El Estudio de la Cabal Introduccin

La Evolucin de la Cabal
Cabal: La Unin de la Sabidura y la Profeca
El valor numrico de la palabra cabal1 en hebreo es 137. Sorpresivamente, este es uno de los nmeros ms importantes hoy en d a en la ! sica moderna. "omo nmero puro, sin dimensiones #, es conocido como el inverso de la constante de la estructura !ina y e$presa una importante propiedad del espacio en relaci%n a la creaci%n. 137 es el valor de la suma de dos palabras muy importantes &ue se relacionan con la cabal' sabidur a3 ( 73 y pro!ec a) ( *), jojm y nevu. +a cabal puede ser entendida entonces como la uni%n ,o el matrimonio- de ambos conceptos. .ist%ricamente, la cabal evolucion% de la tradici%n pro!tica &ue e$isti% en el /uda smo hasta la poca del se0undo 1emplo ,comen2ando en el cuarto si0lo antes de la era comn-. 3un&ue lue0o el esp ritu pro!tico &ue residi% en los pro!etas continu% sobrevolando sobre el pueblo de 4srael, ya no se mani!est% en !orma directa. En cambio, el esp ritu de sabidur a mani!est% lo 5ivino en la !orma de la 1or 6ral, ,la tradici%n oral-, el cuerpo de conocimientos rab nicos &ue se comen2% a desarrollar durante el per odo del se0undo templo y contina hasta nuestros d as. El encuentro de la sabidur a ,la mente, el intelecto- y la pro!ec a ,el esp ritu &ue permanece- y su uni%n es lo &ue produce y de!ine la esencia de la cabal. En el es&uema conceptual de la cabal, la sabidur a corresponde a la sefir de jojm, sabidur a, conocida por otro lado como el principio padre ,aba- y pro!ec a corresponde a la sefir de bin, entendimiento, o el principio madre ,ima-. +a sabidur a y el entendimiento son descriptos en el 7ohar como dos compa8eros &ue nunca se separan. 3s , la cabal representa la uni%n de la sabidur a y la pro!ec a en el alma colectiva /ud a9 siempre &ue estudiamos cabal, &ue es la sabidur a interior de la 1or, revelamos esta uni%n.

Es importante aclarar &ue la cabal no es una disciplina separada del estudio tradicional de la 1or, es ms bien el alma interior de la 1or ,nishmata deoraita, en el len0ua/e del Zohar y el Arizal-. 3 menudo la uni%n de dos cosas es representada en cabal como un acr%nimo compuesto por sus letras iniciales. En este caso, sabidur a, &ue en hebreo comien2a con la letra jet, y pro!ec a &ue comien2a con la letra nun, !orman la palabra hebrea jen, &ue si0ni!ica 0racia, en el sentido de belle2a. :racia se re!iere en particular a la belle2a simtrica, es decir, el tipo de belle2a &ue percibimos en la simetr a. Esta observaci%n est li0ada al hecho &ue la sabidur a interior de la 1or, la cabal, es conocida como jojmat hajen, &ue podr amos traducir literalmente como la sabidur a de jen. 3 su ve2, jen es el acr%nimo de otras dos palabras' sabidur a oculta ,jojm nistar-. ;ero, si0uiendo nuestro anlisis a&u , la cabal es llamada jen por&ue es la uni%n de sabidur a y pro!ec a. ;or&ue comprende a ambas, sabidur a y pro!ec a, la cabal como alma interior de la 1or, es apropiada para brindarnos una visi%n del !uturo per!eccionado y ut%pico del mundo &ue vamos a dis!rutar cuando el <ash a/ se revele. El estudio de la 1or nos proporciona a nivel individual y colectivo la conciencia y la !ortale2a de carcter necesaria para ima0inar este !uturo y traba/ar en pos de l durante las horas de oscuridad ms colosales.
=otas 1. kuf ( 1>>9 bet ( #9 lamed ( 3>9 hei ( ?. #. sin dimensiones si0ni!ica &ue este nmero no es una medida de nin0una cantidad, por e/emplo' distancia ,metros- o tiempo ,se0undos- o ener0 a ,/ulios-, etc., o la relaci%n entre unidades, como velocidad' metros por se0undo, etc.-. 3. jet ( @9 caf ( #>9 mem ( )>9 hei ( ?. ). nun ( ?>9 bet ( #9 vav ( *9 alef ( 19 hei ( ?.

Introduccin para Principiantes Principios de Cabal

Qu es Cabal!
Introduccin

Cabal es la sabidura que lleva a percibir y experimentar Divinidad en el mundo. Este es el tiempo y la poca en que la gente se interesa por la dimensin interior de la realidad. Esto se refle a y ense!a en la "or por medio de los escritos de cabal. El ob etivo principal de la cabal es acercarse a Di#s$ el %reador del universo. Para llegar a ese ob etivo$ uno tiene que compre&ender intelectualmente las etapas de la recreacin continua de la realidad. En cada instante$ Di#s crea toda la realidad de nuevo. 'e comien(a a apreciar esto$ con la captacin intelectual de cmo tiene lugar la creacin$ )no para ser un sabio en la fsica de la creacin$ la sabidura es slo una &erramienta para acercarse a Di#s$ sino para poder estar capacitado para encontrarse con el %reador*$ a travs de la compre&ensin del proceso de creacin. Cabal es la tradicin mstica del pueblo udo. +lega &asta nuestros das$ luego de atravesar muc&os niveles de revelacin$ incluso anteriores al tiempo de la entrega de la "or. ,uestros patriarcas$ -bra&am$ Isaac y .acob sirvieron y adoraron a Di#s$ y de esa manera se &icieron merecedores$ por su virtud y sinceridad en su deseo de acercarse a /l$ de recibir una grande y profunda comprensin de la Divinidad.

Matemticas y Cabal El Arte de la Guematria Numerologa Hebrea Introducci n

En hebreo, cada letra posee un valor numrico. +a :uematria es el clculo de la e&uivalencia numrica de las letras, palabras o !rases, y sobre esta base lo0rar un aumento de la comprensi%n de la interrelaci%n entre los di!erentes conceptos y e$plorar la relaci%n entre palabras e ideas. !resentamos a&u una introducci%n bsica a la :uematria, comentando di!erentes sistemas para la identi!icaci%n de la e&uivalencia numrica de cada letra y c%mo estas letras se pueden calcular de acuerdo al valorA palabra impl cito de sus nombres. "e asume en estas tcnicas &ue la e&uivalencia numrica no es una coincidencia. 5e momento &ue el mundo !ue creado a travs del BhablaB de 5iAs, cada letra representa una !uer2a creativa di!erente. ;or lo tanto, la e&uivalencia numrica de dos palabras revelan una conecci%n interna

entre los potenciales creativos de cada una. ,ver Tania, Shaar HaIjud VeHaEmun, cap tulos 1 y 1#.Hay cuatro modos de calcular la e&uivalencia de las letras individuales'

#alor Absoluto #alor $rdinal #alor %educido #alor Integral %educido

El Tikunei Zohar e$plica &ue el concepto de valor reducido se relaciona con el mundo espiritual de Ietzir. Sobre esta base, se puede establecer una relaci%n entre estas cuatro !ormas de clculo, los cuatro reinos espirituales y las cuatro letras del nombre de 5iAs' &etra 'orma de Clculo iud hei vav hei Calor 3bsoluto Calor 6rdinal Calor Deducido Calor 4nte0ral Deducido Mundo Atzilut Beri Ietzir Asi

Introduccin para Estudiantes "van#ados

Las E$anaciones %ivinas

L"S %IE& SE'I()*

(na sefir ,pl. BSefirot B- es un canal de ener0 a 5ivina o !uer2a de vida. Se describen en la literatura cabal stica un total de 11 sefirot, pero siendo &ue dos de ellas ,keter y daat-, representan di!erentes dimensiones de una misma !uer2a, la tradici%n habla 0eneralmente de s%lo 1>. El orden y si0ni!icado de las sefirot es el si0uiente' Eeter B"oronaB Fo/m Gin 5aat Fesed BSabidur aB BEntendimientoB B"onocimientoB BGondadB

:uevur 1i!eret =et2a/ .od 4esod

B;oderB BGelle2aB BCictoriaB BEsplendorB BHundamentoB

<al/ut BDeinoB &as sefirot representan secuencialmente las distintas etapas del proceso creativo, por medio del cual 5iAs 0ener% desde el mismo ncleo de Su ser in!inito la pro0resi%n de reinos, los cuales culminan en nuestro universo ! sico !inito. "omo 0rupo coe$istente, las sefirot constituyen los componentes interactivos de una nica estructura meta! sica o espiritual, cuya e$presi%n B0neticaB puede ser reconocida en todos los niveles, y dentro de todos los aspectos de la "reaci%n. "ubyacente al aspecto puramente estructuralA!uncional de la sefir hay una !uer2a motivacional oculta, &ue es me/or entendida a travs de su comparaci%n con al0unos estados psicoAespirituales del alma humana. +a !orma en &ue el /asidismo e$pone las sefirot, consiste bsicamente en la articulaci%n de estos estados, y la e$ploraci%n del rol &ue ellos /ue0an en el servicio del hombre a 5iAs en este mundo. &a con!i0uraci%n de las sefirot es descripta 0r!icamente en los te$tos cabal sticos con un es&uema de tres e/es paralelos ,kavim- en sentido vertical, representando cada uno de ellos, un modo de in!luencia 5ivina dentro de la "reaci%n. +a literatura se re!iere en !orma diversa a esta con!i0uraci%n' como sulam ,escalera-, et2 ,arbol-, o t2elem EloIim ,suprema Bima0en de 5iAsB-. 5e acuerdo a esta ltima desi0naci%n, la con!i0uraci%n de las sefirot su0iere la del cuerpo humano, ya &ue como est escrito en la Giblia, el hombre !ue hecho a ima0en y seme/an2a de 5iAs. 5e esta manera, cada sefir es asociada con un miembro o un %r0ano particular, coincidente con su posici%n en la estructura anat%mica de las sefirot. keterAAcorona binAAentendimiento daatAAconocimiento !uevurAApoder tiferetAAbelle2a hodAAa0radecimiento netzajAAvictoria jesedAAbondad jojmAAsabidur a

iesodAA!undamento maljutAAreino &a interacci%n entre las distintas sefirot es representada a travs de una red de tzinorot ,canales- interconectados, &ue ilustra el !lu/o de ener0 a 5ivina &ue permea la "reaci%n. Estas conecciones su0ieren varios sub0rupos, cada uno re!le/ando una dinmica comn entre las se!irot &ue incluyen. Jna divisi%n inicial de las sefirot, identi!ica a jojm, bin " daat ,o alternativamente Ieter-, como pertenecientes a un sub0rupo cuya dinmica es co0nitiva9 jesed, !uevur y tiferet a un se0undo 0rupo cuya dinmica es puramente emotiva9 y netzaj hod y iesod a un tercero cuya dinmica es instintiva y pra0mtica. #aljut puede ser visto tanto como un apndice de este ltimo sub0rupo, o como una entidad independiente, recibiendo su ener0 a de a&uellos &ue lo preceden. $tra !orma de dividir las sefirot es en $artzufim ,Bper!iles o rostrosB-. Jn $artzuf es una !i0ura meta!%rica de similitud humana, usada para representar la elaboraci%n de una sefir individual o 0rupo de sefirot, dentro de una con!i0uraci%n independiente, incluyendo dentro de si misma a las die2 sefirot. 5e acuerdo con la cabal, las sefirot keter jojm bin y maljut poseen cada una dos $artzufim interrelacionados9 mientras &ue las seis sefirot desde jesed hasta iesod !orman su propio e independiente par de $artzufim.

L)S P)%E(ES %EL "L+"

para E,peri$entar a %i-s Introduccin La %i$ensin Interior La cabal nos ense!a que a todo nivel de la %reacin$ desde el reino perfecto de Atzilut )el mundo de pura 0Emanacin0 Divina * &asta el plano imperfecto de nuestra existencia terrenal$ existen die# sefirot )0emanaciones0 o poderes Divinos*$ con las cuales se construye la realidad. - cada una de estas sefirot se les da un nombre$ que describe su rol especfico en el modelado de la existencia. Cada una de las sefirot posee dos di$ensiones$ una externa y otra interna. +a di$ensin e,terior de cada una$ es identificada con el rol 0 funcional0 que uega en el proceso de la %reacin1 la di$ensin interna$ es identificada con la fuer#a $otivadora oculta que inspira su actividad. -2n ms que su aspecto externo$ la dimensin interior de las sefirot slo puede ser apreciada dentro del contexto de su manifiestacin en el alma uda. Dado la derivacin Divina de nuestra alma$

podemos entender que un anlisis de sus propiedades y poderes esenciales$ sirven como el ve&culo ideal para adquirir comprensin acerca del ser de Di#s. El jasidismo describe la fuer(a inspiradora que &ay detrs de cada sefira. 3ientras que sus nombres cabalsticos sirven para expresar el efecto Divino que cada uno de esos poderes tienen sobre la %reacin$ slo los trminos que propone el asidismo$ revelan la dimensin interior de cada sefira. )tra forma de explicar la diferencia entre la cabala y el asidismo$ es que la primera &ace &incapi en los instrumentos o 0recipientes0 ) kelim* de %reacin$ mientras que el asidismo lo &ace sobre las 0luces0 ) orot* que llenan esos recipientes. Esta distincin es evidente incluso en sus nombres4 la palabra cabala deriva de la ra( &ebrea kabal4 0algo que sirve como receptculo o recipiente0$ mientras que asidismo$ proviene de la ra( jesed$ 0bondad0$ un atributo a menudo denominado simblicamente como 0la lu( del da0.

Los +undos
Etapas del Proceso Creativo Introduccin
-ntes de la %reacin exista slo 5as&em. -l decidir crear una realidad y una conciencia independiente$ primero revel para 'i 3ismo$ como si fuera$ 'u +u( Infinita. - partir de esta etapa se vuelve tremendamente comple a la forma en que la %abal& explica y entiende la creacin y por lo tanto no es algo que pueda ser abarcado detalladamente en un texto introductorio. +os diferentes estados de la creacin a menudo son llamados 0mundos0$ un trmino que es utili(ado para denotar varios acontecimientos en el proceso creativo$ como as tambin niveles de conciencia y fases espirituales.

%esde la Lu# Infinita de %ios .asta /uestro +undo 'sico Or Ein Sof 01La Lu# Infinita de %ios12
Die( etapas de la +u( Infinita de Dios$ antes del comien(o del proceso creativo.

Sod Ha'Tzimtzum 01El Secreto de la 3Contraccin312

"res etapas del secreto de la 0contraccin04 la remocin de la +u( Infinita de Dios$ la 0impresin0 de que Dios se 0retira0 de la creacin$ el 0rayo0 de lu( Divina que irradia en la oscuridad primordial

Adam Kadmon 01El 4o$bre Pri$ordial12

Dos etapas de Adam Kadmn4 El plan y la voluntad especficos de Dios de emanar los 0mundos01 las luces que emanan de los 0odos0$ la 0nari(0 y la 0boca0 de Adam Kadmn.

Akudim, Nekudim, Brudim 01"5lutinacin6 Puntos y Cone,iones12

"res etapas de 0luces0 y 0recipientes0$ que resultan de las luces emanadas de Adam Kadmn.

Keter D'Atzilut 01La 3Corona3 de E$anacin12

6c&o etapas del proceso de rectificacin del mundo de -t(ilut$ que comien(a con la rectificacin de su 0corona0. Introduccin para Estudiantes -van(ados

Los /o$bres de 4as.e$

6nce ,ombres 'agrados de 5as&em asociados con las Sefirot
5as&em cre el mundo a travs de la palabra. %ada ob eto y criatura del universo tiene un nombre a travs del cual es &ec&o existir. %on las 77 letras del alfabeto &ebreo se forman palabras. +a combinacin de letras dan su energa especial a cada palabra para que cada parte de la creacin tenga sus propias cualidades. %omo fuimos creados a imagen y seme an(a de 5as&em$ tambin nosotros damos vida o

creamos cosas materiales y espirituales a traves de la palabra. 5e ah la importancia de cuidarnos de las cosas &ue decimos, pus aun&ue no nos demos cuenta estamos utili2ando el poder de .ashem, &ue crea y da vida. Esto se potencia de manera dramtica cuando se trata de los =ombres de .ashem. "ada uno tiene sus cualidades y poderes &ue s%lo los 0randes t2adiIim conocen y pueden dominar. 3l0unos se pueden pronunciar al estudiar 1or, al bendecir o al re2ar. ;ero de todas maneras debemos cuidarnos muy bien de no pronunciarlos vanamente o con prop%sitos destructivos o e0o stas.

1ampoco se pueden borrar, ni tirar como desperdicios los papeles u ob/etos donde se hayan escritos. ;ara deshacerse de ellos, deben ser enterrados de acuerdo con la ley /ud a. Este es el motivo de &ue no pon0amos a&u la verdadera pronunciaci%n de estos nombres, sino simplemente la palabra o BapodoB con &ue son conocidos. Nombre de )ios Havai Ekie %a %el Eloka Elokim Tzevakot Shakai Adnut Akva Asociado con* +a sefir de jojm y tiferet +a sefir de keter y bin +a sefir de jojm +a sefir de jesed +a sefir de jesed +a sefir de !uevur +a sefir de netzaj y hod +a sefir de iesod +a sefir de maljut

El Blado derechoB de daat, o iesod Introducci n +ara Estudiantes A,anzados - &os Nombres de )ios Ha,ai "uando se lee del rollo de la 1or en el ritual, cuando se re2a o se dice una bendici%n, este =ombre es pronunciado 3donAai 9 cuando se estudia o en cual&uier otra ocasi%n se dice .ashem ,el =ombre- o .avai ,una permutaci%n de las letras del 1etra0ramat%n-. Es el =ombre ms sa0rado de todos conocido como' shem haet2em o el =ombre esencial &ue representa la absoluta trascendencia de la Esencia 5ivina , 3t2mut -,

shem hameiu/ad o =ombre nico &ue representa la parado/a e$istencial de la omnipresencia y omnipotencia de 5ios &ue permanece constante antes y despus de la "reaci%n y shem hame!orash o el =ombre e$pl cito &ue representa la suprema voluntad de 5ios en la "reaci%n, de revelar al mundo Su Esencia verdadera. En "abal, el =ombre .avai representa el alma y la lu2 interior de las se!irot o emanaciones 5ivinas. Sus ) letras, /unto con el Iot2% shel iud ,la pa o punta de la iud -, corresponden a la con!i0uraci%n del cuadro completo de las se!irot ' Iot2% shel iud ' Ieter iud ' /o/m hei superior' bin vav ' midot ,de /esed a iesod hei in!erior' mal/ut En particular, el =ombre .avai se mani!iesta a dos niveles, primero a nivel de /o/m cuyo estado espiritual interno es bitul ,auto anulaci%n-, el principio padre en "abal, y se0undo a nivel de ti!eret , cuyo estado espiritual interior es ra/amim ,misericordia-, el nivel de hi/o en "abal. +a uni%n de estos dos principios, por el poder del =ombre .avai , est aludida en el verso &u es su nombre y &u es el nombre de su hi/o ,;roverbios 3>')-. +a palabra &u, m ( )? ( la 0uematria completa primaria de .avai . "uando se ve correspondiendo a la se!ir de /o/m , el =ombre .avai re!le/a el poder 5ivino de la recreaci%n continua de la realidad. Este es un proceso &ue incluye ) etapas correspondientes a las ) letras de .avai ' iud ' contracci%n Kde la lu2 in!inita de 5ios en un puntoL hei ' e$pansi%n Ken la realidad ocultaL vav ' e$tensi%n Kde la realidad oculta a la reveladaL

hei ' e$pansi%n Ken la realidad reveladaL Este poder 5ivino deriva de la se!ir de /o/m ,cuya mani!estaci%n inicial es la creaci%n misma-, y est aludido en el verso' .avai con /o/m asent% la tierra ,;roverbios 3'1M-. +a primera mani!estaci%n del =ombre .avai en la creaci%n est a nivel de ti!eret , ,&ue es llamada la columna central, &ue se elevo hasta Ieter y desciende a mal/ut -, se considera, en 0eneral, como un re!le/o del atributo de misericordia de 5ios. <ientras &ue en el primer relato de la "reaci%n en la 1or aparece s%lo el =ombre EloIim , cuando se relata por se0unda ve2, .avai precede a EloIim . =uestros sabios interpretan este !en%meno como en el principio, 5ios intent% crear el mundo se0n el atributo de /uicio estricto, pero vio &ue el mundo no iba a sobrevivir, por lo &ue le asoci% el atributo de misericordia, &ue hi2o preceder al de /uicio. .avai ( #* ( # veces 13 ( e/ad ,uno-. 3s , cuando proclamamos 6ye 4srael, .avai es nuestro 5ios, .avai es Jno, estamos e$presando la absoluta unidad de 5ios como la ra2%n de #* y 13, del todo con el medio, implicando &ue 5ios ,el todo- y Su creaci%n ,el medio- son esencialmente Jno. En at A bash , el =ombre de .avai se trans!orma en mem , t2adiI , pei , t2adiI , &ue e&uivale a 3>>, la letra shin . 3>> tambin e&uivale al deletreo completo superior del =ombre de 5ios EloIim . Esta i0ualdad implica &ue .avai Kla revelaci%n supranaturalL es Kabsolutamente uno conL EloIim Kel orden naturalL. En los 1e!il n de la cabe2a estn inscriptas dos shins , una con tres cabe2as y otra con cuatro. +a shin de tres cabe2as, &ue pertenece este mundo, representa al deletreo completo de EloIim , mientras &ue la shin de ) cabe2as, la shin del mundo por venir, representa la trans!ormaci%n at A bash de .avai . En total, hay #7 maneras de deletrear en !orma completa .avai ,cada una de las letras hei , vav y hei poseen tres !ormas de escribirse K3 $ 3 $ 3 ( #7L. Funtas suman 1?#1 ( 3M al cuadrado ,3M ( #* ms 13 ( .avai E/ad -. +os cuatro deletreos bsicos &ue se e$plican en "abal ( 7#, *3,

)?, ?#, suman en con/unto #3#, cuyo valor promedio es #3#N) ( ?@, /en , la 0racia inspirada 5ivinamente. &os Nombres de )i-s Ekie El nombre Eki& 0eneralmente se asocia con la sefir de keter y a veces con la sefir de bin. "omo nombre 5ivino aparece en un solo vers culo de la Giblia ,O$odo 3'1)-, cuando <osh, el mensa/ero ele0ido para redimir a Su pueblo de E0ipto, le pre0unta a .ashem cul de Sus =ombres debe pronunciar cuando la 0ente le pre0unte &uin lo envi%. B Eki& asher Kel &ueL Eki& 9 le dirs a los hi/os de 4srael' P Eki& me envi% a ustedesB. +iteralmente, si0ni!ica BQo serB, implicando un nuevo BnacimientoB o Brevelaci%nB de S mismo. +a esencia misma de 5ios viene a nacer en la realidad con el nacimiento espiritual de los Fud os al ser redimidos del e$ilio ,en "abal E0ipto se asocia con la ima0en del tero-. +a presentaci%nB misma de 5ios re!le/a el poder de la sefir de keter por esa ra2%n el =ombre Eki& 0eneralmente se asocia con ella . El nacimiento de las almas de 4srael desde el vientre celestial, asocia Eki& con la sefirah de bin ,la BmadreB-. En "abal, las dos veces &ue aparece Eki& cuando 5ios se presenta a <osh se interpreta como' B Eki& en keter &uien es Eki& en bin B. 3l i0ual &ue =ombres %ah y Havai es considerado un =ombre de 5ios esen'ial , por&ue est compuesto e$clusivamente por las letras alef hei y iud ,tres de las cuatro letras del 0rupo alef hei vav y iud K Ehev( LRlos cuatro Bor 0inesB esenciales de la len0ua sa0rada-. Eki& ( #1. Sus dos apariciones yu$tapuestas se pueden interpretar como #1 veces #1, % #1 # ( ))1 ( emet verdad. B Eki& asher Eki& B ( ?)3 ,el inverso numrico de 3)?, la 0uematr a de <osh. ?)3 es tambin el valor numrico del hi/o primo0nito de <osh, )ershom , &ue es el valor de emet ,))#, verdad- ms con emun ,1>#, !e-.

En la trans!ormaci%n At*bash , Eki& e s tav*tzadik*mem*tzadik , i0ual a *#> el valor de keter , ,la sefir asociada en 0eneral con el =ombre Eki& -. 1al como el =ombre Eki& aparece 3 veces en las Escrituras ,todas en un s%lo verso-, as tambin posee 3 !ormas de deletreo primarias, las cuales son i0ual a 1*1, 1)3 y 1?1. Funtas suman )??, el valor de Btoda la tierra est llena de Su 0loriaB , mel+ kol haaretz kevod+ -. )?? ( ? veces 7 veces 13, o ? veces M1 ,la uni%n de los dos =ombres Havai y Adnut , #* ms *?-, o 7 veces *? ,el =ombre Adnut -. &os Nombres de )ios K El =ombre % est compuesto de las primeras dos letras del 1etra0ramat%n, iud y hei , el nombre esencial de 5ios Havai de cuatro letras . E n ,abal , 0eneralmente se asocia con la sefir de jojm. 3l i0ual &ue las primeras dos letras de Havai la iud corresponde en particular a jojm mientras &ue la hei corresponde en particular a bin las Bdos compa8eras &ue nunca se separan.B Estas dos letras se conocen como la dimensi%n oculta de Havai ,en comparaci%n con sus dos ltimas letras, su dimensi%n revelada-, insinuando &ue la providencia 5ivina &ue deriva del nivel de % 0eneralmente ,o en principio- es al0o insondable para la mente humana. 3s , los su!rimientos de todo tipo, aun&ue no lo percibamos en de!initiva son para bien ,e incluso ahora es esencialmente bueno, cuando s somos capaces de percibirlo-, se dice &ue derivan de %. "omo una aparente parado/a, en los Salmos de 5avid encontramos repetidamente alaban2as a % ,especialmente con la e$presi%n h alel-* % -. Cemos as &ue el libro de los Salmos concluye con el verso' B1oda alma alabe a % , halel-*% B. =uestros sabios interpretan Btoda almaB como Btodo alientoBRinsinuando &ue todos y cada uno de los alientos de vida deben estar impre0nados con la intenci%n de alabar a % . En ,abal y . asidut se nos ense8a &ue a travs de e$presar una alaban2a sincera, uno BatraeB este atributo di0no de alaban2a al &ue alaba, mereciendo as revelar y e$perimentar la in!inita bondad y el placer BocultoB en el su!rimiento aparente.

" omo representante del estado espiritual interior de jojm la conciencia ,y la alaban2a- de % nos lleva a un verdadero estado de bitul de auto anulaci%n en presencia de 5ios. Esto permite &ue !luya dentro de nuestra conciencia el placer y la in!inita lu2 5ivina y penetre en todo el ser. Esta e$periencia es mencionada como la del B Ed&n B mismo, encima del BFard n del Edn.B % ( 1?. S us dos letras, 1> , iud -' ? , hei -, tienen una relaci%n de todoNmitad. El =ombre % por tanto representa el principio 0eneral en ,abal de shalem vajetzi ,Bcompleto y medioB-. ,vase Havai , con relaci%n al !en%meno idntico de Bcompleto y medioB, la relaci%n de Havai , #*, a ejad ,13-. +a dimensi%n de BtodoB re!le/a el ori0en del +lacer se sentirse completo en la supra conciencia. +a dimensi%n de BmedioB re!le/a el ori0en de la ,oluntad en el supra consciente de buscar la complesi%n. ;or eso, el =ombre % re!le/a, desde la perspectiva de jojm ,el comien2o de la consciencia-, los dos principios bsicos del alma enrai2ados en keter el supra consciente 0eneral. = uestros sabios ense8an &ue las dos letras de % aparecen en las dos palabras hebreas para hombre , ish , 9 7 8 , cuya letra central es iud con la cual 5ios cre% el mundo por venir-, y mu/er , ish , 8 98 , cuya letra !inal es hei la letra por medio de la cual 5ios cre% este mundo-. "uando la pare/a amerita revelar estas dos letras del =ombre % , Bla ;resencia 5ivina mora entre ellosB, completando las dos letras restantes de ish e ish &ue !orman la palabra !ue0o, esh , 98 , el amor !o0oso &ue los une. E n caso contrario, cuando no se revela la 5ivinidad de % , iud y hei en el hombre y la mu/er, s%lo &ueda alef shin , esh , el !ue0o los consume. 3s , el =ombre % representa el secreto de la armon a marital, por&ue en l descansa el poder para Bendul2arB toda ne0atividad aparente, &ue se pueda e$perimentar en uno mismo y en la relaci%n de pare/a. 3 travs del poder de % , la pare/a ! sica se eleva al nivel de Bdos compa8eros &ue nunca se separanB. E n at*bash , el =ombre % se trans!orma en mem*tzadik &ue suman 13> ( ? veces #* ,? veces el valor del =ombre esencial de 5ios Havai -. E l =ombre % posee tres Bdeletreos completosB &ue e&uivalen a #*, 3>, y 3?. #* es el valor de Havai ,este !en%meno est aludido en el verso

Bpor&ue dentro de % est Havai la roca del universoB K4sa as #*')L9 3> ms 3? se combinan para sumar *?, el valor de Adnut . Funtos, #* ms *? ( M1, :;8 , amen . &os Nombres de )ios Kel En "abal, el =ombre %el ,alef lamed- se asocia 0eneralmente con la sefir de jesed ,como el =ombre Eloka -. Esta relaci%n est e$pl cita en el Salmo ,?#'3-' BEl j esed de %el est todo el d aB. +a ra 2 %el en .ebreo si0ni!ica B!uer2aB, representando as la !uer2a de la mano derecha de 5ios para sustentar, en Su in!inita benevolencia, la realidad &ue Ol cre%. El nombre %el e s el primero de los 13 atributos de misericordia de .ashem, de acuerdo con el sistema de su enumeraci%n &ue hayamos en el Zohar y en los escritos del Arizal . "uando el =ombre %el se une a los otros tres =ombres de 5As, representa la revelaci%n de la ;rovidencia 5ivina en los tres mundos in!eriores de Beri , Ietzir , y Asi ' %el Shakai en el mundo de Beri %el Havai en el mundo de Ietzir " %el Adnut en el mundo de Asi . %el ( 31. +a ms importante aparici%n del numero 31 en la Giblia son los 31 reyes "ananitas a los &ue Qosha y el pueblo de 4srael derrotaron al entran en la tierra ele0ida. El =ombre %el est entonces asociado con el poder 5ivino de dar ,con Su mano derecha- la tierra ele0ida ,llamada tierra de /usticia- a Su pueblo ele0ido, 4srael. "omo lo e$plic% /ashi al principio de la Tor nuestro poder para con&uistar y heredar la tierra es una prolon0aci%n real de la mano e$tendida de 5ios para re0alarnos la tierra a nosotros. En at*bash , el =ombre %el se trans!orma a tav*kaf &ue e&uivale a )#> ( * veces 7> ,correspondiendo a las 7> BcarasB de la Tor cada una de las cuales posee * lados o BalasB-. %el , cuando se escribe al revs, se lee lo , BnoB. 7> ( Ien , /a!Anun, Bs B-. +os * BsiB y 1 BnoB corresponden a los * d as de la creaci%n ,cuando el traba/o est permitido' BsiB- y el sptimo d a de Shabat ,cuando el traba/o est prohibido' BnoB-.

El Bdeletreo completoB de %el ( 1@?, e&uivale a ha$anim , Bla caraB. En "abal, una BcaraB es un per!il ,una Bme/illaB-. Jna cara completa posee dos veces ha$anim , # veces 1@? ( 37>, el secreto de las 37> luces , sha 0shin ain1 nehor(n - &ue brillan desde el semblante 5ivino. &os Nombres de )ios Eloka E n "abal, el =ombre Eloka 0eneralmente est asociado con la sefir de jesed , al i0ual &ue el =ombre %el ,!ormado por las primeras dos letras de Eloka - y a menudo se consideran como un BmetaA=ombreB, es decir &ue se re!ieren a la Esencia misma ,BinnombrableB- de 5ios, &ue posee un BespectroB de =ombres ,o BatuendosB-. E l alma de 4srael se describe como Buna verdadera parte de Eloka en lo alto.B Eloka ( )# ,# veces #1, el valor del =ombre de 5ios Eki& aparece como un par en las palabras de 5ios a <osh' B Eki& asher Eki&2 -. "omo el mundo !ue creado con el poder del =ombre de )# letras, Eloka implica el poder de la creaci%n. El =ombre %el en at*bash ( )#> ( 1> veces Eloka . J no de los secretos de )# en "abal en relaci%n a la creaci%n del universo es &ue el acto 5ivino de la creaci%n empie2a cuando 5ios dice iehi ,Bsea...B- ( #?, y concluye al ver &ue Su creaci%n era tov ,BbuenoB- ( 17. Entonces #? ,el principio del proceso creativo- ms 17 ,la conclusi%n del proceso creativo- ( )# ,el poder todoAincluyente de la creaci%n. E n at*bash , las primeras # letras del =ombre Eloka , %el - se trans!orman en tav*kaf , &ue suman )#>. +as dos letras adicionales de Eloka , vav hei - se trans!orman en $ei*tzadik , &ue dan 17>. 3s )#> ( 1> veces )#9 17> ( 1> veces 17. Q /usto al !inal de la creaci%n, 5ios vio &ue todo lo &ue hab a creado era B mu" bueno.B Este es el si0ni!icado del 17> adicional del =ombre de 5ios Eloka . E l ms bsico de los deletreos completos de Eloka ( #>3, e&uivalente a ( bar ,Bcre% B-, la se0unda palabra de la 1or ,y las primeras tres letras de la primera palabra de la 1or Breishit -. Esto est muy relacionado con nuestro patriarca 3braham ,las letras de cuyo nombre permutan en hebreo para deletrear bar ma , Bcre% ma3 Kel estado intermedio entre PnadaP y Pal0o,P ese estado amor!o de la creaci%n &ue

re!le/a el proceso de reAcreaci%n continua, al0o de la nadaL. 3dems las dos palabras bar ma ( #>3 y )?, &ue son los Bdeletreos completosB de Eloka y Havai , &ue corresponden a la sefir de jesed cuyo =ombre 5ivino asociado es %el o Eloka - &uien !ue el primer hombre en revelar la presencia de 5ios en la tierra. En las palabras de la 1or l revel% a 5ios como Havai %el olam ,B Havai 5iosAuniversoB-. Es muy si0ni!icativo &ue el verso no dice B5ios del universoB ,:nesis #1'33-, lo cual podr a implicar &ue 5ios y universo son dos entidades separadas K5ios siendo el amo de su universo creadoL, sino B5iosAuniverso,B implicando &ue en la verdad absoluta, 5ios es Jno con KenL Su universo. Este es el verdadero si0ni!icado del ideal Fud o del monote smo, proclamado primeramente por 3braham. Esta !rase ( #>3 ( bar ( Eloka en el Bdeletreo totalB. &os Nombres de )ios Elokim En "abal, el =ombre Elokim 0eneralmente se asocia con la sefir de !uevur ,el poder &ue complementa a jesed , cuyo =ombre %el est compuesto por las primeras dos letras de Elokim -. En la e$presi%n de los sabios, el =ombre de 5ios Elokim corresponde a Su Bpropiedad de /uicio estrictoB. Este es el nico =ombre e$pl cito en el relato inicial de la "reaci%n en la Tor . Elokim ( @* ( hateva ,Bla naturale2aB-. Elokim cre% la Bnaturale2aB a travs del acto de tzimtzum ,la retracci%n o contracci%n aparente de la in!inita lu2 de 5ios-. En particular, el =ombre Elokim se mani!iesta en tres puntos de la con!i0uraci%n del rbol de las sefir+t ' S 3 nivel de bin donde el 1etra0ramat%n de cuatro letras tiene las nekudot ,la puntuaci%n de las vocales en hebreo- de Elokim y se pronuncia Elokim. 3&u 5ios es llamado Elokim .aim ,Bel 5ios vivienteB-, el ori0en ltimo de toda la !uer2a de vida &ue !luye ,como la san0re- a travs de la realidad. 3 este nivel, incluso las opiniones aparentemente contradictorias de nuestros sabios se entienden como Bestas y a&uellas son las palabras del 5ios vivienteB. S 5ios, en Su estricto /uicio de la "reaci%n, corresponde a la mani!estaci%n de Elokim a nivel de !uevur.

S 5ios, en tanto esencia interior de la naturale2a y sus leyes, es Elokim al nivel de maljut . Elokim @* ( #* , Havai - ms *>. *> ( kli , BrecipienteB. ;or tanto se entiende a Elokim como el recipiente de Havai. Esto est aludido en el verso Bpor&ue Kcomo elL sol y KsuL escudo as son Havai KyL Elokim B ,Salmos @)'1#-. El sol y el escudo son como lu2 ,!uente- y recipiente. 5e i0ual modo, @* , Elokim - ms *> ,recipiente- ( 1)* ( olam , Bmundo.B Esto indica &ue tal como Elokim es el recipiente o instrumento de Havai ,es decir, el nivel de 5ivinidad cuya intenci%n !inal es servir a la revelaci%n de Havai en el mundo-, as el mundo mismo es el recipiente de Elokim ,es decir, el conte$to 5ivinamente creado en el cual la naturale2a es e$perimentada como una mani!estaci%n de 5ios-. En at*bash , el =ombre Elokim se trans!orma en tav , kaf , tzadik , mem , iud ( ?*>, &ue es tambin el valor de la palabra ejad , Buno,B cuando se trans!orma por at*bash ,a tav , same'h , kuf -. Esto nos ensena &ue la unidad !inal de 5ios se mani!iesta a travs de la creaci%n por el poder de Su =ombre Elokim como est indicado por la proclamaci%n &uinta esencial de la !e Fud a' BEscucha 6h 4srael, Havai es nuestro Elokim Havai es JnoB. Esto si0ni!ica &ue por Havai siendo Bnuestro Elokim B Havai se mani!iesta a travs de la creaci%n como Jno. El =ombre Elokim posee tres Bdeletreos totalesB' #M1, #M?, 3>> ( @@*. &ue /unto con los cuatro BdeletreosB completos de Havai ( #3#, suman 111@, el valor e$acto de 6h 4srael, Havai es nuestro Elokim Havai es JnoB, el menor mltiplo comn de los dos =ombres Havai y Elokim ,111@ ( #* veces )39 111@ ( @* veces 13-T &os Nombres de )ios Tzevakot En "abal, el =ombre Tzevakot ,lit. BE/rcitosB- 0eneralmente se asocia con las sefirot de netzaj y hod . En particular, su !orma combinada Havai Tzevakot se re!iere a la sefir de netzaj y cuando se combina Elokim Tzevakot se re!iere a la sefir de hod. Tzevakot es el nico de los =ombres 5ivinos revelados &ue no aparecen e$pl citamente en el ;entateuco. Su primera aparici%n como =ombre 5ivino en la Giblia ,en Shmuel 1'11- es en la sentida oraci%n de la mu/er estril, Fan, pidiendo tener un hi/o' BQ ella hi2o una promesa diciendo' Havai Tzevakot , si 1u ves la a!licci%n de tu sierva, y me recuerdas, y no

olvidas a 1u sierva, y le das a 1u sierva la semilla del hombre, entonces yo lo entre0ar a 5ios por todos los d as de su vida....B 5ios respondi% a su oraci%n y le dio un hi/o, Shmuel, &uien Bes e&uiparado a <osh y 3ar%nB. <osh y 3ar%n corresponden a las sefirot de netzaj y hod ,de donde derivan todos los niveles de pro!ec a, como se ense8a en ,abal -. En la oraci%n de Fan ,considerada por nuestros sabios como el prototipo de la oraci%n en la Giblia-, el =ombre Havai Tzevakot corresponde /ustamente a la sefir de netzaj el nivel de <osh. +o &ue es ms sorprendente, desde el principio del libro de Shmuel, el =ombre de 5ios Tzevakot ,apareciendo a&u por primera ve2-, es la 1)@U palabra del te$to. 1)@ ( V netzaj T E n "abal, Shmuel personi!ica la recti!icaci%n !inal de 4etzaj ,&ue ha sido manchada desde el tiempo en &ue el n0el de Esav da8% el muslo de 4aaIov-. Ol es el &ue di/o ,en la victoria sobre 3maleI, el nieto de Esav archienemi0o de 4srael-' By tambin, la Eternidad de 4srael , 4etzaj Israel - no en0a8ar ni se arrepentir, por&ue Ol no es mortal, para arrepentirseB ,Shmuel 1?'#M-. + as dos sefirot de netzaj y hod &ue corresponden a las dos piernas del cuerpo, son mencionadas en "abal ,a di!erencia de las otras sefirot como B!uera del cuerpoB. ;or esta ra2%n, la aparici%n del =ombre Tzevakot en la Giblia est B!uera del cuerpoB del ;entateuco. Estar B!ueraB es ser vulnerable a in!luencias e$tra8as ,las cuales pueden !inalmente resultar en BdescensoB a la tumba-. +a recti!icaci%n de netzaj ,y hod cuando se une con netzaj 9 hod !ue inicialmente mucho ms vulnerable &ue netzaj - es entonces la recti!icaci%n de la muerte misma, la victoria de la vida ,eterna- sobre la muerte ,la victoria de 4etzaj Israel -. E l =ombre Tzevakot representa la revelaci%n de 5ios dentro del conte$to de Sus BE/rcitosB &ue residen en los mundos ba/os de Beri , Ietzir y Asi . =uestros sabios leen Tzevakot como 5t hu betzava shel+ BOl es una se8al entre Sus e/rcitosB. 3&u BSus e/rcitosB se re!iere tanto a los n0eles o, ms propiamente, a las almas de 4srael ,a&uellas cuya conciencia revelada se deriva de los mundos ms ba/os-. E n O$odo ,1#')1-, a los /ud os se les llama Tzivot Havai ,Bel E/rcito de Havai B-. En la oraci%n de Fan, este =ombre representa el poder de resistir e/rcitos, para provocar &ue un alma sa0rada descienda a un

cuerpo ! sico y !inalmente mani!ieste la se8al 5ivina de la vida eterna en el plano ! sico. T zevakot ( )MM. 5e acuerdo al /ambam ,<aim%nides-, el hombre tiene #)@ miembros mientras &ue la mu/er #?1. "uando se unen para en0endrar un ni8o, el numero de partes de los padres es #)@ ms #?1 ( )MM. "uando el embri%n recin !ormado es considerado 1, )MM ms 1 ( ?>> ( pru urv ,BHructi!i&uen y multipl &uenseB-. Cemos as &ue el ltimo de los =ombres de 5ios a ser revelado en la Giblia est unido eternamente con el primero, el mandamiento todo abarcador de la 1or para el hombre recin creado, para llenar la tierra con la Bse8al ,e ima0en- de 5iosB ,como lo mani!iesta la uni%n de toda alma sa0rada entrando a un cuerpo ! sico-. ;or esta ra2%n )MM ( !uf kadosh , Bun cuerpo sa0radoBRel cuerpo sa0rado de todo Fud o hombre o mu/er, alber0ando el alma 5ivina de 4srael, Buna parte real de 5ios en lo altoB. E n at*bash , el =ombre Tzevakot se trans!orma a hei*shin*tav*$ei*alef. Esto !orma una palabra de la ra 2 shin*tav*$ei &ue si0ni!ica BsocioB. +as dos sefirot de netzaj y hod son llamadas BsociosB ,tal como los dos pies Ka di!erencia de las dos manosL puede s%lo pueden cumplir su !unci%n de caminar cuando actan /untos, como BsociosB-. 3l dar a lu2 a un ni8o, los dos padres /unto con 5ios ,el dador de la vida- son llamados por nuestros sabios como Blos tres socios del hombreB. "on respecto a este acto de sociedad, se dice &ue el marido entra al estado de netzaj , Havai Tzevakot - y la esposa al estado de hod , Elokim Tzevakot -. +os 1@ Bdeletreos totalesB posibles del =ombre Tzevakot , el de ms alto valor numrico es 11*?. En la historia de la "reaci%n, 5ios plant% en el /ard n del Edn dos rboles especiales, Bel rbol de la vidaB y Bel rbol de conocimiento del bien y del malB. +a palabra BrbolB en .ebreo, etz , est relacionada con la e$tra8a palabra hitas , anuncio. En "abal, el ori0en de las dos sefirot netzaj y hod ,cuyo =ombre 5ivino en comn es Tzevakot - en el cuerpo est en los dos ri8ones, de los cuales nuestros sabios dicen Blos ri8ones dan conse/oB. Entonces los dos rboles del /ard n del Edn son vistos como correspondientes a las dos Huentes de conse/o a la conciencia humana, el conse/o hacia la BvidaB derivado del ri8%n derecho, netzaj y el conse/o hacia el Bconocimiento del bien y del malB derivado del ri8%n i2&uierdo, hod. E l valor numrico de Bel rbol de la vidaB ( #339 el valor de Bel rbol del conocimiento del bien y del malB ( M3#. M3# ( ) veces #33 ,por lo &ue el valor promedio de las cuatro palabras &ue componen Bel rbol de

conocimiento del bien y del malB ( Bel rbol de la vida.B 5e modo similar, el valor promedio de las cuatro letras &ue componen la palabra BvidaB Kjaim ( *@L ( BbuenoB K tov ( 17L-. VEl valor combinado de los dos rboles, #33 ms M3# ( 11*?, el valor e$acto del Bdeletreo totalB de Tzevakot ,el =ombre 5ivino mani!estado por el secreto de los dos rboles-T E l poder del =ombre de 5ios Tzevakot es unir la esencia de los dos rboles del para so, para traer al mundo su deseado estado 5ivino de vida eterna y el conocimiento del verdadero bien 5ivino &ue convierte todo aparente mal en bien. &os Nombres de )ios Shakai En "abal, el =ombre Shakai ,lit. Bel 1odopoderosoB- se asocia 0eneralmente con la sefir de iesod, el B!undamentoB de toda e$istencia. =uestros sabios interpretan este =ombre como si0ue' B;or el cual Ol di/o a este mundo' GastaB. Entonces el =ombre Shakai representa el poder de 5ios para limitar la tendencia natural de la "reaci%n de e$pandirse in!initamente. <ientras &ue el =ombre esencial de 5ios, Havai se asocia a menudo con B<ila0ros reveladosB &ue desa! an la naturale2a y sus leyes, el =ombre Shakai se asocia con los Bmila0ros ocultosB &ue cambian el curso de la naturale2a permaneciendo escondidos dentro de ella. El poder anterior para limitar la inercia de la e$pansi%n sin l mites es el e/emplo clsico de ese mila0ro oculto. Jna lectura adicional de Shakai por nuestros sabios es' B;or lo &ue su 5ivinidad es su!iciente para todas y cada una de las criaturasB. Esto se re!iere al poder de 5ios de hacer &ue Su 5ivinidad sea consciente y BaccesibleB a cada una de Sus criaturas, independientemente de su estado espiritual o su lu0ar en la /erar&u a de la "reaci%n. "omo la sefir de iesod siempre est personi!icada por la !i0ura del tzadik ,en cada 0eneraci%n-, l es el modelo ideal de 5ivinidad entrando a un plano visible y !inito ,su propio cuerpo y conciencia-, capacitndolo as para servir como Bcasa de lu2,B revelando al mundo la continuaci%n de los mila0ros ocultos de 5ios recti!icando la conciencia del mundo se8alando constructivamente as la tendencia del mundo hacia la entrop a.

El =ombre Shakai con !recuencia aparece /unto con el =ombre %el como %el Shakai. Este es el =ombre por el cual 5ios se revel% a S <ismo y Su providencia a los patriarcas, como Ol di/o a <osh antes de mostrarse a E0ipto con los mila0ros revelados de las die2 pla0as' BQ yo aparec a 3braham, a 4t2/aI y a 4aacob como %el Shakai9 pero por <i =ombre Havai no me presente ante ellos B ,O$odo *'3-. Shakai ( 31). Funto con %el ,( 31-, 31 ms 31) ( 3)?, el valor de <osh ,el inverso numrico de ?)3, BEki& asherEki&2-. Entonces, en cierto sentido, 5ios se revel% a Si <ismo a los patriarcas BenvueltoB en la ra 2 espiritual del alma de <osh, el &ue !ue destinado a redimir a sus hi/os del e$ilio y concederles el re0alo !inal de 5ios, la 1or. En "abal ,vea el principio del comentario del )ra en Sefer Ietzir-, el secreto de la continuidad de los <ila0ros ocultos dentro de la naturale2a se relaciona a la relaci%n de la circun!erencia del circulo a su dimetro ,comnmente re!erido como pi-. =uestros sabios, en 0eneral, lo apro$iman como 3. +a yu$taposici%n de ,el valor numrico de- dos =ombres de 5ios %el Shakai ,como la continuaci%n del nmero 3- alude a la nica !orma correcta para representar el Bnmero trascendentalB pi ,un Bmila0ro escondidoB de la teor a numrica-, denominada como una pro0resi%n in!inita cuyo limite es pi' 3, 3.1 , %el-, 3.1) ,Shakai-... ,a&u vemos &ue el poder para Blimitar,B inherente en el =ombre Shakai, tambin implica la habilidad de alcan2ar el limite !inito de un proceso &ue s%lo puede ser representado como una pro0resi%n de trminos !initos-. En at*bash, el =ombre Shakai se trans!orma a beit, kuf, mem. Estas tres letras son de hecho las tres letras !inales de los =ombres de los ;atriarcas, 3braham ,cuyo nombre termina con la letra mem-, 4t2/aI ,cuyo nombre termina con la letra kuf-, y 4aacov ,cuyo nombre termina con la letra beit-. Esto apoya lo &ue se e$plico arriba, &ue 5ios se revelo a S mismo a los ;atriarcas por el =ombre Shakai. 5ios personi!ic% el poder de Su =ombre ,1odopoderoso- en el BselloB ,las letras finales- de los ;atriarcas. El BselloB representa la sefir de iesod ,re!erida en "abal como el BSello de la verdadB de 5ios-. El sello BcomnB de los tres ;atriarcas es el alma de 4ose! el tzadik ,hi/o de 4aacov, y su poder espiritual para dar a lu2 a todos sus hi/os, las tribus de 4srael y su pro0enie por siempre, como se e$plica en "abal y .asidut-, el alma ar&uet pica de iesod ,el tzadik iesod olam el /usto !undamento del mundo-.

El at*bash de Shakai se lee beit, kuf, mem, mientras &ue las letras !inales de los ;atriarcas se leen, hacia atrs, mem, kuf, beit. Esto alude al verso donde los ;atriarcas son enlistados hacia atrs en el tiempo' BDecordar mi pacto con 4aacov, y tambin mi pacto con 4t2/aI, y tambin mi pacto 3braham recordar, y recordar la tierraB ,+ev tico #*')#-. Este verso aparece a la conclusi%n de las BmaldicionesB en ese libro. =o s%lo es una promesa del bien resultante y destinada a 4srael ,en merito de los ;atriarcas y el pacto de 5ios con ellos-, sino &ue viene a endul2arW todas las BmaldicionesB en curso, para revelar &ue en verdad todas ellas son bendiciones BocultasB. Este es el poder del verdadero tzadik, el poder de iesod y el =ombre Shakai, el poder para trans!ormar la aparente maldici%n en una bendici%n revelada. Este es 5ios diciendo al plano de la creaci%n ,&ue aparenta estar muy le/os Suyo-, la aparente maldici%n de este Bmundo de en0a8o BAABVbastaTB esta es la revelaci%n de la continuidad de los mila0ros ocultos dentro de la naturale2a y la mani!estaci%n de la 5ivinidad de 5ios siendo su!iciente para todas y cada una de Sus criaturas. El Bdeletreo completoB de Shakai ( @1), es i0ual a 31) ,Shakai- ms ?>> ,su parte Bembara2adaB-. ?>> ( $ru urev-, B!ructi!icad y multiplicaosB, el primer B0ranB precepto de la 1or el mandamiento de iesod, dado a 3dam el d a de su creaci%n, el se$to d a, &ue tambin corresponde a la sefir de iesod. @1) ( ## veces 37. +a sefir de iesod se menciona como el si0no, ot, o BletraB ,el si0no del pacto 5ivino en la carne del hombre es llamado ot brit kodesh, Bla se8al del pacto sa0radoB-. "ontiene el potencial de los ## poderes inherentes en las ## letras del alefA beit ,tal como los ## cromosomas independientes en la semilla del hombre Kel #3 se une con el del se$o opuesto para determinar el se$o de la descendenciaL-, todo lo cual se deriva del BvaporB amor!o ,hevel ( 37- de la creaci%n, como se e$plica en "abal.

&os Nombres de )ios Adnut

Adnut , ,pronunciado de esa manera, o como Adni, cuando no est en el conte$to de una oraci%n o en la recitaci%n de un verso-. En "abal, el =ombre Adnut ,lit. Bmi 3moB- 0eneralmente se asocial con la sefir de maljut. El =ombre Adnut es el atuendo esencial del =ombre Havai ,el 1etra0ramat%n-. +a relaci%n entre estos dos =ombres !ue hecha e$plicita

por primera ve2 en las palabras de 5ios a <osh en la 2ar2a ardiente' BEste es <i =ombre por siempre y este es <i recuerdo de 0eneraci%n en 0eneraci%nB ,O$odo 3'1?-. B<i =ombreB se re!iere al =ombre Havai mientras B<i recuerdoB ,lo cual tambin puede leerse como B<i declaraci%nB- se re!iere al =ombre Adnut, por&ue se nos ordena pronunciar el =ombre Havai como Adnut en la oraci%n o la recitaci%n de un verso de la 1or ,s%lo en el 1emplo Sa0rado !ue pronunciado en =ombre ine!able tal como se deletrea-. El =ombre Adnut, representando la inmanencia de 5ios, sirve para re!le/ar el =ombre Havai representando la trascendencia de 5ios, como se mani!iesta a S mismo en las dimensiones creadas del tiempo y espacio. En "abal, encontramos la 'avan ,la intenci%n mental- de las ) letras de Adnut intercaladas con las ) letras de Havai ,empe2ando con la iud de Havai y terminando con la iud de Adnut-. Esta 'avan es conocida como ijuda ila ,la Buni!icaci%n superiorB-, donde el tiempo y el espacio creados estn siendo BelevadosB para unirse con la trascendencia de 5ios por encima del tiempo y espacio. "uando las cuatro letras de Havai se intercalan con las ) letras de Adnut ,empe2ando con la alef de Adnut y terminando con la hei !inal de Havai-, esta 'avan es conocida como ijuda tata ,la Buni!icaci%n mas ba/aB-, la trascendencia de 5ios unindose con Su inmanencia para mani!estarse a Si mismo como el continuo "reador del tiempo y espacio. +a relaci%n numrica entre estos dos =ombres es Havai ( #* ,# veces 13- !rente a Adnut ( *? ,? veces 13-. Funtos ( M1 ,7 veces 13, o el trin0ulo de 13, la suma de todos los nmeros de 1 a 13-, el valor de am&n. Jna relaci%n numrica adicional entre los dos =ombres es &ue ambos AA#* y *?Rson nmeros cuadrados ms 1. #* es ? al cuadrado ms 19 *? es @ al cuadrado ms 1. <atemticamente, cada cuadrado ms 1 es el valor promedio de los # cuadrados antes y despus del cuadrado dado. Entonces, ? al cuadrado ms 1 ,#*, .avai- es el valor promedio de ) al cuadrado ms * al cuadrado9 @ al cuadrado ms 1 ,*?, 3dnut- es el valor promedio de 7 al cuadrado ms M al cuadrado. El B=ombre de la bondadB de oculto Akv ,Havai en Bnumeraci%n pe&ue8a,B donde la iud de Havai es sustituida por la alef de Akv- ( 17,

&ue es tambin un cuadrado ms 1. En e!ecto' ) al cuadrado ms 1 ( el valor promedio de 3 al cuadrado ms ? al cuadrado. 3simismo, cada una de las primeras # letras de Havai ,las # letras &ue componen el =ombre %-, iud y hei, son cuadrados ms 1' 1> ( 3 al cuadrado ms 1, ? ( # al cuadrado ms 1. +a primera letra de la 1or, la bet de Bereshit ( # ( 1 al cuadrado ms 1 ,en la !rase BB6% Havai tzur olamimB ,4shaiahu #*')-, Bcon Kel poder deL %Havai es la roca Kla !uer2a esencial de !ormaci%nL de los mundosB, cada una de las 3 letras BB6%B AAbet, iud, y heiRson cuadrados ms 19 toda la palabra BB6%ahB ( 17 ( ) al cuadrado ms 19 las primeras # letras de Havai son cada una un cuadrado ms 19 todo el =ombre Havai ( #* ( ? al cuadrado ms 19 su BlecturaBAAAdnut ( *? ( @ al cuadrado ms 1-. "onceptualmente, un cuadrado ms 1 si0ni!ica la mani!estaci%n de la lu2 trascendente de 5ios ,el Jno absoluto- Bpor encimaB de un estado consumadamente revelado de Su lu2 inmanente ,representada por un cuadrado-. Este principio est re!le/ado en los dichos de nuestros sabios, B=o es lo mismo el &ue estudia un capitulo de la 1or 1>> veces &ue el &ue estudia el cap tulo 1>1 veces.B Similarmente, el ?>va ;ortal del Entendimiento ,el portal de la Esencia trascendente de 5ios- se revela solo despus de la consumaci%n del )M ,7 al cuadrado- puertas de entendimiento ,como en la sifirat haomer, K)M d as ms 1, shavuotL y el a8o del Fubileo Kel a8o ?> despus de )ML -. E n at*bash, el =ombre Adnut se trans!orma en tav, kuf, tet, mem, &ue es ( ?)M ( ?)M ( M veces *1. 5onde *1 ( ani, BQo,B la connotaci%n ms comn para la sefir de maljut en "abal. #aljut no posee nada propio y esta !ormada e$clusivamente por los M niveles de maljut contenidos dentro de las M sefirot &ue estn sobre ella ,el maljut de j ojm viene a ser la jojm de maljut, el maljut de bin viene a ser la bin de maljut etc., se0n el principio de interinclusi%n de las sefirot-. E l Bdeletreo completoB de Adnut ( *71. "omo la sefir de maljut se identi!ica a menudo con el tar!um ,la traducci%n al arameo, la Bparte posteriorB de la +en0ua Sa0rada-, el nmero *71 se interpreta en "abal como una re!erencia a la palabra aramea para Bportal,B tara ,( *71-. #aljut ,y el poder de su =ombre 5ivino Adnut- es llamado el sendero para entrar en el misterio de las sefirot 5ivinas el plano de la conciencia del Jno per!ectamente recti!icada.

F untos con los cuatro deletreos primarios de Havai ,( #3#-, #3# ms *71 ( M>3 ( el trin0ulo de )# ,la suma de todos los nmeros desde 1 a )#-, el nmero secreto de la "reaci%n. M>3 ( 7 veces 1#M9 1#M ( B Havai es Elokim B la !rase &ue repetimos 7 veces a la conclusi%n de la oraci%n =eil , cierre - en I om %i$ur.

&os Nombres de Hashem Akv

Este =ombre de 5ios secreto nunca aparece e$pl citamente en el te$to de la Giblia, aun&ue s lo encontramos codi!icado en las letras iniciales , rashei teivot - y la letras !inales , sofei teivot - de las palabras, etc., de los versos de la 1or. Akv se pronuncia de esta manera y se escribe <A=A<A8 , alef*hei*vav*hei . En "abal est asociado con la sefir de daat ,en particular con el lado derecho, &ue es el poder concentrado de la mente de despertar el amor en el cora2%n- o a veces con las sefirot de iesod ,el poder del tzadik iesod olam Kel /usto !undamento del mundoL de conectar los cielos y la tierra, como e$plicaremos-. 3s , como daat est oculto dentro de las sefirot de keter hasta maljut , el =ombre Akv est oculto en la 1or. Este =ombre es llamado a veces el =ombre de 5ios de la bondad, por&ue su valor numrico es i0ual al de la palabra bueno , >=? , tov ( 17-. Es la lu2 primordial del primer d a de la creaci%n con la &ue .ashem vio &ue era bueno y la ocult% en la 1or para ser revelada al mundo ,a las almas /ustas de 4srael- en el !uturo. 3parece por primera ve2 en la 1or en el verso inicial' En el comien2o cre% EloIim los cielos y la tierra. +as letras iniciales de las cuatro palabras et hashamaim veet haaretz , los cielos y la tierra !orman Akv . +as palabras precedentes .ashem "re% ( #@M ( 17 # . 5e esto aprendemos &ue el prop%sito de la creaci%n es, en 0eneral, mani!estar Su in!inita bondad 5ivina en la realidad, y en particular, combinar y unir los dos reinos creados cielos y tierra, el reino espiritual y el reino ! sico. En la 1or, bueno se relaciona con el poder de pe0ar adherir ,como lo declara el pro!eta' di/o ape0arse es bueno K4shaiahu )1'7L, el poder de unir dos estados del ser. El Gaal Shem 1ov, cuyo nombre si0ni!ica literalmente el due8o del buen =ombre, vino al mundo para revelar el poder 5ivino de este =ombre. 5e hecho, cada una de las tres palabras

son mltiplos de 17 ,Gaal ( 1># ( * $ 179 Shem ( 3)> ( #> $ 179 1ov ( 17-. =os ense8% &ue la m$ima mani!estaci%n del alma sa0rada de 4srael es su capacidad de estar en los cielos y en la tierra simultneamente y de esta manera sirve como un puente 5ivino para conectar y traer la lu2 del cielo a &ue brille aba/o en la tierra. +a !rase ,en 4dish- &ue utili2% el Gaal Shem 1ov para este estado ideal del ser es in velt ois velt , en el mundo y !uera del mundo simultneamente-. El =ombre oculto de .ashem Akv se aseme/a mucho al =ombre esencial Havai. Se escriben i0ual salvo por la primera letra iud en ve2 de alef , iud ( 1>, alef ( 1 ( iud en mis$ar 'atn , numeraci%n pe&ue8a-. "uando cada letra de Havai ,nombre &ue en particular se relaciona con la sefir de jojm - se eleva al cuadrado ,1>> ms #? ms 3* ms #?- el resultado es 1@* &ue e&uivale a makom , literalmente lu0ar o espacio ,el lu0ar 0eneral y abstracto de toda la creaci%n-, palabra utili2ada por los sabios para re!erirse a .ashem. "uando se aplica la misma !unci%n al =ombre Akv ,&ue se relaciona en particular con la sefir de daat - el resultado es @7 ,1 ms #? ms 3* ms #?- &ue e&uivale a blim , el trmino utili2ado por la 1or para el espacio o vac o en el cual !ue creado el mundo, como dice el verso' El sostiene la tierra en blim ,4ov #*'7-. Esta !rase ( M13 ( Bereshit , en el comien2o, la primera palabra de la 1or. "uando esta !unci%n se aplica al tercer =ombre esencial de .ashem de cuatro letras, Eki& ,con el cual se revel% a <osh en la 2ar2a ardiente y en particular se re!iere a la sefir de bin -, el resultado es 1?1 ,1 ms #? ms 1>> ms #?- &ue e&uivale a haolam , el mundo. Entonces, los tres =ombres ,en su orden natural de jojm*bin*daat /untos se pueden leer como el lu0ar del mundo es el vac o K5ivinoL, ma'+n haolam blim ( )#) ( #ash(aj Ben 7avid , &ue viene al mundo para revelar este misterio 5ivino &ue no hay un lu0ar Kincluso el vac o de la creaci%nL vac o de 1i En at*bash , el =ombre 3Iv se trans!orma en tav*tzadik*$ei*tzadik , &ue e&uivale a **> ( Gendito eres tu Havai , con lo &ue comien2an todas las bendiciones a .ashem. El poder interior de reconocer a .ashem

como la !uente de toda bendici%n y materiali2arla es el poder de daat ,el poder del =ombre Akv para traer la bendici%n de los cielos a la tierraAkv tiene ) !ormas de deletrear sus letras o deletreos completos ,13*, 1)3, 1?), 1*3- &ue se corresponden a otros tantos deletreos completos del =ombre Havai , ,)?, ?#, *3, 7#-, en total #3# ms ?M* ( @#@. E+ valor promedio de cada par, o sea @#@ dividido ), es #>7. Este nmero es la 0uematria de ) palabras muy si0ni!icativas' or A lu2, raz X misterio, ein sof X in!inito, ad+n olam X 5ue8o del Jniverso. &os Nombres de )i-s Ehev Ehev( es un 0rupo de cuatro letras AA alef hei vav iudX &ue adems de servir como consonantes, constituyen las cuatro letras vocales del 3l!abeto .ebreo. Son por lo tanto la dimensi%n espiritual o BalmaB del alefA beit. 1odos los =ombres esenciales de 5ios ,Havai %, Eki& y el =ombre oculto 3Iv- estn constituidos nicamente por estas letras. En el orden del alefA beit, este 0rupo de letras es per!ectamente simtrico de 1 a 1> ,aludiendo a la presencia interna de las 1> sefirot dentro de las ## letras del alefA beit-' alef (19 hei 8 ?9 vav ( *9 "ud ( 1>. 3dems, se combinan para sumar ## ,implicando por tanto &ue en esencia contienen dentro de ellas mismas la !uente de todos los ## poderes inherentes en las ## letras del alefA beit-. 3 menudo, se considera a Ehev( un =ombre 5ivino, &ue acompa8a al =ombre Akv. Akv representa el Blado derechoB de daat el ori0en del principio masculino inherente a daat en donde Ehev( corresponde al Blado i2&uierdoB de daat el ori0en del principio !emenino inherente a daat. Funtos, los dos =ombres suman 3M ,17 ms ##-, el valor idntico de Havai E'had ,BHavai es JnoB9 #* ms 13 ( 3M-. ,el =ombre Akv aparece por primera ve2 en la 1or como las letras iniciales de las cuatros palabras de la 1or Blos cielos y la tierraB. +os valores ordinales de estas cuatro palabras desde el principio de la 1or son ), ?, *, 7, &ue suman ##, el valor de Akv &ue acompa8a al =ombre Ehev(. 3dems, las letras iniciales de las siete palabras del primer verso de la "reaci%n ( ##-.

"uando los dos =ombres se multiplican letra por letra el valor total es ( 11# ,1 veces 1 ( 19 ? veces ? ( #?9 * veces * ( 3*9 ? veces 1> ( ?>9 1 ms #? ms 3* ms ?> ( 11#-. Este es el valor de Havai Elokim ,1 ms #? ( #* ( Havai9 3* ms ?> ( @* ( Elokim Klas primeras tres de Elokim ( 3*9 las ultimas letras de Elokim ( ?>L-, el B=ombre completoB de 5ios ,en donde Su atributo de misericordia AAHavai9precede y Bdulci!icaB Su atributo de estricto /uicio AAElokim. Este proceso de uni%n Bdulci!icanteB es una !unci%n del poder de daat la uni%n de los dos =ombres ocultos de 5ios, los dos BladosB de daat Akv y Ehev(-. En at*bash, Ehev( se trans!orma en tav, tzadik, $ei, mem, los cuales ( *1>. "omo Ehevi corresponde al lado i2&uierdo de daat el ori0en de !uevur en daat esto se entiende relacionado al =ombre Elokim ,el =ombre de !uevur-. Elokim en at*bash ( ?*>. *1> ms ?*> ( 117> ( #* veces )?. #* ( Havai9 )? ( el BdeletreoB primario de Havai &ue es ( adam, Bhombre.B +a revelaci%n de la uni%n absoluta de 5ios y el hombre es por tanto vista como derivada del poder de la i2&uierda, el poder de concentrar y encapsular el in!inito dentro de los con!ines y la bien de!inida !orma de lo !inito. +os ) BdeletreosB primarios de Ehev( ,&ue corresponden a los de Havai y Akv-, 1?>, 1?3, 1?M, 1*@, se combinan con los del =ombre Akv ,13*, 1)3, 1?), 1*3- ( 1##* ( # veces *13. Entonces vemos &ue los dos lados de daat son de hecho dos perspectivas, o estados de consciencia, con respecto a la totalidad de los *13 mandamientos ,!uer2as conectivas del hombre con 5ios- de la 1or el poder de conectarse con 5ios a travs del amor y el poder de conectarse a 5ios a travs del temor. !rinci+ios de Cabal y .asidismo /%E" E/A!A" EN &A E#$&(CI0N )E& !EN"AMIEN/$ CA1A&2"/IC$ Introducci n Hay tres distintas etapas en la historia de la revelaci%n de la cabal. "ada una representa una apro$imaci%n conceptual hacia la tradici%n cabal stica. "ada etapa es identi!icada con una !i0ura particular de la historia' Dabi <oiss "ordovero, tambin conocido como el /ama'9 Dabi 4t2/aI +uria, popularmente llamada el santo Ar(, y Dabi 4srael, el Baal Shem Tov. "ada sistema de pensamiento sirvi% para producir un adelanto en la evoluci%n de la teor a de la cabal, aportando nuevos y ms iluminados marcos de traba/o, dentro de los cuales or0ani2ar la totalidad de la doctrina cabal stica, e$istente en su tiempo.

Estas tres etapas, se corresponden con tres bsicos y recurrentes conceptos &ue encontramos en la !iloso! a /as dica' hishtalshelut ,evoluci%n-, hitlavshut ,investirse- y hashra ,omnipresencia-.

!anorama de la /radici n Cabalstica Introducci n

En el momento en &ue 4srael se par% a los pies del <onte Sina , los cielos se abrieron y el esp ritu de 5iAs descendi% de las alturas en medio de truenos y !ue0o deslumbrante. 3l revelarse a S mismo a toda la comunidad de 4srael, 5iAs de/% al descubierto, en esencia, el ncleo oculto de la verdad cabal stica, &ue hasta ese momento era el privile0io de unos pocos selectos. )e acuerdo con la tradici%n cabal stica, el prop%sito de la "reaci%n es brindarle a 5iAs una Bmorada en los mundos in!erioresB, ob/etivo &ue se lleva a cabo canali2ando la lu2 5ivina dentro de BrecipientesB pro0resivamente ms densos del pensamiento, sentimientos y actos humanos, y de all al resto de la realidad material. +a intenci%n de la cabal, de acercar los misterios de la "reaci%n a la propia e$periencia del hombre, se ha e$presado &ui2s ms radicalmente a travs del pensamiento y la tradici%n /as dica. El jasidismo traslad% el !oco de la tradici%n m stica, ms all del mbito de los olamot ,BmundosB, la realidad de espacio y tiempo-, hacia el sublime reino de las neshamot ,BalmasB-. 5e a&u , &ue el 7ohar se re!iere a la cabal como Bel alma de la 1orB, mientras &ue el jasidismo se de!ine como Bel alma del alma de la 1orB.

(na carta de %abi Israel Gaal Shem 1ov a su cu3ado4 %abi Guershon de 5ito,
En /osh Hashan del a8o ??>7 ,17)* E"- realic una elevaci%n del alma por medio de una promesa, como t ya sabes, y vi cosas maravillosas &ue nunca hab a visto antes. Es imposible describir con palabras lo &ue vi y aprend , incluso cara a cara... 3scend de nivel en nivel, hasta &ue entr a la cmara del #ashiaj donde l estudia 1or con todos los Tanaim y tzadikim e incluso con los Siete :astores ,3braham,

4t2/aI, 4acob, <osh, 3ar%n, 5avid y Shlom%-... +e pre0unt al #ashiaj, BY"undo va a venir, <aestroZB Q el contest%, B"on esto lo has de saber' "uando tus ense8an2as se ha0an pblicas y reveladas en el mundo, y tus manantiales se derramen hacia a!uera, hacia los e$tremos ms ale/ados Alos &ue te he ense8ado y tu has comprehendidoA e incluso ellos sern capaces de reali2ar uni!icaciones y elevaciones como t9 entonces van a de/ar de e$istir todas las BcscarasB, y va a ser un tiempo de buena voluntad y salvaci%nB. Me &ued sorprendido y con 0ran an0ustia, al pensar en todo el tiempo &ue !alta para &ue esto ocurra, Ycundo podr serZ ;ero por lo &ue aprend all Atres potentes prcticas y tres =ombres Sa0rados, sencillos de aprender y e$plicarA mi mente se calm% y pens &ue es posible &ue a travs de esto, hombres de mi naturale2a puedan ser capaces de lle0ar a niveles similares al m o... ;ero no me !ue permitido revelar esto en toda mi vida... Sin embar0o esto s puedo decirte, y &uiera 5iAs ayudarte' tu camino debe ser siempre en presencia de 5iAs y debes ser siempre conciente del tiempo de tu ple0aria y estudio. [ue cada palabra de tus labios tiendan a la unidad, por&ue en cada letra hay <undos, 3lmas y 5ivinidad, y ellos ascienden y se conectan y uni!ican uno con el otro9 lue0o las letras se conectan y uni!ican para trans!ormarse en palabras, y ,entonces- se uni!ican en uni%n verdadera en la 5ivinidad. +lena tu alma con ellas en toda ocaci%n. Entonces todos los <undos se uni!ican y ascienden, para producir ale0r a y placer in!initamente 0randes9 comparndolos ! sicamente con la ale0r a del novio y la novia en miniatura, puedes entender cunto ms es en seme/ante e$celso nivel. Se0uramente 5iAs va a ser tu ayuda, y donde &uiera &ue te encuentres, vas a tener $ito y recibir 0ran recompensa. B5a al sabio, y se volver ms sabioB.