir cada día en continua
referencia e?istencial a @risto, nos impulsa a introducirnos en su
inmolaci/nGofrecimientoGsacrificio' donde se manifiesta la autenticidad de
nuestras elecciones teologales- significa reconocer Fue no e?iste otro
nombre a tra!és del cual la humanidad pueda ser sal!ada.
@uando nos introducimos en la plena disponibilidad al Padre
fle?ionando la rodilla para ser d/ciles a su !oluntad, !i!imos la seguridad
de Fue Dios es fiel, de Fue no nos desilusiona nunca. Abandonamos, en
efecto, nuestra autosuficiencia para reconocer Fue s/lo el Padre de
Oesucristo es el eCor de nuestra historia. @on la genufle?i/n, hacemos
nuestro el abandono del salmista' ("l eCor tiene en su mano mi copa con

40
 mi suerte y mi lote' me toca una parcela hermosa, una heredad magnífica*
%al 10, 8&.
Desgraciadamente, la costumbre de este gesto, Fue repetimos con
cierta frecuencia en el conte?to de las celebraciones o en las de!ociones
 personales, se ha hecho tan usual Fue no siempre tiene la repercusi/n
interior Fue pudiéramos desear y no nos permite hacer de nuestra
e?istencia una !i!a profesi/n de fe frente al mundo. @on este gesto hemos
de manifestar nuestra plena adhesi/n interior a @risto glorioso Fue lle!a en
sí las seCales de la cru7 y de la muerte, para decirle al mundo nuestro
anhelo' (Tue nuestro nico orgullo sea la cru7 de nuestro eCor Oesucristo,
 porFue en él tenemos la sal!aci/n, la !ida y la resurrecci/n, y por él hemos
sido sal!ados y redimidos* %Antífona de entrada de la isa !espertina de
la @ena del eCor del Oue!es anto&.
 9uestra genufle?i/n es !i!ir en un acto la !italidad de la fe, es tomar 
conciencia de lo Fue significa creer, es deEarse estimular a interpretar y a
construir la propia !ida en profunda humildad delante del Padre a
imitaci/n del =edentor, para Fue cada instante nuestro sea como un morir 
del hombre !ieEo Fue no sabe leer la historia segn el "spíritu y deEarnos
así, compenetrar de aFuella lu7 Fue !iene de lo alto y Fue se hace
resurrecci/n.
Por consiguiente, la persona !i!e así cada fragmento del tiempo, no
apoyndose en la fidelidad humana, sino esencialmente en la fidelidad
di!ina Fue no deEa nunca de comunicar sus inmutables deseos. 9uestra
ascensi/n hacia el Padre !i!e en forma incesante el misterio de la muerte y
la resurrecci/n de @risto y el gesto de la genufle?i/n nos lo recuerda, llaG
mndonos imperiosamente a una perse!erante con!ersi/n pascual.
#a conclusi/n de este camino interior ser nuestra plena
conformaci/n con el aestro en la liturgia de los santos, propia de la
Oerusalén celestial.

4
 %. PERMANECER SENTADOS

"l recinto Fue rene a la asamblea litrgica tiene siempre bancas para
sentarse- ofreciendo así un ser!icio til para el desarrollo de la celebraci/n,
conforme a lo Fue sugiere la  Instrucci"n General del isal *omano! (#os
fíeles K...L estarn sentados mientras se proclaman las lecturas antes del
"!angelio y el salmo responsorial- durante la homilía y mientras se hace la
 preparaci/n de los dones para el ofertorio- también, segn las
circunstancias, mientras se guarda el sagrado silencio después de la
@omuni/n* %n. 6&. "sta disposici/n tiene en sí toda una resonancia
 bíblica. @uando se proclama la Palabra en el conte?to de la celebraci/n, la
mente de los fieles re!i!e la postura de los discípulos cuando escuchaban
las palabras del aestro Fue pronunciaba el erm/n de la ontaCa %cfr t
8,1&, también reproduce el comportamiento de aría Fue go7aba
escuchando a Oess sentada a sus pies, recibiendo el elogio' (aría ha
escogido la meEor parte, y ésa no se le Fuitar* %#c 15, 64&.
"l gesto de sentarse e?presa particulares actitudes y re!iste una !asta
gama de significados.
#a posici/n el cuerpo de Fuien se sienta enfati7a la espera de algo- en
consecuencia, facilita la escucha y la recepci/n de un mensaEe, de donde
sea Fue !enga- en fin, fa!orece la atenci/n, la meditaci/n y el itinerario
contemplati!o del espíritu. "l sentido de reposo Fue en!uel!e el cuerpo
repercute, en efecto, en la postura de la persona.
"n el conte?to de la celebraci/n, dicha postura encarna particulares
situaciones interiores.
"l acto de sentarse e?presa una profunda !oluntad de descubrir el
!erdadero significado de la !ida. "l cristiano lo busca en Dios' en el gesto
de sentarse ilumina el íntimo deseo de Fue Dios le hable, le done aFuellos
!alores, en torno a los cuales pueda construir su e?istencia. entarse es una
epíclesis en acto, para Fue Dios !enga y se re!ele.
Adems, aflora un profundo sentido de Fuietud y de reposo Fue
 permite al hombre crear las condiciones para Fue su espíritu pueda acoger 
con espontaneidad y con cora7/n abierto el don del otro' su palabra, su
relaci/n, su comuni/nGcomunicaci/n. "l hombre al estar sentado es toda
42
 atenci/n y disponibilidad y se encuentra en la posici/n ms fa!orable para
aprehender los grandes !alores de la fe.
#a lu7 de la fe, en efecto, anima dicha disponibilidad para Fue la
asamblea pueda decir con este gesto Fue Dios es el eCor y Fue su lu7 ha
de penetrar en las profundidades del cora7/n. "l estado de distensi/n física
Fue caracteri7a la postura de estar sentado dice Fue el nimo no Fuiere
 poner defensas frente a la !oluntad di!ina, la cual desea hacer su morada
en el hombre para fecundarlo e impregnarlo en toda su sensibilidad. "sta
 postura se e?presa adems en la serena decisi/n de compartir la palabra de
!ida, de comunicar la e?periencia interior para enriFuecer al otro o a la
comunidad, para trabaEar por una unidad fraterna donde se desarrolle la
misma sensibilidad espiritual.
"l acto de sentarse e?presa un ardiente deseo de comuni/n, en este
sentido, Oess es un maestro. "n la narraci/n Eonica de su encuentro con
la samaritana, se anota' (Oess, agotado del camino, se sent/ sin ms Eunto
al po7o* %On 6, 0&. "l sentarse significa aFuí descansar para comunicar 
!erdad, anhelo de !erdad y serenidad interior Fue se dona al nimo del
hermano Fue se acerca. "l cora7/n, en efecto, cuando est pleno de cosas
grandes Fue go7a, siente la necesidad de (sentarse con los hermanos* para
hacerlos partícipes del don recibido. "s muy enriFuecedor el hecho de enG
contrarse a compartir la Palabra. "sto puede suceder en los encuentros
fraternos en torno a la Biblia para un crecimiento compartido
contemplando a la persona de @risto, o bien, en el mbito de una homilía
dialogada' entonces todo bauti7ado eEercita su propio sacerdocio, se hace
!o7 del "spíritu para los hermanos, y los hermanos comparten el nico don
Fue el "spíritu mismo ha ofrecido a cada uno de ellos.
Dicha postura destaca la dimensi/n profética de la comunidad
cristiana y proclama frente al mundo Fue el pan cotidiano de los sal!ados
es la Palabra Fue alimenta su !ida y Fue los hace e?perimentar la alegría
de la sal!aci/n Fue !iene de lo alto.
"l sentido de tranFuilidad del acto de sentarse representa muy bien el
reposo escatol/gico, segn nos sugiere el autor del Apocalipsis,
introduciéndonos en la contemplaci/n eterna' (Al Fue salga !encedor lo
sentaré en mi trono, a mi lado, lo mismo Fue yo, cuando !encí, me senté
en el trono de mi Padre, a su lado* %Ap , 41&.
"l mo!imiento efectuado al sentarse, mientras enfati7a el gusto de
Fuerer descansar, representa una orientaci/n hacia la realidad definiti!a de
la comuni/n eterna con Dios. anifiesta una profunda aspiraci/n hacia la
4+
 patria en la cual la criatura encontrar su lugar definiti!o en la !ida
!erdadera y perfecta. "n el acto de sentarse, aflora el deseo de la !isi/n
eterna pues nos percatamos de Fue la Palabra escuchada en la asamblea
litrgica ser reempla7ada por la plenitud de la alegría, donde el alma ser
totalmente compenetrada por la comunicaci/n di!ina y en la lu7 eterna
go7ar de ser plenamente ella misma. "l sentarse, en efecto, permite la
inefable comunicaci/n del "terno. AFuí, en efecto, aparecer la plena
comunicaci/n entre la mirada transformadora de Dios y las miradas de
todas las criaturas humanas unidas en la !isi/n eterna.
i al sentarse es posible una profunda comunicaci/n de las miradas,
tal fecundidad relacional ser totalmente reali7ada en la comuni/n de la
Oerusalén celestial.
"n la liturgia del cielo e?perimentaremos estos sentimientos y
estados de nimo en forma singular' entonces estaremos en la pa7 eterna,
en el silencio pleno do recogimiento, en la posesi/n íntima y beatificante
de la realidad Fue no muere. "n la luminosidad di!ina estaremos liberados
de las angustias y de las preocupaciones Fue !i!imos ante el hecho de
 perder el momento fuga7 de la alegría relacional, como frecuentemente
constatamos en el de!enir hist/rico. Dentro de la temporalidad, en efecto,
sentimos las características de la pro!isionalidad de nuestras e?periencias
en torno al dilogo, mismas Fue tienden a limitarse a la sucesi/n de los
instantes efímeros' nos sentamos teniendo en mente Fue llegar el
momento de retirarse y aleEarse así del go7o del encuentro.
Dicha realidad ser definiti!amente superada cuando podamos
asentarnos eternamente en el banFuete del =eino. "sta e?periencia puede
ser, por lo tanto, !erdaderamente e?altadora para nuestro espíritu- cada !e7
Fue nos sentamos, nuestro espíritu entra en pa7, esa pa7 Fue nos hace
acoger la Palabra di!ina y saborear la paulatina comunicaci/n Fue Dios
hace de sí mismo.
@uando entramos a un templo y nos sentamos, nos percatamos
espontneamente de la sensaci/n de !i!ir aFuella pa7 Fue !iene de la
Palabra con la Fue hemos sido enriFuecidos, saboreamos con anticipaci/n
el go7o eterno Fue nos espera y nos entusiasmamos por el hecho de
detenernos con los hombres, nuestros hermanos, para crecer Euntos en la
misma esperan7a y compartir con ellos la alegría de la pa7 di!ina Fue debe
animar todas nuestras formas de relacionarnos.

5
 &. "UARDAR SILENCIO

<n aspecto particularmente rele!ante en la reforma conciliar es el del

silencio sagrado %cfr @ 5&. "n  4rincipios 0 1ormas para la Liturgia de
las 5oras,  encontramos las siguientes palabras respecto a éste' (Para
acoger en los cora7ones la plena resonancia de la !o7 ti el "spíritu anto y
 para unir ms estrechamente la oraci/n personal con la Palabra de Dios y
con la !o7 pblica de la Iglesia, se puede entonces, segn la oportunidad y
la prudencia, intercalar una pausa de silencio después de cada salmo K...L.
Pero se ha de e!itar la introducci/n de lapsos de silencio Fue deformen la
estructura del oficio o Fue pro!oFuen molestias o disgusto a los
 participantes* %n. 454&.
#a liturgia bi7antina recalca en forma muy solemne la actitud de
silencio para poder escuchar la proclamaci/n del "!angelio' (abiduría,
;atentos> "scuchemos el santo "!angelio*, mientras Fue la liturgia romana
nos lo indica e?plícitamente después de la in!itaci/n del celebrante'
(:remos*. "stas e?hortaciones del agisterio y de la  pra6is litrgica, nos
ayudan a entender la importancia Fue tiene el silencio en la dinmica de la
celebraci/n litrgica.
"l hecho de guardar silencio no tiene nada Fue !er con el malestar 
Fue pro!iene de la bsFueda for7ada de permanecer en silencio, bsFueda
Fue s/lo lle!a al hombre al !acío. "l silencio muestra particulares actitudes
Fue emanan de una riFue7a interior' la !i!a conciencia de encontrarse ante
la presencia de Dios Fue nos re!ela su rostro y su sal!aci/n. #a criatura
cuando se pone frente a su @reador, lo glorifica sobre todo a tra!és del
silencio, conforme a lo Fue ya decían los antiguos' se glorifica a Dios con
el silencio, porFue el silencio es alaban7a al Altísimo. )uardar silencio es
reconocerse criatura necesitada de la presencia di!ina. Adems, el silencio
hace brotar la splica intensa del cora7/n humano Fue clama la !enida del
eCor.
"sta actitud del hombre responde a la llamada Fue Dios le dirige a
mantener una disposici/n de auténtica acogida a la =e!elaci/n. "n efecto,
el silencio es el ambiente normal en Fue !i!e y se desarrolla la comuni/n
con Dios' su funci/n es la de introducirnos en la comuni/n di!ina y poner 

1
 las condiciones para Fue Dios mismo nos manifieste su rostro. Dios habita
en el silencio, porFue su !italidad interior es (silencio*. Al guardar 
silencio, se acenta la premura de nuestro cora7/n por habitar en Dios para
contemplar su inefable esplendor.
"l silencio Eams es !acío o tiempo intil Fue debería ser llenado, es
ms bien el terreno de la fecundidad di!ina, es la epíclesis del alma
creyente Fue !i!e la nostalgia del Absoluto, es la actitud ritual y
e?istencial pre!ia a cada !erdadero y e?plícito encuentro con Dios.
@uando nos ponemos en actitud de silencio, re!i!imos la e?periencia de
 9a7aret, go7amos de la perennidad del misterio de la encarnaci/n,
saboreamos el hoy de Dios Fue nos sal!a.
3al riFue7a interior e?ige, sin embargo, Fue sepamos descubrir el
significado profundo del silencio Fue acompaCa cada estaci/n de la !ida
del hombre. @uando Dios nos conduce al silencio, nos est in!itando a dar 
un salto de calidad en la construcci/n de nuestras !idas, a penetrar en la
 profundidad del sentido de la e?istencia, a tomar las elementos esenciales
Fue hacen fecundo todo momento de nuestro caminar en la historia
humana. )uardar silencio genera entonces una sed !i!a de la Palabra.
#a espera es el lugar Fue genera el silencio- es la actitud de Fuienes
escuchaban a Oess en la sinagoga de 9a7aret' ("nroll/ el !olumen, lo
de!ol!i/ al sacristn ! se sent/. 3oda la sinagoga tenía los oEos fiEos en él*
%#c 6, 45&.
"l Altísimo genera el silencio en su misterio de amor !a Fue nos hace
esperar y alimentar la sed Fue s/lo su !enida puede saciar. @uando
construimos el !erdadero silencio, afirmamos Fue nuestro espíritu ha sido
conFuistado por Dios. 9uestra !ida es entonces, refleEo operati!o de Fue el
eCor habita en nuestro cora7/n.
"l silencio es apertura !i!a y fecunda hacia el infinito por parte del
cora7/n humano, significa derribar toda defensa ante la manifestaci/n de
Dios, es go7o de la di!ina libertad en el espíritu humano, es la alegría de
dar hospitalidad al Dador de todo don.
"l silencio manifiesta entonces la premura presente en el alma por 
llegar a la comuni/n con el mismo Dios.
uchas !eces consideramos Fue el m?imo lenguaEe de la
comunicaci/n interpersonal es la palabra y la sucesi/n de las e?presiones
dial/gales. Pero si penetramos en el mundo de Dios, nos damos cuenta de
Fue el silencio constituye el lenguaEe habitual de la relaci/n !i!ida entre el
Padre, el HiEo y el "spíritu anto. "l hombre Fue !i!e el silencio acoge al
4
 hermano ms all de las diferencias y el hermano go7a por haber sido
acogido como don. "l silencio se hace entonces la e?presi/n en acto de la
!i!a conciencia de Fuien dialoga, es don recíproco en un ambiente de
!italidad y fecundidad !erdaderamente inagotables.
3oda e?presi/n Fue se lle!a a cabo en la celebraci/n litrgica, nace
del inefable silencio de comuni/n Fue subsiste entre Dios uno y trino y la
comunidad, entre el "spíritu anto y las almas, y se con!ierte en ocasi/n
 para una profundi7aci/n espiritual y e?istencial hasta Fue llegue el tiempo
en Fue el alma entre en plena comuni/n con la antísima 3rinidad.
"s la actitud de aría a los pies de Oess Fue prefigura la situaci/n
definiti!a de los discípulos en la Oerusalén celestial.
 9uestro silencio es la e?presi/n del go7o de la inefabilidad del
encuentro. #a intensidad de la relaci/n con los hermanos, y sobre el
ambiente humano, con Dios, deri!a de la fuer7a !i!ida por cada cristiano,
 por el go7o de su alma al !erse en!uelta e impregnada por el resplandor 
di!ino. #a !erdad de cada encuentro es su fecundidad en el silencio del
alma.
/lo el hombre superficial descuida las palabras escuchadas y las
deEa aparte como si no le interesaran, !e el instante presente como algo Fue
ya hubiera pasado sin tener repercusi/n alguna.
"l hombre contemporneo, enfermo por las prisas y proyectado fuera
de sí mismo, deEa pasar todo y construye así una !ida inconsistente.
"l silencio se hace el lugar de la profundi7aci/n, de la meditaci/n, del
discernimiento de la Palabra, de la personali7aci/n del encuentro con Dios
 para sondear las profundidades y las ine?orables riFue7as de la
manifestaci/n di!ina. "l silencio hace emerger la premura por alcan7ar la
 plenitud de la comuni/nGcomunicaci/n con el Absoluto.
"ste es el silencio Fue !i!e el alma después de la celebraci/n de la
"ucaristía y de la liturgia de las horas, después de un acontecimiento
sacramental y de cualFuier momento de intensa oraci/n personal.
Debemos apreciar la irradiaci/n de la !enida del eCor Fue !a adFuiriendo
cada !e7 ms, sabor de feli7 eternidad, hasta el momento en Fue el alma
!er a AFuel Fue hoy s/lo sacramentalmente puede saborear, a AFuel Fue
hoy en el signo de la Palabra y del lenguaEe de los signos sacramentales
acoge la =e!elaci/n.
)uardar silencio, por consiguiente, es la grande7a del hombre Fue
go7a el don de ser criatura y de acoger a Dios Fue nunca cesa de !enir al


encuentro del ser humano Fue est en proceso de bsFueda. "n el silencio,
hemos de notar el anhelo de la espera Fue nos hace regociEarnos con el
"spíritu anto y cantar la alegría de la comunicaci/n di!ina' sentido de la
e?istencia hist/rica del hombre y de toda la comunidad cristiana.

6
 '. PROCLAMAR 

Durante la celebraci/n litrgica, cuando se acerca el lector al amb/n,

 proclama las agradas "scrituras frente a la asamblea. "ste acto adFuiere
toda su !italidad si lo releemos a la lu7 de la historia de la sal!aci/n, partiG
cularmente dentro de la tradici/n !eterotestamentaria. "l uso de la
e?presi/n (proclamar*, en efecto, e?presa la actitud de Fuien est llamado
 por el "spíritu anto a ser heraldo de @risto, del al!ador esperado por 
toda la humanidad y fuente de la !erdadera alegría, capa7 de colmar el
cora7/n de toda criatura.
"l conte?to de la celebraci/n no acepta el uso de los términos (leer*
o (decir* Fue limitarían el mensaEe Fue se ha de comunicar, confinndolo
como si se tratara de una simple informaci/n. #a Palabra es (proclamada*
 porFue es Dios mismo Fuien interpela el cora7/n del hombre llamndolo a
una fecunda con!ersi/n. #a conciencia de ser instrumento de la Palabra
alienta al lector a poner toda su carga interior hacia el logro de una
 penetrante comunicaci/n dirigida a cada persona Fue est escuchando.
Proclamar la "scritura es gritar al mundo el sentido de la !ida ! al
hacerlo se desborda el sentido de plenitud Fue obra en el cora7/n de Fuien
anuncia. "ste hecho de gritar brota del nimo de Fuien se ha deEado
enamorar por una !erdad y la siente decisi!a en la historia de todo
hermano y de toda comunidad. "l acto de gritar Fuiere e?presarse como
una lu7 Fue ilumina a cada hombre Fue est buscando la !erdad.
"l tono de la !o7 re!ela, por un lado, la profunda con!icci/n de !ida
encarnada en el heraldo, cual go7osa promesa largamente esperada y Fue
ahora se !e reali7ada- re!ela adems el gran anhelo apost/lico,
característico de Fuien lle!a al mundo el "!angelio de la esperan7a.  por 
el otro lado, re!ela la conciencia de Fue la humanidad est !erdaderamente
esperando la Palabra capa7 de transformar la historia, de infundir fuer7a a
los desalentados, de enseCar el camino para llegar a la !ida.
#a proclamaci/n litrgica de la Palabra nos hace re!i!ir el anuncio de
la sal!aci/n, segn la describe el profeta Isaías' (;Tué hermosos son sobre
los montes los pies del heraldo Fue anuncia la pa7, Fue trae la buena
8
 nue!a, Fue pregona la !ictoria- Fue dice a i/n' a reina tu Dios>* %Is 84,
&.
"l anhelo de los profetas Fue proclaman la Palabra del Altísimo con
el fin de llamar al pueblo a la con!ersi/n, se encarna en el lector Fue en la
celebraci/n litrgica anuncia el hoy de la sal!aci/n pascual. #a
 proclamaci/n del "!angelio se hace comunicaci/n di!ina a tra!és de la
!o7 humana, introduciendo a la asamblea en el conte?to de una
e?periencia de fe. "l discípulo del eCor no (dice* su fe, ya Fue en ese
momento no est formulando unos principios, no est presentando un
ra7onamiento, no est con!enciendo dialécticamente al hermano' con su
!o7, e?presi/n de su disposici/n interior, proclama al mundo el contenido
de su fe, como in!ita el ap/stol' (y toda boca proclame Fue Oess, el
esías, es eCor, para gloria de Dios Padre* %lp 4, 11&. "l lector 
comunica a todos los presentes las mara!illas del Padre en el inefable don
 pascual %cfr Hch 4, 11&. Dios habla para mantener despierto el cora7/n del
hombre e impedirle Fue se deEe ahogar (con los afanes y riFue7as y
 placeres de la !ida* %#c 2, 16&.
"l gritarGproclamar en un conte?to e!angélico, implica en Fuien
anuncia, plenitud de fe, docilidad al Altísimo, sintonía entre !ida, cora7/n
y !o7, en forma tal Fue sea un auténtico profeta de sal!aci/n y de conG
!ersi/n.
/lo Fuien est arraigado en la fe y se deEa penetrar por el mensaEe
del "!angelio, est re!estido de fuer7a ! regociEo, por eso (grita* y lo hace
 porFue él mismo es el signo !i!o de un acontecimiento Fue e?presa la
sal!aci/n de toda la humanidad.
#a !ida en su cotidiano transcurrir, puede pro!ocar profunda apatía
en los cora7ones y trgica monotonía !enida de la confusi/n de tantos
 puntos de !ista- el hombre corre el riesgo de dormirse espiritual mente !
de deEarse aplastar por el sinsentido de la !ida cotidiana. "l creyente
 proclama frente a este mundo
#a e?uberancia de su fe para Fue todos los hombres puedan
!erdaderamente crecer en la esperan7a y así, recuperar la !oluntad de
!i!ir' en ese grito est la buena nue!a de la !ida. "s el grito del profeta
Isaías a los desalentados' (i eCor me ha dado una lengua de iniciado,
 para saber decir al abatido una palabra de aliento* %Is 85,6&- es el gran
testimonio apost/lico de Pedro y de Ouan frente al anedrín' (Puede
aprobar Dios Fue los obede7camos a ustedes en !e7 de a élQ O7guenlo

0
 ustedes. 9osotros no podemos deEar de contar lo Fue hemos !isto y oído*
%Hch 6, 1+G45&.
"l gesto de proclamar las "scrituras en el conte?to de la asamblea
litrgica e?presa esta con!icci/n de fondo' el lector se siente inserto en la
!italidad de la Palabra para Fue su actoGser!icio sea la traducci/n de una
riFue7a teologal Fue genere esperan7a, regociEo, confian7a, lu7 en
cualFuiera Fue se ponga en actitud de auténtica escucha.
"l efecto no puede ms Fue ser comunitario' (el pueblo cuenta su
sabiduría, la asamblea pregona su alaban7a* %"clo 66,18&. "l poder 
sal!ífico alcan7a a la asamblea reunida por la fuer7a del "spíritu anto y
animada por la lu7 del "!angelio- la comunidad creyente es regenerada por 
el grito de la esperan7a Fue pro!iene de la proclamaci/n de la Palabra- se
siente reanimada y go7a por ser el lugar de un !i!o otorgamiento de
gracias ya Fue Dios al gritar la sal!aci/n renue!a la fidelidad con su
 pueblo. "n la asamblea se !i!e la alegría de la maCana de Pascua y se
respira el ambiente de Pentecostés. "l grito de los fieles es e?presi/n de la
e?altaci/n Fue los in!ade y Fue se fundamenta en la seguridad de Fue Dios
acompaCa a su pueblo.
#a proclamaci/n comunitaria de la fe es el grito profético frente al
mundo entero para Fue despierte a la !o7 del eCor, busFue la !edad y
anhele estar comprometido en la nica Palabra de !ida' @risto Oess.
A tra!és del grito del profeta, Dios habla para dar esperan7a a la
humanidad. Por otra parte, proclamar Euntos las mara!illas de Dios,
significa desarrollar un proceso de osmosis, en el cual cada hombre
contagia, en el buen sentido de la Palabra, a todos sus hermanos baEo la
/ptica de una e?periencia de comuni/n y esperan7a.
"l proclamar las mara!illas de Dios nos hace sentir pueblo Fue es
sal!ado, Fue debe ser continuamente sal!ado, y Fue posee la seguridad de
Fue ser siempre lugar de la di!ina sal!aci/n- es gritar al mundo Fue Dios
es toda!ía fiel hoy en @risto Oess.


 (. ESCUC)AR 

"l celebrante, al iniciar la liturgia de la Palabra en la $igilia Pascual,

se dirige así a los fíeles' (Hermanos, con el preg/n solemne de la Pascua,
hemos entrado ya en la noche santa de la resurrecci/n del eCor. "sG
cuchemos con recogimiento la palabra de Dios*. #o Fue la celebraci/n de
la !igilia pone en clara e!idencia representa el medio habitual de toda
acci/n litrgica, en la cual el hombre es llamado a encontrarse a sí mismo
como hombre y como cristiano a tra!és de la disposici/n de la escucha.
#a escucha, en efecto, es la actitud fundamental del discípulo del
eCor, cuya fe emana del anuncio personali7ado de la Palabra. i la fe es
adhesi/n plena al $erbo, el alma debe necesariamente re!i!ir en forma
siempre actual la disposici/n de la escucha. "l misterio di!inoGhumano
Fue distingue al cristiano es una síntesis de Palabra y de aceptaci/n, de
semilla Fue es sembrada y de terreno Fue la acoge, de condescendencia
di!ina ! de recepci/n humana. A su !e7 la asamblea litrgica !i!e la
actitud de la escucha si Fuiere e?presar su propia !italidad teologal.
"l acto de la escucha es una actitud fundamental en la !ida de todo
hombre' con tal acto e?presa su profunda con!icci/n de ser criatura. Tuien
recibe todo de lo alto y !e en Dios su propia consistencia e?istencial en su
totalidad, no puede hacer otra cosa Fue ponerse en actitud de escucha.
Antes de introducirse en la dinmica de la comunicaci/nGacogida de un
contenido, la escucha es la e?presi/n de un modo de ser y de relacionarse
con la !ida' es la actitud de Fuien go7a por ser criatura y anhela construir 
la propia historia como un itinerario de comuni/n con los hermanos. "l
hombre Fue no sabe o no ama escuchar, !i!e superficialmente, su
e?istencia se articula en una !ariedad de cosas por hacer, se hace escla!o
de las prisas, corre el riesgo de lle!ar una !ida no fundada en la roca.
Tuien escucha reali7a la regla de oro de la !ida' perderse a sí mismo por la
alegría del otro, go7ar una !ida escondida para Fue el otro desarrolle todo
de sí en la gran perspecti!a de la auténtica reciprocidad de la comuni/n.
"l hombre Fue go7a poniéndose en actitud de atenci/n frente al otro y
al cosmos en general, lucha por tener siempre la !alentía de !i!ir y ser él
mismo pues est abierto a la aceptaci/n de la !ida y a la proyecci/n hacia

2
 el futuro. $i!e no el culto de la acci/n Fue lo encierra en el momento
 presente, sino Fue e?presa el anhelo de deEarse guiar y de construir un
maCana pleno de esperan7a.
#a !alori7aci/n de esta actitud lle!a al hombre a liberar cada !e7 ms
su cora7/n cíe las posibles sorderas o distracciones Fue pudieran impedirle
a la palabra comunicar a su interlocutor toda su !erdad, creando un
 proceso de intensa y fecunda interpelaci/n, teniendo en mente el desarrollo
de un !i!o sentido de comuni/n. #a escucha es algo Fue compromete
seriamente al hombre puesto Fue todo lenguaEe Fue alcan7a su cora7/n
crea las condiciones para una refle?i/n, una crítica, una con!ersi/n, una
efecti!a apertura hacia el otro. Tuien escucha, ama la comuni/n y se
 predispone a !i!irla en plenitud.
"ste estado de nimo representa un buen terreno para !i!ir el misterio
de la alian7a en Fue Dios se dirige a su pueblo y el pueblo proclama su
efecti!a disponibilidad a la obediencia. #a tradici/n de las "scrituras en
este punto es muy fecunda.
#a fe nos hace !ol!er a oír las apreciadas e?presiones del Antiguo
3estamento' ("scucha, Israel, los mandatos y decretos Fue hoy les predico,
 para Fue los aprendan, los guarden y los pongan por obra* %Dt 8, 1&- nos
!uel!e a conducir a la espiritualidad del piadoso hebreo Fue todos los días
repetía a sí mismo y con los hermanos. ("scucha, Israel, el eCor nuestro
Dios, es solamente uno* %Dt 0, 6&- nos lle!a a la actitud habitual del
creyente Fue Dios bendice en forma incesante frente al acontecimiento de
la Buena 9ue!a. "n aFuel ()loria a ti, eCor Oess*  con Fue concluye la
 proclamaci/n de la Palabra en la asamblea litrgica, estn en plenitud la
alegría y la fuer7a fecunda de la escucha. /lo en la escucha atenta y
amorosa, la palabra se hace fecunda y es capa7 de indicar el camino de la
!ida.
"l hombre creyente !i!e esta actitud porFue tiene sed del Dios
!i!iente y anhela las palabras Fue iluminen sus pasos. Drama interior sería
una escucha a la cual Dios no respondiera creando un !acío en el cora7/n
de la comunidad. abemos Fue en el acontecimiento cristiano, Dios no
cesa nunca de dirigirnos su mensaEe de sal!aci/n- s/lo cuando nuestro
cora7/n no sabe acoger a Dios Fue habla en forma inagotable tenemos la
sensaci/n de Fue Dios es mudo. #a sed de la comunicaci/n di!ina


 "n el original se anota' (Demos gracias a Dios*, f/rmula no utili7ada
en la liturgia actual Knota del traductorL.
+
 desarrolla la atenci/n interior de cada fiel en la !ida cotidiana, con el fin
de crear las condiciones para una fecunda escucha ritual.
"l hecho de prestar atenci/n a la Palabra se e?presa entonces, en un
aumento de intensidad de la fe. "l eCor ama el cora7/n Fue escucha ya
Fue la escucha en la dimensi/n ordinaria de la !ida y en particular, en la
asamblea litrgica, es el acto de fe en la seCoría de Dios Fue con fuer7a
nos ha liberado de la escla!itud del pecado y nos ha introducido en la !i!a
comuni/n con su Persona. "n efecto, la escucha de Dios es la alegría Fue
in!ade la !ida del creyente.
Buena parte de la celebraci/n litrgica pone a los fieles en estado de
escucha, particularmente en la proclamaci/n de la agrada "scritura- en
esta disposici/n ritual, los fieles redescubren su !ocaci/n' estn llamados
como los profetas a alimentarse de toda palabra Fue sale de la boca de
Dios. "l cristiano Fue Fuiera !erdaderamente prepararse para una auténtica
e?periencia teologal de transfiguraci/n en el eCor, debe alimentarse de la
Palabra de Dios, para poder así asumir su sensibilidad y ponerse en perG
fecta sintonía con el "spíritu Fue le da la oportunidad de acoger y
comprender el plan trinitario en cuanto a su propia persona y Fue le da
adems los medios para después lle!ar a la prctica dicho plan. i FueG
remos ser hombres de alian7a en cada momento de la e?istencia, hemos de
disponernos a la escucha, hemos de (comer* s/lo la Palabra Fue llenar de
dul7ura nuestra boca y nos dar las fuer7as para !i!ir una perse!erante
con!ersi/n' ser amarga para (el hombre !ieEo*, pero se transformar muy
 pronto en go7o por el don de la sal!aci/n.
"l cristiano sabe Fue aceptar la iniciati!a di!ina en su !ida significa
escuchar, seguir, deEarse guiar. "stas son las características de Fuien ha
sido capturado por la mirada del eCor.
Ahora bien, la característica de la escucha !erdadera consiste en
entrar en la dinmica e?istencial del hombre Fue !uel!e a recorrer las
decisiones e?istenciales de Fuien le habla, adems, Fuiere alcan7ar sus
mismas metas. Tuien escucha, sigue los pasos del aestro, renuncia a su
autonomía, pone en e!idencia la seCoría de AFuel Fue lo ha llamado. "sta
con!icci/n transforma entonces la escucha en una continua situaci/n de
splica para Fue el eCor re!ele sus e?igencias al cora7/n del discípulo.
#as propuestas y las interpelaciones e!angélicas nacen de la intensidad de
la mirada del aestro, a Fuien corresponde la incondicional escucha del
discípulo.

65
 #a escucha no es, en efecto, un simple hecho auditi!o, sino ms bien,
significa colocarse baEo la mirada del aestro, Fuien obra en nuestra
e?istencia y nos comunica su isterio con el obEeto de Fue podamos
actuar en la !ida diaria segn sus enseCan7as.
"scuchar se hace entonces una auténtica e?periencia humana y
espiritual. $ol!er a encontrar las raíces de nuestra !ocaci/n a la escucha,
Fuiere decir recuperar nuestra autenticidad y go7ar de la docilidad al
@reador en el "spíritu anto. "spíritu Fue nos permite ser un (aFuí estoy*
!i!iente dirigido al eCor para cantar su fecunda fidelidad en la Palabra
 proclamada en la asamblea litrgica y reno!ada en la dimensi/n ordinaria
de la !ida a tra!és de la continua atenci/n a su isterio.

61
 1*. "OLPEARSE EL PEC)O

#a disposici/n de penitencia constituye una característica del hombre

religioso, el gesto de golpearse el pecho pone en e!idencia un cora7/n
 penitente Fue anhela, dentro de su humildad, el perd/n. #a celebraci/n
litrgica enseCa al bauti7ado a !i!ir cada día su !ocaci/n a la con!ersi/n,
ya Fue en ésta, el fiel se complace en la irradiaci/n de la misericordia
di!ina.
#a  Instrucci"n General del isal *omano afirma' (Después el
sacerdote in!ita al acto penitencial Fue, tras una bre!e pausa de silencio, se
lle!a a cabo por medio de la f/rmula de la confesi/n general de toda la
comunidad, y se concluye con la absoluci/n del sacerdote Fue, no
obstante, carece de la eficacia del sacramento de la Penitencia* %n. 81&.
Así, todos Euntos hacemos la confesi/n' (o confieso ante Dios
todopoderoso K...L* y golpendonos el pecho decimos' (por mi culpa, por 
mi culpa, por mi gran culpa*. Hallamos también estas palabras en el rito de
la reconciliaci/n, al momento de la confesi/n de los pecados %cfr :P 86&.
"ste gesto, Fue encontramos en toda cultura, adFuiere particular 
significaci/n en el conte?to del anuncio cristiano. De tal forma Fue estn
 presentes algunos destellos Fue pro!ienen de inspiraciones e!angélicas'
(e ha cumplido el pla7o, ya llega el reinado de Dios. "nmiéndense y
tengan fe en la buena noticia* %c 1, 18&. (Al !er esto, im/n Pedro se
ech/ a los pies de Oess, diciendo' Aprtate de mí, eCor, Fue soy un
 pecador* %#c 8, 2&. rente a la manifestaci/n de las mara!illas de la
sal!aci/n, surge espontnea la disposici/n a la penitencia y a la
con!ersi/n. "s la actitud del gentío al pie de la cru7' (#a muchedumbre
Fue había acudido al espectculo, al presenciar lo ocurrido, se !ol!i/ a la
ciudad dndose golpes de pecho* %#c 4, 62&.
#a comunidad cristiana, !i!iendo en el conte?to de la celebraci/n la
inefable comunicaci/n del amor di!ino a tra!és del hoy de la muerteG
resurrecci/n de Oess, constata toda la gra!edad de sus pecados y presenta
al Padre la !oluntad firme de una radical con!ersi/n, Fuitando las raíces de
aFuello Fue la aleEa de la comuni/n con Nl.

64
 "l origen de todo pecado est en el cora7/n del hombre. 9os lo dice
Oess cuando afirma' (#o Fue sale de dentro, eso sí mancha al hombre-
 porFue de dentro, del cora7/n del hombre, salen las malas ideas* %c ,
41&.
"n el gesto de golpearse el pecho, todo bauti7ado reunido con los
hermanos en la celebraci/n sacramental, constata Fue est en el cora7/n la
fuente de la no comuni/n con Dios Fue es el sentido de su !ida, de la
mentira e?istencial Fue pesa en su historia, de la no acogida del e!ento
 pascual por la cual es criatura nue!a, de la no docilidad a las inspiraciones
del "spíritu anto Fue lo guían por los caminos de la !ida y animan su
condici/n de penitente. #as e?presiones del salmo nos iluminan' (3e gusta
un cora7/n sincero, y en mi interior me inculcas sabiduría K...L. :h Dios,
crea en mí un cora7/n puro, renué!ame por dentro con espíritu firme K...L.
acrificio para Dios es un espíritu Fuebrantado, un cora7/n Fuebrantado y
humillado, t, Dios, no lo desprecias* %al 81, 2.14.1+&. #a lu7 di!ina,
 plena en misericordia, guía el gesto penitente.
#a mano es en este acto, el lenguaEe de la acusaci/n del cora7/n del
hombre, de Fuien brota el mal Fue limita toda la persona.
"n ese mo!imiento de la mano se da simb/licamente una e?tirpaci/n
del cora7/n del (hombre !ieEo* para deEar el lugar al hombre nue!o de
acuerdo a la enseCan7a del profeta' (#es daré un cora7/n nue!o y les
infundiré un espíritu nue!o- arrancaré de su carne el cora7/n de piedra y
les daré un cora7/n de carne* %"7 0, 40&.
 9o basta con afirmar la decidida !oluntad de con!ersi/n del cora7/n'
es indispensable el cambio de las disposiciones interiores, una apertura
interior para deEarse prender por Dios, yendo a combatir la fuente de la
escla!itud. "n ese gesto, est toda la riFue7a de la fe en la Pascua del
eCor, Fue arraigndose en el cora7/n del discípulo, lo con!ierte a una
nue!a sensibilidad y le comunica todas las fuer7as de la muerte y de la
resurrecci/n de Oess. 9o hay nada de deprimente en ese gesto, no se da la
aniFuilaci/n de la persona, no hay triste7a en torno a la !ida, sino Fue
representa el canto de la esperan7a Fue el "spíritu ha sembrado en el
cora7/n del creyente Fue !i!e baEo la nube de la re!elaci/n del amor de
Dios, Fue e?presa el acto de fe en la misericordia di!ina, Fue destaca
c/mo, en la conciencia de la leEanía de Dios, crece la comuni/n con él.
"n el puCo Fue golpea el pecho est la !oluntad de sacudir la pere7a
espiritual Fue puede estar limitada por las tinieblas del pecado y por la
dure7a del cora7/n- est la !oluntad de derribar el muro de la di!isi/n Fue
6
 impide a la Palabra habitar en el cora7/n del cristiano y prepararlo segn
las e?igencias del "spíritu.
"l hombre encerrado en su propio cora7/n, endurecido a causa del
 pecado, construye todas sus decisiones adorando el yo, Fue est baEo el
imperio del maligno. )olpendose el pecho, el discípulo desea prepararse
y tener ese cora7/n contrito y humillado Fue es culto agradable a Dios. "n
efecto, con ese gesto, se ele!a en el interior del creyente la splica al
"spíritu y en el "spíritu para Fue le done la santidad de Dios, y el perd/n
di!ino cree ese cora7/n nue!o Fue desee !i!ir una !ida nue!a.
"l gesto de golpearse el pecho, por consiguiente, es un mara!illoso
acto de fe, Fue obrando mediante la caridad, proclama la bondad creadora
de Dios en el cora7/n, abierto por la penitencia a la acci/n regenerad !a de
la gracia.
#as situaciones de culpa presentes en la condici/n del cristiano
 peregrino en este mundo no son un hecho irre!ersible' ofrecen siempre la
 posible no!edad di!ina Fue es generada por la confian7a Fue Dios pone en
el hombre. "l gesto penitente resalta la actitud de confesi/n de fe y de
 profundo sentido de confian7a en la misericordia del Padre. "l gesto da
forma a la actitud de toda la persona Fue al reconocer con insistencia, en
un proceso Fue crece y se afirma, su propia condici/n de pecador %(por mi
culpa, por mi culpa, por mi gran culpa*&, se confía plenamente en la
 bondad de Dios, proclamando el misterio de muerte y resurrecci/n Fue
hace nue!as todas las cosas. "s la actitud de fe de Pedro, es el acto de
humildad del publicano' ("l recaudador, en cambio, se Fued/ a distancia y
no se atre!ía ni a le!antar los oEos al cielo- no hacía ms Fue darse golpes
de pecho diciendo' W;Dios mío>, ten compasi/n de este pecadorX* %#c
12,1&.
Ahora bien, también en nuestros oídos resuena el comentario de Oess
acerca del comportamiento del publicano' (#es digo Fue éste baE/ a su
casa bien con Dios y aFuél no. PorFue todo al Fue se encumbra lo baEarn
y al Fue se baEa lo encumbrarn* %#c 12,16&.
#a splica de la comunidad enunciada en la oraci/n del sacerdote'
(Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros
 pecados y nos lle!e a la !ida eterna*, e?presa la con!icci/n de Fue Dios es
fiel hacia el cora7/n penitente y lo regenera continuamente.
#a humildad profunda de la comunidad Fue en el "spíritu anto se
encuentra en estado de con!ersi/n, es la nica condici/n Fue mue!e a Dios
a poner en el discípulo un cora7/n nue!o. 3odo hombre auténticamente
66
 religioso siempre se golpea el pecho para Fue la misericordia de Dios lo
renue!e, recrendolo en su !erdadera medida' el pecador se siente
 Eustificado por pura bondad di!ina.

68
 11. CAMINAR  

#a celebraci/n litrgica implica una serie de gestos procesionales- en

la marcha del pueblo de Dios y de sus ministros, encontramos el
significado de la !ida' un caminar continuo hacia los prados eternos del
=eino. @on este gesto e?presamos Fue no tenemos morada segura, Fue no
disfrutamos de estabilidad alguna pues sabemos Fue la !ida en todos sus
significados y mltiples relaciones, progresa continuamente, est siempre
en mo!imiento. "l gesto de caminar est significando cierta concepci/n de
la !ida.
 9uestra acci/n de caminar indica Fue estamos buscando, !iendo,
eligiendo, partiendo de un lugar, para ir hacia la plenitud- es aspirar con
toda nuestra persona a algo decisi!o y característico para nuestra
e?istencia. BaEo este comportamiento no subyace simplemente la idea de
mo!imiento, sino toda una concepci/n de la !ida.
"n la persona Fue camina est presente la !oluntad de poner en
eEecuci/n un pensamiento, concebido en forma tal, Fue recorriendo un
determinado trecho del camino, se pueda alcan7ar la meta soCada, amada y
 planeada. @aminar, significa suplicar, buscar, tener sed de identidad y
anhelo de auténtica reali7aci/n humana. (Dichosos los tienen hambre y
sed de esa Eusticia* 2, diría Oess. 9uestra marcha es auténtica si e?presa la
manifestaci/n de un mundo interior Fue anhela tomar cuerpo en una
 postura, da estímulo a la !oluntad y es capa7 de lle!ar a la acci/n. Así, no
 puede e?istir un caminar lle!ado en forma distraída o por costumbre, ya
Fue esta actitud re!elaría Fue el cora7/n de la persona est dominado por 
la superficialidad y Fue carece de carga espiritual, adems significaría Fue
su mente est !acía de fuertes moti!aciones e?istenciales. "n efecto, el
estilo de proceder del hombre en los diferentes recorridos de la !ida,
e?presa su sensibilidad espiritual y su agobio interior. #a e?periencia coG
tidiana de la !ida en este sentido, es muy rica. @orrer e?presa alegría y
 Eo!ialidad- caminar lento indica una concentraci/n en los pensamientos
Fue absorben la mente- pararse indica el acto de decisi/n de la persona Fue

2
 e refiere a t 8, 0 Knota del traductorL.
60
 se interroga sobre sus compromisos- el retomar el camino con energía,
e!idencia el desarrollo de la esperan7a Fue ilumina la mente y el cora7/n-
arrastrar los pies cansadamente puede indicar la incertidumbre de Fuien no
sabe sobre Fué bases construir el presente, lle!ndolo a proceder paso a
 paso, sin grandes con!icciones. ("nséCame c/mo caminas y te diré el
secreto de tu cora7/n*, podrían decir también los antiguos Fue estaban
atentos a las posturas del cuerpo con el obEeto de identificar las actitudes.
"l andar con sencille7, compostura y alegría es propio del hombre Fue en
la celebraci/n se presenta delante del Altísimo para afirmar pblicamente
Fue su marcha por la !ida est en el eCor y Fue su historia es una
ascensi/n para contemplar su rostro.
 9uestra realidad de ser cristianos se construye sobre la con!icci/n de
Fue somos peregrinos en este mundo. "l caminar de los creyentes subraya
su !ocaci/n a ser reali7adores de la palabra %cfr ant 1, 44&, lle!ando una
!ida nue!a %cfr =om 0, 6&, a !i!ir segn el "spíritu %)al 8, 48&, a recorrer 
los caminos del tiempo con la actitud interior de Abraham %cfr Heb 11, 2
ss&. "l don de ser hiEos en el HiEo, en!ueltos en la nube del "spíritu, no es
 para conser!arlo en forma esttica, como si esta dignidad estu!iera ya
 plenamente adFuirida, sino Fue se debe desarrollar' es una potencialidad
Fue madura poco a poco en la perspecti!a de la total asimilaci/n de la
 persona a @risto %cfr "f 6,1&. @ada día, la $erdad nos atrae conFuistando
nuestro cora7/n y poniéndonos en mo!imiento, desarrollando las energías
de gracia con las cuales el "spíritu nos enriFuece a cada momento. #a
alegría de ser cristianos se refleEa en el caminar en la $erdad %cfr 4 On&, ya
Fue estamos baEo la acci/n del Padre Fue en el "spíritu anto, nos re!iste
continuamente de @risto, poniéndonos baEo su influEo !i!ificante y
regenerati!o.
"sta riFue7a humana y cristiana se e?presa en el lenguaEe celebrador.
 9o somos personas amorfas en los comportamientos Fue asumimos
durante la asamblea cultual.
 9uestra marcha procesional significa proclamar la fe Fue est en
nosotros y profesar la conciencia de Fue estamos inmersos en la fuer7a
di!ina y Fue s/lo de ella !i!imos. 9uestro caminar representa una oraci/n
en acci/n. Tueremos con todas nuestras fuer7as gritar muy alto, con el
lenguaEe de nuestro cuerpo en mo!imiento, Fue deseamos crecer en @risto
 para ser plenamente en Nl, en conformidad con el deseo paulino de Fue
@risto sea todo en todos %cfr @ol ,11- )l , 4&.

6
 Procediendo así, !i!imos el anuncio e!angélico Fue significa
compartir la misi/n de Oess, Fuien nos dice cada día' (AcérFuense a mí
todos los Fue estn rendidos y abrumados, Fue yo los ali!iaré* %t 11, 4+&.
"stando con Nl %cfr c , 16& podemos hacer nuestra su disposici/n'
($ayan y hagan discípulos a todos los pueblos, bautícenlos para
consagrrselos al Padre y al HiEo y al "spíritu anto* %t 42,1+&.
@ada día estamos llamados a andar los caminos del mundo
compartiendo los deseos de @risto, Fuien se ha hecho redenci/n y
sal!aci/n de toda la humanidad. #a Iglesia no puede Fuedarse parada' debe
ir a todos los pueblos, debe desarrollar el arrebato carismtico y profético
de Pentecostés, debe gritar al mundo el hoy de la sal!aci/n.
@risto camina delante de nosotros y con nosotros, para Fue nuestra
e?istencia sea toda con Nl para la sal!aci/n de los hermanos, Fue en el
camino en el tiempo estn buscando la !erdad. @omo Iglesia, estamos
in!itados a re!i!ir el é?odo bíblico' salir de la escla!itud del pecado para ir 
a la tierra prometida.
"sta tipología hist/ricoGsal!ífica anima nuestros ritos procesionales
 porFue nuestra !ida es el hoy de la Pascua del eCor, el paso de la muerte a
la !ida.
De esta manera, procedemos en obediencia a Dios en sus caminos,
 porFue como discípulos del eCor, estamos llamados a cada momento a
!i!ir su sabiduría para poder desarrollar el don de la comuni/n con el
Padre. 9uestro caminar en el tiempo como alumnos de @risto nos orienta
hacia esa meta. @uando nuestro camino terreno termine y demos inicio al
seguimiento del @ordero %cfr Ap 16, 1 ss& en la Oerusalén celestial,
cantaremos el canto nue!o Fue ser nuestra reali7aci/n eterna.
 9uestro caminar en el rito y en la !ida continuar en esa inefable
e?periencia de eternidad, en la Fue el alma, al término de su proceder en el
seguimiento del aestro, ser re!estida de la plenitud de la lu7.
Aprender a caminar es aprender a crecer en el sentido de la !ida y dar 
cuerpo al go7o de !i!ir Fue nos lle!ar a caminar eternamente en la
 presencia de la antísima 3rinidad.
"n la liturgia pasamos continuamente del tiempo a la eternidad,
en!ueltos en el isterio pascual e impulsados por el "spíritu anto' esta es
nuestra marcha procesional durante las asambleas litrgicas.

62
 12. O+SER,AR  

"l oEo Euega un rol muy importante en el proceso de la comunicaci/n

interpersonal- es un espeEo del interior del hombre y de su relaci/n con la
 belle7a de la creaci/n. #a Iglesia ha hecho propia esta riFue7a sensorial
 para dar cuerpo !i!o a la fe en la comunidad cristiana.
#a celebraci/n litrgica en su lenguaEe e?presi!o, implica una
atenci/n !isual por parte de la asamblea celebrante, misma Fue participa
acti!amente incluso a tra!és del hecho de !erGobser!ar.
#a ritualidad comporta la dimensi/n de la obser!aci/n como
instrumento de percepci/n del acontecimiento mediado por el signo. e
reFuiere estar atentos para no correr el riesgo de limitarse a !er el rito,
ol!idando toda la !italidad presente en el acontecimiento sacramental Fue
e?ige contemplar al eCor en medio de los suyos. "n efecto, la acentuaci/n
de una simple e?presi/n !isual e?terna puede hacer Fue se escape el
sentido espiritual y simb/lico Fue anima e identifica el lenguaEe litrgico.
"stamos llamados a go7ar del signo celebrador, mara!illosa síntesis de lo
In!isible y lo !isible, para contemplar el acontecimiento. @ontinuamente,
Ouan el e!angelista anima a sus lectores a no Fuedarse en el ni!el e?terno,
 para Fue sean capaces de entrar en la dimensi/n del misterio. "sto es
 posible por la acci/n misma del "spíritu !i!ificante Fue obra en el cora7/n
de los creyentes pues ("l espíritu es Fuien da !ida, la carne no sir!e para
nada* %On 0, 0&.
#o específico de la ritualidad consiste en hacer tomar conciencia a los
hermanos reunidos en la fe, de Fue Dios est cerca del hombre y de Fue el
hombre est cerca de Dios, desarrollando en la comunidad el anhelo
escatol/gico Fue la lle!e al deseo fer!iente de go7ar en plenitud del rostro
del Padre.
"n nuestro camino sacramental nos encontramos, en efecto, !iendo
 baEo la lu7 de la fe y no con la !isi/n inmediata, tal como nos lo enseCa el
ap/stol Pablo' ("n consecuencia, siempre estamos animosos, aunFue
sepamos Fue mientras sea el cuerpo nuestro domicilio, estamos desterrados
del eCor, porFue nos guía la fe, no la !ista* %4@or 8, 0G&.

6+
 "l eCor est sacramentalmente presente en medio de los suyos,
aunFue esté físicamente ausente- la mirada es atrapada en forma inmediata
 por el conEunto de los actos rituales y sus ritmos, no obstante, es estimuG
lada por la fecundidad de la fe para entrar en todo el significado sal!ífico y
 pascual del rito para acceder a la contemplaci/n del isterio. "sta inefable
e?periencia es posible ya Fue el bauti7ado prepara día a día su propia
mirada segn la longitud de onda de la fe. abemos muy bien c/mo la
mirada Fue e?presa la interioridad del hombre, entra en comuni/n con la
interioridad de los hermanos acrecentando dicha comuni/n- este proceso
sobre!iene también en la relaci/n con la di!inidad. #a mirada, sostenida
 por el "spíritu durante la celebraci/n, est toda atenta a Fue Dios se re!ele
y pueda conducir en la pa7, el espíritu de los celebrantes, permitiéndoles
go7ar de una intensa comuni/n con las Personas di!inas. "l deseo de
alcan7ar este fin se halla en el don mismo del discipulado Fue brota de la
mirada de @risto Oess, Fuien dirigiéndose a los discípulos en el momento
de su llamada, los (atrap/* y conFuist/. (Pasando Eunto al lago de )alilea
!io a im/n y a su hermano Andrés Fue estaban echando una red en el
lago K...L. Oess les diEo' $engan conmigo. K...L los llam/ K...L y se
marcharon con él* %c 1, 10G45&. Tuien !i!e de la mirada y en la mirada
del eCor, !e y !i!e en un proceso continuo de incremento de comuni/n.
ubsiste una comunicaci/n de amor por medio de la mirada. #a
asamblea, con!ocada en la fuer7a y en la lu7 del "spíritu, est en
 posibilidades de acoger la profunda realidad del acontecimiento. "n efecto,
el oEo nos descubre un !asto mbito del mundo, nos hace cercano lo Fue es
leEano porFue en el oEo est la bsFueda del Absoluto por parte del
hombre. A tra!és de esta disposici/n, se da la comunicaci/n del mismo
Absoluto hacia la criatura, la cual es introducida en la !ida de Dios y
lle!ada a !i!ir una perenne condici/n de purificaci/n, transfiguraci/n y
glorificaci/n. "sta es la riFue7a Fue saboreamos cuando en la asamblea
nos deEamos en!ol!er por el don de la sal!aci/n participando acti!amente
en la celebraci/n. Para el discípulo, la celebraci/n re!ela la !erdad de la
sentencia e!angélica' (Dichosos, en cambio, los oEos de ustedes porFue
!en y sus oídos porFue oyen, pues les aseguro Fue muchos profetas y
 Eustos desearon !er lo Fue !en ustedes, y no lo !ieron, y oír lo Fue oyen
ustedes, y no lo oyeron* %t 1,10G1&.
"n efecto, como el oEo es atraído por la lu7, así la criatura es atraída
 por su @reador. "l alma Fue anhela fer!ientemente el infinito, es saciada
 por el Infinito mismo Fue sacramentalmente se le manifiesta. u mirada es
saciada por la manifestaci/n de la bondad di!ina. "l anhelo del eterno
85
 en!uel!e a la persona en la dinmica de la celebraci/n. A tra!és de los
oEos, !emos la #u7, la acogemos, deEamos Fue compenetre hasta lo ms
 profundo nuestro interior. "n la lu7 somos lu7 y como lu7, aprehendemos
la presencia de la luminosidad di!ina.
"sta disposici/n propia de la mirada no es pasi!idad, sino la
e?presi/n de la interioridad del hombre' (#a lmpara del cuerpo es el oEo.
i tu oEo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso- pero si tu oEo est maG
lo, todo tu cuerpo estar a oscuras* %t 0, 44G4&.+
:bser!ar en modo atento y con conciencia el desarrollo habitual del
acontecimiento sacramental es el eEercicio de la pure7a de cora7/n, Fue
lle!a a los bauti7ados a (!er a Dios*. "sta condici/n interior nos hace
intuir Fue mientras !emos el rito, entre!emos al eCor, pues la conciencia
enrai7ada en la fe de la presencia de Dios, penetra nuestro espíritu.
"n la celebraci/n !emos lo Fue buscamos, el cora7/n ad!ierte lo Fue
ama, contempla lo Fue el "spíritu desea. 9uestro ingreso en la asamblea
celebrante est animado por la orientaci/n teologal hacia @risto Oess'
(@orramos con constancia en la competici/n Fue se nos presenta, fiEos los
oEos en el pionero y consumador de la fe, Oess* %Heb 14,1G4&.
 9uestro acto de obser!ar durante la celebraci/n litrgica, mientras
fascina nuestra sensibilidad, nos hace saborear cuan dulce y agradable,
 pleno de fidelidad y misericordia es el eCor. #a lu7 del rito mientras
impresiona los oEos de la carne, e?tasía los oEos del "spíritu y nos conduce
a adorar la inmensa grande7a del amor pascual del eCor.
#os oEos también son lugar de splica, en la celebraci/n, obser!ar es
decir con la mirada' ($en, eCor Oess*. 15 "s lo Fue nos enseCa el salmo,
Fue la in!itaci/n a !er hacia lo alto nos hace comprender Fue la sal!aci/n
!iene s/lo del Altísimo' (#e!anto los oEos a los montes' de d/nde me
!endr el au?ilioQ "l au?ilio me !iene del eCor, Fue hi7o el cielo y la
tierra* %al 141,1G4&.
#os oEos, en efecto, e?presan claramente el deseo del cora7/n, sus
anhelos, sus esperan7as y en consecuencia, sus go7os y desilusiones. "n la
+
 "ste par de !ersículos est tomado de la  2iblia de 7erusal8n Latinoamericana
%nue!a edici/n re!isada y aumentada, Desclée de BrouUer, Bilbao, 455&. 9o se
utili7/ aFuí la respecti!a cita de la  1ueva 2iblia Espa$ola %op9 cit ., !ersi/n Fue se
est utili7ando para esta traducci/n&, porFue si se hace en el conte?to
correspondiente, la referencia Fuedaría un tanto for7ada' (#a esplendide7 da !alor a
la persona. i eres desprendido, toda tu persona !ale- en cambio, si eres tacaCo, toda
tu persona es miserable* %t 0, 44G4& Knota del traductorL.
15
 e refiere a Ap 44, 45b Knota del traductorL.
81
 celebraci/n, tenemos la mirada dirigida hacia el Altísimo pues s/lo Dios es
nuestra roca de sal!aci/n y nuestra esperan7a.
BaEo el impulso de estos sentimientos, la mirada no puede ser un
scubo con tentaciones Fue la orienten hacia lo Fue es solamente !isible,
sometiéndola a distracciones Fue la lle!en a lo Fue es marginal. "l acto de
!er del creyente en la acci/n litrgica, no se Fueda fiEo en las cosas Fue
 pasan, en la pro!isionalidad de los ritos, en las secuencias Fue pueden
oscurecer el cora7/n y Fue le impiden el acceso a la comuni/n di!ina, sino
Fue se sumerge en el infinito y prueba la comunicaci/n de la sal!aci/n Fue
!iene del eCor.
#a ritualidad nos lle!a, por consiguiente, a !i!ir la actitud del testigo'
(#o dice un testigo presencial y su testimonio es !lido, y ése sabe Fue
dice la !erdad, para Fue también ustedes crean* %On 1+, 8&. Por lo tanto, el
go7o de obser!ar se e?presar en la alegría de (!er sacramentalmente* al
eCor, en espera de la !isi/n plena en la gloria de los santos. #a mirada luG
minosa, al término de la asamblea, se con!ertir en comunicaci/n, en la
sencille7 de la !ida, de las mara!illas di!inas Fue han e?tasiado el cora7/n
y se con!ertir también, en ofrecimiento de sal!aci/n a todos los
hermanos.

84
 13. CANTAR 

@antar pertenece a la historia de todo hombre y la Iglesia ha hecho

suyo este espontneo lenguaEe de los humanos. #a constituci/n sobre la
agrada #iturgia destaca Fue el canto sagrado, unido a las palabras, es
 parte integrante y necesaria de la liturgia solemne %cfr @ 114& ya Fue
 promue!e la participaci/n acti!a de toda la asamblea de los fieles %cfr @
5&.
"sta !alori7aci/n del canto nos in!ita a refle?ionar sobre la actitud
del hombre ante la e?presi/n !ocal de cantar y su profundo significado. "l
go7o del canto no es un hecho meramente e?terno' es la fecunda maniG
festaci/n del contenido presente en el espíritu de todo hombre. #o Fue est
en el cora7/n se e?presa en el go7o, en la !i!acidad o en el sufrimiento del
lenguaEe.
"l canto e?presa la e?altaci/n del espíritu frente a lo bello, e!idencia
la dimensi/n lírica del cora7/n cuando est fascinado por algo
!erdaderamente inefable. "n efecto, el espíritu humano, cuando se !e
capturado emoti!amente por la belle7a, no logra dar forma a lo Fue est
e?perimentando si no es a tra!és de la serie de e?clamaciones Fue en el
canto tiene su e?presi/n sensible. "l espíritu humano cuando es alcan7ado,
inspirado y en!uelto por la fascinaci/n de lo Fue lo circunda y atrae, es
transportado a un plano superior, se siente pleno de algo grande,
e?perimenta la libertad interior y no puede ms Fue gritar con go7o su
 propia !italidad espiritual' lo Fue ha tomado lugar en su interior se e?terna
a tra!és del canto. "sta constataci/n es auténtica no s/lo cuando
manifestamos nuestro entusiasmo frente a lo Fue fascina a nuestro espíritu,
sino también cuando estamos inmersos en la triste7a y en la melancolía, ya
Fue cantar destaca la esperan7a inagotable del cora7/n humano y le
 permite !er serenamente las dificultades, incluso las ms gra!es, Fue
algunas !eces sofocan el fuerte anhelo de !i!ir. "l hombre Fue no Fuiere
cantar puede !erse tentado a cerrarse en su indi!idualismo y no logra
comprender la belle7a de la !ida Fue es intensidad de relaciones
interpersonales.

8
 @antar es la fuer7a de la alegría y de la esperan7a, e?presa la !i!a y
fecunda relaci/n con el Absoluto y da forma a esta e?periencia Fue
trasciende al hombre y sus capacidades. "l ser humano, a tra!és del canto,
Fuiere dar e?presi/n a sus estados de nimo, tanto a los go7osos como a
los tormentosos, para crecer en armonía interior Fue lo integre en una
e?ultante comuni/n con el cosmos. @uando cantamos, toda nuestra
 persona !uel!e a encontrar su unidad interior y respira un intenso clima de
!ida baEo el entusiasmo por crear un mundo nue!o. #a e?presi/n canora
!i!e de un rico conte?to de trascendencia, se arraiga en la comuni/n con el
Absoluto y da !o7 al !i!o y fecundo dilogo con el Inefable. "s lo Fue los
salmos nos proponen en forma continua' (@anten al eCor un cntico
nue!o*, particularmente en la celebraci/n matutina de laudes. "n el
aparecer de la lu7 Fue !ence a las tinieblas, el alma ad!ierte la fidelidad
di!ina Fue de nue!o llama a la humanidad a la e?istencia, a la lu7, a las
relaciones, a una fecunda e?periencia de comuni/n. "se canto nue!o brota
de un cora7/n Fue comprende cun grande es la bondad del eCor Fue
cada día llama todas las cosas a la e?istencia, haciéndolas pasar de la
oscuridad de la noche a la luminosidad del día. #a !o7 del hombre Fue da
forma al canto interior es !i!a manifestaci/n de la pure7a del cora7/n, es
el grito de la incontenible plenitud di!ina Fue habita en el interior de toda
 persona. "l canto nos dice c/mo se desborda de plenitud el cora7/n.
Pero la disposici/n canora no es un fin en sí misma, sino Fue sigue la
 pretensi/n, presente en toda persona, de comunicarse con la di!inidad.
"l canto, en efecto, cuando es !i!ido en forma auténtica en su
dinmica lingYísticaGantropol/gica ayuda al hombre a salir de sí mismo, a
ol!idarse de sí, ya Fue la fascinaci/n por lo bello lo atrae. @antar es subir 
hacia el infinito, abandonando lo contingente para encaminarse hacia el
é?tasis de la belle7a. (@anta y camina*, decía Agustín a su comunidad,
 para subrayar Fue la presencia de lo eterno en el hombre Fue recorre el
tramo de la temporalidad, es fuente de energía Fue le ayuda a superar los
obstculos del momento presente y a adentrarse en la plenitud de la !ida.
"l sonido mismo de la !o7, Fue por lo general est dirigida hacia lo alto,
indica como el Inefable conFuista el cora7/n del hombre y hace salir su
inspiraci/n para Fue el lenguaEe Fue brota, una la intimidad del cora7/n
con la di!inidad. "n este sentido, se puede decir, Fue cantar es un orar dos
!eces pues destaca la comuni/n di!ina en acto Fue es !erdadera oraci/n.
Tuien canta es seCor del tiempo porFue respira la eternidad.

86
 "sta apertura a Dios moldea al hombre, en consecuencia, en su
docilidad interior. @antar con atenci/n meditati!a hace penetrar lentamente
la !erdad en el espíritu, saborendola- forma al hombre segn las
inspiraciones acogidas, de manera Fue la !i!a relaci/n con Dios pueda
enrai7arse s/lidamente en el espíritu.
#a criatura Fue canta ha renunciado a la defensa del yo, y se deEa
 penetrar por las interpelaciones Fue se ofrecen !enidas de las mltiples
(palabras* Fue la alcan7an, se deEa modelar por ellas, para ser siempre
imagen ms luminosa de Dios y go7ar de una libertad puramente
espiritual. "l lenguaEe oral no siempre logra e?presar tal e?periencia. "sta
libertad Fue se !a construyendo progresi!amente se e?presa al cantar con
 Ebilo, como subraya Agustín' (@omprender y no saber e?plicar con
 palabras lo Fue se canta con el cora7/n. K...L "l Ebilo es esa melodía con la
cual el cora7/n esparce lo Fue no logra e?presar con palabras. K...L "l
cora7/n se abrir a la alegría, sin usar palabras y la grande7a e?traordinaria
de la alegría no conocer los límites de las sílabas*. @antar es seCal de
 plenitud inefable Fue rebosa de un cora7/n !erdaderamente go7oso.
"n fin, cantar es e?presi/n de la comuni/n y de la unanimidad Fue
anima en lo profundo a la comunidad cristiana, segn la grata in!itaci/n
del ap/stol Pablo' ("l mensaEe del esías habite entre ustedes en toda su
riFue7a. "nséCense y aconséEense unos a otros lo meEor Fue sepan- con
agradecimiento canten a Dios de cora7/n salmos, himnos y cnticos
inspirados* %@ol ,10&.
ientras da !isibilidad de la interioridad de la fe Fue une a los
espíritus, el canto e?presa la comuni/n de la Iglesia. "n la asamblea
go7amos de una fe creída, cantada, testimoniada en beneficio de toda la
humanidad y en esta actitud !i!imos la uni/n por la cual Oess dio su !ida
y sigue estando presente en medio de los suyos. De tal forma Fue cantar, si
se comprende bien, no es un simple gesto e?terior Fue alguna !e7 puede
dar ocasi/n incluso a la !anidad humana, sino Fue significa dar un rostro a
todas las tonalidades del espíritu, encarnando el sentido de lo bello Fue es
connatural al hombre. "l canto es la fuer7a de la esperan7a Fue obra en la
intimidad de la persona, es disponibilidad hacia lo trascendente por parte
de Fuien se deEa modelar de acuerdo a la plenitud de la e?periencia canora
Fue es esbo7ada por el Apocalipsis' (K...L era el son de citaristas Fue toG
caban sus cítaras delante del trono, delante de los cuatro !i!ientes y los
ancianos, cantando un cntico nue!o. 9adie podía aprender aFuel cntico
fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los adFuiridos en la tierra* %Ap

88
16, 4bG&. "n la Oerusalén celestial el canto ser la grandiosa celebraci/n
de la plenitud de la !ida.

80
 13. +AÑO +AUTISMAL

"l signo del agua fascina la mente y el cora7/n de todo hombre pues
en ella !e refleEada su propia !ida y la actitud Fue tiene ante ella. #os
colores, los mo!imientos, las potencialidades presentes en el agua, suscitan
en el hombre !ariados pensamientos y sentimientos. "l agua puede refleEar 
las imgenes ms agradables Fue cauti!an la fantasía de los hombres y
estimulan la inspiraci/n de los poetas.
"s significati!o el hecho de Fue en las formas religiosas presentes en
todo el mundo, el agua siempre ha tenido un lugar particularmente
rele!ante- ella es signo de la pure7a de !ida' aspiraci/n profunda del
hombre.
"l lugar Fue la recoge, adems, se hace signo de c/mo dicho don es
ofrecido concretamente, para Fue pueda así emerger, yendo al encuentro de
nue!a !ida, lo7anía, recuperaci/n. "sta riFue7a, en consecuencia, se
e?presa en lenguaEe figurado' el hombre particularmente sensible a los
!alores simb/licos logra en forma inmediata reali7ar la correspondiente
interpretaci/n.
"l agua es fuente de !ida. @/mo podríamos !i!ir sin ellaQ Del agua
nace todo lo Fue es !ida, así, a tra!és de ella, el don mismo de la !ida se
conser!a. "sto nos enseCa el antiguo autor sagrado cuando nos habla de la
creaci/n del mundo %cfr )n 1,1.6G15&. i no llo!iera, Fué sería de la
naturale7aQ i el hombre no pudiera beber, c/mo conser!aría su
organismoQ #a satisfacci/n de !er el agua, sobre todo el agua límpida de
los arroyos de las montaCas con sus cascadas, representa un himno a la
!ida. 3odo retoma abundancia y !igor con el agua. "n ella se hace morir a
la muerte y reflorece la !ida.
#a Iglesia, obser!ando la naturale7a del agua, redescubre el
significado del signo bautismal del sumergirGemerger, del entrar en la
muerte para salir plenos de $ida. "n ese sumergirGemerger, se pone en
e!idencia y aparecen todas las potencialidades del agua.
#a Iglesia Fueriendo significar la !ida nue!a Fue @risto ofrece a toda
la humanidad, dispuso esta riFue7a del baCo bautismal' la pila bautismal es
la fuente de la !ida, de la cual sale la criatura nue!a y donde el (hombre
8
 !ieEo* con todo su bagaEe de negati!idad muere al pecado, para ser la
criatura nue!a creada a imagen de Dios, como enseCa el ap/stol Pablo' (se
despoEaron del hombre Fue eran antes y de su manera de obrar y se
!istieron de ese hombre nue!o Fue por el conocimiento se !a reno!ando a
imagen de su @reador* %@ol , +G15&, ya Fue (han sido la!ados, han sido
santificados, han sido Eustificados en el nombre del eCor Oesucristo y en
el "spíritu de nuestro Dios* %I @or 0, 11&. 11 "ste acontecimiento tiene lugar 
 porFue la lo7anía !ital Fue da seguridad al hombre y est significada por la
riFue7a del agua, es fruto de la acci/n del "spíritu Fue (penetra* en las
aguas de la fuente bautismal y permite a la criatura renacer de lo alto, del
agua y del "spíritu. "ste trabaEo de regeneraci/n es un baCo de reno!aci/n
de toda la persona. "n contacto con la $ida, Fue es @risto, compartimos su
muerteGresurrecci/n abandonando al hombre !ieEo y re!istiéndonos del
hombre nue!o.
"n esa fuente bautismal, Dios crea un adorador del Padre en espíritu
y !erdad. "l agua crea y recrea a la persona Fue es inmersa- de ella emerge
el hombre puro porFue ha sido purificado, santificado, Eustificado y
glorificado. "n el agua se reali7a el proceso completo de la historia de la
sal!aci/n. #a oraci/n de bendici/n del agua bautismal nos recuerda un
triple !alor del agua' la creaci/n, la destrucci/n y la redenci/n. #as aguas
 bautismales nos hacen re!i!ir los inicios de la historia de la humanidad.
Del caos al cosmos mediante el agua, emerge la naturale7a en toda su
abundancia, la flora, la !italidad de los animales del cielo, de la tierra y de
las aguas del mar, la e?altaci/n del hombre creado a imagen y semeEan7a
de Dios- y de todo esto Dios, en la tarde, se complace diciendo' (;3odo es
 bueno>*.
"l baCo bautismal nos in!ita a leer la regeneraci/n como el inicio de
aFuel mundo nue!o Fue es el cora7/n del bauti7ado. "l agua asume,
adems, el significado de destrucci/n en la tipología del dilu!io ya Fue su
fuer7a tiene la capacidad de abatir todo lo Fue encuentra. ;@untas !eces
las llu!ias e?cesi!as han hecho desaparecer toda forma de !ida> "l bauG
ti7ado est llamado a abandonar en forma definiti!a al (hombre !ieEo* Fue
es la antítesis de la !erdadera !ida a tra!és del signo de la inmersi/n en el
11
 #o mismo Fue para el capítulo 14, este !ersículo est tomado de la  2iblia de
 7erusal8n Latinoamericana %op9 cit9), pues la !ersi/n de la  1ueva 2iblia Espa$ola
:op9 cit9),  parece Fue no es la ms con!eniente para el conte?to Fue nos ocupa' ("so
eran algunos antes, pero se lo la!aron, pero los consagraron, pero los rehabilitaron
 por la acci/n del eCor, Oess esías, y por medio del "spíritu de nuestro Dios* %I
@or 0, 11& Knota del traductorL.
82
 agua, para Fue pueda aflorar en él la humanidad nue!a Fue se construye en
el amor y la pa7. "l don bautismal nos compromete a sepultar el pecado
 para hacer florecer el don de la gracia.
"n fin, el agua indica el paso, la Pascua, la tra!esía del ar =oEo. #a
escla!itud es abandonada y aniFuilada, y el fiel se adentra en el misterio de
la libertad. #a fuente bautismal es el lugar de celebraci/n del !erdadero
é?odo de la escla!itud y nos recuerda Fue el camino del discípulo del
eCor es una continua con!ersi/n' un paso de las tinieblas a la lu7.
 9uestra e?istencia se hace entonces una e?istencia bíblica' el agua
contenida en la sagrada fuente representa la encarnaci/n de las mara!illas
de Dios Fue Fuiere conducir a la sal!aci/n a todo hombre. "n esas aguas
encontramos el significado !erdadero para andar por los caminos de la
!ida.
"n el baCo bautismal somos sumergidos en la comunicaci/n de la
!ida di!ina- mediante el agua morimos al !ieEo Adn y redescubrimos el
nue!o Adn.
"l gesto del sumergirGemerger en la fuente bautismal es el canto de la
alegría de Dios y de la humanidad Fue !en nacer un mundo nue!o, un
nue!o don del "spíritu Fue suscita la lo7anía de la !ida de la comunidad.
"s un acto de la fidelidad di!ina Fue Fuiere Fue todos los hombres sean en
el HiEo, sus hiEos, y canten las belle7as de la naturale7a !i!iendo en
sintonía con la !oluntad creadora.
#a fuente bautismal representa para nosotros el sentido materno de la
Iglesia Fue genera nue!os hiEos para la gloria del Padre y para la
construcci/n de una humanidad Fue se !ea resplandeciente de comuni/n,
libertad y alaban7a.

8+
 1!. ROCIAR 

"n el día del eCor, el inicio de la celebraci/n eucarística se distingue

 por la bendici/n del agua Fue ; se rociar sobre la asamblea y Fue después
ser puesta I en la pila de agua bendita colocada a la entrada del tem8 pío.
"l rito de rociar agua bendita representa el recuerdo con periodicidad
semanal, del acontecimiento Fue ha marcado la !ida de todos los
miembros de la comunidad al momento de la celebraci/n de su bautismo.
#a inmersi/n en el agua hi7o nacer la criatura nue!a. "n la !igilia
 pascual de cada aCo, se hace memoria del bautismo- cada domingo, Pascua
semanal, re!i!imos este misterio. #a  Instrucci"n General de las
 2endiciones en cuanto a este punto, seCala' ("ntre todos los signos de Fue
se sir!e la Iglesia para bendecir a los fieles, es de uso frecuente, por 
antigua costumbre, el del agua. "l agua bendita e!oca en la mente de los
fieles a @risto eCor' en Nl se compendia la bendici/n di!ina Fue se
derrama sobre nosotros, en seCal de la bendici/n Fue sal!a, en el
Bautismo, sacramento del agua* %n. 1528&.
(#a bendici/n y el acto de rociar el agua se hacen de ordinario en
domingo, segn el rito prescrito en el isal =omano* %n. 1520&. #a
no!edad Fue el bautismo ha producido en el cora7/n de los discípulos,
constituye el aspecto determinante de su !ida- esta riFue7a puede, no
obstante, correr el riesgo de no ser suficientemente profundi7ada y
 personali7ada en la !ida ordinaria.
 9acidos de Dios, nos hacemos cada día hiEos de Dios para alcan7ar la
madure7 en la fe. "l rito del rocío de agua bendita dominical nos recuerda
este inefable misterio y nos presenta en forma siempre nue!a las
e?igencias del don pascual de una !ida nue!a a fin de Fue en @risto
sepamos diariamente morir y renacer. <n estilo de !ida Fue ha de estar 
continuamente atento a las realidades in!isibles, tal como es precisamente
el misterio de la Pascua del eCor, comporta el apremio de contar con la
 presencia de signos Fue e!oFuen toda la riFue7a de significados del
misterio Fue debe distinguir la !ida del discípulo y Fue lo comprometen a
una continua coherencia de !ida. "sta riFue7a resulta muy clara en el gesto
del rocío del agua bendita. A tra!és de este gesto, estamos inmersos

05
 simb/licamente de nue!o en aFuel río de agua !i!a Fue sale del lado
derecho del templo y Fue hace nue!as todas las cosas' (3odos los seres
!i!os Fue bullan allí donde desemboFue la corriente tendrn !ida K...L y
habr !ida dondeFuiera Fue llegue la corriente. K...L A la !era del río, en sus
dos riberas, crecer toda clase de frutales- no se marchitarn sus hoEas ni
sus frutos se acabarn- darn cosecha nue!a cada luna, porFue los riegan
aguas Fue manan del santuario- sus frutos sern comestibles y sus hoEas
medicinales* %"7 6, +.14&.
"sta profecía se ha reali7ado plenamente en Oess Fue muere en la
cru7, cuando de su costado sali/ sangre y agua %cfr On 1+, 6& y sus
discípulos fueron inundados por su "spíritu %cfr On , G+&. #os te?tos de
las antífonas del tiempo pascual, nos iluminan en este sentido y nos lo
confirman' ($i brotar agua del lado derecho del templo, aleluya. $i Fue en
todos aFuellos Fue recibían el agua, surgía una !ida nue!a y cantaban con
go7o' aleluya, aleluya*. (Dios nuestro, cuyo HiEo K...L Fuiso Fue brotarn
de su costado sangre y agua- K... ha7 FueL esta agua adFuiera la gracia de tu
<nigénito, para Fue el hombre, creado a tu imagen, limpio de su antiguo
 pecado por el sacramento del bautismo, rena7ca a la !ida nue!a por el agua
y el "spíritu anto*.
Por otra parte, encontramos en el profeta "7eFuiel algo Fue nos hace
e!ocar la no!edad Fue el bautismo produce' (#os rociaré con un agua pura
Fue los purificar, de todas sus inmundicias e idolatrías los he de purificar.
#es daré un cora7/n nue!o K...L* %"7 0, 48G40&.
"l paso del sacerdote por la na!e del templo, en efecto, hace !i!a la
sensaci/n de la propagaci/n de esta agua (espiritual* Fue cambia el
cora7/n del hombre, Fue lo hace go7ar de los tiempos mesinicos y Fue
renue!a su fe en la bene!olencia del Padre.
 9os sentimos de nue!o inmersos en la fuente bautismal y toda
nuestra persona se siente plenamente consagrada a Dios.
"ste gesto, al inicio de la celebraci/n, nos recuerda Fue el día de
nuestro bautismo nos con!ertimos en una sola cosa con @risto muerto y
resucitado- hoy somos su memorial ya Fue la presencia de @risto est
ahora en nosotros y la nuestra est en Nl- el rito Fue reali7amos hoy es
lenguaEe de nuestro místico y sacramental morirGresucitar en el eCor.
Podemos en este momento celebrar en el sacramento su Pascua para Fue
nos haga partícipes, a tra!és del rito sagrado, de su misterio de muerte y
resurrecci/n. A !eces tenemos la tentaci/n de !i!ir pasi!amente la
con!ocaci/n a la asamblea litrgica dominical o de considerar Fue en ella
01
 nosotros no somos los protagonistas. "l rocío de agua bendita nos llama,
en cambio, a eEercitar nuestro ser!icio sacerdotal, segn nos enseCa el rito
 bautismal, cuando al momento de la unci/n con el santo crisma, nos
recuerda Fue estamos incorporados a @risto sacerdote, profeta y rey.
@risto en nosotros, con nosotros y para nosotros actuali7a el
acontecimiento pascual Fue califica nuestra e?istencia.
Adems, el hecho de Fue el rocío de agua bendita sustituya el acto
 penitencial, nos recuerda Fue la celebraci/n es para Fuienes Fuieren
complacerse en la remisi/n de los pecados ofrecida por la muerte del
eCor a Fuien !i!e la no!edad de su Pascua.
Inundados del agua de la sal!aci/n, podemos acceder con mayor 
conciencia al altar del eCor para ser asumidos en su oblaci/n pascual. "s
interesante notar Fue los momentos sacramentales celebrados en casa de
los enfermos estn precedidas por el rocío de agua bendita, acompaCados
 por esta f/rmula' (=ea!i!a en nosotros con el signo de esta agua bendita,
la gracia de nuestro bautismo y nuestra uni/n a @risto eCor, crucificado y
resucitado por nosotros para nuestra sal!aci/n*.
"n esa agua bautismal estn la fuer7a, la capacidad, la idoneidad,
 para poner en forma !erdadera y fecunda el signo del hoy de la sal!aci/n
de @risto.
"ste rito se hace adems cotidiano en el gesto Fue con fe y sencille7
reali7amos cuando entramos al templo. Al ingresar a la construcci/n
sagrada encontramos la pila de agua bendita. Humedeciendo algunos
dedos, entramos simb/licamente de nue!o a las aguas bautismales, y en la
seCal de la cru7, nos recordamos a nosotros mismos Fue s/lo mediante el
 bautismo hemos podido tener acceso a la familia de los hiEos de Dios Fue
es la Iglesia. "l bautismo nos introduce en la comunidad cristiana y nos
ofrece nuestra !erdadera dignidad con un fuerte compromiso moral' (ean
ustedes santos, porFue yo, el eCor, su Dios, soy santo* %cfr I Pe 1, 18G10-
#! 11, 66&. "l gesto de hacer la seCal de la cru7 con el agua bendita nos
recuerda Fuiénes somos efecti!amente y el esfuer7o cotidiano Fue debeG
mos hacer para !i!ir esta riFue7a.
"n fin, el rocío con agua bendita acompaCa los gestos de bendici/n
de las personas, de las cosas. "ste rito nos recuerda Fue debemos siempre
caminar en el espíritu de la Pascua del eCor Fue representa el contenido
de nuestra auténtica e?istencia y Fue s/lo en la Pascua tenemos el punto de
referencia para las decisiones cotidianas.

04
 #os obEetos, a su !e7, son los instrumentos por medio de los cuales
los hombres meEoran su e?istencia. "l agua bendita recuerda a los hombres
Fue su uso debe ser ordenado al bien, en forma tal Fue la !ida ordinaria, en
toda su compleEidad, pueda ser construida en conformidad con la !oluntad
del Padre.
Acogiendo el acto de rociar agua bendita, ponemos toda nuestra
e?istencia en el río de agua !i!a Fue es el amor pascual del eCor, con el
fin de ser cada !e7 ms, criaturas nue!as Fue hacen nue!os a los hermanos
y al cosmos para Fue desde todo lo creado suba la !erdadera glorificaci/n
al Padre.

0
 1%. IMPONER LAS MANOS

"l acto de poner la mano en la cabe7a de una persona,

 particularmente de un niCo, es un gesto bastante comn' Fuiere e?presar la
necesidad Fue tiene el hombre de no sentirse solo y de no deEar solo a
Fuien est por afrontar la !ida o alguna de sus situaciones particulares.
Apoyar las manos sobre la cabe7a de un niCo es comunicarle ternura
e infundirle confian7a, es hacerle sentir alguien, es animarlo a afrontar la
!ida y a Fue no se sienta solo. Adems, este gesto se repite en el curso de
la !ida pues toda persona en su afecti!idad, se percata de la necesidad de
una !i!a, genuina y fecunda relaci/n con el hermano para crecer en la
confian7a y en la esperan7a. "n el hombre es muy fuerte la e?igencia de
ser de alguien, de crecer en una comuni/n de recíproco apoyo.
#a presencia del contenido de la imposici/n de las manos, implica
Fue Fuien hace el gesto sea la fuente o el instrumento adecuado de la
confian7a Fue desea comunicarse. "n efecto, es la persona ms madura
Fuien impone las manos, es el Altísimo Fuien hace descender, mediante el
signo de las manos del ministro, su poder sobre la cabe7a de sus hiEos, para
Fue cada uno pueda complacerse en !erdad de la !ida di!ina. e reali7a en
ese momento, la comuni/n entre cielo y tierra.
#a mano en su !italidad, e?presa el calor y la energía presentes en
una persona, sus estados de nimo y sus esperan7as. #a mano no es nunca
 poco e?presi!a' es el cora7/n del hombre Fue se comunica al otro en una
reciprocidad espiritual y operati!a, en una reno!ada confian7a
interpersonal y en una !i!a esperan7a en la dimensi/n ordinaria de la !ida-
significa decirle gestualmente al otro' no ests solo, yo estoy contigo.
#a mano es el lenguaEe humano de la comunicaci/n interpersonal en
la perspecti!a de una comuni/n de ideales y de !ida Fue realice una
auténtica reciprocidad.
"sta actitud la ha hecho propia la liturgia, incluso en la línea de la
tipología presente en las "scrituras. #os acontecimientos sacramentales
!i!en de la fuer7a di!ina Fue en!uel!e y regenera al hombre. "n el mbito
ritual, el Padre comunica a la comunidad la sal!aci/n de la Pascua para
Fue los fieles puedan caminar baEo una !ida nue!a. #a necesidad
06
 apremiante de este don, la nota claramente el discípulo del eCor, Fuien
 percibe Fue con sus solas fuer7as no puede acceder en forma !erdadera y
 plena al Absoluto, no puede recibir esta regeneraci/n e?istencial Fue
constituye la esperan7a de cada instante de su !ida y no puede dar 
cumplimiento a la misi/n Fue @risto le ha confiado de difundir el
"!angelio al mundo entero.
"l gesto de la imposici/n de las manos sobre la cabe7a de la persona,
destaca la acci/n de la bene!olencia di!ina Fue desciende sobre el suEeto,
!a a su interior y lo hace id/neo para ser signo de la Pascua de Oess.
"l conte?to di!ino Fue anima la imposici/n de las manos ofrece un
 particular significado. "l mo!imiento Fue desciende de lo alto y alcan7a al
hombre, se hace comunicaci/n de !ida di!ina, generando un proceso de
comuni/n entre Dios y el Fue recibe dicha imposici/n. #a nube de la
gratuidad di!ina en!uel!e a la criatura, Fuien se da cuenta en su propia
e?istencia de la difusi/n de la plenitud di!ina, de la comunicaci/n de
energías di!inas Fue le ofrecen la posibilidad de crecer segn los proyectos
de Dios. "s el hoy de Pentecostés.
@ada !e7 Fue imponemos las manos o recibimos la imposici/n,
estamos !i!iendo interiormente un intenso clima de esperan7a Fue asume
las manifestaciones ms !ariadas y nos complacemos en la seguridad de
Fue Dios est toda!ía con nosotros y nos acompaCa con su "spíritu.
@onfiamos demasiado nuestra comunicaci/n al lenguaEe oral y no nos
damos cuenta de Fue el lenguaEe ordinario de los gestos es, la mayoría de
las !eces, ms comunicati!o.
"n este sentido, la mano tiene un rol determinante. #os momentos
sacramentales, mientras !i!en en su conte?to, son significati!os en la línea
del redescubrimiento del signo de la imposici/n de las manos. AFuí el
conte?to es siempre dado por la oraci/n Fue e?presa un !i!o aliento de
splica, a la cual Dios responde comunicando su "spíritu a tra!és de la imG
 posici/n de las manos, como sucede en el rito de la ordenaci/n sacerdotal
ministerial o en la unci/n de los enfermos, por dar un par de eEemplos.
#a dinmica Fue se e?perimenta es muy rica en el mbito de una
auténtica e?periencia espiritual en la !ida de la Iglesia. @ontemplamos, en
efecto, en el gesto de la imposici/n de las manos, a Dios Fue colma de sus
dones mesinicos a la criatura Fue se presenta ante Nl con las manos
!acías, en espera de sal!aci/n.
#a criatura tiene las palmas de las manos !acías dirigidas hacia lo
alto, mientras Fue el celebrante tiene las palmas de las manos dirigidas
08
 hacia lo baEo. AFuél est esperando con una pobre7a abundante en splica,
éste en su generosidad lo est colmando de los dones di!inos.
"ntonces sucede la transmisi/n del "spíritu anto con todas sus
 potencialidades para Fue la persona acogiéndolo pueda actuar segn sus
inspiraciones y sus pensamientos. "l "spíritu es el gran actor y el
incomparable don e?presado en el signo de la imposici/n de las manos en
la dimensi/n ordinaria de la !ida y en los diferentes gestos sacramentales.
"s siempre grato recordar el comportamiento de Oess hacia los
niCos' (#e acercaron entonces unos niCos para Fue les impusiera las manos
y re7ara por ellos- K...L Oess diEo' DeEen a los niCos, no les impidan Fue se
acerFuen a mí, porFue los Fue son como ellos tienen a Dios por =ey. #es
impuso las manos y sigui/ su camino* %t 1+, 1G16&. Oess dona su
"spíritu a Fuien es peFueCo, para Fue éste, re!estido de su lu7 sea el ms
grande en el =eino.
"l cristiano haciendo con sencille7 y con humildad el mismo gesto de
Oess re!i!e y hace re!i!ir los sentimientos del aestro en la !ida de todos
los días. "n el orden sacramental, adems, la imposici/n de las manos
adFuiere en modo particular, una riFue7a sal!ífica de significados. #a
imposici/n de las manos es el gesto creador del "spíritu anto Fue hace
nue!o a aFuel Fue con nimo contrito celebra el acontecimiento de la
Pascua en el signo de la penitencia. "n la confirmaci/n tenemos la
 plenitud de la comuni/n di!ina Fue llega al fiel para Fue proclame al
mundo las mara!illas del amor di!ino. #a efusi/n de la esperan7a di!ina
en el silencioGimposici/n de las manos durante la celebraci/n de la unci/n
de los enfermos, regenera el cora7/n del doliente Fue se debate en sus
sufrimientos presentes. #a imposici/n de las manos se hace el gesto
sencillo y pleno de comuni/n de la persona Fue se acerca al lecho del
enfermo para hacerle sentir Fue comparte la difícil situaci/n Fue est
!i!iendo y para guiarlo hacia la comprensi/n de Fue no est solo lle!ando
su carga.
"l compromiso Fue el cristiano asume en el momento de la despedida
de la asamblea litrgica es acompaCado por la imposici/n de las manos
 para Fue la fecundidad del "spíritu anto alimente su e?istencia cotidiana,
le comuniFue inspiraci/n para tomar decisiones auténticas segn el estilo
del "!angelio, le dé fuer7a para testimoniar la caridad en las relaciones
ordinarias y concretas de la !ida. "l gesto de la imposici/n de las manos
ofrece la seguridad de Fue Dios est siempre presente y no nos desilusiona.

00
 "l lenguaEe sacramental de la imposici/n de las manos indica, por 
consiguiente, la asistencia di!ina a la comunidad cristiana y la con!icci/n
de Fue el "spíritu est siempre !i!o y !i!ificante para Fue el creyente
 pueda crecer en la libertad, en la obediencia y en la comuni/n di!ina.

0
 1&. UN"IR 

"l gesto de la unci/n es bastante comn en las culturas de di!ersos

 pueblos, tanto desde el punto de !ista terapéutico como para indicar las
situaciones o los estados de nimo en Fue se encuentra una persona, como
la alegría y la riFue7a. 3ambién hallamos esta costumbre en las
celebraciones sacramentales, impregnada de una !ariedad de significados,
segn el conte?to en Fue el fiel se encuentre o del sacramento Fue se
celebre.
"n la tradici/n del Antiguo 3estamento, el gesto de la unci/n muestra
 por un lado, el sentido de la elecci/n pro!eniente de Dios y por el otro, la
conciencia de pertenecerle. "l acto de la unci/n pone de relie!e Fue la
 persona ha sido elegida como lugar de la condescendencia de la fidelidad
di!ina para Fue desarrolle la misi/n Fue Dios mismo le ha asignado. #a
unci/n designa una misi/n' las misiones de los reyes y los profetas son
claras en este sentido.
"l hombre en su pobre7a y frente a la humanidad, constata su fuerte
incapacidad personal para buscar los designios de Dios. "l ser humano es
un en!iado y Fuien le ofrece las energías para estar a la altura de su
cometido es el Altísimo.
#a unci/n es el signo de esta capacidad operati!a' al hombre se le
dan las condiciones para Fue pueda cumplir la misi/n Fue le ha sido
confiada.
#a unci/n, en efecto, proporciona fuer7a y energía ya Fue el gesto de
ungir posee un particular significado' el acto de untar e!idencia el paso del
compuesto líFuido desde el e?terior hacia el interior del cuerpo humano. "l
calor Fue en consecuencia se comunica, dispone a los msculos a estar en
/ptimas condiciones para lograr un estiramiento tal Fue el cuerpo Fuede
suEeto a las /rdenes de la !oluntad. "l aceite calienta los msculos, los
hace maleables y giles. 9o es ésta la e?periencia de los atletasQ
"l eEemplo de éstos es moti!ador para el discípulo llamado a !i!ir en
la !oluntad de Dios. #a historia de la sal!aci/n en cuanto al signo de la
unci/n se refiere, ofrece particulares significados sobre el gesto material
de éste' al indi!iduo se le brindan las condiciones para lograr una actitud 
02
 de docilidad ante la acci/n di!ina. "n efecto, las acciones sacramentales
representan la comunicaci/n del misterio del Padre y la misi/n de @risto
en su Iglesia- los fieles son ungidos para Fue unidos a @risto obren y
cooperen para la sal!aci/n del Pueblo de Dios.
endo a la escuela de Oess nos percatamos Fue el sentido de la
unci/n es e?tremadamente rico. i obser!amos atentamente las "scrituras
al describir la figura de @risto, nos damos cuenta de Fue Nl se define como
el (ungido* del Padre. Nl es AFuél en Fuien el Padre ha puesto sus
complacencias para Fue reali7ara la hora en Fue toda la humanidad sería
redimida, formando un nico pueblo para alaban7a y gloria del Padre. "n
Oess aparecieron los tiempos nue!os- de Nl se difunde la Palabra Fue
regenera el cora7/n del hombre- en torno a Nl se crea la comunidad
mesinica en el go7o y la e?altaci/n. @risto fue (ungido* por el Padre para
Fue fuera d/cil en forma perfecta a su !oluntad, lle!ando a término la
misi/n recibida' es lo Fue Oess hi7o en el misterio de la cru7 en la Fue
todo (Fueda terminado* %On 1+,4+&. Nl fue ungido de "spíritu anto para
Fue el Parclito, desde el inicio de su e?istencia, lo hiciera atento a la
!oluntad del Padre y comunicara a los hombres la fidelidad di!ina. Por 
eso, la unci/n representa una continua llamada sacramental a la disG
 ponibilidad a Dios, confiando en su poder operati!o Fue penetra hasta las
fibras interiores del espíritu.
#a comunicaci/n del "spíritu anto se significa adems, en el gesto
de la unci/n %cfr 1 On 4,45.4&. "s Nl Fuien conoce la !oluntad del Padre
%cfr I @or 4,15 ss&, la comunica y ofrece la capacidad de concreti7arla en la
!ida de cada día. Nl penetra en el cora7/n de los discípulos y los renue!a
 para Fue estén plenos del amor di!ino a tra!és de la docilidad a su acci/n,
como re7a la secuencia de la solemnidad de Pentecostés' (#a!a...
fecunda... cura... doblega... calienta... endere7a... concede...*. "n el gesto
de la unci/n contemplamos el cumplimiento de un gran misterio' el
"spíritu, entrando en los miembros de los discípulos, despliega en éstos
todas sus posibilidades, para Fue su alma dé pleno consentimiento al
 pensamiento di!ino y no se sienta desanimada en las dificultades
cotidianas de la !ida. <ngir es ayudar al discípulo a estar en las manos de
Dios en total disponibilidad. "n efecto, el hombre es plenamente él mismo
en la obediencia, en el completo entregarse al Padre' en Fuien tiene su
auténtica reali7aci/n. "l acto de ungir tiene la finalidad de unir al creyente
a @risto, para Fue realice una comuni/n de intenciones con los deseos del
Padre.

0+
 $i!ir esta actitud es una labor ardua para el hombre, Fuien es
 prisionero de su propia autosuficiencia a causa del pecado. "l "spíritu, a
tra!és del gesto de untar el aceite en la frente o en alguna otra parte del
cuerpo, penetra en el cristiano, robustece sus miembros, lo conforta y lo
hace entrar en la libertad heroica Fue es un don Fue !iene de lo alto- le da
la !alentía de la comunidad pentecostal, de la Iglesia de los mrtires. "ste
hecho es importante porFue la realidad terrena se muestra plagada de
 peligros y obstculos y est determinada por los conflictos con el maligno.
#a unci/n prebautismal significa precisamente, el don del "spíritu Fue
hace al cristiano id/neo para la lucha y le ofrece la seguridad de Fue la
fidelidad di!ina no !endr a menos. 3oda la e?istencia de los discípulos
del eCor est puesta baEo la tentaci/n del demonio. "l recuerdo de la
unci/n les da la seguridad de Fue el "spíritu est combatiendo con ellos y
Fue si son d/ciles, sern siempre !ictoriosos.
A su !e7, la unci/n de los enfermos nos re!ela la acci/n di!ina Fue
fortifica al hombre, incorporndolo en el misterio de la !oluntad del Padre.
"n efecto, el "spíritu anto ayuda al doliente a !i!ir el momento trgico de
la gra!e enfermedad segn el proyecto de Dios. Puede llegar la alegría de
la curaci/n física o bien, la !alentía para pasar serenamente al resplandor 
del go7o de la dichosa eternidad. #a unci/n Fuiere decir sobre todo
curaci/n interior frente a las tremendas problemticas Fue se presentan en
el cora7/n del enfermo. "l gesto ritual le recuerda el poder de la
resurrecci/n en la !ida dichosa.
"n fin, la unci/n es signo de e?altaci/n, de riFue7a y de e?uberancia
interior ya Fue subraya la plenitud de los dones Fue se derraman en el
alma, la hacen capa7 de testimoniar con la !ida hasta el martirio, en plena
libertad y con firme !alentía, el acontecimiento e!angélico. "s la dinmica
 propia del sacramento de la confirmaci/n en Fue el "spíritu anto
completa la obra Fue el Padre inici/ con el bautismo para Fue el fiel cante
en la dimensi/n ordinaria de la !ida el ad!enimiento de los tiempos
mesinicos.
"n la unci/n, en efecto, estn significados los siete dones del "spíritu
Fue hacen al alma del bauti7ado particularmente atenta a Dios.
"l "spíritu e?presa en ese momento, prontitud, obediencia, seguridad,
canto y libertad. "s, por consiguiente, el "spíritu Fue habla en cualFuiera
Fue ha sido ungido y regenerado de lo alto.

5
 "l gesto de ungir ofrece calor di!ino a los miembros del hombre
cansado a causa del pecado y le dona la capacidad de la docilidad al hoy
de Dios, para Fue el =eino pueda ser testimoniado frente al mundo entero.

1
 1'. ORAR 

"l hombre es él mismo cuando ora ya Fue orar lo prepara cada día a
sentirse, con alegría, criatura a imagen y semeEan7a de Dios. "sta acci/n,
constante en las distintas tradiciones de los pueblos, !i!ifica también a la
comunidad cristiana en cuanto a su adhesi/n personal y comunitaria a la
sal!aci/n en @risto Oess.
"l encuentro sacramental entre Dios y su pueblo !i!e de la
fecundidad de la oraci/n, misma Fue anima toda ocasi/n ritual puesto Fue
destaca por una parte, la pobre7a de la asamblea, Fuien est llena de ruegos
y por la otra, la libertad sal!ífica de Dios Padre, HiEo y "spíritu anto
hacia los fíeles reunidos.
#a oraci/n e?presa la conciencia de los fieles de estar ante la
 presencia del Inefable Fue los en!uel!e con la nube de su poder.
#a asamblea !i!e de hecho la conciencia de su pobre7a, segn la
afirmaci/n del salmo' (#os oEos del eCor no se apartan de los honrados,
sus oídos atienden a sus gritos de au?ilio K...L @uando uno clama, el eCor 
lo escucha y lo libra de toda su angustia* %al 6,10.12&.
#a alegría de la con!ocaci/n se basa en la !oluntad de los fieles al
 presentarse a Dios con las manos !acías porFue el Altísimo brinda solide7
a sus !idas, plenitud a su ser. #a afecti!idad de la persona orante se reG
 presenta por el cora7/n del hombre puesto delante de Dios en cada
situaci/n concreta en Fue se encuentre. Al orar, los fieles e?perimentan la
fidelidad de Dios, su fecundidad, el hoy de su Pascua, el acontecimiento de
Pentecostés, la misi/n de @risto y de los ap/stoles, el anhelo de sal!aci/n
Fue el "spíritu infunde en ellos, la seguridad de la redenci/n.
:rar e?presa la intenci/n del salmista Fue !i!e s/lo de la relaci/n con
Dios' (:h Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi garganta tiene sed de
ti, mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agotada, sin agua* %al 0,
4&. "sta !italidad se traduce en la dimensi/n gestual del rito, Fue aunFue
mltiple y compleEa, es recorrida toda ella, por un sentimiento orante Fue
constituye la filigrana de cada celebraci/n sacramental. "n efecto, el
lenguaEe corp/reo de la oraci/n, pone en e!idencia los diferentes

4
 sentimientos Fue animan a la asamblea cuando adopta una actitud orante
en un nico espíritu' el del pobre Fue se encuentra frente al Altísimo.
Al permanecer de pie, el hombre traduce la oraci/n en un acto de fe y
en signo profético del gran acontecimiento de la resurrecci/n Fue !i!ifica
a la comunidad- al arrodillarse, hace brotar el anhelo de la adoraci/n hacia
el Inefable y la presencia de un sentimiento penitencial Fue lo lle!a a
complacerse en la con!ersi/n y el perd/n di!ino- al permanecer sentado,
hace surgir la profunda !oluntad de esperan7aGmeditaci/n frente a la
comunicaci/n con Dios con el fin de Fue el alma sea re!estida de los
sentimientos mismos de @risto- con las manos Euntas, e?presa la necesidad
de Fue el alma se concentre en el misterio de Dios Fue anhela
fer!ientemente penetrar en el interior de los fieles- con los bra7os
ele!ados, agradece, ora, alaba, reconoce la seCoría de Dios en su historia
 personal y comunitaria- en el camino procesional, subraya la característica
 peregrinante de la Iglesia Fue !i!e con la seguridad de Fue Dios la
acompaCa con el man y su acci/n pro!idencial- con el canto y la msica,
concreti7a el go7o ante las mara!illas di!inas.
"sta multiplicidad de formas, pone en e!idencia la manera en Fue la
asamblea tiene la actitud de Fuerer !i!ir de la libertad de Dios y en la
libertad di!ina. #a asamblea es la con!ocaci/n de las criaturas redimidas,
regeneradas por el agua y por el "spíritu anto, signo !i!o del rostro de
@risto. :rar, fomenta en los fieles reunidos, la conciencia de su !ocaci/n
como criaturas' representa el medio de la cotidiana acogida de Dios y de
su inescrutable !oluntad. :rar, en efecto, pone a la asamblea en plena
docilidad y disponibilidad hacia la acci/n de Dios, para deEarse plasmar 
 por el "spíritu anto en la fecunda imitaci/n de @risto para alaban7a y
gloria del Padre.
#a Iglesia representa también el mbito en Fue los fieles aprenden a
orar en forma auténtica. <na cultura en Fue la asamblea esté penetrada por 
el amor a la !erborrea, opta por la imagen y las apariencias, prefiere lo
complicado, elige el barullo y el clamor. "l rito puede saciar al hombre
e?terior y !aciar al hombre interior- puede encerrar al hombre en su
!anidad y no abrirlo al Absoluto. #a auténtica oraci/n litrgica, partiendo
de la contemplaci/n del Inefable y de sus mara!illas, elige lo esencial-
 proclama Fue Dios uno y trino es el eCor de la !ida y de la historia-
fomenta la interioridad ya Fue los celebrantes saben Fue Dios escruta el
cora7/n y la mente y celebra el culto del cora7/n humillado y contrito Fue
es sacrificio agradable a Dios- anhela la sencille7 porFue todo debe resultar 


 transparente y abierto a la comunicaci/n di!ina. #a oraci/n de la liturgia es
la escuela cotidiana de la oraci/n de los discípulos.
#a asamblea forma al cristiano, lo hace partícipe de sus fines y lo
orienta a lo Fue debe distinguirlo. <na asamblea Fue ame lo esencial y lo
sencillo, se complace en la contemplaci/n y !alora la interioridad, forma a
los fieles reunidos en este estilo de !ida Fue es en el "spíritu anto, la
!erdadera oraci/n.
"s ciertamente difícil orar en una asamblea cuando dichos !alores no
estn presentes en el cora7/n de los fieles, cuando éstos no se deEan
 plasmar por la forma de orar de la Iglesia. Adems, la oraci/n litrgica
ama subrayar el (nosotros*' somos el pueblo de Dios en camino Fue en la
nica fe acoge, suplica, canta, testimonia. rente a la fcil tentaci/n
indi!idualista, en la asamblea litrgica respiramos la intensa comuni/n
uni!ersal Fue anima el =edentor, Fuien comunica a todos los hombres la
sal!aci/n pascual.
uchas !eces atrofiamos nuestro (yo* porFue no logramos ponernos
en sintonía con los sentimientos de @risto ni con las inspiraciones del
"spíritu Fue nos hace participar de la libertad de Dios. 9uestra oraci/n en
la asamblea nos da la alegría de ol!idarnos de nosotros mismos, de
introducirnos con el cora7/n y la mente en la infinita !oluntad del
aestro, de podernos encontrar con todos los hermanos y ofrecer al Padre
una nica oraci/n, e?presi/n de un nico pueblo Fue se descubre en el
nico Padre, HiEo y "spíritu anto.
#a oraci/n litrgica se con!ierte en el eEercicio de nuestro sacerdocio
 bautismal Fue se e?pande, se desarrolla, se comunica, en forma tal Fue
llega a crear el proceso de maduraci/n en la fe y en la comuni/n Fue es la
meta de la oraci/n de la comunidad reunida.

6
 1(. +ENDECIR 

<no de los signos Fue frecuentemente acompaCan los ritos

conclusi!os de las celebraciones sacramentales es el gesto de la bendici/n.
(#a bendici/n de Dios todopoderoso, Padre, HiEo y "spíritu anto,
descienda sobre ustedes*. Al formular el te?to trinitario, el ministro tra7a
la seCal de la cru7 sobre los fieles reunidos Fue la hacen suya, haciendo la
seCal de la cru7 sobre ellos mismos. u significado resulta toda!ía ms
claro si se hace en el conte?to de una oraci/n particular, como puede ser en
el caso de la celebraci/n de los sacramentos o de los sacramentales. #a
oraci/n, en efecto, es la !erdadera e?presi/n de la bendici/n pues en ella
se formula el deseo de la comunidad, a la Fue Dios colma de su fuer7a. #a
seCal de la cru7 pone en e!idencia Fue la bene!olencia del Padre pasa a
tra!és de la cru7. "l cristiano Fue !i!e la cru7 !i!e de la fecundidad di!ina
y es obEeto de sus bendiciones. "l gesto religioso de bendecir pertenece a
toda e?presi/n religiosa de cualFuier tiempo y lugar.
#as culturas antiguas nos enseCan Fue el padre de familia bendecía a
sus hiEos' este gesto e?presi!o significaba la continuidad fecunda del
espíritu de la familia. "l hombre en todas las manifestaciones de su
e?istencia, desea siempre ser bendecido porFue la bendici/n es una palabra
cargada de fuer7a Fue comunica sal!aci/n, prosperidad, go7o de !i!ir.
"n ella subyace la con!icci/n de Fue la !ida es don, pro!iene de lo
alto y representa la comunicaci/n de la fecundidad di!ina en la realidad de
cada día. "n efecto, en la profundidad del cora7/n humano subiste un gran
temor' ser maldito por el eCor.
Dicho pensamiento se aleEa a tra!és de la bendici/n, Fue representa
una seguridad para el hombre religioso. "l hombre ama la !ida y en el
 pedir y acoger un gesto de bendici/n canta su propia esperan7a' (Dios no
me !a a abandonar, Nl me asiste, me ayuda, me atiende, me llena de sus
dones*. "l gesto de la bendici/n aleEa al maligno, pues la fuer7a Fue !iene
de lo alto, derrota todas las potencias del mal.
#a liturgia es una gran bendici/n porFue en ésta se subraya el
 primado de Dios, fuente de todo lo Fue e?iste, de todo el proceso de
sal!aci/n, así como de su cumplimiento final. "n el rito celebramos la
8
 mirada de amor de Dios hacia la humanidad y su poder Fue hace subsistir 
todas las cosas y regenera en forma inagotable el cora7/n humano. A
tra!és de la bendici/n, estamos llamados a compartir la fuer7a di!ina
 porFue después de haber sido partícipes en ella, podemos proclamar al
mundo entero las insondables mara!illas de Dios.
#a fe nos ayuda a comprender Fue el hombre es bendecido en todas
las partes de su ser pues su e?istencia toda pertenece al @reador y e?presa
esta comuni/n al ser bendecido por Dios. "s lo Fue nos enseCa el himno de
la Iglesia antigua Fue Pablo nos refiere' (;Bendito sea Dios, Padre de
nuestro eCor, Oess esías, Fue, por medio del esías, nos ha bendecido
desde el cielo con toda bendici/n del "spíritu>* %"f 1,&. Bendecidos a
tra!és de la f/rmula de la bendici/n, nosotros bendecimos al eCor para
Fue su bene!olencia esté siempre presente en nuestras !idas. "sta
con!icci/n emerge en la misma actitud con la cual nos disponemos a
recibir la bendici/n di!ina.
"n efecto, cuando recibimos una bendici/n, nos inclinamos o nos
arrodillamos' con este gesto profesamos nuestra fe de Fue todo !iene del
Padre en @risto y en el "spíritu anto ya Fue nosotros somos todos de Dios
 para ser siempre segn sus designios. i Dios no nos bendiEera, no
 podríamos buscar sus disposiciones, no podríamos actuar de acuerdo a su
concreta !oluntad, particularmente en la cotidianeidad de la e?istencia-
sobre todo, no lograríamos !i!ir la sabiduría de la cru7, Fue representa la
nica cla!e interpretati!a de nuestra e?istencia.
/lo Fuien est en Dios, !i!e esa sabiduría di!ina. "sta consideraci/n
la tenemos en cuenta sobre todo al terminar cualFuier celebraci/n
sacramental, en la Fue hemos participado de la muerteGresurrecci/n del
eCor. Dios Padre a tra!és de los signos litrgicos nos colma de su
 bene!olencia e infunde en nuestro interior su "spíritu para Fue sepamos
tomar las energías necesarias para hacer alma de nuestra !ida cotidiana, la
 propuesta e!angélica.
i caminamos segn este estilo, el gesto de la bendici/n asume un
!alor determinante en la forma de concebir y de construir nuestra
e?istencia.
Bendecidos por gracia y conscientes de este don, !i!imos cada
momento glorificando e imitando al eCor, seguros de Fue con esta actitud,
Dios renue!a su inefable fidelidad hacia nosotros. "n efecto, el bendecir 
confirma a los hombres la gracia de la !ida, haciéndola garante, mientras
los prepara a la pure7a de espíritu para Fue sepan ir en cada instante de su
0
 e?istencia tras la !oluntad di!ina. #a misma !ida teologal Fue representa el
alma de la !ida del cristiano es una bendici/n en acto' nosotros !i!imos
como bendecidos, si la feGesperan7aGcaridad es el cora7/n de todo
momento Fue el Padre nos ofrece.
"l hombre Fue !i!e esta con!icci/n sabe caminar baEo una nue!a
!ida !erdadera y anima sus acciones de esperan7a- prueba la presencia de
Dios Fue nunca desilusiona.
"sta riFue7a postula, no obstante, un sentido !erdadero de la propia
 pobre7a. i la bendici/n es gracia, la riFue7a de tal don brota de un
cora7/n pobre, lleno de splicas, Fue sabe Fue no puede subsistir ni siG
Fuiera un momento si Dios no fuera gracia para él, particularmente en el
sentido del crecimiento en la lu7 de la opci/n de la fe. Nsta, por lo tanto,
lle!a al cristiano a !i!ir nicamente de @risto muerto y resucitado.
"l acto de bendecir no posee nada de mgico, no se reduce a un
simple gesto mecnico, sino Fue !i!e en el cora7/n puro del hombre Fue
tiene la mirada dirigida hacia lo alto, Fue desea !erse en!uelto por una lu7
Fue !iene de la di!inidad, Fue anhela fer!ientemente construir el presente
en !erdad y gratitud en una relaci/n Fue s/lo es caridad. "ntonces, las
manos !acías sern llenadas por el Dios fiel, rico en bondad y miseG
ricordia- este gesto sacerdotal de intensa oraci/n configurar al orante en
@risto para Fue Nl sea su cora7/n día con día.
"l estilo de !ida del discípulo es el cora7/n del aestro. $i!ir en la
 perspecti!a de la plena obediencia al Padre se re!ela muy arduo para el fiel
Fue no se arraiga en la bene!olencia misma del Padre. "l gesto de la
 bendici/n ofrece la seguridad de Fue Dios en su bondad lo ayuda desde la
 primera hora enriFueciéndolo de su fuer7a y acompaCndolo a lo largo del
camino para Fue su presencia sea !i!a en todo el hombre, ayudndolo a
crecer segn los designios di!inos, a la lu7 de la cru7 de @risto, en la cual
est la sal!aci/n, la !ida y la redenci/n de toda la comunidad.


 2*. COMER - +E+ER 

"l hecho de comer y beber pertenece a la categoría de los gestos ms

comunes presentes en cualFuier con!i!encia humana y asume un particular 
significado cuando se le ubica en una e?periencia comunitaria. @omer y
 beber en compaCía, e?presan un profundo sentido de comuni/n' las
 personas se sienten unidas entre ellas e incluso, tienden a crecer en la
 participaci/n de los ideales profundos de su !ida. #a comida y la bebida se
refieren a la nutrici/n completa y simboli7an la perfecta comuni/n entre
los comensales. entarse a la mesa implica comer y beber con el fin de
encontrar y refor7ar los ideales presentes en el nimo de cada participante
dell ban
de anFFue
uette, Fu
Fuiien
enes
es bu
busscan
can ir tras
tras el desar
esarro
rolllo pro
profund
fundoo de la
reciprocidad interpersonal.
 9os percatamos de Fue tanto en el lenguaEe concreto como en el
figurado del comerGbeber, deseamos e?presar un anhelo de uni/n, de ser el
uno para el otro, de ser un solo cora7/n y una sola alma. "sta !erdad se
constata particularmente cuando hay personas Fue no !i!en un camino de
fraternid
nidad y se encuentran baEo condici/n de ruptura. "n esta
circunstancia, cada una !a por su propio camino y recha7a cualFuier inG
!itaci/n para sentarse a la misma mesa a compartir la misma comida.
#a !ocaci/n a !i!ir en comuni/n recíproca es un don Fue el @reador 
ha sembrado en el cora7/n de toda criatura. "l hombre es él mismo cuando
est en comuni/n. "sta realidad no puede Fuedarse s/lo como un proyecto,
sino Fue debe e?presarse en el lenguaEe de la !ida cotidiana. #os gestos de
comuni/n tienen precisamente esa funci/n.
f unci/n.
@uando nos encontramos a beber y a comer Euntos, constatamos Fue
el acto mismo es ms importante Fue cualFuier cosa especifica Fue nos sea
ofrecida a la mesa, Fue e!identemente pasa a un segundo plano. #a alegría
del compartir e?istencial a tra!és del lenguaEe del comer y beber es lo ms
importante. Tuien ha despla7ado el !erdadero centro de interés, pone su
atenci/n en la comida. "ntre ms sencillo es lo Fue concretamente se
comp
co mpar
arte
te,, tant
tantoo ms
ms se de dest
stac
acaa la prof
profun
undi
dida
dadd de la reci
recipr
proc
ocid
idad
ad
interpersonal, la familiaridad y la fraternidad.

2
 Por lo general, el gesto de comer y beber en compa mpaCía es
consecuencia de una in!itaci/n y Fuien ha tomado la iniciati!a pone en
e!id
e! iden
enccia su de desseo de co com
mparti
artirr coconn sus
sus huéuésp
sped
edes
es un profurofund
ndoo
significado de !ida. #a in!itaci/n parte del deseo de profundi7ar una
comuni/n ya iniciada y Fue ha de madurar.
#os !ínculos humanos muchas !eces pueden ser débiles dado Fue los
centros de interés tienden a multiplicarse y así, el hombre corre el riesgo
de caer en la soledad. AlAl dar y aceptar una in!itaci/n, las personas salen de
su soledad formando un solo cora7/n y una sola alma' ante el hecho de
come
co merr y be bebe
berr en cocom
mpaC
paCía
ía,, na
nacece ununaa co
com
mununi/
i/nn inte
interp
rper
erso
sona
nall Fu
Fuee
 profundi7a los la7os e?istentes entre ellas creando una !erdadera armonía
interpersonal. e tiene entonces la actuaci/n efecti!a del amor y de la
confian7a recíproca.
@uando Oess nos diEo' (3omen y coman... tomen y beban*, hi7o suya
esta rica e?periencia humana de comuni/n.
"l =edentor Fuiso entrar en íntima relaci/n con nosotros. "l don de la
resurrecci/n en Nl mediante el bautismo pretende su radical desarrollo en
la pe
pers
rson
onaa de
dell disc
discíp
ípul
ulo.
o. "l aes
aestr troo siem
siempr
pree no
noss in!i
in!ita
ta al babanF
nFueuete
te
eucarístico para Fue podamos ser !erdaderamente suyos en un proceso
continuo de crecimiento inagotable Fue tendr su m?ima e?presi/n en el
 banFuete del cielo. 9o somos nosotros los Fue nos acercamos a los dones
eucarísticos, sino Fue es Nl, el eCor, Fuien nos prepara, llama, anima a
entrar en su Pascua- es Nl Fuien nos in!olucra en sus ideales porFue Fuiere
 permanecer cada !e7 ms en nosotros y Fuiere Fue nosotros
 permane7camos en Nl. "l go7o de la reciprocidad en la Hora del Padre
alimenta la relaci/n Fue Oess ofrece a cada uno de nosotros en la fe y en
el sacramento.
"l caminar a la lu7 del "!angelio puede !erse des!iado por mltiples
formas de dispersi/n Fue pro!ienen del mundo, del pecado, de la carencia
de adhesi/n a los di!inos designios, de la !oluntad de no comulgar con el
acon
aconte
teci
cimmient
ientoo de la Pasc
Pascua
ua y de Pent Pentec
ecos
osté
tés.
s. @ris
@risto
to Oes
Oesss an
anhehela
la
ardientemente comer con nosotros su Pascua pues Fuiere recrear nuestro
yo ms profundo, comunicarnos su !ida di!ina, regenerar nuestra libertad
 para Fue acoEa la Palabra, hacernos el don de su oblaci/nGpascual para
ayudarnos a !islumbrar Fue s/lo en Nl nuestra e?istencia est plenamente
reali7ada.

+
 Por
Por esto
esto no
noss in!i
in!ita
ta a tene
tenerr de
desp
spie
iert
rtaa nu
nues
estr
traa aspi
aspira
raci
ci/n
/n po
porr el
 banFuete eterno, en el cual comeremos, beberemos en comuni/n y
compartiremos su gloria en el Padre.
@uando en el "spíritu anto somos con!ocados en torno a la misma
mesa, tenemos la alegría de compartir el !erdadero significado de la
e?istencia, lo Fue @risto ha !i!ido y Fue ha animado cada uno de sus
momentos' la oblaci/n en las manos del Padre para el go7o y la redenci/n
de toda la humanidad. @ompartiendo esta actitud suya, creceremos en la
comuni/n teologal y sacramental, en espera de la eterna.
#a e?altaci/n del comer y beber con el eCor se hace a su !e7, la
fuente de nuestro testimonio cristiano, tal como nos enseCa el ap/stol
Pedro en el discurso en casa de @ornelio' (pero Dios lo resucit/ al tercer 
día e hi7o Fue se deEara !er K...L de los testigos Fue él había designado, de
nosotros, Fue hemos comido y bebido con él después Fue resucit/ de la
muerte* %Hch 15, 65G61&. #a caridad Fue anima a la Iglesia !i!e de la
comn e?periencia eucarística, en la cual nos encontramos como una sola
 persona en el eCor para generar después en el lenguaEe de la
cotidianeidad, una comunicaci/n de la !ida Fue era en el Padre, Fue se ha
hecho !isible a nosotros para Fue la humanidad pueda saciarse en el
 banFuete del =eino.
"l hecho de comer y beber con Oess es, por consiguiente, el acto en
Fue nos complacemos en la seguridad de entrar en íntima comuni/n con
Nl, Fue est !erdaderamente presente en nuestra historia como resucitado y
de Fuien nunca debemos tener temor- en la "ucaristía !emos al eCor y
como los discípulos de "mas, lo reconocemos al partir el pan' este hecho
es la fuente !i!a y fecunda de nuestra esperan7a cotidiana. "s por lo tanto,
e!idente Fue nuestro comer y beber no se reducen a un simple proceso de
aceptaci/n de la comida, sino Fue se arraiga en un camino de comuni/n
Fue es compartir, !er, comunicar con el misterio de la Pascua' @risto
muerto y resucitado, siempre presente en su Iglesia, para guiarla a los praG
dos eternos del =eino.

25
 21. INCENSAR 

"l cristiano en los lugares donde !i!e difunde el buen perfume de

@risto pues su !ida es (sacrificio !i!o, consagrado, agradable a Dios,
como su culto auténtico* %=om 14, 1&. "l uso del incienso nos recuerda
esta !ocaci/n propia de todo discípulo del =edentor. #o Fue e?ternamente
se muestra, representa la profunda !italidad Fue anima el cora7/n del
oferente. #a utili7aci/n del incienso en la liturgia indica la disposici/n
oblati!a de la comunidad' de la plenitud del cora7/n brota la oraci/n de la
comunidad.
"l salmista presenta la imagen del incienso como e?presi/n de la
intensidad de !ida de su espíritu' (eCor, te estoy llamando, !en de prisa,
escchame cuando te llamo- aFuí est mi oraci/n, como incienso en tu
 presencia, mis manos le!antadas, como ofrenda de la tarde* %al 161,1G4&.
"l autor del Apocalipsis, a su !e7, nos recuerda Fue la oraci/n de los
santos es similar al perfume Fue sale del incensario' (#leg/ otro ngel
lle!ando un incensario de oro y se detu!o Eunto al altar- le entregaron gran
cantidad de aromas para Fue los me7clara con las oraciones de todos los
consagrados sobre el altar de oro situado ante el trono. De la mano del
ngel subi/ ante Dios el humo de los aromas me7clado con las oraciones
de los consagrados* %Ap 2, G6&.
#a ascensi/n del perfume es la ele!aci/n del alma hacia Dios' es el
significado mismo de nuestra e?istencia, es la orientaci/n del cora7/n
totalmente dirigido al Absoluto. "l hombre est !inculado físicamente a la
tierra, pero su espíritu no puede permanecer prisionero de lo Fue est
delimitado, el espíritu tiende a e?pandirse hacia lo alto, a anhelar 
incesantemente el encuentro con Dios. "n esta ele!aci/n del perfume Fue
sale del incensario est el alma Fue tiene sed del Dios !i!iente, de la !isi/n
de su rostro' (@omo busca la sier!a corrientes de agua, así mi alma te
 busca a ti, Dios mío- tiene sed de Dios, del Dios !i!o' cundo entraré a
!er el rostro de DiosQ* %al 64, 4G&. "l gesto de ele!ar el incensario del
cual emana el humo perfumado no es un simple gesto coreogrfico, sino la
concreti7aci/n ritual de una disposici/n interior' (A ti, eCor, presento mi
afn* %al 48,1&.

21
 "l incensario, desprendiendo su humo, es oraci/n en acci/n, es una
inefable melodía de splicaGalaban7a presentada al Altísimo, es amor y
abandono de la comunidad frente a su Dios.
#a actitud espiritual e?presada por el incienso Fue sube da un
 particular significado al ambiente. "l humo y el perfume del incienso
en!uel!en el lugar en Fue estamos reunidos, este hecho nos recuerda Fue
 para los hebreos la nube de la gloria de Dios era lugar del inefable dilogo
del pueblo con Dios mientras el eCor tomaba morada en el santuario,
segn la teología del Antiguo 3estamento' (en cuanto él KoisésL entraba,
la columna de nube baEaba y se Fuedaba a la entrada de la tienda, mientras
el eCor hablaba con oisés* %N? , +&. (@uando los sacerdotes salieron
de la na!e, la nube llen/ el templo K...L porFue la gloria del eCor llenaba
el templo* %I =e 2,15G11&.
#a ritualidad nunca es un simple gesto Fue la comunidad hace
mecnicamente, sino Fue !i!e de todo el conte?to Fue orienta el cora7/n
de Fuienes estn presentes. #os fieles estn llamados a respirar al 3rasG
cendente en su disposici/n cultual, preparndose a esta aspiraci/n, con el
incienso. "l conte?to nos ayuda a confirmar Fue estamos ante la presencia
del Altísimo' ser en!ueltos por el perfume y por la nube producida al
Fuemar el incienso, no pertenece a la !ida ordinaria. "sta con!icci/n
anima nuestro encuentro en la asamblea litrgica. Así se crea el ambiente
del sacrificio de la alaban7a.
"strecha, en efecto, es la relaci/n entre la ofrenda y el perfume Fue
son agradables a Dios %cfr N? 4+, 12&. De ese humo nos preparamos para
 ponernos en estado de sacrificio, haciendo nuestro el ofrecimiento de
@risto al Padre.
#a  Instrucci"n General del isal *omano  en este sentido, afirma'
("l sacerdote puede incensar los dones colocados sobre el altar, y después
la cru7 y el altar mismo, para significar Fue la oblaci/n de la Iglesia y su
oraci/n suben como incienso hasta la presencia de Dios. Después el
sacerdote, por el sagrado ministerio, y el pueblo por ra7/n de su dignidad
 bautismal, pueden ser incensados por el dicono, o por otro ministro* %n.
8&.
"l perfume Fue sube a tra!és de la incensaci/n de los dones indica
nuestra total donaci/n en las manos de Dios, a imitaci/n de la actitud de
@risto, Fue en el signo del pan y del !ino es una !i!a oblaci/n al Padre por 
la redenci/n de toda la humanidad.

24
 "l uso del incienso en la celebraci/n de #audes y de $ísperas destaca
adems, esta dimensi/n oblati!a y de sacrificio de la oraci/n, Fue es como
un incienso Fue sube hasta Dios. "l incienso en la entonaci/n de los
cnticos e!angélicos del  2enedictus y del  agnficat e?presa Fue la
comunidad, cuando ora, se pone delante de Dios en sacrificio agradable a
Nl. 3oda la Eornada, por consiguiente, comprendida entre estos dos moG
mentos de oraci/n %en la maCana y en la tarde& y Fue al centro !e la
 presencia de la celebraci/n eucarística, es un !erdadero acto eucarístico y
de sacrificio al Altísimo y lugar de su fidelidad fecunda.
"l uso del incienso tiene también !alor de purificaci/n. @omo el
 perfume aleEa los olores desagradables, así el incienso aleEa los poderes del
maligno. @uando presentamos las ofrendas, hemos estar puros de cora7/n.
#a incensaci/n de las personas y de los lugares destaca este significado,
crea en los celebrantes la conciencia del deber de ponerse en comuni/n
con Dios para Fue el sacrificio de la !ida sea agradable a Nl y aceptado por 
Nl.
Adems, la incensaci/n del celebrante resulta particularmente
importante pues en ese momento se subraya el significado de su presencia
en medio de la asamblea' él acta en la persona de @risto, al ser!icio de la
comunidad reunida, por eso, mientras en la incensaci/n recibe un
 particular acto de honor, debe recordar Fue ha de permanecer, a imitaci/n
del =edentor, en una auténtica actitud oblati!a. #a asamblea, a su !e7, en
@risto y con @risto es honorada para Fue participe también ella en el
mismo sentido de ofrecimiento.
"n fin, la Iglesia inciensa los cuerpos de los hermanos difuntos para
honrar el templo de aFuellos Fue han sido llamados a la contemplaci/n de
la gloria. Dicho cuerpo es reliFuia de la habitaci/n de la antísima
3rinidad y de aFuél Fue fue creado a imagen y semeEan7a de Dios. #a
Iglesia no puede ms Fue honrarlo profesando la propia fe en las
mara!illas de Dios Fue ha creado al hombre como ser constituido de alma
y cuerpo.

2
 22. PRESENTAR LAS O#RENDAS

3oda religi/n !i!e baEo condici/n de ofrecimiento a Dios- los

diferentes y mltiples conte?tos cultuales han dado origen a innumerables
e?presiones rituales Fue responden al apremio presente en cada hombre de
 presentar a la Di!inidad lo Fue en la propia e?periencia de fe, se !e como
fruto de la bondad y fecundidad di!inas. "sta disposici/n la encontramos
también en la liturgia de la Iglesia.
#a celebraci/n eucarística pre!é el rito de la presentaci/n de las
ofrendas, segn el estilo del Antiguo 3estamento, Fue ofrecía a Dios las
 primicias de la cosecha. ("s con!eniente Fue la participaci/n de los fieles
se manifieste por la presentaci/n del pan y el !ino para la celebraci/n de la
"ucaristía, o de otros dones con los Fue se ayude a las necesidades de la
iglesia o de los pobres* % Instrucci"n General del isal *omano, 165&9
@ada gesto de la celebraci/n e?presa la intenci/n de la comunidad- el
rito procesional de la presentaci/n de las ofrendas e?presa el mo!imiento
de la comunidad Fue al caminar en el templo ad!ierte todo lo Fue ella es,
Fue est rodeada por la gracia. #os bauti7ados se acercan a Dios
ofreciéndole las primicias de la fecundidad de la tierra, para Fue estos
dones sean a su !e7, el lugar de la fecundidad eucarística en el pan y en el
!ino y de la fraternidad hist/rica en los otros dones Fue se hacen
instrumentos de comuni/n con los necesitados de la comunidad.
"sta disposici/n de ofrecimientoGcomuni/n con Dios y con los
hermanos ayuda a cada miembro de la comunidad cristiana a superar la
tentaci/n de la posesi/n e?clusi!a de las cosas, como si el hombre fuera su
 propietario.
Nste recoge lo Fue la tierra produce incluso a tra!és de su trabaEo,
ad!ierte c/mo la gratuidad di!ina hace fecunda la tierra y fructuoso el
cansancio humano. Al presentar las ofrendas, el hombre e?presa el sentido
de la gratitud a Dios' de!uel!e con alegría a Dios lo Fue Nl antes le ha
ofrecido. #a presentaci/n de las ofrendas es una profesi/n de fe en acto'
somos toda gracia y cantamos nuestra gratitud al @reador. "n el cora7/n de
cada celebrante !ibra la alegría del don, la gratitud a AFuél Fue es la fuente

26
 de toda realidad creada y la e?altaci/n de de!ol!er lo Fue se ha aceptado
de las manos del Dador de todo bien.
"l gesto de la presentaci/n de las ofrendas es la celebraci/n de la
gratitud Fue en!uel!e la !ida cotidiana del hombre, significa decir en !o7
alta Fue Dios es el @reador, el =edentor, el eCor.
"sta disposici/n es particularmente importante en el conte?to de la
celebraci/n eucarística, donde todo resuena como un gran acto de gratitud
 por las mara!illas reali7adas por Dios en la creaci/n y en la redenci/n.
Al mismo tiempo, este gesto de ofrecimiento pone en e!idencia la
 pobre7a del hombre, Fuien es plenamente consciente de Fue est en todo
momento enriFueciéndose de Dios. Al presentar a Dios lo Fue Nl ha dado
 por gracia, la comunidad !i!e la con!icci/n de Fue el eCor continuar
siendo fecundo en el futuro porFue la gratitud del pobre es moti!o de la feG
cundidad ine?orable de Dios. @ada agradecimiento dirigido al Altísimo es
 principio de una nue!a gracia y de una reno!ada comuni/n con Nl.
"n el hecho de lle!ar los dones a Dios, el hombre !i!e la con!icci/n
de entrar en familiaridad con Nl y de reali7ar en su procesi/n hacia el altar 
el sentido mismo de su e?istencia. "l gesto de la presentaci/n de las
ofrendas es signo de la comunidad Fue con agradecimiento se entrega toda
ella al Padre. #as cosas e?presan y encarnan la intenci/n de los oferentes'
somos todo y s/lo gracia para !i!ir con agradecimiento en la constante
oblaci/n en las manos de Dios uno y trino. "l agradecimiento, en efecto,
no es simplemente ofrecer algo, sino Fue es destacar Fue la persona !i!e
en intensa comuni/n con el donador di!ino y comparte su alegría de
donarse. #a reciprocidad anima el signo del lle!ar las ofrendas al altar. #a
comuni/n entonces se refuer7a y el hombre se siente cada !e7 ms obEeto
de la bene!olencia di!ina. "n efecto, así como las ofrendas transformadas
se con!ierten en signo de la !oluntad oblati!a de @risto Fue en la cru7
Fuiso reunir a los hiEos dispersos, así todo lo Fue somos y donamos tiene
su significado en la reciprocidad fraterna Fue construye un !erdadero
camino de uni/n.
Dios en su proyecto de sal!aci/n pretende reali7ar un proceso de
comuni/n incluso entre los hombres. #o Fue la tierra produce est también
dirigido a alegrar el cora7/n de los hombres y a hacerlos cada !e7 ms
hermanos. "l trabaEo mismo posee un fuerte !alor de comuni/n. "sta
intenci/n de Dios tiene su !igorosa e?presi/n en la participaci/n de los
 bienes. "l gesto (oferente* es al mismo tiempo, e?presi/n de caridad y de
formaci/n a la solidaridad.
28
 Dios acoge las ofrendas para repartirlas- todo lo Fue le donamos
determina su íntima comuni/n con los hombres- el pri!arnos de algo en
signo de agradecimiento, tiene por obEeto profundi7ar el sentido genuino
de la comuni/n.
$erdadera alegría se deri!a de cualFuier gesto de ofrecimiento. #a
e?altaci/n del donar no deri!a de la pri!aci/n, sino de la edificaci/n de la
comuni/n. #as pri!aciones del yo son la riFue7a del nosotros. #a preG
sentaci/n de las ofrendas se hace entonces escuela de gran libertad
fraterna. Así, se crea un clima !erdaderamente mesinico en Fue se forman
signos de uni/n y de reciprocidad segn el proyecto creati!o del Padre.
#a e?periencia de la Iglesia apost/lica nos dice Fue ("n el grupo de
los creyentes todos pensaban y sentían lo mismo' lo poseían todo en
comn y nadie consideraba suyo nada de lo Fue tenía. K...L entre ellos ninG
guno pasaba necesidad, ya Fue los Fue poseían tierras o casas las !endían,
lle!aban el dinero y lo ponían a disposici/n de los ap/stoles- luego se
distribuía segn lo Fue necesitaba cada uno* %Hch 6, 4G8&.
#a fraternidad litrgica !i!e de la fraternidad ordinaria Fue se
construye con los gestos de cada día. @ada momento es gracia, cada
momento !i!ido en plenitud es un acto de agradecimiento, cada momento
es para regalar, cada momento es fecundidad de comuni/n fraterna. "l rito
litrgico nace de la !ida, !i!e de la dimensi/n ordinaria y fecunda de la
e?istencia en un desarrollo esencialmente eucarístico.
#a comunidad se prepara a entrar en la oblaci/n eucarística donde
@risto no nos ofrece cosas materiales, sino a sí mismo y en el ofrecimiento
de sí mismo engendra la comuni/n de la humanidad.

20
 23. ENCENDER 

#a noche de Pascua se distingue por el paso de las tinieblas a la lu7.

"l encender el cirio da la totalidad simb/licoGritual a la celebraci/n de este
misterio. #a presencia del cirio pascual en la asamblea, iluminado por la
 peFueCa llama Fue difunde su claridad en la oscuridad Fue en!uel!e a los
fieles reunidos en la noche santa, es signo del =esucitado Fue aparece en
medio a los suyos, tal como dice la oraci/n de la Iglesia' (Tue la lu7 de
@risto, resucitado y glorioso, disipe las tinieblas de nuestro cora7/n y
nuestro espíritu*.
@risto es la lu7 del mundo' (o soy la lu7 del mundo' el Fue me sigue
no andar en tinieblas, tendr la lu7 de la !ida* %On 2,14&.
"ncender el cirio significa proclamar nuestra fe. "n la opci/n
cristiana, las tinieblas del pecado han sido derrotadas' la asamblea se
!uel!e a encontrar por pura gracia rodeada de lu7. #a presencia del signo
 pascual encendido en la asamblea durante el tiempo pentecostal, es un !i!o
canto al misterio de la resurrecci/n para Fue llegue a enrai7arse en ella
cada !e7 ms profundamente la seguridad de la actualidad del aestro
glorioso, Fue la inunda de la lu7 de la fidelidad del Padre. Así, lo Fue
sucedi/ en esa noche sí se e?tiende en el tiempo.
"ste gesto, tan ampliamente solemni7ado en la !igilia y en el tiempo
 pascual, !i!e de la esperan7a presente en el cora7/n de todo hombre,
Fuien, al llegar de impro!iso las tinieblas, no ha de !erse derrotado, sino
Fue ha de !i!ir, ha de caminar en forma decidida por los senderos del
mundo con el obEeto de sentirse en comuni/n con sus hermanos. "l
encender cualFuier lu7 al llegar de repente la oscuridad nocturna, es decir 
con la fuer7a de la sencille7 del espíritu Fue el hombre est hecho no para
la muerte, sino para la !ida y Fue el alma debe despertarse de todo letargo,
tal como nos lo recuerda el ap/stol' (Despierta, t Fue duermes, le!ntate
de la muerte y te iluminar el esías* %"f 8,16&.
#a lu7 dice energía, !oluntad de !i!ir, deseo de plenitud, impulso de
comuni/n, superaci/n de todo estatismo o frialdad. "n efecto, la peFueCa
llama, mientras inunda el ambiente de lu7, comunica calor, comunica
fuer7a de !ida, comunica superaci/n de toda soledad, comunica don de
2
 !italidad y de calor a las cosas, comunica camino de !ida, no obstante las
dificultades Fue hacen pesada la realidad cotidiana. 3odo esto se hace
entonces signo del 3rascendente, Fue en!uel!e al hombre y e?presa en él
un mo!imiento de !ida Fue canta la !ictoria del calor de la lu7 sobre las
tinieblas. Hay una estrecha relaci/n entre la lu7 y el calor, entre el !erse y
el relacionarse, entre el estar en @risto lu7 y arder en el fuego del amor 
di!ino. "n esta perspecti!a, así re7a la Iglesia en la oraci/n después de la
comuni/n en la festi!idad de 3odos los antos' (Dios nuestro, fuente nica
de toda santidad K...L, ha7 Fue este sacramento nos encienda en el fuego de
tu amor 
e in!oca la fuer7a del "spíritu, así como suplica la Iglesia en la
solemnidad de Pentecostés' ($en, lu7 santificadora, y entra hasta el fondo
del alma de todos los Fue te adoran. K...L $en, "spíritu anto, llena los
cora7ones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor*. "n la
/ptica del misterio de @risto, al encender una !ela se hace !ibrar en el
alma una multiplicidad de sentimientos Fue tienen un elemento comn' la
alegría de !i!ir y de hacer !i!ir.
#a presencia del cirio encendido adFuiere adems otro significado' el
de infundir una constante esperan7a en el cora7/n del hombre, siempre
llamado a estar en oraci/n, aunFue no siempre lo logre. "ntonces, su
!oluntad lo anima a encender una !ela para Fue ésta e?prese en forma
incesante su fuerte deseo de oraci/n y de splica. "n el esplendor Fue arde
est el deseo de ele!aci/n por parte de un cora7/n orante Fue se consume
al confiarse completamente en AFuel Fue es la nica seguridad de la !ida.
@omo en la !igilia pascual, el cirio encendido es la e?presi/n de la intensa
oraci/n de la comunidad, Fue en las tinieblas de la muerte !i!e la fidelidad
del Padre Fue no desilusiona, así el encender un cirio significa concreti7ar 
el deseo de oraci/n y de esperan7a Fue es fecundidad de !ida en cada
fragmento de la historia cotidiana. @ada cirio encendido es un canto a la
!ida de un cora7/n orante Fue !i!e del Dios Fue no desilusiona y no puede
desilusionar.
"ste intenso clima de fe y de splica es la !italidad misma del
 bautismo, segn su lenguaEe celebrador. "l padre de familia enciende la
!ela del cirio pascual Fue le es presentado para Fue el don de la fe en
@risto muerto y resucitado no se apague nunca en el cora7/n del niCo, de
tal forma Fue pueda andar al encuentro del eCor cuando !enga en su
gloria, segn la bella imagen de la parbola de las !írgenes %cfr t 48, 1G

22
 1&. #a lu7 encendida significa Fue se acoge la sal!aci/n y se crece en esta
sal!aci/n para regociEarse con la !enida final del =edentor.
"n el rito del bautismo, el progenitor, teniendo entre sus manos la
!ela encendida Fue iluminar al niCo, destaca su propio compromiso de
educar en la Pascua del eCor al recién bauti7ado, para Fue pueda siempre
caminar alegre en la lu7 de @risto.
"ncender un cirio es una opci/n de !ida' s/lo el aestro debe
iluminar las moti!aciones de nuestras decisiones. Nl es el compaCero de
!iaEe Fue da resplandor a todo nuestro camino. "ncendemos entonces
nuestras lmparas en las procesiones, para afirmar frente al mundo Fue
s/lo @risto con su lu7 da significado a la e?istencia humana. "l caminar en
la lu7 se basa en la concepci/n de Fue somos hiEos de la lu7, como nos dice
Pablo' (#a noche est a!an7ada, el día se echa encima' deEemos las
acti!idades propias de las tinieblas y pertrechémonos para actuar en la lu7.
@omportémonos como en pleno día, K...L re!ístanse del eCor, Oess
esías* %=om 1,14G16&.
#a !ela encendida Fue ilumina el recorrido procesional de la
comunidad, pone en e!idencia Fue @risto Oess ilumina el cora7/n de los
creyentes y !ence a las tinieblas en su totalidad.
"l acto de encender el cirio es un gran acto de fe frente a la !ida, es el
!i!o deseo de estar en la lu7 para destruir toda forma de oscuridad Fue
mata el alma. @on este gesto cantamos el triunfo de @risto sobre los
 poderes del mal y damos !erdadero y fecundo contenido al anhelo de !i!ir,
Fue est presente en el cora7/n de todo hombre. "ntonces, estamos
diciendo Fue la esperan7a en el camino de la !ida !iene de lo alto.
eremos una !ela Fue permanece siempre apagada, si no nos acercamos a
la lu7 Fue da fecundidad a todas nuestras potencialidades.
"ncender un cirio es signo de Fue la di!inidad nos alcan7a y nos
ofrece la capacidad de hacer brillar frente al mundo la fuer7a del Altísimo.
#a !ela encendida representa el misterio de la encarnaci/n Fue el "spíritu
anto sabe hacer !i!ir en cada uno de nosotros.
"n todo momento ofrecemos nuestra pobre7a a Dios para Fue Nl
mande su "spíritu a encender en nosotros el fuego de su amor Fue da a
nuestra !ida el calor y la luminosidad Fue nos ofrecen la capacidad de
caminar en el tiempo. #a Iglesia en la in!ocaci/n del "spíritu anto ora

2+
 así' (Ilustra con tu lu7 nuestros sentidos, del cora7/n ahuyenta la tibie7a,
ha7nos !encer la corporal flaFue7a, con tu eterna !irtud fortalecidos*. 14
Por lo tanto, encender un cirio se con!ierte en e?presi/n de nuestra
firme con!icci/n de Fue @risto ilumina toda nuestra persona para Fue
 pueda en la !ida caminar en la esperan7a, en espera del día Fue no conoce
ocaso.

14
#a !ersi/n en espaCol est tomada directamente de'
http'JJliturgiadelashoras.blogspot.comJ455J52J!isperasGentreGGyG15GdeGlaG
noche.html Knota del traductorL.
+5
 2. PRESIDIR 

 9uestras asambleas litrgicas cuando se renen, aspiran desarrollar 

una profunda comuni/n de acuerdo a su !ocaci/n bautismal. 9os
encontramos en nombre del eCor para ser cada !e7 ms del eCor. Al
reali7ar esta acti!idad, la asamblea no es deEada a sí misma puesto Fue
 podría perderse en una espontaneidad infecunda, sino Fue ms bien es
guiada por un hermano en la fe, Fue por lo general es un presbítero Fue
 preside las distintas celebraciones sacramentales. "sta realidad Fue
!i!imos cada !e7 Fue nos encontramos reunidos en el nombre del eCor,
est significada por la presencia de la sede del celebrante colocada en el
 presbiterio. #a  Instrucci"n General del isal *omano se e?presa de esta
manera' (#a sede del sacerdote celebrante debe significar su ministerio de
 presidente de la asamblea y de moderador de la oraci/n. Por lo tanto, su
lugar ms adecuado es !uelto hacia el pueblo, al fondo del presbiterio, a no
ser Fue la estructura del edificio u otra circunstancia lo impidan, por 
eEemplo, si por la gran distancia se torna difícil la comunicaci/n entre el
sacerdote y la asamblea congregada, o si el tabernculo est situado en la
mitad, detrs del altar* %n. 15&.
"l elemento Fue personali7a, así como el arFuitect/nico, se
relacionan entre sí para e!idenciar la seCoría di!ina sobre la asamblea
con!ocada en la fe, la esperan7a y la caridad.
"l presbítero se coloca frente a los fieles no tanto como figura
autoritaria, sino como signo de un acontecimiento de ms rele!ancia Fue
rodea a la asamblea.
"l don de la presidencia tiene su ra7/n de ser en el espíritu Fue anima
a Fuienes se sienten elegidos, llamados, con!ocados. 9os hace comprender 
Fue cualFuier reuni/n se desarrolla baEo una presidencia para Fue puedan
 perseguir con orden las finalidades propias de la con!ocaci/n. "n el orden
hist/rico esta estructura presidencial es contingente y caduca, en el orden
sacramental su !alor es una síntesis de historia y de misterio ya Fue el
 principio Fue anima la con!ocaci/n es la comunicaci/n Fue el "terno hace
de sí a los hombres. 3odos nosotros nos reunimos en obediencia a las
moti!aciones interiores del "spíritu, en asamblea. "n el signo del

+1
 ministerio ordenado se significa la presencia de @risto en medio a los
suyos, segn la promesa hecha a los discípulos' (donde estn dos o tres
reunidos apelando a mí, allí, en medio de ellos estoy yo* %t 12, 45&. (K...L
miren Fue yo estoy con ustedes cada día hasta el fin del mundo* %t 42,
45&. #a con!ocaci/n eclesial en el signo de la asamblea !i!e de esta
afirmaci/n de fe' @risto es el eCor.
#a !erdad no puede Fuedarse como algo abstracto, ha de ser captada
en todo su significado por Fuien est caminando a tra!és del tiempo. "n la
 perspecti!a e!angélica, la tradici/n nos ha dado el (signo sacramental*
Fue destaca !isiblemente la acci/n de @risto, el cual en!uel!e con su
 presencia toda la asamblea y la define en su ser y su obrar. "n efecto,
@risto nos con!oca, nos rene, nos dirige su Palabra, pone los signos
sacramentales, nos en!ía y nos reen!ía en la !ida ya Fue su presencia
sacramental se con!ierte en fermento de esa !ida. "l ministerio,
especialmente el ordenado en sus tres grados, pone en e!idencia esta
realidad. @onsciente de su tarea particular, aFuel Fue es delegado por el
"spíritu para presidir, se siente estimulado a formar a la comunidad en el
sentido de la presencia di!ina, en la aceptaci/n de la sal!aci/n Fue !iene
de lo alto y en el sentido de lo sagrado, pues el =eino de Dios est en
medio de los suyos. #a alegría de la asamblea se construye y madura pues
hay un hermano Fue en el "spíritu, durante la celebraci/n y a tra!és de su
disposici/n, de su decir, de su actitud, proclama Fue algo grande est
en!ol!iendo a los hermanos, introduciéndolos en la bene!olencia di!ina.
Presidir es el signo ms significati!o del hoy de @risto Fue comunica
su Pascua a los hermanos con!ocados en la fe para regenerarlos. Tuien
 preside no s/lo est en posici/n ms ele!ada respecto a la asamblea, sino
Fue también !a delante de los hermanos, en el nue!o é?odo, para
conducirlos a la 3ierra Prometida. #a presidencia sacramental !i!e de la
!italidad del pueblo de Dios Fue día a día, recibe la !ocaci/n de estar en
camino a tra!és de una ininterrumpida con!ersi/n. #a con!ocaci/n en
nombre de la antísima 3rinidad, la proclamaci/n de la Palabra, el hoy del
acontecimiento pascual en la oraci/n eucarística, son actos presidenciales
en el pueblo de Dios y con el pueblo de Dios para Fue no se canse de
deEarse interpelar por la lu7 Fue !iene de lo alto con el fin de deEarse atraer 
hacia los caminos Fue conducen a la !ida.
"l Fue preside, adems, re!i!iendo los sentimientos y los ideales de
@risto, procede en forma tal Fue desarrolla la comuni/n en la asamblea
celebrante. u ministerio no tiene nada de autoritario, sino Fue ha de !i!ir 

+4
 la actitud del aestro, el !erdadero eCor de la asamblea, el cual !ino al
mundo no para ser ser!ido, sino para ser!ir y dar la !ida en rescate de las
multitudes, con el fin de reunir a los hiEos dispersos en la unidad. "l
ministerio de la presidencia es un llamado a comunicar, fa!orecer y
desarrollar el don de la unidad Fue representa la e?pansi/n de la !italidad
y de la fecundidad de la Pascua' el presidente debe desaparecer en todas
sus particulares subEeti!idades, para obrar a la lu7 de la obEeti!idad del
acontecimiento, en forma tal Fue sobre toda la asamblea se e?panda el
"spíritu Fue hace reconocer a la Iglesia su !ocaci/n pentecostal, como
sucedía con los primeros fieles Fue ("ran constantes en escuchar la
enseCan7a de los ap/stoles y en la comunidad de !ida, en el partir el pan y
en las oraciones* %Hch 4, 64&.
"l signo del ministerio de la presidencia representa, por consiguiente,
una continua llamada a los fieles, los cuales, cuando estn reunidos en la
asamblea, son regenerados por lo alto y lle!ados de la mano hacia la
 plenitud de la sal!aci/n. A ni!el interior, !i!en con la mirada dirigida hacia
la cru7, porFue s/lo de ese rbol fluye la sal!aci/n, Fue nos hace
comuni/n y fuente de esperan7a para la humanidad entera.

+
 2!. INCLINARSE

"l rito de la celebraci/n eucarística se inicia con el gesto de los

ministros Fue acercndose al altar, con una re!erencia, adoptan una actitud
de !eneraci/n. "sta disposici/n tiene un doble significado'
1. "?presa la conciencia de estar ante la presencia de la oblaci/n
amorosa de @risto en la Pascua encarnada en el signo del altar, misterio
sublime Fue cauti!a al hombre.
4. "?presa la aspiraci/n de reali7ar el camino de comuni/nG
identificaci/n con el aestro. #a Iglesia, a tra!és de este gesto, Fuiere
ayudar a la asamblea a entender la necesidad de reali7ar un intenso proceso
interior para Fue el acontecimiento de la sal!aci/n pueda con!ertirse en el
fundamento de la !ida de cada uno de nosotros. "stamos llamados como
criaturas a ponernos delante de @risto para ser en @risto y como @risto un
sacrificio !i!iente, santo y agradable al Padre. "sta e?periencia espiritual
es actuali7ada por el celebrante cada !e7 Fue durante la acci/n litrgica
 pasa frente al altar. "ste comportamiento in!ita a los fieles a sentirse
con!ocados en torno al altar del eCor, signo de su presencia sal!ífica Fue
obra en todos aFuellos Fue en su Pascua reconocen el fundamento de su
historia. "sto se destaca en forma particular el domingo y en ocasi/n de las
celebraciones solemnes, en el acto de la proclamaci/n del (@redo*, con el
cual todo cristiano hace la profesi/n fuerte y decisi!a de su propia opci/n
de fe.
"n el gesto de inclinar la cabe7a durante la proclamaci/n del
ímboloG@redo, se e?presa la conciencia de Fue en la historia de Oess est
el fundamento de la propia e?istencia creyente. "n el inclinar la cabe7a en
la f/rmula' (y por obra del "spíritu anto se encarn/ de aría, la $irgen, y
se hi7o hombre*, la asamblea se identifica con el anonadamiento del $erbo
 para poder entrar en posici/n erguida del cuerpo en la e?altaci/n del
misterio pascual %cfr lp 4, 0G11&. "n el recorrido interior de la acci/n
litrgica, cada inclinaci/n rememora esta !italidad pascual y anima a los
celebrantes a penetrar cada !e7 ms en los sentimientos del aestro,
mediante la concreta acci/n del cuerpo.

+6
 "n este sentido se entiende la indicaci/n de inclinar de manera
 profunda la cabe7a, cuando en la celebraci/n de la #iturgia de las Horas, se
 proclama al unísono la do?ología' ()loria al Padre, y al HiEo, y al "spíritu
anto* o alguna otra f/rmula similar. #a himnodia y la salmodia e?presan
la fecundidad de la historia de la sal!aci/n Fue brota de Fuienes son los
actores principales' el Padre, en el HiEo por obra del "spíritu anto. "l
e?ultante conocimiento de su presencia reno!adora conduce a la asamblea
a ponerse en contemplaci/n de la 3rinidad a tra!és de la do?ología final.
Tuien se deEa in!olucrar en la historia de Dios, con la fe profunda
apoyada por el gesto de la inclinaci/n de la cabe7a y de toda la perdona,
alaba con conmoci/n contemplati!a la !ida de las tres Personas di!inas, a
la manera de los cuatro !i!ientes Fue en la regociEante liturgia del
Apocalipsis cantan el cntico nue!o %8, +& y se postran en adoraci/n %8,
16&. 3oda liturgia nos confiere un estilo contemplati!o y nos conecta con la
economía de la sal!aci/n, por eso en la inclinaci/n orante Fueremos
(naufragar* en la !ida de las Personas di!inas para probar la belle7a
fecunda del amor 3rinitario.
"n la lectura hist/ricoGsal!ífica de la inclinaci/n, se delinea también
la figura de los celebrantes' criaturas Fue en su pobre7a, estn llamadas a
la misi/n de anunciar las mara!illas pascuales del Padre.
"l dicono, antes de proclamar el "!angelio, se inclina frente al
celebrante Fue preside la asamblea litrgica para recibir la bendici/n Fue
lo habilita para desarrollar esta funci/n. "l presbítero cuando est por 
 proclamar al anuncio e!angélico, se inclina frente al altar en !o7 baEa'
(Purifica mi cora7/n y mis labios, Dios todopoderoso, para Fue anuncie
dignamente tu "!angelio*. Ambos ministros tienen la profunda conciencia
de los propios límites frente a la misi/n de encarnar la persona del
=esucitado Fue contina alimentando la esperan7a en la comunidad
eclesial, haciendo resonar las palabras de la sal!aci/n.
De nue!o el presbítero, durante la proclamaci/n de la primera
Plegaria "ucarística %del @anon =omano& al momento del ofrecimiento
%(te pedimos humildemente, Dios todopoderoso K...L*&, se inclina con las
manos Euntas para e!idenciar su actitud de humildad al ofrecer al Padre los
dones eucarísticos e indica la fecundidad de éstos, concluyendo la oraci/n
con el pecho erguido y con el signo de la cru7. obre Fuien se inclina al
 presentar al Padre el ofrecimiento del HiEo, desciende, por pura
condescendencia di!ina, la plenitud de toda gracia y bendici/n del cielo
%(seamos colmados de gracias y bendiciones*, dice el celebrante&. "n este
+8
 dinamismo se concreti7a el principio e!angélico' (PorFue a todo el Fue se
encumbra lo baEarn y al Fue se baEa lo encumbrarn* %#c 16,11&. #a
inclinaci/n forma a cada celebrante en la madure7 de la humildad
e!angélica, ya Fue es en tal disposici/n Fue las tres Personas di!inas
reali7an mara!illas, atrayendo a la comunidad trinitaria a todos los
discípulos.
"n la conclusi/n de la bendici/n solemne, el dicono se dirige a la
asamblea diciendo' (Inclínense para recibir la bendici/n*. "sta disposici/n
del cuerpo indica la !oluntad de construir la propia e?istencia en una
constante disponibilidad al misterio de @risto en condici/n de acogida de
la gratuidad y de la fuer7a di!ina. #a asamblea, reconociendo su propia
indignidad frente a la !oluntad eucarística de @risto Fue en!ía a los
discípulos, cual !i!ientes y creíbles signos del mundo nue!o, adopta una
acti!a disposici/n de splica para Fue Dios contine obrando en su
historia.
I Zi asamblea espiritualmente sabe Fue ha de actuali7ar la e?periencia
de los ap/stoles en los primeros tiempos de la comunidad cristiana, segn
lo Fue describe el e!angelista arcos al precisar su misi/n' ("llos se
fueron a predicar el mensaEe por todas partes y el eCor cooperaba
confirmndolo con las seCales Fue los acompaCaban* %c 10, 45&.
#a inclinaci/n hace e?plícita la in!ocaci/n del (pobre de espíritu*
Fue adopta una actitud de acogida ante el don de la sal!aci/n baEo el deseo
de Fue el Padre renue!e la persona de cada uno de los celebrantes. "s el
gesto Fue e?presa la conciencia de Fue no se da una !erdadera disposici/n
de estar ante la presencia di!ina Fue no na7ca de la actitud de deEarse
in!adir por la fuer7a Fue !iene de lo alto.
@on el sucesi!o erguirse del cuerpo, los celebrantes e?presan la
con!icci/n de Fue la splica fue atendida y Fue se da un efecti!o
cumplimiento al acontecimiento de la sal!aci/n. "n la e?istencia cotidiana,
el discípulo adopta entonces una constante condici/n de apertura' actitud
 propia de las criaturas Fue buscan siempre en el de!enir hist/rico, ser cada
!e7 ms una gloriosa transparencia de la fidelidad del Padre en los afanes
de todos los días.

+0
 2%. INTERCAM+IAR LA PAZ

Dentro del conte?to de los ritos de comuni/n, la liturgia romana nos

in!ita a incluir un gesto Fue es claramente legible' darse la pa7 o el
intercambio de la pa7. "l presbítero %o el dicono& dirige a la asamblea una
de estas in!itaciones' (Dense fraternalmente la pa7*, (Intercambien ahora
un signo de comuni/n fraterna* %o f/rmulas similares, segn el isal nos
sugiere&. Para comprender bien este rito, es importante hacerse alumnos
del te?to litrgico. #a  Instrucci"n General del isal *omano dice' (igue
el rito de la pa7, con el Fue la Iglesia implora la pa7 y la unidad para sí
misma y para toda la familia humana, y con el Fue los fieles se e?presan la
comuni/n eclesial y la mutua caridad, antes de la comuni/n sacramental.
"n cuanto al signo mismo para dar la pa7, estable7ca la @onferencia
de :bispos el modo, segn la idiosincrasia y Was costumbres de los
 pueblos* %n. 24&.
@ada una de las disposiciones rituales se fundamenta en las "scrituras
y persigue un doble fin' por un lado, intenta hacer creíble el
comportamiento Fue se lle!a a cabo y por el otro, busca superar el riesgo
de la costumbre de todos los días.
"l gesto de intercambiar la pa7 ha de interpretarse en la trama de la
entera celebraci/n y sobre el fondo de las narraciones de las apariciones
después de la Pascua del =esucitado. #a comunidad en ese particular 
momento de la celebraci/n, es conducida a entrar en el gesto de Oess Fue
 parte el pan con los discípulos para compartir con ellos su misterio de
muerte y resurrecci/n. egn el estilo narrati!o de los e!angelistas %cfr #c
46, 0- On 45,1+&, el =esucitado se aparece a los suyos y les comunica la
!ida nue!a irradiada por su Pascua' la pa7 mesinica prometida en la
[ltima @ena %cfr On 16, 4&. Precisamente, la oraci/n Fue en la liturgia
 precede al intercambio de la pa7, coloca éste al interno del acontecimiento
de la [ltima @ena %(eCor Oesucristo, Fue diEiste a tus ap/stoles' W#a pa7
les deEo, mi pa7 les doyX K...L*& y nos refuer7a en la con!icci/n de Fue el
eCor mismo est donndonos su pa7 %(#a pa7 del eCor esté siempre con
ustedes*&. "l intercambio de la pa7 ha de pro!enir de la presencia
sacramental del =esucitado con el fin de Fue los fieles compartan el

+
 "spíritu en forma Fue se pueda generar la comuni/n fraterna entre ellos
segn el modelo del "!angelio. "s @risto Fuien anima el !ínculo in!isible
Fue une a los hermanos en la fe y los hace un solo cuerpo y un solo
espíritu. /lo en esta condici/n fraterna los dones eucarísticos se hacen
fecundos. "n tal forma se sedimenta en los cora7ones el clima pascual, Fue
anima a la asamblea y se e?tiende a la humanidad entera en un abra7o
uni!ersal. Así, en ese momento, una asamblea eucarística determinada est
 presente y la humanidad entera est en comuni/n e!angélica. e entiende
entonces la estrecha relaci/n entre el inicio de la celebraci/n eucarística en
la cual el =esucitado nos dona su pa7 y el gesto de comuni/n con Fue en la
e?altaci/n del "spíritu, probamos el profundo significado pascual de estar 
 Euntos para acoger el don del (@uerpo entregado* y de la (angre
derramada*. Así, se manifiesta el canto neotestamentario Fue el ap/stol
Pablo nos ofrece en la @arta a los "fesios' (Ahora, en cambio, gracias al
esías Oess, ustedes los Fue antes estaban leEos estn cerca por la sangre
del esías, porFue él es nuestra pa7' él, Fue de los dos pueblos hi7o uno*
%"f 4,1G16&.
"l compartir la seCoría de @risto se e?presa a tra!és de ciertas
modalidades Fue manifiestan una !erdadera y fecunda e?periencia de
comuni/n' el beso de la pa7, el estrechar las manos, el abra7o fraterno u
otros gestos Fue las diferentes culturas a tra!és del tiempo han elaborado.
"sta e?presi/n de celebraci/n tiene sus raíces en la tradici/n
neotestamentaria. A prop/sito del intercambio del beso fraterno, así nos
aconseEa el ap/stol Pablo' (K...L hermanos' estén alegres, rec/brense, tenG
gan nimos y anden de acuerdo- !i!an en pa7, y el Dios del amor y la pa7
estar con ustedes. aldense unos a otros con el beso ritual. 3odos los
consagrados los saludan* %4 @or 1,11G14&. "l beso es signo del misterio
de comuni/n Fue une a los celebrantes, Fue precisamente son los
consagrados o los santos %cfr 4 @or 1, 1&- el beso e?presa, comunica y
comparte el significado Fue anima la !ida de la comunidad Fue est
celebrando los di!inos misterios. "n esto se e!idencia el arrebatamiento de
la comn pertenencia a la antísima 3rinidad %cfr 4 @or 1, 1& y la
e?altaci/n al comunicar la propia !italidad interior a los hermanos en
forma Fue Euntos cre7camos en la intimidad di!ina Fue est por ser 
ofrecida en los dones eucarísticos. "l WWbeso de la comuni/n entre los
santos*, abre la puerta a la asunci/n de los (dones santos* para Fue la reciG
 procidad entre los discípulos esté en @risto y en el "spíritu anto.

+2
 #a !erdad de la comuni/n eucarística se muestra en toda su fuer7a, si
los discípulos !i!en la alegría de ser el uno en el otro, segn la bella
imagen de la !id y los sarmientos %cfr On 18,1G8& y si la in!itaci/n de Oess
dirigida a sus discípulos para Fue sean sus auténticos seguidores %cfr On
1,18G10& es atendida.
3ambién el segundo gesto, el de estrecharse las manos, Fue
 precisamente es tradicional, se caracteri7a por su profunda carga de
reciprocidad, si es Fue sabemos tomar su significado ms profundo.
#a mano posee su propia !italidad ya Fue e?presa la riFue7a de la
!ida interior de la persona. "n el gesto de acercar las manos por parte de
dos personas se obser!a la comunicaci/n de la e?periencia espiritual de
ambas personalidades. #a mano en la mano indica el inicio fecundo de una
intensa reciprocidad interpersonal en la perspecti!a de un dilogo marcado
 por un fuerte componente afecti!o. e da entonces el desarrollo relacional
de dos personas Fue Fuieren compartir el mismo significado de la !ida.
Adems, el conte?to Fue circunda y marca este gesto define posteG
riormente el sentido de la reciprocidad. "l clima de la celebraci/n est
dado por la presencia del =esucitado Fue no s/lo est presente en la
asamblea eucarística, sino Fue est reali7ando una reno!aci/n en la
 persona de cada uno de los celebrantes. "n el intercambio de la pa7, a
tra!és del estrechamiento de las manos, la asamblea respira la creati!idad
de comuni/n Fue le es propia al "spíritu anto y pone en e!idencia Fue
cada persona Fuiere donarse al hermano en @risto Oess y acoger al
hermano como si fuera @risto mismo. #a seriedad al lle!ar a cabo estos
gestos, e?presa el intenso clima de oraci/n Fue anima a los celebrantes y
Fue los introduce en la comuni/n trinitaria en forma Fue se realice el
 principio de la epíclesis de la comuni/n' (K...L  concede a cuantos
compartimos este pan y este cli7, Fue, congregados en un solo cuerpo por 
el "spíritu anto, seamos en @risto !íctimas !i!as para alaban7a de tu
gloria* (4legaria Eucarstica I%)9 "l gesto comunica la intensa y fecunda
relaci/n entre @risto y los suyos- relaci/n desigual en la cual Dios se
comunica a los hombres y ellos, animados por un enaltecido
reconocimiento frente a la generosa gratuidad del aestro, estn en
 posibilidad de acogerlo en los dones eucarísticos. "ste es también el
sentido del abra7o Fue comunica la firme !oluntad de hacerse una sola
 persona en la pa7 Fue pro!iene de @risto muerto y resucitado y Fue nos
hace aptos para construir la fraternidad eclesial en el don del "spíritu
anto. e e?presa así sensiblemente la fuer7a hacia la unidad en @risto Fue
es el dinamismo cla!e de la celebraci/n eucarística.
++
 "l don Fue la oraci/n eucarística ofrece a la comunidad celebrante
 puede ser asumido nicamente si los Fue estn preparndose para acoger al
aestro muerto y resucitado en los signos eucarísticos !i!en intensamente
la !ida teologal de una fuerte comuni/n en la Pascua de Oess y en el
Pentecostés del "spíritu anto. "sta e?periencia forma a los discípulos a
!i!ir y a compartir el don (in!isible* de la sal!aci/n a tra!és de la forma
de los gestos sacramentales.

155
 2&. #RACCIÓN DEL PAN

"l misterio eucarístico había asumido en la tradici/n

neotestamentaria también la denominaci/n de (fracci/n del pan* o de
(partir el pan* %cfr #c 46, 8- Hch 4, 64- 45, &, Fue nos permite descubrir 
Fue un aspecto particular del entero acontecimiento sacramental dio tal
 particularidad a todo el rito. "s importante subrayar Fue es en el mbito del
rito de comuni/n donde encontramos el gesto de partir el pan, para Fue los
fieles logremos comprender Fue el don de la asunci/n de las ofrendas
eucarísticas ha de generar una comuni/n, con la condici/n de Fue sepamos
acceder al sentido (místicoGsacramental* del acto ritual.
Así se e?presa la  Instrucci"n General del isal *omano! ("l gesto
de la fracci/n del Pan reali7ado por @risto en la [ltima @ena, Fue en el
tiempo apost/lico design/ a toda la acci/n eucarística, significa Fue los
fieles siendo muchos, en la @omuni/n de un solo Pan de !ida, Fue es
@risto muerto y resucitado para la sal!aci/n del mundo, forman un solo
cuerpo %I @or 15, 1& K...L* %n. 2&.
"sta e?periencia espiritual se e?presa en el hecho de partir el nico
 pan en peFueCos fragmentos para compartir con los hermanos en la fe, "l
significado ms profundo de este rito es posteriormente profundi7ado
cuando uno de esos tro7os se pone en el cli7 en el conte?to de la
in!ocaci/nGaclamaci/n' (@ordero de Dios, Fue Fuitas el pecado del
mundo*. "n seguida, tiene lugar la ele!aci/n de las ofrendas eucarísticas
 por parte del presbítero y de los ministros y la distribuci/n de la comuni/n
a los fieles. "sta partici/n nos hace entender claramente Fue el !alor del
gesto de fraccionar el pan debe orientar a la asamblea litrgica Fue est por 
abrirse al don del pan y del !ino eucarísticos.
AFuí entramos en un recorrido ritual Fue e?presa el camino espiritual
de la comunidad Fue celebra. obre el altar est colocado el nico pan,
@risto Oess, Fue Fuiere atraer a todo hombre en su comuni/n con el Padre.
Descubrimos así el recorrido Fue el misterio eucarístico ofrece a nuestra
!ida cotidiana' de la inspiraci/n trinitaria culminante en la Pascua de Oess
 brota el gesto de partir el pan y de asumir un fragmento. 3oda la historia
del discípulo !i!e de comuni/n y est orientada a la comuni/n en un

151
 misterio Fue gira en torno a la persona de Oess muerto y resucitado. i la
 proclamaci/n de la Plegaria "ucarística ha introducido a la asamblea
celebrante en la historia de la sal!aci/n, la ritualidad Fue caracteri7a la
comuni/n debe representar su actuali7aci/n.
"l @anto de (@ordero de Dios...* crea el clima oblati!o de la cru7.
AFuí, @risto, el nue!o @ordero de Dios, muere para reunir a los hiEos
dispersos %cfr On 11, 84& atrayéndolos hacia Nl %cfr On 14, 4&. "s la fasciG
naci/n de este misterio de comuni/n la Fue en!uel!e al discípulo Fue
orienta la mirada a AFuel Fue han traspasado %cfr On 1+, &. "l acto de
 partir el pan e?presa el deseo del aestro de Fue cada hombre !i!a en
comuni/n con el Padre, como Nl mismo or/ en la [ltima @ena' (por ellos
me consagro a ti, para Fue también ellos te Fueden consagrados de !erdad*
%On 1,1+&. "l gesto Fue en forma inmediata nos orienta a una funci/n
inmediata, tal cual es la distribuci/n del pan eucarístico a todos los fieles,
reasume una profunda significaci/n mística y espiritual si se penetra en su
relectura creyente y teol/gica. 9o se da comuni/n si en Oess no se
con!ierte uno en su @uerpo entregado y en su angre derramada. "ste
 profundo !alor es e!ocado por el celebrante cuando pone en el cli7 una
 peFueCa porci/n de la Hostia fraccionada. "n sus orígenes, el gesto ponía
en e!idencia el don de la comuni/n al nico misterio eucarístico celebrado
 por el obispo de =oma, Fuien deseaba (regalar* la comuni/n eucarística a
los presbíteros Fue celebraban en otras asambleas litrgicas. "n el mbito
teol/gico y espiritual, este gesto asume una significaci/n de gran alcance
 para la edificaci/n de una comunidad Fue Fuiera llamarse eucarística.
"l pan en su esencia es una intensa e?periencia de comuni/n' los
mltiples granos de trigo se hacen un nico pan. "s signo de @risto Fue
recoge en torno a sí, a la entera humanidad fusionndola en la unidad de su
amor oblati!o %cfr DidaSé, \&. <na nica asamblea litrgica, Fue reunida
en torno a la misma mesa del eCor, comparte el mismo pan' est
comunicando así un sorprendente misterio de comuni/n %cfr I @or, 15, 10&.
"sta !ocaci/n encuentra su propia !erdad en la ofrenda Fue Oess hace de
sí mismo en el @al!ario mediante el derramamiento de su sangre %cfr Heb
+, 16.42- 15, 15&. "l presbítero al poner el fragmento de pan en el cli7
reali7a un proceso muy sencillo' el !ino impregna el tro7o de pan. AFuí
tomamos la profundidad del misterio. #a "ucaristía es seguramente la
fascinaci/n !i!iente de la !ocaci/n a la comuni/n Fue identifica a la
comunidad cristiana %cfr On 1, 44&. in embargo, este acontecimiento no
se da en forma fecunda en toda la comunidad si no es al interior de una
e?istencia de oblaci/n en (imitaci/n* teologal, sacramental y e?istencial
154
 de @risto Fue en su sangre derramada ha generado la unificaci/n de la
humanidad en sí mismo %cfr @ol 1, 45- "f 1, 15&. "s en su persona donada
en la libertad del amor y de la comuni/n, Fue esta e?periencia ilumina la
historia de todos los hombres. 9o se da !erdadera participaci/n fraterna si
el amor no se hace don de sí para cada hombre, es decir, si no !i!imos el
cora7/n oblati!o del aestro. "n tal forma se podría entre!er Fue el
ofrecimiento de la propia !ida por parte de @risto impregna la !ida de
comuni/n en la comunidad y le dona su significaci/n sal!ífica. "l
cristiano, Fue en el canto del @ordero de Dios se deEa en!ol!er por la
contemplaci/n del @rucificado de Fuien brot/ sangre y agua, aprende a
amar su historia como encarnaci/n del ofrecimiento del aestro para crear 
un proceso de comuni/n, tal como el Padre lo ha pensado, Oess lo ha
construido y el "spíritu anto lo ha lle!ado a término en la eficacia de la
redenci/n. "n el cli7, gracias a la fuer7a creadora del "spíritu anto, se
(reconstituye* la unidad de la persona de @risto' el @uerpo entregado y la
angre derramada en el "spíritu anto se hacen el @risto Fue en plenitud
se dona a toda la humanidad. "n el cli7, entonces, todo discípulo del
eCor redescubre la fuente y el alma de la propia e?istencia de discípulo'
est llamado a hacer suya la Pascua del aestro para madurar en la
comuni/n trinitaria.
Adems, este acto de asumir las ofrendas del pan y del !ino, e?presa
la firme !oluntad del discípulo de animar las opciones cotidianas a la lu7
del misterio Fue est presente en las ofrendas eucarísticas. "n efecto, el
@uerpo entregado y la angre derramada penetran en la persona de cada
discípulo, impregnan sus facultades y potencialidades e?istenciales y lo
orientan a ser el cora7/n !i!iente de @risto en el trayecto cotidiano de la
e?istencia. [nicamente de esta forma, el gesto ritual se hace no s/lo la
e?presi/n de una profesi/n de fe en el misterio pascual, sino también el
 punto de referencia para elaborar un estilo relacional con los hermanos,
Fue esté nicamente iluminado por AFuel Fue en la cru7 atraEo hacia sí a
todas las criaturas humanas. Tuienes se acercan a las ofrendas eucarísticas
deben sentirse in!olucrados en el misterio de comuni/n y de oblaci/n de la
fracci/n del pan para hacer !erdadera la !oluntad de abrir completamente
la propia persona a la persona pascual de @risto. "n el Amén Fue el
 bauti7ado profiere cuando el presbítero le presenta las ofrendas
eucarísticas' (el @uerpo y la angre de @risto*, se sedimenta la alegría de
Fuerer construir la propia historia como una imitaci/n !i!iente de @risto, a
tra!és de una creciente pasi/n por la comuni/n fraterna, a imagen de la
circulaci/n de amor Fue anima a las tres Personas di!inas. "l misterio Fue
15
 se (canta* durante la Plegaria "ucarística se asume en el acto de la
comuni/n de las ofrendas eucarísticas para Fue cada celebrante descubra la
 propia identidad en la fecundidad pascual del aestro y comprenda Fue no
se da !erdadera unidad si no es en el deEarse asumir en la entrega al Padre
y a toda la humanidad. AFuellos Fue comparten el @uerpo entregado y la
angre derramada sienten por eso en sí mismos el apremio de hacerse en
@risto y como @risto, @uerpo entregado y angre derramada con y para los
hermanos para e?pandir el sentido mismo de la celebraci/n eucarística'
Fue todos los hombres sean una sola realidad a imitaci/n de la comuni/n
Fue e?iste entre el Padre y el HiEo.

156
 2'. IR A MISA

"l "spíritu anto acta en el cora7/n de cada cristiano y lo regenera

incitndolo a anhelar la !erdadera e?periencia de comuni/n con el aestro
y con los hermanos. #a Iglesia, a tra!és de la asamblea litrgica, es el
signo de esta constante !ocaci/n a a!an7ar hacia la comuni/n.
Para el discípulo del eCor, por consiguiente, el deseo de acceder al
recinto de la celebraci/n litrgica constituye algo Fue e?perimenta
normalmente, se podría decir, en forma ob!ia, pero esto implica un riesgo'
no tomar toda la riFue7a y el !igor de este deseo y el no asumir una actitud
intensa de apertura y asombro, de acogida y crecimiento en cuanto al don
de la con!ersi/n se refiere. #a celebraci/n litrgica encarna un estilo de
!ida, traduce la dinmica en acto en el cora7/n del creyente Fue siente
resonar en su persona la in!itaci/n del aestro' (AcerFense a mí todos
los Fue estn rendidos y abrumados, Fue yo los ali!iaré* %t 11, 4+&. A
esta llamada es posible responder de una sola forma' deEar casa,
costumbres, acti!idades, para decidirse al seguimiento de @risto, !erdadera
y nica lu7 Fue ilumina los pasos de las criaturas %cfr On 2, 14&. "l
discípulo se siente cada semana in!itado a hacer propia la iniciati!a de
@risto, Fuien lo atrae hacia su Persona porFue desea Fue su hiEo haga su
morada en la intimidad di !inoGhumana. "l sonido mismo de las campanas
se con!ierte en la actuali7aci/n de la Palabra siempre !igente de @risto Fue
an hoy nos guía con toda su fuer7a carismtica' (ígueme, deEa todo,
 permíteme !i!ir en ti mi Pascua para Fue celebres conmigo el hoy de la
libertad propia del =eino de los @ielos*. "n efecto, es importante
redescubrir el sentido Fue tiene el sonido de las campanas, como nos lo
enseCa el rito de la bendici/n de las campanas en su introducci/n' (e
remonta a la antigYedad la costumbre de recurrir a signos o a sonidos
 particulares para con!ocar al pueblo cristiano a la celebraci/n litrgica
comunitaria y para tenerlo al tanto de los acontecimientos ms importantes
de la comunidad local. #a !o7 de la campana e?presa, así pues, de alguna
forma, los sentimientos del pueblo de Dios cuando da saltos de alegría o
cuando llora, cuando da gracias y ele!a splicas y cuando reuniéndose en
el mismo lugar, manifiesta el misterio de su !ida en @risto eCor*
% 2endicional , n. 154&.
158
 Desde esta !isi/n, podemos leer nuestro ir a isa como la continua
actualidad del camino (catecumenal* Fue nos permite celebrar el culto en
espíritu y !erdad y llegar así a la identificaci/n con Oess, nuestro aestro
y nuestro eCor. "scuchemos su !o7 Fue nos dice' ($engan y !ern,
estarn conmigo y probarn mi gloria, entrarn en la comuni/n con el
Padre y habitarn en la gloria Fue no tiene ocaso*. @on entusiasmo
aceptemos su in!itaci/n y atraídos por el "spíritu anto apresurémonos
hacia la fuente del agua Fue salta hacia la !ida eterna.
"l hecho de ir a isa e?presa la fecundidad de la atracci/n obrada
 por el "spíritu anto Fue nos con!oca a celebrar el acontecimiento
acontecimiento
 pascual. <n mo!imiento similar no tiene su origen en la iniciati!a del
suEeto porFue en este caso el bauti7ado podría !erse tentado a buscarse a sí
mismo, sus propias esperan7as y su propia prospecti!a e?istencial. "s
@risto Fuien acta en él y Fue siembra en su cora7/n la sed y el anhelo de
!er el rostro de Dios %cfr al 61&. #a e?istencia concreta se presenta
compleEa y oscura y presenta al discípulo un intenso deseo de lu7. #a
esperan7a de encontrar la lu7 Fue lo ilumine de las tinieblas de la historia y
Fue le inspire opciones en el estilo del "!angelio anima a todo bauti7ado a
 ponerse en camino para estar ante la presencia de Dios en la asamblea
litrgica y acoger el (espíritu de re!elaci/n* Fue lo guíe a cumplir la !oG
luntad di!ina en la !ida de todos los días.
"n consecuencia, dentro de la nube creadora de la iniciati!a di!ina, el
discípulo se ol!ida de sí mismo, abandona todo lo Fue no pertenece a la
!erdad de su !ida, en el "spíritu !a ms all del espacio y del tiempo y se
sumerge en la acci/n recreadora de las tres Personas di!inas. "s el gran
acontecimiento Fue se da en la celebraci/n litrgica. BaEo una lectura
hist/ricoGsal!ífica, el deseo del discípulo de acoger la in!itaci/n de @risto,
como condici/n para poder celebrar las mara!illas de Dios, lo coloca en
una condici/n de é?odo, de abandono de un estilo de !ida animado
nicamente por criterios humanos, lo lle!a a adentrarse en una e?periencia
Fue lo ilumine y lo regenere en el constante renacer de lo alto. "n su paso
hacia el templo, el fiel re!i!e la historia del é?odo bíblico. "sta !erdad se
e?presa a tra!és de tres signos Fue lo acompaCan y lo definen en su
itinerario' el atrio, la fachada el templo, la puerta de acceso al lugar de la
asamblea.
Ante todo, el atrio representa la encarnaci/n en la historia del mundo
de la e?periencia del monEe Fue !a al coro pasando a tra!és del claustro.
AFuí, en el silencio de su meditaci/n y el asombro de su cora7/n, es

150
 guiado por la !i!acidad de la fe a (rumiar* intensamente la historia di!ina
 para personali7arla y deEarse llenar por la conmoci/n Fue tiende a dilatarse
en su cora7/n tal como debería suceder a todo creyente. De la misma
form
forma,
a, el cris
cristi
tian
anoo Fu
Fuee !a a isa
isa escu
escuch
chan
ando
do,, medi
medita
tand
ndo,
o, rumi
rumian
ando
do,,
 proclamando las mara!illas Fue el Padre ha sembrado en la historia de la
sal!aci/n, alimenta el deseo de (subir al monte del eCor* para poder 
entonar un canto nue!o al Altísimo. #a fascinaci/n de @risto hace lan7ar 
hacia delante toda la persona del bauti7ado Fue anhela ser poseída por 
AFuel Fue es el soplo !ital, Fue es el sentido y la inspiraci/n del
comportamiento de su e?istencia. "ste proceso no est acti!ado por deseos
humanos, sino Fue est iluminado por la dimensi/n propia del anuncio
e!angélico e?presado por la arFuitectura y por la iconografía de la fachada
del templo. rente al oEo del indi!iduo sensible Fue acoge las imgenes de
la historia de la sal!aci/n, se abre completamente el cora7/n del "spíritu
 para Fue se enraíce siempre ms en la !ida de cada celebrante el anhelo de
 probar cuan agradable es el eCor. #a fachada del lugar de culto mediante
sus representaciones artísticas y su estructura arFuitect/nica ilumina el
(desierto litrgico* Fue es el atrio, para Fue el camino hacia el templo esté
!erdaderamente lleno de contenidos. obre el fondo de los salmos de
ascensi/n %11+G14& y del ingreso al 3emplo %16 y 4&, el bauti7ado
desarrolla el deseo de encontrar a AFuel Fue lo ha llamado, lo acompaCa
en el "spíritu y le ofrece el deseo de acceder a la plenitud de la !ida. e
re!ela en tal forma una mara!illosa síntesis en el cora7/n del creyente. "n
la fuer7a del "spíritu anto, él escucha la in!itaci/n de @risto a seguirlo,
entra en comuni/n con Nl en la celebraci/n eucarística, medita la historia
de Dios con los oEos del cora7/n dirigidos a la fachada del templo y
mien
mientr
tras
as cami
camina
na,, sien
siente
te au
aume
ment
ntar
ar en su cocora
ra7/
7/nn el de
dese
seoo de deEar
deEarse
se
encontrar en la e?altaci/n espiritual por AFuel Fue lo ha llamado.
#a puerta, entonces, reali7a la figura Eonica de @risto Fue es la
 puerta de las o!eEas %cfr On 15, .+&. #a conciencia de Fue s/lo el eCor 
muerto y resucitado lo hace conocer al Padre, estimula al cristiano a !i!ir 
en forma cada !e7 ms radical su identificaci/n con la intensidad de la
!ida del aestro. "l paso de la historia ordinaria a la asamblea litrgica lo
hace recordar Fue su e?istencia (est escondida con el esías en Dios*
%@ol , & y Fue s/lo la plena configuraci/n a la e?periencia pascual del
aestro le permite acceder a la participaci/n litrgica
litrgica acti!a y fecunda con
los hermanos en la fe. "l fiel rememora las palabras de Oess en la
con!i!encia de la [ltima @ena' (o soy el camino, la !erdad y la !ida.
 9adie se acerca al Padre sino por mí* %On 16, 0&. "sta !erdad lo anima a
15
 !i!ir el gesto de cru7ar el umbral como una opci/n positi!a del significado
de la propia e?istencia, ya Fue s/lo en @risto, celebrado en la comuni/n
fraterna, puede descubrir, !i!ir y profundi7ar la belle7a de la !ida. "l
creyente sabe Fue es s/lo en el encuentro con el Dios hecho hombre,
 presente en el recinto ele la asamblea litrgica,
litrgica, Fue su persona podr
 participar en la lu7 Fue no tramonta nunca y Fue lo guiar en el camino del
tiempo, en espera de la plenitud de la )loria.

152
 2(. PUEDEN IR EN PAZ/

#a celebraci/n litrgica ofrece a la comunidad cristiana la posibilidad

de acceder al descanso de Dios, de iluminar de eternidad la historia, de
regenerar las criaturas humanas en su identidad personal. #a acci/n
sacramental hace saborear a los discípulos el don de la re!elaci/n de la
 presencia de Dios y les permite madurar en la e?periencia de la sal!aci/n.
#a despedida de la asamblea confía a los discípulos del eCor la tarea
de sembrar en la historia de la humanidad la fe, la esperan7a, la caridad
celebradas y compartidas en los di!inos misterios. #a  Instrucci"n General 
del isal *omano  nos dice Fue la despedida con la cual se da por 
concluida la asamblea, hace Fue cada uno (regrese a su bien obrar,
alabando y bendiciendo a Dios* %n. +5 c&. "sta indicaci/n retoma
ritualmente la e?periencia Fue el =esucitado comparti/ con los suyos
cuando se les apareci/ la maCana de Pascua' (Pa7 con ustedes. @omo el
Padre me ha en!iado, los en!ío yo también* %On 45, 41&. #o Fue el
e!angelista nos ofrece en la narraci/n de las apariciones del =esucitado
est siempre presente y operante en las asambleas litrgicas Fue !uel!en a
escuchar la llamada a la misi/n Fue el aestro dio a sus discípulos.
@uando la asamblea reunida oye la in!itaci/n del ministro ordenado'
()lorifiFuen al eCor con su !ida, pueden ir en pa7* y en la e?altaci/n por 
las mara!illas di!inas, responde' (Demos gracias a Dios*, se siente in!esG
tida de esta !ocaci/n. "n este dilogo conclusi!o, en efecto, el bauti7ado
se percata del significado de su salida del lugar del culto como un entrar en
el tiempoGespacio de los hombres para testimoniar la no!edad Fue el
=esucitado ha lle!ado al mundo, para sembrar la esperan7a Fue !iene de
Dios, para ofrecer incluso la propia !ida en el martirio hist/rico, para
 proclamar al mundo Fue @risto hace nue!as todas las cosas, para compartir 
con los hermanos la fuer7a hacia la Pascua eterna del =eino.
"n la celebraci/n, @risto glorioso le ha ofrecido al fiel los elementos
 para construir en !erdad la propia e?istencia, el "spíritu anto lo ha
en!uelto con su abra7o Fue e?tasía, la comuni/n con los hermanos lo ha
in!itado a obrar en la historia con la pasi/n de Fuien Fuiere construir un
!erdadero camino de apertura a todo el mundo para iniciar una auténtica
e?periencia de fraternidad segn el proyecto del Padre. #o Fue en el rito se
15+
 celebra est destinado a distinguir el camino de todos los días. ubsiste, en
efecto, una estrecha relaci/n entre lo Fue se ha celebrado en el misterio y
lo Fue se debe encarnar en la !ida ordinaria. i el acceso al templo ha sido
animado por la acogida creyente del aestro y la celebraci/n ha
significado para los discípulos el don de ser transformados en su amor, la
salida del templo representa el compromiso de construir la !ida en la lu7
de su Pascua. #a dimensi/n ordinaria de la !ida representa el !erdadero luG
gar para la creati!idad e?istencial de los discípulos del eCor, los cuales se
sienten llamados a mediar en las opciones cotidianas el amor pascual de
las tres Personas de la antísima 3rinidad, las contingencias hist/ricas de
todos los días, para Fue de la e?istencia pueda !erdaderamente fluir el
himno c/smico al Padre por @risto y en el "spíritu anto. "ste recorrido es
 posible, porFue los bauti7ados han go7ado sacramentalmente de la plenitud
di!ina. A tra!és de la dinmica participati!a al rito, han sido en!ueltos de
la plenitud del amor trinitario, han go7ado del cumplimiento de las
 promesas di!inas, sus personas han sido recreadas por la fuer7a del
"spíritu anto, se sienten animadas a asumir en forma cada !e7 ms !i!a
la mentalidad del aestro. "sta riFue7a resulta !erdadera cuando se hace
e?uberancia en la comunicaci/n del isterio a los hermanos Fue son
lan7ados en el deseo hacia la reali7aci/n de su e?istencia. #a celebraci/n
litrgica constituye un signo profético para la entera humanidad Fue est
continuamente en la bsFueda de dar un sentido a la propia e?istencia.
"l atrio se con!ierte entonces en el espacio del reno!ado Pentecostés
de la comunidad cristiana, Fue proclama las mara!illas de Dios y
constituye la ocasi/n oportuna para contagiar a todos los hombres Fue en
el camino de la historia se encuentran sedientos de !erdad, de la bsFueda
de fuentes Fue calmen su sed ardiente. "l cristiano Fue de la liturgia
desciende a lo cotidiano es un himno a la belle7a de la !ida y esta actitud
testimonial debería fascinar a los hermanos, Fue en él pueden encontrar 
una guía para buscar la lu7 (Fue alumbra a todo hombre, KFueL estaba
llegando al mundo* %On 1, +&.
3res podrían ser los compromisos Fue el =esucitado pide a los Fue ha
regenerado en su amor' el trabaEo por el desarrollo de la comuni/n, la
conciencia operante de la pro!isionalidad de la historia humana, la fuer7a
hacia el cumplimento de la plenitud de la !ida.
#a asamblea litrgica, cuando se despide, hace probar a todos Fue en
la e?periencia de la fe celebrada, la criatura encuentra la !erdad de su
!ocaci/n' construir la historia de los hombres como una !erdadera historia

115
 de fraternidad a imagen de la comuni/n Fue subsiste en la antísima
3rinidad. #a comuni/n eucarística es al mismo tiempo punto de partida y
 punto de llegada de este proyecto, Fue debería distinguir las aspiraciones y
las opciones de cada día.
"n el conte?to de la asamblea litrgica, el cora7/n de los fieles se
abre a la uni!ersalidad del don de la sal!aci/n, a tra!és del rito, ellos han
acogido a la entera humanidad en la inefable atracci/n espiritual en @risto
Oess. "sta e?periencia se e?presa al !i!ir las relaciones con auténtica
apertura hacia todo hombre, cualFuiera Fue sea su historia, para Fue se
realice la comuni/n uni!ersal por la cual Oess don/ su !ida.
Al mismo tiempo, la conciencia de la pro!isionalidad de la
celebraci/n litrgica, anima al discípulo a obrar en la historia con la
espiritualidad del caminante, Fue !i!e intensamente el momento presente.
"l cristiano, entrando en la historia, no teme actuar en conformidad
con el "!angelio, encarnar la mentalidad del aestro, leer y amar la
historia con su amor, porFue el sentido de su !ida es mucho ms profundo.
Tuien en la celebraci/n sacramental acoge el don de la plenitud del amor 
di!ino, prueba en el propio cora7/n la libertad de @risto y no se deEa
aprisionar por las situaciones contingentes. #iberado por @risto en el
"spíritu, el bauti7ado !i!e el don de la libertad en las opciones operati!as
cotidianas, deEndose crucificar por las culturas del mundo para sembrar 
en el cora7/n de los hermanos la alegría Fue !iene de lo alto.
"l trabaEo concreto, en consecuencia, estimula a la comunidad a
orientar la propia e?istencia hacia la plenitud de la gloria y el
cumplimiento de todo deseo. #a celebraci/n litrgica la coloca en la
dimensi/n de la eternidad biena!enturada y la orienta en una fecunda
espera de la donaci/n de la plenitud del amor di!ino. "sta espera de la
Oerusalén @elestial la anima a compartir la seCoría de @risto en el proceso
del llegar a ser de los acontecimientos hist/ricos, probando de antemano el
acceso al Eardín del "dén y el acercamiento al rbol de la !ida.
"ste anlisis nos ayuda a comprender el rito de la despedida de la
asamblea no como la conclusi/n de un acto formal y Eurídico, sino como el
 punto de partida para construir el mundo en el arrebatamiento del "spíritu,
segn el modelo (!isto* en la celebraci/n de los di!inos misterios y para
hacerlo un mundo Fue sea como el Padre lo ha pensado' lugar de
comuni/n a tra!és del compromiso cotidiano en la perspecti!a de la
reali7aci/n del =eino. "l cristiano saliendo del templo entra en las calles
de la historia difundiendo la belle7a fecunda de la seCoría de @risto y el
111
entusiasmo del "spíritu, en un proceso inagotable de libertad, en forma tal
Fue del cora7/n de cada criatura humana brote el himno de alaban7a,
fuente y meta de cada deseo humano, en espera de la plena y total
transfiguraci/n en la belle7a propia de la !isi/n de las tres Personas
di!inas, pleno cumplimiento de la historia de la humanidad entera.

114
 3*. A"UA +ENDITA

"l cristiano al entrar al templo, se humedece los dedos con agua

 bendita y tra7a la seCal de la cru7 sobre sí mismo. A tra!és de este gesto da
significado a su entrada a la construcci/n' toma reno!ada conciencia de su
!ocaci/n bautismal de acceder a la comunidad eclesial para celebrar con
ella los misterios di!inos. @on el bautismo, se con!irti/ en destinatario del
amor gratuito de Dios Fue en @risto, lo ha regenerado y en la celebraci/n
eclesial, canta su acci/n de gracias por la misericordia del Padre y se
reconoce criatura pecadora reno!ada siempre por el "spíritu anto. Por 
esta ra7/n es importante la presencia de la pila de agua bendita en la puerta
del templo para Fue la !erdad del don de la regeneraci/n del agua y del
"spíritu esté siempre presente en la mentalidad e!angélica de todo
 bauti7ado. #a e?presi/n de alegría del acceso a la asamblea litrgica y a la
contemplaci/n del =esucitado nace de la reno!ada toma de conciencia de
la !ocaci/n bautismal de ser en @risto criaturas nue!as. Ante todo, es
importante tomar el significado del agua bendita. @on este prop/sito, es
 particularmente interesante leer la introducci/n del ritual para preparar el
agua bendita fuera de la isa' ("ntre los signos de los Fue se sir!e la
Iglesia para bendecir a los fieles, es de uso frecuente, por antigua
costumbre, el del agua. "l agua bendita e!oca en la mente de los fieles a
@risto el eCor- en Nl se compendia la bendici/n di!ina, Fue se derrama
sobre nosotros- es Nl Fuien se llam/ a sí mismo Wagua !i!aX e instituy/ para
nosotros, en signo de bendici/n Fue sal!a, el Bautismo, sacramento del
agua* % 2endicional , n. 1528&.
"l agua posee en sí misma un profundo !alor e?istencial ya Fue
e?presa una intensa significaci/n de relaci/n en la construcci/n de la !ida
cotidiana. #a imagen Fue subyace en ella es muy efica7. #a criatura
humana no puede !i!ir sin saciar la sed' es cuesti/n de !ida o muerte. "sta
 profunda !erdad constituye el punto de partida del uso Fue se hace del
agua en el lenguaEe humano. "l gesto de sumergirse en el agua e?presa la
!oluntad del hombre de regresar a la fuente de la !ida para salir después de
ella regenerado- s/lo así tiene la posibilidad de proceder con !igor interior 
ante los mltiples y compleEos trayectos de la !ida. Desde este ngulo
comprendemos por Fué el hombre, cuando desea tomar conciencia de su
11
 propia identidad y se encuentra en situaci/n de bsFueda del sentido de la
!ida, nota en sí mismo una intensa sed de !erdad y anhela saciarse en una
fuente Fue lo pueda restaurar e iluminar y Fue le infunda esperan7a en la
oscuridad de la historia. "sta dimensi/n figurati!a obra en el interior de la
regeneraci/n bautismal. "l camino Fue lle!a a la fe adFuiere su dinamismo
a tra!és de la imagen de la sed para indicar Fue la criatura humana no
 puede construirse a sí misma sin la opci/n de la fe, sin la cual est en
riesgo de destruirse. "n consecuencia, Fuien acoge el don de la propia
reno!aci/n en el agua y en el "spíritu anto ad!ierte la constante
e?igencia de profundi7ar esta sed deEndose atraer a la fuente del agua !i!a
Fue es @risto. "s la e?periencia Eonica de la samaritana %cfr On 6&. "l
"spíritu anto, en efecto, pro!oca en el bauti7ado en forma inagotable la
sed de @risto y se lo dona en la celebraci/n de los di!inos misterios. "n
cierto modo, todo creyente re!i!e en su propia persona la e?periencia de
los salmistas, Fue e?presan el anhelo de reposar en Dios a tra!és de la
imagen de la sed %cfr al 61, & o de la (tierra reseca, agotada, sin agua*
%al 04, 4&. "l cristiano a tra!és de la acci/n de su ingreso en el templo,
desea abandonar el cansancio e?istencial y dramtico del yo y re!i!ir la
 propia iniciaci/n sacramental en @risto' representa una ruta de constante
maduraci/n en la no!edad de la !ida e!angélica %cfr =om 0,6&. "n el gesto
de humedecer los dedos en agua bendita, el fiel e?presa su deseo de
sentirse regenerado por el "spíritu para profundi7ar en la comunidad
eclesial el significado e?istencial de la opci/n por @risto, a!entura iniciada
desde el día de su bautismo. "n efecto, la fecundidad de la celebraci/n de
los di!inos misterios est !inculada a la !i!a7 espera del encuentro
sacramental con el eCor, fuente de agua !i!a. "l drama del bauti7ado
saldría a flote en toda su !erdad si él Fuisiera acceder al encuentro
sacramental con el al!ador sin anhelar el misterio con toda su persona. "l
gesto de humedecer los dedos en la pila de agua bendita debería hacer !i!a
esta situaci/n espiritual, Fue debería ser una constante en su espíritu.
#a seCal de la cru7, a su !e7, especifica el contenido de esta sed' el
acontecimiento pascual del aestro. i es !erdad Fue todo hombre !i!e un
intenso anhelo de !erdad de !ida, el discípulo del eCor, en particular,
tiene la mirada siempre dirigida a @risto muerto y resucitado, ya Fue s/lo
si se deEar aferrar por Nl, por su destino, por su interioridad, puede go7ar 
de la lu7 Fue !iene de lo alto. "l gesto de humedecer los dedos en agua
 bendita acompaCado de la seCal de la cru7, comunica un programa de !ida
de entrega, de profundi7aci/n en la celebraci/n de los misterios pascuales'
se acrecienta la sed de identificaci/n con el acontecimiento pascual ya Fue
116
 s/lo aFuí la sed de !ida puede ser saciada y se puede efecti!amente !ol!er 
a descubrir la !erdad de la e?istencia. e genera entonces en la estructura
ritual, una relaci/n entre humedecer los dedos en la pila de agua bendita,
introducir un fragmento de Hostia consagrada en el cli7 lleno de !ino y
administrar los dones eucarísticos, a tra!és del signo de humedecer el pan
en el !ino. "l gesto de humedecer los dedos en el agua bendita celebra los
di!inos misterios en el cuerpo de @risto Fue es la Iglesia. "sta e?periencia
de comuni/n se e?presa en el cuerpo eucarístico manifestado en el signo
del pan consagrado. @ontemplando a @risto Fue preside la celebraci/n
eucarística, el bauti7ado ad!ierte Fue no se da e?periencia e!angélica de
comuni/n sin la imitaci/n de la oblaci/n de @risto. Diciendo (Amén*
frente al pan humedecido en el !ino, el cristiano e?presa su fe en la !erdad
de la comuni/n en el nico cuerpo de @risto' pan a tra!és de la aceptaci/n
de su sangre. "n consecuencia, la !ida eclesial reali7a la comuni/n s/lo si
sabe !i!ir continuamente el deseo, (interactuando* en la !oluntad de dar la
 propia sangre. e nos presenta entonces el camino de Fuien Fuiere ser el
discípulo de @risto.
"l bautismo, re!i!ido en el gesto de fe personal en el trayecto
eclesial, se reali7a en la "ucaristía, en la cual @risto se dona a cada
discípulo, reali7ando las promesas hechas por el Nl' (Tuien tenga sed, Fue
se acerFue a mí- Fuien crea en mí, Fue beba* %On , 2& y ("l Fue se acerca
a mí no pasar hambre y el Fue tiene fe en mí no tendr nunca sed* %On 0,
8&. Tuien se sumerge en @risto muerto y resucitado a tra!és de la fe
 bautismal, colma su sed a tra!és de la sangre del @ordero, respirando la
comuni/n trinitaria.
"n este cuadro Fue anima la celebraci/n eucarística, el cristiano
accede al banFuete del =eino, se deEa atraer, nutrir y saciar por el "spíritu
ant
anto-
o- @ris
@risto
to,, en co
cons
nsec
ecue
uenc
ncia
ia,, co
colm
lmaa su e?
e?is
iste
tenc
ncia
ia de los
los bien
bienes
es
mesinicos %cfr Is 88,1G4&, y le ofrece la posibilidad de acceder en la
Plegaria "ucarística al rostro del Padre, cumplimiento contemplati!o del
!erdadero significado de la e?istencia.
"n el rito Fue se reali7a con la pila de agua bendita colocada a la
entrada del templo, todo discípulo del eCor proclama su fe en el misterio
 pascual, comunica a tra!és del gesto ritual su deseo de !i!ir cada momento
a la lu7 del "terno y se deEa conducir por el "spíritu anto para probar en
los acontecimientos sacramentales, la belle7a y la fecundidad de la !ida
eclesial, en espera del cumplimiento en la Oerusalén celestial, donde podr

118
 por siempre apagar la sed en el (río de agua !i!a, luciente como el cristal,
Fue salía del trono de Dios y del @ordero* %Ap 44, 1&

110
 31. A-UNAR 

<na acci/n Fue la Iglesia nos ofrece en el tiempo cuaresmal es el

ayuno, mismo Fue en la profundidad de la e?periencia litrgica se hace un
acontecimiento sacramental' re!i!ir con el aestro su ayuno de cuarenta
días en el desierto %cfr el prefacio del primer Domingo de @uaresma&. "ste
gesto es de gran rele!ancia ya Fue supone una constante familiaridad con
@ris
@risto
to pa
para
ra po
pode
derr co
comp
mpar arti
tirr co
conn Nl el acon
aconteteci
cimi
miento
ento pa pasc
scua
uall de su
muerteGsepulturaGresurrecci/n %cfr I @or 18, G6&. u aspiraci/n ascética
e?pr
e? pres
esaa un
unaa inte
intens
nsaa e?
e?pe
peri
rien
enciciaa co
cont
ntem
empl
plat
ati!
i!a.
a. "n efecefecto
to,, la !e !erd
rdad
ad
fecu
fecund
ndaa de todo
todo cam
camino
ino coconc
ncrereto
to se cocons
nstr
truy
uyee sobr
sobree el co consnsis
iste
tent
ntee
fundamento de la fascinaci/n contemplati!a de @risto. "l lenguaEe del
ayuno e?presa la comuni/n interior con Oess muerto y sepultado %cfr @
115& para go7ar su resurrecci/n en el cumplimiento del acontecimiento
 pascual. #a oraci/n después de la bendici/n de la ceni7a es muy
significati!a' (derrama la gracia de tu bendici/n sobre estos sier!os tuyos
Fue !an a recibir la ceni7a, para Fue, fieles a las prcticas cuaresmales
 puedan llegar,
llegar, con un alma purificada,
purificada, a celebrar la pascua de tu HiEo*.
Ante todo, se reFuiere siempre recordar Fue la !erdad del lenguaEe
e?terior en el camino orante de la comunidad cristiana presupone una no
ordinaria e?periencia espiritual. "l poner aparte la comida natural es una
 profesi/n de fe en la seCoría de @risto en el cora7/n del discípulo, es
(cantar e?istencialmente* el primado del Absoluto sobre lo contingente. "l
cristiano tiene la mirada del cora7/n fiEa en el aestro- es el sentido
mismo de la !ocaci/n al discipulado. #a e?periencia del ayuno, Fue honra
toda la persona del creyente y en consecuencia, a toda la comunidad crisG
tiana, e?presa su deseo orante de Fue el eCor se haga presente en su !ida,
ilumine sus decisiones y lo colme de la no!edad propia del misterio
 pascual. "l tiempo cuaresmal representa un período particularmente sigG sig G
nificati!o desde este punto de !ista- es profecía del empuEe ascético Fue
debería acompaCar al discípulo del eCor en los cotidianos afanes de la
con!ersi/n bautismal. Dicho tiempo es por propia naturale7a un período
(cat
(catec
ecum
umenenal
al*,
*, du
dura
rant
ntee el cu cual
al se prof
profun
undi
di7a
7a la e? e?pe
peri
rien
enci
ciaa de ser ser 
discípulos Fue no pueden !i!ir sin reconocer el don de la misericordia
di!i
di!ina
na y su prop propia
ia po
pobrbre7
e7aa radi
radica
cal.
l. "sta
"sta disp
dispososic
ici/
i/nn inte
interi
rior
or lle!
lle!aa la
11
 atenci/n de la persona completamente a @risto y a presentar, como
consecuencia espontnea, el ol!ido de las necesidades inmediatas
 presentes en la criatura humana. #a e?periencia de la fe e?ige la capacidad
de salir de la esfera del yo, de ol!idar la propia persona para !ol!erse a
encontrar a sí misma con el obEeto de recuperar la alegría de la e?istencia y
subrayar el arrebatamiento interior frente al transcurrir ordinario de la
historia. #a fascinaci/n de lo bello en el orden de la fe llega a in!olucrar 
tanto, Fue el hombre go7a cuando se ol!ida de sí mismo con el fin de no
 perder el arrebatamiento ante la contemplaci/n de lo Fue le atrae y le
ofrece el sabor de la !ida. $islumbramos entonces Fue la e?periencia del
ayuno representa una profesi/n de fe de la comunidad cristiana Fue
 proclama la seCoría del aestro en su !ida.
Adems, el hecho de Fue el ayuno esté !inculado al signo de no
comer nos permite tomar con mayor fecundidad su significado teologal. #a
criatura en su itinerario concreto se percata de la e?igencia de contar con el
alimento para poder e?istir y para construir las relaciones con sus
hermanos. "sta necesidad es primordial para la e?istencia. #a opci/n por 
el ayuno e?alta el primado de Alguien Fue es el alimento !erdadero y
eterno de todo hombre. "l bauti7ado al elegir el ayuno se coloca en un
 plano superior. u alimento es @risto en su misterio de $erbo encarnado,
muerto y resucitado- es en relaci/n con Nl como adFuiere la auténtica
reali7aci/n de su personalidad, para ser como el Padre lo había pensado
desde la eternidad. De esta forma, renunciar a la comida material se hace
signo efica7 del deseo del alimento celeste' estar sentados en el banFuete
de la comuni/n eterna con las tres Personas di!inas y con ellas, !i!ir con
todos los hermanos baEo la lu7 de la Oerusalén celestial.
#a liturgia, adems, asocia la e?periencia del ayuno con la
imposici/n de la ceni7a baEo una interesante interpretaci/n teol/gicoG
espiritual. "l proceso cuaresmal conduce al bauti7ado a una !ida reno!ada
a imagen del eCor resucitado. "sta meta es posible si el hombre !ieEo, a
tra!és de la ascesis penitencial en la !i!a7 contemplaci/n de @risto,
destruye al hombre e?terior para hacer renacer del pol!o al hombre nue!o
creado a imagen y semeEan7a de Dios, Fue es !i!a participaci/n de la
gloria del =esucitado. #a e?periencia del ayuno encarna el sentido pascual
de la e?istencia de todo discípulo, llamado a morir en la y de la muerte de
Oess para resurgir en la y de la resurrecci/n. "sta !italidad nos permite
leer en cla!e positi!a el itinerario penitencial del discípulo, ya Fue el
 principio Fue califica la e?istencia en su de!enir no es otro Fue el ascender 
con @risto hacia la definiti!a gloriosa comuni/n con el Padre, deEndose
112
 asumir en su anonadamiento hasta la muerte de cru7. "n el ayuno, el
 bauti7ado anhela ser alumno de la libertad de @risto para ascender cada
!e7 ms en el misterio de la !ida' fecunda participaci/n en la comuni/n
trinitaria. "l bauti7ado anhela respirar dentro de la respiraci/n di!ina,
celebrando el primado de @risto y la creati!idad del "spíritu para hacer de
sí mismo una sencilla y esencial glorificaci/n del Padre.
"l ayuno anima a todo discípulo a enamorarse del hoy di!ino, anhela
!erse plasmado por el "spíritu con el fin de ser transparencia del rostro
luminoso de @risto.
"ste enamoramiento no permanece cerrado en la persona del
 bauti7ado, sino Fue se hace fecundo en la construcci/n de las relaciones
futuras, "l ayuno lle!a al discípulo del eCor a la progresi!a apertura hacia
el otro, a asumir las dinmicas y las problemticas e?istenciales, a la
creaci/n de un itinerario de efecti!a solidaridad tanto en lo referente a las
e?periencias espirituales, como en lo referente a los apremios materiales.
"l don del "spíritu anto Fue lle!a a emprender el camino del ayuno a
imitaci/n de la actitud de Oess, habilita al bauti7ado a estrechar relaciones
interpersonales con el obEeto de construir una auténtica comuni/n fraterna.
"l cristiano, en efecto, sabe Fue el sentido de cualFuier opci/n o de
cualFuier actitud Fue Fuiera efecti!amente llamarse e!angélica ha de estar 
orientada incesantemente a la !ida en comuni/n. "s de acuerdo a esta
finalidad, Fue toda actitud creyente se construye. "l punto de referencia es
la celebraci/n eucarística. "l misterio eucarístico da sentido al ayuno Fue
representa la fuente y la culminaci/n de toda e?periencia penitencial Fue
Fuiera llamarse efecti!amente e!angélica. "s en la "ucaristía donde la
iglesia !uel!e a encontrarse a sí misma en su !erdad y esencialidad.
#a tradici/n de la Iglesia seCala a la comunidad cristiana la e?igencia
de !i!ir la condici/n de ayuno antes de acceder a la !erdadera y plena
 participaci/n en el misterio eucarístico. "sta orientaci/n !a ms all de
toda posible lectura Eurídica o morali7ante, ms bien e?presa la conciencia
creyente de Fue todo bauti7ado, cuando se presenta ante la presencia del
eCor, debe tener el cora7/n puro y liberado, abierto y d/cil, para Fue el
aestro pueda sembrar su Palabra, plasmarlo en su "spíritu y alimentarlo
con su cuerpo y con su sangre. #a !erdad de la celebraci/n sacramental se
construye en una persona con un cora7/n atento y abierto, animado por la
splica creyente, en forma tal Fue el eCor de la !ida apare7ca en su horiG
7onte, lo pueda habitar y lo regenere en un itinerario de constante no!edad
de !ida. "ntonces, el bauti7ado, ol!idando las realidades contingentes,

11+
madura en la realidad eterna y Eusta, en la asamblea litrgica, y en la
comuni/n con las tres Personas di!inas.
"ste proceso har florecer ine!itablemente la e?periencia de la
comuni/n eclesial y uni!ersal Fue caracteri7a la "ucaristía como tal y Fue
en ella es continuamente reno!ada. "n @risto Oess est presente la entera
humanidad y toda actitud Fue se deEe en!ol!er por el acontecimiento
eucarístico debe ser su ob!io refleEo. #a !erdad de la !ocaci/n bautismal a
la con!ersi/n en el lenguaEe del ayuno, se e?presa en el desarrollo de la
sed de comuni/n fraterna, segn el ideal apost/lico %cfr Hch 4, 66G68- 6,
4G8&. /lo así la Iglesia puede con!ertirse en profecía de una nue!a
humanidad frente a todo el mundo.

145
 32. +ESAR 

<n lenguaEe Fue encontramos también en la tradici/n litrgica y en

modo particular en la piedad popular, es el uso del beso como e?periencia
ritualGafecti!a. "ste gesto, ya mencionado en el signo del intercambio de
 pa7, es particularmente e?perimentado por el hombre religioso para
e?presar el deseo de comuni/n con el 3rascendente. "n este gesto se
encarna la e?igencia del hombre de (alimentarse* de la di!inidad, para
tener una seguridad e?istencial en el camino oscuro y problemtico de la
!ida cotidiana. <na actitud similar, muy significati!a en la piedad popular,
encuentra su raí7 (e!angélica*, si nos acercamos a los gestos de la
celebraci/n sacramental.
"n la !i!encia propiamente litrgica, el parmetro de referencia es el
rito de adoraci/n de la santa @ru7 en la acci/n litrgica del $iernes anto.
#a dinmica ritual nos puede guiar en la comprensi/n del significado del
 beso en el lenguaEe de la celebraci/n. rente a la presentaci/n del misterio
de la @ru7...
(iren el rbol de la @ru7
donde estu!o cla!ado @risto,
el al!ador del mundo*
... la asamblea aclama'
($engan y adoremos*.
"n este dilogo de la celebraci/n, captamos Fue la acogida del don de
la sal!aci/n pasa a tra!és de la contemplaci/n del obEeto de la fe' @risto
 pascual se dona al hombre hambriento y sediento del don de la sal!aci/n.
"n esta relaci/n, la palabra (adoraci/n* constituye el elemento cla!e.
i profundi7amos Fué significa (adoraci/n*, redescubrimos Fue
dicho término e?presa la relaci/n interpersonal Fue se establece con el
 beso' el estar efecti!amente boca a boca. #a adoraci/n es por eso una
relaci/n de intimidad relacional, donde uno habita intencionalmente en el
otro, en una (manducaci/n inagotable para dilatar la grande7a de la reciG
 procidad*. Brota la conciencia de poseer el don Fue el otro hace de sí para
la construcci/n de una íntima reciprocidad Fue lle!a progresi!amente a la
fusi/n e?istencial entre dos personas.
141
 "l beso a la cru7 en la acci/n litrgica del $iernes anto, no
representa un gesto meramente piadoso Fue podría Fuedarse en un ni!el
simplemente emocional, sino Fue contiene el !erdadero significado de la
opci/n cristiana' la !ocaci/n a identificarse con los sentimientos del
@rucificado. A tra!és del signo del beso al @rucificado, el cristiano e?presa
el deseo creyente de deEarse en!ol!er en su identidad pascual. "n dicho
 beso, los cristianos comunican su !oluntad de construir toda opci/n
cotidiana en la comuni/n efecti!a y afecti!a segn el acontecimiento de
sal!aci/n. "l mismo itinerario de la fe, iluminado por la Palabra de Dios,
hace crecer siempre ms en el discípulo la bsFueda de identificaci/n con
el aestro, ya Fue en Nl, el hombre !a ms all de la soledad hist/rica y se
deEa regenerar por la relaci/n Fue el anuncio pascual del @rucificado le
 puede ofrecer. "s la imagen de (comer la palabra*, tan recurrida por los
 profetas y por el Apocalipsis. "l deseo de la comuni/n creyente se hace
ahora gesto y en el gesto la criatura encarna su anhelo de comuni/n y se
siente tranFuili7ada, baEo una constante fuer7a hacia la inagotable relaci/n
transformadora con @risto muerto y resucitado. <n sencillo aspecto tiene
adems su cumplimiento en el momento de la comuni/n eucarística, Fue
representa la ltima parte de la acci/n litrgica del $iernes anto. "l
(comer el Serigma* en el beso se hace el (comer sacramentalmente el
cuerpo y la sangre del eCor* en la comuni/n' aFuí la persona !i!e un
momento particularmente intenso, la reciprocidad con el =esucitado Fue
lle!a en sí las seCales de la pasi/n- el fiel se alimenta así, de la esperan7a,
consolaci/n ante la soledad y la aride7 de la !ida. e da entonces, el
saboreo del banFuete eterno del Apocalipsis %1+, +&, la imagen del beso en
el @antar de los @antares %1, 4&, retomada en la cateFuesis mistag/gica de
san Ambrosio.
"sta actitud Fue la comunidad cristiana !i!e el $iernes anto, se
e?presa en la adoraci/n eucarística, donde se !i!e en el orden de la fe la
!oluntad de comuni/n con @risto. "l comer con la boca, e?presado en
forma incipiente en el gesto del beso, se hace un comer con los oEos de la
fe. "l cora7/n del discípulo Fue se siente atraído por el aestro para morar 
en su cercanía, con los oEos del enamorado (come* a su eCor con el (beso
del cora7/n*. e re!ela en esta actitud Fue el gesto del beso encarna la
e?igencia presente en cada hombre de estabili7ar !erdaderas y fecundas
reciprocidades con el eCor, fuente y sentido de su e?istencia. "n tal
forma, el gesto de besar se purifica de toda sensiblería psicol/gica y se
hace e?presi/n del deseo creyente, mismo Fue manifiesta ritualmente una
!i!a7 profesi/n de fe, se hace la manifestaci/n de la !i!acidad espiritual
144
 de cualFuiera Fue camine en el seguimiento incondicional del di!ino
aestro.
Tuien !a a la escuela de la liturgia es ayudado a dar un sentido al
deseo del hombre religioso de besar obEetos sagrados como las imgenes
de los santos, las reliFuias, las estatuas y los obEetos Fue tienen relaci/n
con el mundo de lo sagrado. <n elemento de celebraci/n Fue nos puede
ayudar a !i!ir como creyentes estas actitudes, es el beso al altar, con el
cual los ministros dan inicio a la celebraci/n, Fue e?presa por un lado, la
!eneraci/n a la centralidad del altar, figura de @risto araGsacerdoteG!íctima
del propio sacrificio y por el otro, el intenso deseo de compartir la
dimensi/n oblati!a de @risto. #a presencia de las reliFuias de un mrtir 
 baEo un altar seCala (la comuni/n en el nico sacrificio de toda la Iglesia
de @risto, con Fue confiesa y testimonia, si es necesario incluso con la
sangre, la fidelidad a su esposo* %=ito para la dedicaci/n de una iglesia o
un altar&. "l cristiano es en @risto un sacrificio !i!iente, santo y agradable
a Dios y su beso (de!ocional* encarna la dimensi/n oblati!a de la fe. "sta
!isi/n da fecundidad creyente a cada e?periencia religiosa baEo el signo
del beso.
Al lle!ar a cabo este rito, el hombre tiene la sensaci/n de entrar 
!erdaderamente en contacto con la di!inidad, siente casi como si llegara a
 poseerla, en forma tal Fue le da seguridad en el camino angustiante de la
historia de todos los días. "l hombre religioso est siempre tentado a
acercarse a la di!inidad para someterla a sus propias proyecciones, a sus
 propios deseos, a sus propias e?pectati!as. "l sentido de la di!inidad es
muy fuerte en el cora7/n del hombre y determina las actitudes rituales
correspondientes- su sensibilidad encuentra satisfacci/n al buscar una
relaci/n con ella. Aun si en algunas manifestaciones, el hombre religioso
tiene la sensaci/n de la presencia de dinamismos Fue !an ms all de la
l/gica normal, el anhelo de Fue la di!inidad entre en su persona determina
su actitud. "n estos mecanismos, la dimensi/n oral es la Fue tal !e7 le
 permite del meEor modo, percibir este contactoGposesi/n. "n cierta forma
tiene la intensa sensaci/n de Fue la di!inidad penetra en su persona y lo
fortalece en las problemticas e?istenciales. "l resultado es seguramente
una momentnea y desgraciadamente precaria pa7 psicol/gica.
rente a estos lenguaEes instinti!os en el hombre religioso, el
creyente debe reali7ar un proceso de purificaci/n. "l redescubrimiento del
!alor de la corporeidad en la cultura actual ayuda a percibir el significado
del gesto de!ocional del beso. "l bauti7ado ha de iluminar la

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 intencionalidad afecti!a del cora7/n, Fue en la fascinaci/n de @risto,
anhela ser poseído por Nl en un camino de inagotable reciprocidad di!inoG
humana. "n efecto, el elemento e!angélico Fue nos permite superar 
 posibles lecturas de dimensiones de!ocionales o mgicas es la constante
 bsFueda de las moti!aciones de Fuien utilice el gesto del beso. Debemos
interpretar lo Fue en una primera impresi/n podría resultar instinti!o,
leyendo sutilmente la profesi/n de fe de Fuien acoge con pure7a de
cora7/n la gratuidad de Dios a tra!és del beso sobre una imagen, para
!ol!er a encontrar la esperan7a Fue !iene de lo alto y la docilidad serena y
!aliente para encarnar el hoy misterioso del eCor en nuestra !ida.

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 CONCLUSIÓN

"l @oncilio $aticano II en sus indicaciones correspondientes a la

liturgia y su reforma, ha animado a la comunidad cristiana hacia el
redescubrimiento del isterio escondido por siglos en Dios y re!elado en
@risto Oess a tra!és de la fuer7a significati!a de los signos. #a
comprensi/n del lenguaEe de algunos signos presentes en la acci/n
litrgica, constituye una etapa importante para Fue el espíritu de los fieles
 pueda acercarse fructíferamente a la propuesta de sal!aci/n Fue el Padre
les presenta en @risto Oess y en el "spíritu anto.
 9uestro cora7/n de discípulos del eCor !i!e del In!isible y est
fascinado de su misterio de muerte y resurrecci/n- desea caminar con el
aestro hacia Oerusalén, para estar asociado definiti!amente con su gloria-
y guiado por el "spíritu para una plena docilidad a los deseos del Padre-
anhela la transfiguraci/n en la lu7 eterna en comuni/n definiti!a con el
Padre, el "liEo y el "spíritu anto.
"l poder di!ino Fue nos permite establecer en forma fructífera y con
fecundidad espiritual los signos litrgicos, nos hace partícipes del isterio
Fue est presente en ellos- nos hace ascender con Oess hacia la Oerusalén
celestial, para estar siempre ms cerca de la presencia del Padre,
contemplando su esplendor- nos permite encarnar la riFue7a del amor Fue
ennoblece nuestro cora7/n y nuestros deseos en la realidad de cada día-
nos ofrece la alegría de hacer nuestras las acciones rituales Fue son los
 peFueCos pasos de nuestra persona llamada a madurar y alcan7ar su plena
talla en @risto.
#a comprensi/n de las acciones Fue representan las diferentes
celebraciones sacramentales nos debería ayudar a entrar con mayor 
conciencia en la nube di!ina, para !i!ir del In!isible Fue es Dios uno y
trino.
"n la di!ersidad de los comportamientos rituales proclamamos con la
fuer7a de la fe, la alegría de pertenecer a @risto, el deseo de saborear el
isterio a tra!és del ol!ido de nosotros mismos, el anhelo de cantar el
!erdadero significado de la !ida, la impelente aspiraci/n de crecer en la
fecundidad de la relaci/n eterna.
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