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SECCIN IV : LA MADRE DEL SALVADOR


TEMA 18 : MARA
1. MARIOLOGA Y TEOLOGA. En la poca patrstica no encontramos una reflexin sistemtica sobre su figura. No hay ningn tratado. Pero aparece relacionada a distintos temas, por e emplo, la !irginidad, la relacin con la "glesia, etc. En el medioe!o tampoco se !en tratados completos, sin embargo hay una obra en el s.#""" atribuida a $an %lberto &agno' (&arialae), hoy se sabe *ue no pertenece a l. %*u hay una reflexin orgnica *ue se intenta hacer. +a plenitud de la gracia en &ara es el principio organi,ador tiene sus aciertos y sus lmites, por e emplo' de su plenitud de gracia se deduce su plenitud de conocimiento. +a gracia de los sacramentos. Es !aliosa por el sentido agudo de la trascendencia de -risto. -risto no est a la par de &ara, sino *ue ella est subordinada a l. .ampoco en $anto .oms encontramos en sentido estricto una &ariologa, como tampoco una eclesiologa, con lo cual no signifi*ue *ue no lo desarrolle' """ **./0123' en los misterios de la !ida de -risto, desde la *./0, al referirse a la infancia habla de la 4irgen &ara y podemos encontrar una mariologa bastante notable. El tratado ser gestado en la polmica con los protestantes. 5rente al minimalismo de estos, los telogos catlicos se preocuparn ms detalladamente por la cuestin. $an Pedro ... ' (6e &aria 4irgine "ncomparabili sacrosanta &ater 6ei). -on 5rancisco $uare, nace la &ariologa propiamente dicha. 6os !ersiones' a7 Explicaciones en clase dadas en 8oma 9:-uestones de &ara 4irgen; <2=>1<2=27. b7 -omentario a """ **/01?@. Auiere presentar un tratado ntegro de la 4irgen &ara, y comenta estas 3 cuestiones en /?. +as ra,ones son ' <7 $uperar el desni!el entre lo mucho *ue se habla en la piedad popular y lo poco *ue se lo hace en teologa. /7 4incular la teologa, la piedad popular y la predicacin integrando la teologa con la !ida. +a piedad sin el fundamento teolgico es !acilante y !ice!ersa. $in !erdad BC piedad dbil. $in piedad BC !erdad estril. ?7 % tra!s del conocimiento de la &adre nos abrimos al conocimiento de -risto. 9lo mismo ocurre con el ttulo (theotoDos), la definicin es &ariolgica,pero el centro es -risto7. Por lo tanto hasta este momento no haba un tratado completo, y comien,an a aparecer. El primero en surgir independiente, no como una parte de la -ristologa, es ($uma de $agrada &ariologa9<@E/7) de Plcido Nigido. +uego se multiplicarn. $eguirn la estructura de buscar un principio para unificar las distintas afirmaciones sobre ella. Principios primarios' <7 +a Maternidad Divina, el theotoDos /7 +a Plenitud de Gracia. Ftros principios secundarios son' a7 El principio de %naloga. b7 El principio de Eminencia. c7 El principio de $ingularidad. d7 El principio de -on!eniencia. a7 Gess fue concebido sin pecado, &ara anlogamente tampoco tu!o. %nlogamente se da con la plenitud de gracia, aun*ue es distinto en -risto, por*ue en este es plenitud absoluta y en &ara
EN EL MISTERIO DE

CRISTO

Y DE LA IGLESIA

relati!a. &ara anlogamente es co1redentora. Gess tiene mrito uni!ersal de estricta usticia, anlogamente &ara mrito uni!ersal pero condigno. .ambin con la resurreccin. b7 $e dice de la "glesia y de &ara lo mismo pero lo *ue se dice de las dos, en &ara es el e emplar ms acabado. +a santidad a la *ue estn llamados los cristianos encuentran en &ara su modo ms acabado. c7 $in de ar de ser e emplar es nica. $lo de ella afirmamos *ue es concebida sin pecado original. .oda la "glesia es &adre y 4irgen, pero &ara es en sentido propio. $u comparacin con nosotros no lo dice todo de &ara. .iene una singularidad en la participacin del misterio de -risto. d7 9desarrollado ms adelante7 H-mo se ustifica la aparicin de dicho tratadoI En la $agrada Escritura se ocupa tanto como de %braham. Pero las afirmaciones *ue aparecen as lo ustifican,son profundas. &ara tiene una colaboracin singular, nica en la obra sal!adora, no es slo una e emplaridad eminente. En la $agrada Escritura, desde el punto de !ista cuantitati!o, el papel no es muy extenso, esto le dio un punto al luteranismo para excluir toda &ariologa, se aferran al silencio de las escrituras. -omo si su papel se redu era slo a ser la &adre de Gess. +a &ariologa ser construida poco bblica, muy deducti!a. El silencio de las Escrituras, es excusa para los luteranos, y para los catlicos oportunidad para reali,ar un desarrollo paraescriturstico. HEn *u momento se inserta la reflexin sobre &araI Jistricamente nace dentro de la -ristologa. En $to..oms, las **./01?2, nace a*u. .iene un profundo significado' la &ariologa constituye un enlace entre la -ristologa y la Eclesiologa. El acento neumatolgico la !incula a la eclesiologa. Nace de la -ristologa y se inserta la reflexin en la eclesiologa. $iempre hay *ue mostrar los la,os profundos *ue unen estos misterios' &ara, -risto, la "glesia. No se puede construir una &ariologa separada, hablar de &ara en s misma. El misterio de &ara no est cerrado sobre s mismo. %chicar este misterio es amputar a la sal!acin la bisagra fundamentalK la -ristologa y la Eclesiologa lo sufriran. % la in!ersa no reasumir la &ariologa en la economa de la sal!acin, y tomarla como una planta de in!ernadero, sin relacin con los otros misterios es empobrecer la reflexin sobre &ara. -4""' +a mariologa es insertado en el tratado de la "glesia. Esto es lo ms rico *ue ha presentado el magisterio en toda la historia. +L=' destaca, desde el ttulo, el !nculo de &ara con -risto y con la "glesia. No es ubicarla es un lugar piadoso. .odo lo dicho en +L. Encuentra su plenitud en &ara. Ella es modelo de la "glesia, el paradigma ms acabado. +L= 9III7 Economa de sal!acin' el hombre se encarna en el seno de la 4irgen &ara. &arco histrico sal!fico y trinitario, a*u se inserta el misterio de &ara. %l trmino del captulo !uel!e a aparecer como un (incluso), comen,ar y terminarBC la referencia trinitaria. Ftros documentos tambin presentan este aspectos, por e emplo' 6oc. Puebla. .&% >?.>=.2> &ara !a a estar presente de manera trans!ersal a tra!s de todo el ubileo. Pone &ara en relacin a la obra de las tres personas di!inas. -E- >=>12<<1@<=' durante la reflexin sobre -risto. El papel de &ara en el misterio de -risto. 0/<10/@' contexto *ue habla sobre el Espritu $anto. 3@?1302' reflexiona sobre el misterio de la "glesia. /@<01/@<3 ' cuando se habla de la oracin. "nserta la reflexin de &ara en los principales contextos donde ad*uiere sentido el misterio de &ara.

6e &ara hay *ue hablar orgnicamente en relacin con los otros misterios y sobre todo con el centro la economa sal!fica.

2. LA INMACULADA CONCEPCIN. HISTORIA DEL DOGMA. COMPRENSIN TEOLGICA. El Espritu $anto es el responsable del desarrollo dogmtico, el Espritu de -risto, el mismo *ue inspir las $agradas Escrituras y *ue impulsa la historia de la sal!acin es el mismo intrprete. Pero no ahorra el traba o a la "glesia. El E.$. no tiene contenidos propios de re!elacin. +a funcin re!eladora no es en el mismo sentido de -risto *ue es la plenitud de la re!elacin. El E.$. re!ela no aMadiendo, sino haciendo entender, desarrollando. 9cf. -4"". 64.=7. El Espritu siempre se refiere a la re!elacin de Gess. Por lo tanto, en todo desarrollo dogmtico esta primero el Espritu Santo, es la causa trascendente. N despus, la Reflexin y Estudio de los creyentes 9la teologa7, la Experiencia interior de las realidades sobrenaturales. Por ltimo la Predicacin de la Jerarqua eclesistica. Es decir, *ue se !a desarrollando la comprensin de la re!elacin explicitndola, mantenido el espritu oirginal. +a primero no es la afirmacin de la "nmaculada -oncepcin, por*ue supone otros desarrollos teolgicos, como el pecado original. +o primero es la intuicin de la santidad perfecta de &ara. &ara la ms perfectamente redimida, no est fuera de la sal!acin de -risto. H % tra!s de *ue !as racionales ustificamos el paso de lo implcito a lo explcitoI H% partir de *uI <7 +a !a del ra,onamiento silogstico. -onclusin *ue es el resultado de premisas !lidas. -amino !lido pero no el principal, es el ms importante. /7 +a (-onceptuali,acin) de lo *ue se intuye en el interior de una experiencia, hay realidades *ue son captadas en forma preconceptual. E .' el niMo sabe *ue significa el amor de sus Padres o *ue significa *uerer. Es decir, hay cosas *ue se saben o se conocen por*ue se !i!en, hay un conocimiento intuiti!o. +a intuicin precede al concepto. N sin embargo, entendemos !i!encias *ue tenemos en el interior. No siempre le ponemos nombre, un paso a la madure, es ponerle nombre. -on el dogma de la "nmaculada -oncepcin, lo *ue la "glesia percibe es la santidad perfecta de la 4irgen &ara. +a !ida de los fieles se opone a relacionar a &ara con el pecado,(+a $antsima 4irgen &ara...), no dice la "nmaculada -oncepcin, pero hay una santidad eminente. Ella es :panaga; 9Otoda santaP7. ?7 -omprensin ob eti!a. $e da un ra,onamiento de con!eniencia. -omprensin del ob eto, no pasa tanto por el ra,onamiento silogstico. Es una comprensin de tipo esttico, la armona *ue existe entre una afirmacin y otras afirmaciones. (Artculo MARINO A. LIBRO DEL CENTENARIO DEL SEMINARIO DE VILLA DEVOTO 1899-1999, LA INMACULADA, PATRONA DEL SEMINARIO! "UENOS AIRES! 1###! 121$1%&'.
(El texto que est en otra letra es agregado de los apuntes de clase.)

9%nexo al 5inal7 %.AUSENCIA


DE DESORDEN Y PLENITUD DE

GRACIA.

S.TH. III (.2& A.) $" %+-%NQR +% $%N.S$"&% 4"8LEN +% P+EN".T6 6E L8%-"% PF8 $T $%N."5"-%-"RN EN E+ $ENF &%.E8NF. &s cercano al principio ms participa del principio .-risto es el principio de la gracia por la di!inidad como autor y por la humanidad como instrumento. &ara estu!o cercansima a -risto segn la

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humanidad, por lo tanto debi tener de l una plenitud de gracia superior. Nadie est ms cercano a -risto *ue su &adre. En la respuesta a la primera ob eccin dice *ue 6ios da a cada uno la gracia para la misin *ue es elegido. -risto, por lo tanto posey tal plenitud de gracia *ue redunda en todos. En cuanto hombre elegido para la sal!acin del gnero humano, tena *ue tener gracia capital, cabe,a de toda gracia *ue se derrama en los otros. En 8m.<,> leemos el i!o de Dios con poder para santificar ). %hora bien, &ara tena una misin fundamental' engendrar al sal!ador y darlo y cooperar con l. En correspondencia a esta asociacin en su obra, en orden a esta misin se le da tal plenitud. Engendra y al darlo esta dando la sal!acin a todos. +a sal!acin !iene de 6ios, por -risto, pero ella coopera. Esta plenitud de gracia se llama relati!a, por*ue la recibe de la plenitud de -risto , en pre!isin de los mritos de -risto *ue le es dada la gracia desde el primer instante, es la *ue ms participa de la gracia de -risto. Esto est implcito en el texto de $anto .oms.

%7 U7 -7 67

ASPECTOS DE SU MATERNIDAD 98. +%T8EN."N7 +% &%.E8N"6%6 EN SN."&% 8E+%-"RN -FN $T SANTIDAD N -FN $T *E. &%.E8N"6%6 DI+INA. &%.E8N"6%6 +IRGINAL. &%.E8N"6%6 SAL+*ICA, -FFPE8% EN +% FU8% 6E +% $%+4%-"RN, 6"&EN$"RN $F-"%+, E-+E$"%+.

-FN TN%

,. SANTIDAD DE MARA. MARA Y LA *E. *E! M-RITO. ENCARNACIN No son dos aspectos separados. 6esde el comien,o se ha percibido la ntima relacin entre su santidad, su fe y la maternidad. El momento decisi!o es la anunciacin, por*ue de a*u procede todo lo *ue es su !ida, y es el fundamento de todo lo *ue ser su !ida. El centro de la anunciacin es -risto, el $eMor *ue !a a nacer. &ara es el medio, pero no es un medio sin importancia, no es un medio *ue se reduce slo a un medio biolgico. En la re!elacin su papel tiene un relie!e mucho ms hondo. &ara aparece saludada como la llena de gracia. 9+c.<,/=1?E.?2.>/7. Ella toma conciencia en el retrato espiritual *ue hace +ucas en le magnificat, *ue la proclamarn todas las naciones. Exegticamente anali,ados estos !ersculos refieren a la santidad ob eti!a, santa por la eleccin de 6ios, la agraciada, santa por parte de 6ios. Pero tambin se describe una santidad, en el plano de la correspondencia, la santidad moral. 6os !eces aparece la palabra ser!idora 9.?=.>=7. "sabel alaba la 5e de &ara. (5eli, por haber credo...). $u estado es santo 9di!ersas opiniones en cuanto a la exgesis7. "nterpretacin tradicional 9mayora7' su consentimiento es brindado en la fe. Est preparado por su fe, 6ios no irrumpe en ella. Jay una !erdadera cooperacin libre. +a encarnacin comien,a con un acto de fe. Existe entre su maternidad y su !ida de fe una relacin ntima. +os Padres han expresado esta relacin entre la santidad y su maternidad en terminologa de mrito y tambin de consagrar. En el s.#"#, $cheelen resume el pensamiento patrstico' (Es &adre y Esposa del 4erbo). Es la madre fsica del 4erbo de 6ios y espiritualmente tiene una relacin esponsal, en cuanto abierta en su !ida de fe a toda palabra *ue !iene de 6ios, palabra di!ina. $an +en, %mbrosio, %gustn hablan de su ntima relacin entre su maternidad y su fe' (primero en su mente, antes *ue en su seno, concibi al 4erbo de 6ios). $e pone en consonancia la concepcin espiritual y la generacin fsica. Primero concibi espiritualmente al 4erbo y !i!a en comunin con Vl, con la palabra de 6ios. (6e all *ue los Padres ...)+L9III7 H&E8E-"R &%8S% ENLEN68%8 % -8"$.FI

$, &ara mereci engendrar a -risto 98egina coeli ,etc7 "uien al reci#ir a tu ver#o en su cora$n in%aculado& %ereci reci#irlo en su seno virginal y& dando a lu$ a su 'reador& ta%#i(n con a%or& prepar el naci%iento de la )glesia* . 9Prefacio' :&ara, &odelo y &adre de la "glesia;. &isal 8omano, pag.<EE=7. Por lo tanto se establece una relacin de &rito entre la fe de &ara pre!ia a la anunciacin y su condicin de &adre. No mrito de estricta usticia, sino mrito de bene!olencia. En trmino de mrito hay una armona. -ontinuidad y discontinuidad. %rmona y gratuidad absoluta. MADRE DE DIOS. THEOTOKOS HISTORIA Y SENTIDO. +a &aternidad di!ina .erminologa en principio abstracta, es la &adre de 6ios, es la &adre de Gess *ue personalmente es 6ios. No tiene capacidad intrnseca de engendrar a 6ios. $an %le andro de %le andra 9?/27 en una carta circular en *ue destituye a %rrio. En esta encclica, el tema no es la 4irgen y su maternidad di!ina, sino si el Ji o es 6ios igual al PadreK pero lo *ue nos importa es *ue aparece el trmino (.heotoDos). $in embargo, no es el creador del ttulo, hay una antfona *ue lo utili,a y *ue es la ms antigua oracin sobre la 4irgen ' +a!o tu a%paro nos acoge%os& Santa Madre de Di !& no desprecies las oraciones que te dirigi%os en nuestras necesidades& antes #ien l#ranos de peligro& o, -irgen gloriosa y #endita* . Es de fines del siglo """ 9 /=E d.-.7. Este es el testimonio ms antiguo y pro!iene de la ,ona de %le andra. Jabra *ue preguntarse si el ttulo nace con esta oracin, o esta oracin nace refle ando la piedad. En la $agrada Escritura la palabra no est, pero "sabel la saluda con y de dnde a m que la
madre de mi Seor venga a m?(Lc.1,43).

En la historia de la teologa y del dogma, la introduccin de una palabra tiene *ue ser ustificada. En el s."4 el uso es masi!o y constante entre los Padres orientales y occidentales. N el *ue lo !a a utili,ar es $an -irilo *ue apela a la .radicin. Nestorio es el *ue pone la nota discordante, siendo Patriarca de -onstantinopla, este ataca el ttulo, por*ue cree !er resabios de monofisismo. Por lo tanto, el dogma cristolgico tomara una forma mariolgica, est intrnsecamente unido. .exto del -oncilio de Efeso9>?<7' Porque no naci pri%era%ente un ,o%#re vulgar& de la santa -irgen& y luego descendi so#re .l el -er#o / sino que& unido desde el seno %aterno& se dice que se so%eti a naci%iento carnal& co%o quien ,ace suyo el naci%iento de la propia carne000 De esta %anera 1los Santos Padres2 no tuvieron inconveniente en lla%ar "adre de Di ! a la santa -irgen*. 96,.<<<a7. 8eafirmado en en el -oncilio de -alcedonia9>2<7' 000engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad& y el %is%o& en los 3lti%os das& por nosotros y por nuestra salvacin& engendrado de Mara -irgen& Madre de Di !& en cuanto a la ,u%anidad0000*96,.<>=7 +a llamamos di!ina en $EN."6F 8E+%."4F y por P%8."-"P%-"RN. 6ecimos *ue es di!ina, en cuanto a la causa e!e%plar, y en cuanto al agente responsable de esta maternidad, y fundamentalmente por el t(r%ino de esta maternidad, el *ue nace es personalmente 6ios. 'ausa E!e%plar en cuanto sigue el modelo de la generacin eterna del 4erbo. +os Padres dicen *ue esta generacin es santa, !irginal y espiritual. +o engendra eternamente en su seno de Padre. %s como, la generacin temporal es santa y espiritual y es por eso *ue es di!ina. Es di!ina por el agente& *ue es el Espritu $antoK el cual suple en plano espiritual y trascendente la obra del !arn. Es el *ue !uel!e fecunda a &ara, es la causa de la generacin. +a generacin del 4erbo en &ara se !uel!e e emplar para la generacin espiritual de todo cristiano, *ue reali,a el Espritu $anto. Nosotros renacemos en el seno de la "glesia por obra del Espritu $anto. N es di!ina por el t(r%ino 9la causa final7, el *ue es engendrado es 6ios, el Ji o de 6ios. .. MADRE +IRGEN. CONCEPCIN +IRGINAL. ALUM"RAMIENTO +IRGINAL. +IRGINIDAD PERPETUA.

&%.E8N"6%6 4"8L"N%+ +os principales testigos del Nue!o .estamento son &ateo y +ucas. Entre ambos relatos hay una gran diferencia y al mismo tiempo :puntos fundamentales; de coincidencia. Diferencia En &t. el protagonista principal es /o01. En +c. el protagonista principal es M2r2. +as diferencias !uel!en ms significati!as las coincidencias. 'oincidencias %testiguan *ue los padres de Gess son Gos y &ara. Aue estn comprometidos oficialmente, pero *ue no han con!i!ido untos9&t.<,<=79+c.<,/0.?>7 Gos descendiente de 6a!id.9&t.<,<@./E7 9+c.<,/0.?/K/,>7. Tn ngel anuncia el nacimiento. 9&t.<,/E1/?7 9+c.<,?E1?27. -oncepcin del Espritu $anto. 9&t.<,<=1/E7 9+c.<,?27. $in el concurso de un hombre. 9&t.<,/?1/27 9+c.<,?>7. Aue se llamar Gess. 9&t.<,/<7 9+c.<,?<7. Tn ngel afirma *ue Gess es $al!ador. 9&t.<,/<7 9+c./,<<7. El nacimiento tiene lugar cuando sus padres estn untos. 9&t.<,/>1/27 9+c./,21@7. El lugar de nacimiento es Ueln. 9&t./,<7 9+c./,<1@7. En el 8einado de Jerodes. 9&t./,<7 9+c.<,27. $e cra en Na,areth. 9&t./,37 9+c./,?37. << puntos de coincidencia. +ucas' Mara respond a! "nge!# $mo ser" es%o, pues%o que no cono&co varn?(Lc.1,34) +a mayora de los autores catlicos !en en esta afirmacin la concepcin !irginal, despus es di!ersamente interpretado. Para algunos es un deseo de permanecer en ese estado, otros interpretan la respuesta, no en sentido riguroso histrico, sino como una expresin teolgica de +c., para explicar como Gess !iene a este mundo. Ftros !en una solicitud de la !irgen, desea entender. &ateo' El protagonista es Gos, su figura ad*uiere un relie!e importante. Gess es el heredero de las promesas mesinicas por la adopcin legal *ue Gos hace de l. Esto hace *ue pertene,ca a la familia de 6aniel y a la tribu de Gud. El *ue nace de &ara es Gess, pero el ttulo de -risto est relacionado con Gos. Es el *ue le pone nombre y en esto se !e el cumplimiento de las Escrituras. 6istintas interpretaciones sobre los E!angelios de la "nfancia En la interpretacin de los e!angelios de la infancia, en este siglo, tom fuer,a la idea de interpretarlos desde el gnero literario del &ito, o desde el sentido etiolgico, es decir tratar de explicar una causa. Pero esto no concuerda ni con la 5e tradicional ni con el &agisterio. Es decir *ue la comunidad primiti!a es la *ue crea el (mito de la concepcin !irginal), pero esto chocara con la mentalidad del ambiente, en la cual tendra *ue mostrarse la relacin carnal de Gess con Gos, para *ue su descendencia de 6a!id sea legtima o directa. Por lo tanto crear este mito traera ms problemas *ue soluciones. Tn autor espaMol dice' (+a interpretacin ms segura es *ue nace de &ara y de GosK tambin podramos decir *ue nace de una relacin ilegtima de &ara, anterior al matrimonio, y en tercer lugar la explicacin tradicional.) 9% este le !iene bien cual*uiera cosa...comentario del copista7 +a afirmacin del nacimiento !irginal parece una disminucin de la humanidad de -risto. +a argumentacin es *ue Gess es llamado Ji o de 6ios, por lo tanto la comunidad primiti!a posteriormente genera esta relacin de filiacin di!ina, crea un re!estimiento literario, no naci como todos los hombres, sino *ue inter!iene 6ios directamente. Para esto se echa recurso a comparacin con otros nacimientos !irginales en las religiones orientales o en la literatura grecorromana, por lo tanto se dice *ue es parte de la cultura de su tiempo. -on posterioridad a la pascua en forma tarda aparecen estos relatos.

$in embargo esta argumentacin no se sostiene, por*ue Gess no es 6ios por nacer de (mu er !irgen), Gess es preexistente como 6ios, no es 6ios desde su concepcin terrenal. .ampoco hay una unin sexual natural de 6ios con la 4irgen &ara, como en los relatos de la literatura grecolatina o religiones orientales. Esto es lo fundamental de la respuesta. -FN-EP-"RN 4"8L"N%+ 6E &%8S% No podemos demostrar la concepcin !irginal, por*ue no podemos demostrar desde la ra,n, no es un dato de comprobacin emprica, sino una afirmacin de fe. Por lo tanto, podemos constatar lo *ue afirma la $agrada Escritura y *ue entendi la tradicin. $agrada Escritura +a (-rtica Ublica 8acionalista) dice *ue los relatos referidos a la concepcin, son relatos tardos, una elaboracin midrshica, en la cual la afirmacin de la concepcin !irginal es un re!estimiento literario, religioso *ue est en relacin con la afirmacin de la filiacin di!ina de 6ios. Por lo tanto, afirman *ue a fin de proclamar *ue Gess es Ji o de 6ios aparece el relato mitolgico de la concepcin !irginal. %nali,ando los textos !emos *ue el relato *uiere afirmar *ue &ara era (4irgen), por lo tanto *ue no haba mantenido relaciones con Gos. %dems ambos relatos afirman *ue es obra del Espritu $anto. Esto lo afirman tanto &ateo como +ucas. 6esde el estudio de los gneros literarios nada prueba *ue sea un gnero mitolgico. $i afirmamos *ue es (midrash), esto e*ui!ale a *uitarle el trasfondo histrico. Es cierto *ue hay un trasfondo bblico *ue los autores utili,an para interpretar los hechosK pero la interpretacin no hace los hechos, sino *ue los hechos son anteriores a ella. 6esde una argumentacin indirecta podemos decir *ue el $al!ador era esperado como &esas, del lina e de 6a!id. Por lo tanto la "glesia primiti!a no pudo haber in!entado el mito de la concepcin !irginal, por*ue en realidad estara, ms bien, preocupada por probar *ue Gess era hi o de Gos, y la concepcin !irginal obstaculi,a el mesianismo de Gess, por el tema de la descendencia de 6a!id. %lgunos exgetas sostienen *ue &ara estara emparentada con la tribu de le!, en cuanto su prima "sabel y su esposo Qacaras pertenecan a esa tribu. Pero aun*ue &ara fuera de la tribu de 6a!id, a Gess el ttulo no le !iene por lnea materna sino paterna. Jan propuesto la comparacin del relato con los hombres di!inos de la mitologa griega, por*ue estos pro!ienen de la unin de un 6ios con una mu er !irgen. Pero las diferencias son ' a7 +a -ristologa del N... concibe a Gess, 6ios desde siempre, no se trata de la concepcin de un dios, sino de la (encarnacin) del Ji o de 6ios, concepto *ue no hay en ninguna mitologa. b7 +os relatos no hablan de una accin sexual, sino de una accin creadora del Espritu $anto. +os Padres +a $agrada Escritura simplemente afirma el hecho. +a "glesia tratar de entender el significado. El signo refiere a a*uel *ue nace, un signo *ue llama la atencin, dice algo del mismo Gess, es parte del misterio de la encarnacin. El signo refiere a aquel que ,a nacido de una virgen*0 +os significados dados por los Padres son ' $igno de Divinidad00 $igno de la Gratuidad de la Salvacin. $igno *ue traduce temporalmente la generacin eterna del Ji o.
' un ( os %ena que nacer, s!o poda nacer de una v rgen y s una v rgen poda dar a !u&, s!o podra dar a !u& un ( os.('an )gus%n,(e *r n %a%e +,,,).

$an %tanasio dice *ue (el que nace de una virgen est4 %ostrando su divinidad y su poder).

= -s nac do de! .adre por na%ura!e&a, es nac do de !a / rgen por economa. (e a!! ( os, de aqu 0om1re. La v rgen da a !u& a! /er1o por su cuerpo, pero no da a !u& a !a d v n dad, pero s n em1argo 0ace que aparare&ca en%re !os 0om1res e! ( os 0ec0o 0om1re.(*eodo%o de )nc ra)

Gess no poda tener dos Padres uno di!ino y uno humano. Gess tiene un solo Padre, el Padre eterno. 9 esto lo afirman , por e emplo, .ertuliano, +actancio, Proclo7. No tiene Padre como criatura, no tiene &adre como creador. Es un refle o temporal del nacimiento eterno. El Padre lo engendra eternamente en su propio seno. Nace , en el tiempo, en el seno de &ara. En conclusin, es un signo *ue habla de la di!inidad, de la trascendencia, de la filiacin di!ina. Jay un solo Padre, el Padre eterno. +a generacin temporal lle!a el sello de la generacin eterna. Es espiritual y !irginal. Ftro aspecto, *ue re!alori,an &ax .hurian, Uarth, y otros, es el sentido de la gratuidad de la nuestra salvacin*, es decir *ue pro!iene de 6ios. 6irn *ue el sal!ador no es un super hombre fruto del esfuer,o del hombre para la sal!acin. +a encarnacin no es fruto de una con*uista humana, es un regalo de 6ios.
...!a cua! no nac de sangre, n de deseo de 0om1re, s no que nac de ( os(2n.1,13)(3.2. 4da.ed.)

Gn.<,<? en la traduccin de la U.G. de la <era. y /da. edicin traduce como ' (+a cual ...) por lo tanto el su eto es la Palabra, el 4erbo. Auiere decir *ue no naci de la carne humana, ni por !oluntad del hombre, sino por !oluntad de 6ios. Est en :singular;. Pero la traduccin habitual y *ue esta en la ?era. edicin de la U.G., esta en Plural ' (+os cuales...), por lo tanto se refiere a los hi os de 6ios , *ue no nacen de la !oluntad del hombre sino de 6ios, por lo tanto habla del nacimiento espiritual de los cristianos. En el texto griego est en plural, pero estos manuscritos datan del s."4 y 4. 9textos enteros7. En cambio, las citas patrsticas en el s."", estn todas en singular. 9"gnacio de %ntio*ua, Gustino, "reneo, .ertuliano7, *ue adems acusan a los gnsticos de haber cambiado la lectura de singular a plural. $i est en singular el significado es la concepcin !irginal. Pero en esto los exgetas estn di!ididos en partes iguales. $in embargo, nuestra fe no depende de la ltima interpretacin exegtica de un !ersculo del prlogo de Guan. +F$ JE8&%NF$ 6E GE$W$. </ textos del N... +os resultados de las in!estigaciones de la ciencia bblica positi!a, *ue se mue!e con mtodos propios, con cientificidad crtica, *ue aceptamos por*ue rectamente aplicados iluminan nuestra fe. Por lo tanto !amos a tener en cuenta dos aspectos' +as conclusiones de las ciencias bblicas. +as certe,as de fe de la (!irginidad perpetua), afirmada desde el s."" e incluida en el magisterio, por lo tanto es un !erdad de fe. Uase escriturstica En ningn pasa e afirma *ue estos hermanosXas sean i!os5as de Mara* y es significati!o *ue despus de ascensin *ue est rodeada de los hermanos, no se dice *ue sea la &adre de los hermanos de Gess. Ella es la Madre de Jes3s*.9Jch.<,>7 +as Escrituras nos brinda indicios *ue la palabra hermanos puede abarcar otros significados, tanto en arameo como en hebreo. +a lengua griega dispone de palabras diferentes para decir primo y hermano. En hebreo es una misma palabra, por lo tanto puede designar hermano o un parentesco ms amplio' primo, to, etc. Por e emplo' a7 <-ro./?,// y <-ro./?,/<.

b7 %braham y +ot ' tio Y sobrino o +abn y Gacob BC en texto hebreo son llamados :hermanos;. %hora bien, Hpor*u la Uiblia de los +## no utili,a la palabra :pariente;I +a relacin entre estos persona es es clara, pero se respeta el hebrasmo. Es mucha la masa de textos *ue prueban esto. Por lo tanto, detrs de los escritores griegos del N..., est el pensamiento semita, ningn argumento con!incente se opone a esta afirmacin, por lo tanto si se afirma *ue de ningn texto del N... la palabra (adelfos) pueda significar un significado ms amplio, por*ue hay palabras en griegos para designar primos 9anexios7, tos, etc. y en el griego del N... los encontramos distinguidosK tampoco se puede probar *ue si dice (adelfos) tiene *ue ser hi o de los mismos padres, por lo tanto si no se puede probar *ue sea algo ms amplio tampoco *ue sea restringido. +a afirmacin del 4irginidad Perpetua es comn a Frtodoxos, catlicos y a los reformadores en la confesin tradicional.9E .' +utero7. No encuentra asidero para cuestionarla desde la exgesis bblica, por*ue si afirmamos *ue (adelfos) slo significa :personas de los mismos padres;, encontramos muchas dificultades para entender otros textos. E .' $antiago, $imn, Gudas, Gos son mencionados como hermanos de Gess, pero en otro lugar se afirma *ue son hi os de una tal &ara *ue no es la &adre de Gess. &c.@,? K &t.<?,22 &c.<2,><K<@,< &t./0,2@K/0,@<K/=,< +c./>,<E Por lo tanto si tomamos en sentido literal se crean tantos problemas como los *ue se *uieren despe ar. Ftra argumentacin (PrototoDos) B Pri%og(nito. +c./,0 de a abierta la posibilidad de otro hi o, pero esto no hace ninguna dificultad por*ue hay testimonios de la poca en *ue se designa al hi o *ue nace, pero no pre u,ga sobre otros hi os. Por e emplo, en egipto se ha encontrado una piedra sepulcral de una mu er 9arcinoes7, de a*uel tiempo, con el epitafio' (+os dolores del parto de mi hi o pri%og(nito me condu o al fin de la !ida.), por lo tanto *uiere decir *ue muri en el parto de su hi o primognito. Ftra argumentacin &t.<,/2' Gose no la conoci (,asta que) dio a lu,, por lo tanto de a abierto el tema. &t.<,<=' concibi antes *ue !i!ieran untos. /$/,0' en los +## dice (no tu!o hi o ,asta su muerte). +c./,?/1?0' (permaneci !iudad ,asta los => aMos), pero no es *ue se cas a los =>. Por lo tanto, la expresin (Jermanos de Gess), teniendo como trasfondo el pensamiento semtico, se puede probar *ue aun*ue esten escritos en griego, tienen este trasfondo. Esto se !e, por e emplo, en &arcos *ue piensa en arameo y en hebreo y escribe en griego. $er pariente de Gess era un ttulo de gloria en la primiti!a comunidad. +os Padres $obre los hermanos de Gess, en la patrstica hay unanimidad, en *ue no tu!o. En algunos (escritores eclesisticos) 9son la excepcin7, como por e emplo .ertuliano acepta la concepcin !irginal, pero en este punto admite *ue &ara por cu unin con Gos tu!o otros hi os. .ambin Jel!idio y Uonoso en el s."4, contra los cuales reaccionar $an Gernimo.

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4"8L"N"6%6 PE85E-.% %N.E$, EN y 6E$PTV$ 6E+ P%8.F. 6e fe es *ue Gos y &ara !i!ieron !irginalmente, la ciencia exegtica no puede ob etar nada. E+ %+T&U8%&"EN.F 4"8L"N%+ %firmacin muy antigua. Jay testimonios abundantes desde el $."". Para algunos es una afirmacin de fe, para otros una opinin teolgica. % los Padres no le con!endra esta afirmacin por*ue estn luchando por defender el realismo de la encarnacin, y esta afirmacin poda fortalecer la doctrina gnstica *ue sostena *ue el +ogos no tena cuerpo !erdadero slo apariencia. 6a concepcin de Jes3s& as co%o su naci%iento& co%o la sepultura del Se7or& ,e aqu tres %isterios cla%orosos reali$ados en el Silencio de Dios0* 9$an "gnacio de %ntio*ua7 El que es puro de una %anera pura& a#ri el seno puro de la virgen0* 9$an "reneo7. +os testimonios !an creciendo desde el s."" ' $an Efrn, $an %gustn,etc. $nodo de +etrn presidido por $an &artn. Presente $an &ximo el -onfesor. -anon ?.96, 2E?9/2@77. -4""' se expres en trminos de la liturgia. Fracin colecta (el cual al nacer de su madre no menoscabo sino *ue consagr...) Prefacio " de la $antsima 4irgen &ara, &isa 8omano.pag.>0=' Porque ella conci#i a tu 3nico i!o por o#ra del Espritu Santo& y& sin perder la gloria de su virginidad& derra% so#re el %undo la lu$ eterna& Jesucristo& Se7or nuestro0*9se inspira en el lengua e patrstico7 +L. 8efiere a muchos Padres, asume esta doctrina. Podemos acudir al arte, *ue nace en oriente y *ue luego se hace una iconografa comn entre oriente y occidente. En lo conos de la 4irgen se repite un smbolo, las tres estrellas*, *ue se ubican una en la frente y las otras en cada hombro, e ndican la !irginidad perpetua. 8ntes& durante y despu(s* del parto. +os Padres defienden celosamente este aspecto, por*ue !en en ella a la "glesia. En su carne se da un signo fsico de una realidad espiritual cuya !ida es la !ocacin misma de la "glesia' !irginidad esponsal, pertenencia exclusi!a a -risto al ser!icio de su obra redentora. Este es el sentido profundo. En &ara se reali,a en forma paradigmtica la !ocacin de toda la "glesia' &adre y 4irgen' en ella se dan en sentido pleno estos aspectos. N en esto *ue es singular, es tambin e emplar. 4er en el &agisterio ' ndice sistemtico.

&. 3MATER ET SOCIA4. +ALOR DEL CONSENTIMIENTO A LA ENCARNACIN COMO CONSENTIMIENTO A LA SAL+ACIN. ASOCIACION EN EL SACRI*ICIO REDENTOR COMO MADRE. El consentimiento *ue &ara da en la anunciacin decimos *ue es el momento cumbre en *ue se expresa su !ocacin. +a gracia de la concepcin "nmaculada la prepara para su misin. +ibre de la concupiscencia y con la plenitud de la gracia, por lo tanto es una libertad liberada.9+L7. -onsentir a la encarnacin es consentir a la sal!acin y cooperar con ella. -uando &ara brinda su consentimiento, esta no *ueda slo reducido al orden fsico, ella es consciente de las caractersticas del hombre *ue ser engendrado en su seno.
-! ser" grande y ser" !!amado 5 6o de! )!%s mo, y e! 'e7or ( os !e dar" e! %rono de (av d, su padre8 re nar" so1re !a casa de 2aco1 por !os s g!os y su re no no %endr" 9 n.(Lc.1,34:33). $u mismo

nombre Gess, significa (Na!he sal!a)K es el sal!ador. Por lo tanto, toma conciencia de *uien es ese niMo,

<<

*ue es el sal!ador. N en el magnificat canta esto. +os ngeles cuando anuncian a los pastores el nacimiento, les dicen *ue les ha nacido un sal!ador. .ambin en las palabras de $imen' ; 0e aqu que 0a1a en 2erusa!<n un 0om1re !!amado
' men8 es%e 0om1re era 6us%o y p adoso, y espera1a !a conso!ac n de ,srae!8 y es%a1a en <! e! -spr %u 'an%o. Le 0a1a s do reve!ado por e! -spr %u 'an%o que no vera !a muer%e an%es de 0a1er v s%o a! $r s%o de! 'e7or. Mov do por e! -spr %u, v no a! *emp!o8 y cuando !os padres n%rodu6eron a! n 7o 2es=s, para cump! r !o que !a Ley prescr 1a so1re <!, !e %om en 1ra&os y 1end 6o a ( os d c endo# )0ora, 'e7or, puedes, seg=n %u pa!a1ra, de6ar que %u s ervo se vaya en pa&8 porque 0an v s%o m s o6os %u sa!vac n, !a que 0as preparado a !a v s%a de %odos !os pue1!os, !u& para !um nar a !os gen% !es y g!or a de %u pue1!o ,srae!.(Lc.4,4>:34)

+L.2@. +os Padres han nombrado este hecho con 9ueva Eva*0 $an Gustino 9hacia el <2E7, ya la llama as, apoyndose en el texto de la anunciacin. 6espus los Padres se fi arn en el texto de &ara al pie de la -ru,. $an Uernardo. +iturgia de las Joras. Fficio de lectura' %d!iento. .omo ".1 /EX</ ' El 4erbo no *uiere irrumpir en la historia sin el consentimiento de la criatura. S.TH. III (.%5. A1. $" 5TE NE-E$%8"F %NTN-"%8 % +% $%N.S$"&% 4"8LEN +F ATE "U% % 8E%+"Q%8$E EN E++% 8a,ones de -on!eniencia de *ue a &ara se le anunciara la encarnacin. <7 +a unin del hombre con la &adre deba comen,ar por el Espritu.(Para *ue la unin ...), no es slo una unin biolgica sino *ue es una unin espiritual. Primero con!i!a espiritualmente, esponsalmente con el 4erbo, antes de lle!arlo fsicamente. Por lo tanto, su maternidad es un acto de 5e. /7 &ara deba ser testigo de la encarnacin, ser consciente. ?7 Para *ue la colaboracin fuera libre y !oluntaria, por lo tanto meritoria. 6e esta manera, coopera acti!amente, no es pasi!a. -onsentir a la encarnacin es consentir a la sal!acin y cooperar con ella. >7 (P%8% ATE 5TE$E &%N"5"E$.F TN -"E8.F &%.8"&FN"F E$P"8".T%+, -FN.8%S6F PF8 E+ JF&U8E -FN +% N%.T8%+EQ% JT&%N%, PF8 +F .%N.F EN +% EN-%8N%-"RN $E P"6"R E+ -FN$EN."&"EN.F 6E +% 4"8LEN EN NF&U8E 6E .F6% +% N%.T8%+EQ% JT&%N%.) Profundi,a y retoma la idea patrstica de nupcias entre -risto y los hombres, llamados a reunirse en la "glesia. El desposorio entre -risto y la "glesia. %ntecedentes $an %gustn' 9comentario a <Gn.7' Nupcias entre -risto y la Naturale,a humana. +as partes de estas nupcias son' El -er#o y la 9aturale$a u%ana, *ue asume en el seno de &ara, o sea la naturale,a humana indi!idual, a tra!s de la cual establece !nculos con todo el gnero humano y de esta forma se une el -risto .otal. +a "glesia *ue se une en nupcias con el 4erbo. +a funcin de &ara es ser t4la%o de a*uella unin, es decir el lecho nupcial, el lugar *n *ue se reali,a la unin matrimonial. $anto .oms' en el 'o%entario a las Sentencias, dice *ue las partes del desposorio son ' El 4erbo y la Naturale,a Jumana, *ue toma del seno de la 4irgen. +a funcin de &ara, puesto *ue la naturale,a humna no esta constituida y como el matrimonio se establece por el consentimiento, es dar el consentimiento en lugar de ella. En lugar de la naturale,a humana est la 4irgen y en lugar del 4erbo, el ngel. Es una figura urdica *ue se utili,aba, en lugar de las partes hay una representacin. %*u, el rol del 4irgen es ms acti!o *ue en $an %gustn. En la Su%a :eolgica cambia y dice *ue las partes ya no son por un lado el 4erbo y por otro la naturale,a humana. %hora, son el -er#o Encarnado y :odo el G(nero u%ano. .oda la

</

naturale,a humana en su con unto. +as nupcias la reali,a el 4erbo con toda la humanidad. Pero hay una primera criatura en la cual esta alian,a se reali,a y esta es &ara. 4er +L. ' estrecha !inculacin de &ara con el Ji o. 6urante su !ida oculta Gess !i!e en relacin con su &adre. En el ministerio pblico parece prescindir de ella. Jay !ersculos llamados por algunos (antimariolgicos), textos en *ue parece *ue Gess toma distancia de su &adre. +c./,>3K Gn./,>K ?,?<1?2 y paralelosK +c.<<,/01<= 9!er comentario de $an %gustn' +it. de las horas. 5iesta ' Presentacin de la !irgen7 Por la dificultad *ue presentaban fueron de ados de lado, pero fueron recuperados por el -4"". En +L.2=. , con un sentido positi!o y con una grande,a en &ara *ue supera la sla maternidad fsica. 6ios *uiere asociar a los hombres a la sal!acin. No slo la personal sino la *ue podemos hacer por la comunidad' la oracin, las obras de misericordia, etc. El ttulo de Nue!a E!a se fundaba principalmente en la cooperacin de &ara en la $al!acin %lgunos Padres, como confirma la exgesis, comparaban la mu er al pie de la cru,, con E!a, el rbol y la serpiente. 9$an Guan -risstomo, Lregorio de Ni,a.7. Pero sobre todo la figura de &ara en el sacrificio redentor ser desarrollada en el &edioe!o. Jay un mo!imiento (la de!otio moderna), *ue fomenta el culto a Gess y a la 4irgen. N el culto a &ara al pie de la -ru,, conduce a la reflexin de (-F8E6EN.F8%). El primero es (Guan el Lemetra), segn Lalot, introduce el fundamento de este ttulo' (corredemptrix).N unto a la reflexin de la Pasin del $eMor, se har una reflexin de la pasin de &ara, o sea de con;pasin*0 &ara siempre a !i!ido en un rgimen de 5e, !i!e conser!ando y rumiando las palabras, esta !ida de fe, llega a su cumbre al pie de la cru,. En la fe hay plena certe,a pero *ue con!i!e con oscuridad y perple idad, con in*uietud interior. N cuanto ms se arraiga el hbito de la fe, ms oscuridad sicolgica se !uel!e, es la experiencia de la noche. Esta experiencia es !ista como una participacin, en el misterio redentor de -risto. Participar en la pasin y prolongarla, hay una fecundidad. .odo se !erifica en forma paradigmtica en &ara. En el %o%ento de la cru$& %ientras la fe de los discpulos se esconde000 toda la fe de la )glesia se refugia en Mara0* 9$an Uuena!entura7. Jay un compadecer en ella. N esta asociacin tiene algo de nico y singular. $lo ella colabora a ttulo de &adre en los momentos fundamentales' en la anunciacin y la pasin, da un consentimiento *ue unifica toda su !ida. .odo hombre y toda la "glesia est llamado a cooperar en la sal!acin propia y la de los dems. Esto se !erifica en &ara en una forma e%inente y singular. No se opone e emplaridad y singularidad. En el momento de la cru, podemos aplicarle' )0ora me a!egro por !os padec m en%os
que sopor%o por voso%ros, y comp!e%o en m carne !o que 9a!%a a !as %r 1u!ac ones de $r s%o, en 9avor de su $uerpo, que es !a ,g!es a. ($o!.1,44) . $an Pablo !e *ue hay una fecundidad en el sufrimiento. El

sabe *ue construye la "glesia, no solo cuando la preside o la anuncia, sino padeciendo por ella. El sufrimiento redentor es de -risto, pero este suscita colaboracin con l. .odos participamos de la fecundidad de su pasin, de su caridad, de su amor. Esta funcin de cooperacin acti!a est expresada en +L @E1@/. +a mediacion nica de -risto no *ueda oscurecida por las cooperaciones. +a funcin de &ara est subordinada a la de -risto. %*u no aparece (coredentora), no por*ue no sea legtimo, sino por*ue puede malinterpretarse.

6. MADRE DE LA IGLESIA. HISTORIA DEL TTULO. SU *UNDAMENTO.

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El ttulo es relati!amente tardo, en el s.#"., de all se empie,a a imponer. Por e emplo, un autor, Uerengaudio, en la mu er de %poc.</, !e al mismo tiempo a la "glesia y a &ara. +a palabra aparece en el medioe!o, en cuanto a la realidad, aparece en la patrstica. 8quella que engendra al -er#o& engendra a todos nosotros*0 <San 8gustn=0 :odo el pue#lo 'ristiano nace del seno de Mara*0 <San 6en Magno= +it.Js.?EX</ El ttulo :&adre de la "glesia;, pareca ponerla en una trascendencia excesi!a, o como ponerla fuera de la "glesia, pero no es as, al igual *ue una madre de familia no est fuera de ella. En +L. No fue asumido el ttulo, pero s fue asumido por el Papa Pablo 4", al cierre de la ?era. sesin, en la cual lo proclama en forma oficial. 4ena siendo usado por todos los Papas desde +en #""". Ninguno negaba dentro de la "glesia *ue era &adre espiritual de los cristianos, pero entendida en cada uno de nosotros, por*ue ella coopera para *ue nos unamos con -risto. +L 2=' *ueda ambigua, por lo tanto podra *uedar asumido, pero sabemos *ue no es la intencin. (+a "glesia !enera a la ... como a su madre...). 6iscurso de Pablo 4" 9apendice -4""7' fundamentacin del ttulo. 5undamento y significado 6estaca el aspecto social de su maternidad espiritual. En la encarnacin, cuando &ara brinda su consentimiento coincide con el si del 4erbo, hay dos !oluntades *ue coinciden. %nte todo la de 6ios, pero tambin la de la criatura. En ese momento se da una unin entre 6ios sal!ador y la criatura sal!ada. &ara es la humanidad sal!ada, por lo tanto no es slo una unin biolgica es mucha ms honda, se une 6ios $al!ador y la humanidad sal!ada, -risto cabe,a y alguien *ue *ueda unida a la cabe,a. +a "glesia en su esencia ya est constituida en el seno de la !irgen. +a "glesia *ue recibe la gracia de la sal!acin y *ueda incorporada a la -risto -abe,a. Jay una !inculacin de todos los pri!ilegios marianos. En el discurso no se menciona la muerte de &ara.. .res aspectos para destacar. a7 6imensin Personal ' para &ara de todos sus pri!ilegios de Lracia. b7 6imensin -ristolgica' Plena asociacin, participacin del misterio de -risto. c7 6imensin Eclesial' -omo imagen y principio de la "glesia peregrina.

#.LA ASUNCIN CORPORAL. HISTORIA DEL DOGMA. COMPRENSIN TEOLGICA. SO"RE LA ASUNCIN DE LA SANTSIMA +IRGEN MARA 9%rtculo de $al!atore &eo en (Nue!o 6iccionario de &ariologa. &adrid. Paulinas.<3==./@?1/0E7 DOGMA! HISTORIA Y TEOLOGA
1. HISTORIA.

+a solemne definicin del dogma de la asuncin de &ara, proclamada en <32E por Po #"" con la constitucin apostlica &6, no fue un acto impro!isado o arbitrario del magisterio pontificio extraordinario. %dems de concluir un intenso perodo de estudios histricos y teolgicos, lle!ados a cabo crticamente y *ue florecieron en la iglesia catlica1 entre <3>E y <32E, coronaba y proclamaba una fe profesada desde haca tiempo y uni!ersalmente en la iglesia por todo el pueblo de 6ios. Je a*u, en unas bre!es lneas sintticas, las principales etapas histricas de este caminar. a7 +os orgenes. -omo falta un testimonio, explcito y directo de +a Escritura sobre la asuncin de &ara a los cielos y no hay tampoco en la tradicin de los tres primeros siglos ningn tipo de referencia al destino final de la 4irgen, ni se haba precisado an una doctrina escatolgica segura, las primeras indicaciones 1*ue han de considerarse como simples huellas1 se recogen entre finales del s."4 y finales del

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s.4' desde la idea de san Efrn, segn el cual el cuerpo !irginal de &ara no sufri la corrupcin despus de la muerte, hasta la afirmacin de .imoteo de Gerusaln de *ue la 4irgen seguira siendo inmortal, ya *ue -risto la habra trasladado a los lugares de su ascensin 9PL =@,/>2c7K desde la afirmacin de san Epifanio de *ue el final terreno de &ara estu!o Zlleno de prodigiosZ y de *ue casi ciertamente &ara posee ya con su carne el reino de los cielos 9PL ><,000b7, hasta la con!iccin expresada por el opsculo siriaco >#sequia +. -irginis de *ue el alma de &ara, inmediatamente despus de su muerte, se habra reunido de nue!o a su cuerpo. % finales del s. 4 es cuando los crticos sitan igualmente los relatos apcrifos ms antiguos sobre el :r4nsito de Mara, *ue subrayando la idea de una muerte singular de la madre del $eMor, representa el elemento primordial a partir del cual se desarrollar sucesi!amente la reflexin en torno a la asuncin. b7 En el s. 4". Este siglo tiene una especial importancia para el desarrollo histrico en. oriente de la creencia en la asuncin. Efecti!amenteK en oriente comien,a a. difundirse la celebracin litrgica del .rnsito o 6ormicin de &ara, fi ada el da <2 de agosto por decreto panicular del emperador &auricio. 9PL <>0,/3/7. En la iglesia copta se celebraba la fiesta de la muerte y, sucesi!amente, la de la resurreccin de &ara, ms exactamente en las fechas del @ de enero y del 3 de agostoK esta costumbre se ha conser!ado hasta nuestros das. "gualmente la iglesia abisinia, estrechamente relacionada con la coptaK celebra estos dos momentos del destino final de la 4irgen. .ambin la iglesia armenia celebra la gloriosa resurreccin de &ara, sin conmemorar su resurreccin, dado *ue admite la traslacin del cuerpo incorrupto a un lugar desconocido. Jay *ue reconocer *ue este desarrollo de la fiesta litrgica del .rnsito o 6ormicin, en oriente, representa una cla!e de b!eda y un punto histrico fundamental para el posterior ahondamiento de la reflexin teolgica y de la fe del pueblo en la asuncin de &ara. c7 6el s.4"" al #. En este perodo, en la iglesia greco1bi,antina, son numerosos los testimonios de los padres, doctores y telogos *ue afirman la asuncin corporal de &ara despus de su muerte y resurreccinK baste recordar a*u a san &odesto de Gerusaln 9[@?>7, a san Lermn de -onstantinopla 9[0??7, a $an %ndrs de -reta 9[0>E7, $an Guan 6amasceno 9[ 0>37, a san -osme el &elode 9[ 0>?7, a san .eodoro Estudita 9[=/@7, a Gorge de Nicomedia 9[==E7. Pero su testimonio no *uiere decir uni!ersalidad de parecer entre los telogos bi,antinos de este largo perodo. En efecto, para otros telogos es muy grande la incertidumbre sobre la reali,acin. corprea de la !irgen y sobre su destino final. En la iglesia latina la situacin es idntica. Gunto a los autores *ue afirman la asuncin corporal hay un calificado testimonio de otros *ue profesan *ue no se sabe cul fue el destino final de &araK !anse, p. e ., san "sidoro de $e!illa 9[@?@7, s. Ueda el !enerable 9[0?27. &s an, tambin en el s.4""", en %sturias, se pensaba *ue &ara haba muerto como todos los seres humanos y *ue, como los dems, aguarda la resurreccin y la glorificacin final. No obstante, en 8oma, ya desde el s.4"" con el papa $ergio ", se celebraba la fiesta de la 6ormicin unto con la de la Nati!idad, Purificacin y %nunciacin. 6esde 8oma pas el siglo siguiente a 5rancia y a "nglaterra, lle!ando ya el ttulo de 8ssu%ptio S0 Mariae 9!. $acramentario en!iado por el papa %driano " al emperador -arlomagno7. El nue!o ttulo *ue se le dio a la fiesta plante espontneamente el problema de la resurreccin inmediata del cuerpo de &ara. $e determinan por tanto, en estos siglos, dos claras posiciones doctrinales' la *ue, no pudiendo contar con ningn testimonio escriturstico ni patrstico, admita solamente como piadosa sentencia la doctrina de la asuncin del cuerpo de la 4irgen, aun aceptando como cierta la preser!acin de su cuerpo de la corrupcin, y la *ue, elaborando un profundo tratado teolgico sobre la glorificacin anticipada incluso corporal de la &adre de 6ios, la sostena como cierta. Es significati!a en este sentido la obra del Pseudo1%gustn 6i#er de 8ssu%ptione Mariae -irginis 9P+.>E,<<><1<<>=7, *ue combate con decisin el agnosticismo de algunos de sus contemporneos. d7 6el s.# a nuestros das. En la iglesia bi,antina, tanto griega como rusa, se determina durante estos ltimos siglos una profunda con!iccin sobre la glorificacin corporal de la 4irgen despus de la muerte,

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ampliamente difundida entre el clero, los telogos y en la fe popular. -on!iccin *ue encuentra su solemne expresin en la liturgia del mes de agosto, *ue, en !irtud de un decreto del emperador %ndrnico "" 9</=/1<?/=7, *ued consagrado al misterio de la asuncin, fiesta mayor entre las dedicadas a &araK en la iconografa, en la reflexin teolgica y en la piedad popular. .oda!a hoy la iglesia bi,antina, aun*ue no acepta la definicin solemne proclamada por Po #"", considera con una unanimidad moral cada !e, ms acentuada la asuncin corporal de &ara como una piadosa y antigua creencia. En la iglesia latina la influencia de la obra del Pseudo1%gustn *ue hemos citado fue decisi!a en los cinco primeros siglos de este perodo y, por haber sido doctrina suya la asuncin corporal de &ara, fue compartida y profundi,ada por los grandes doctores escolsticos 9%lberto &agno, .oms, Uuena!entura, etc.7, determinando un mo!imiento teolgico y popular cada !e, ms difuso en fa!or de la asuncin. En el $. #4" muchos protestantes, incluyendo a +utero, por sus ob!ios moti!os metodolgicos, !ol!ieron a negar esta piadosa creencia de la iglesia catlicaK pero encontraron en los apologetas catlicos una pronta reaccin *ue hi,o con!ertirse esta piadosa creencia casi en una doctrina cierta, tanto entre los telogos como entre el pueblo, En el s. #4""" encontramos la primera peticin a la $anta $ede para la definicin de la asuncin como dogma de fe. +a present el sier!o de 6ios p. -esreo $hguanin 9<@3/1 l0@37, telogo de los $ier!os de &ara. % esta peticin siguieron otras muchas, procedentes de las di!ersas partes del mundo catlico y con di!ersa autoridad moral y doctrinal. Uastar recordar a*u la del cardenal $tercDx y la de mons. $nche, en <=>3 a Po "#, y la de la reina "sabel "" de EspaMa al mismo pontfice en <=@?. -entenares de otras peticiones, presentadas hasta <3><, llegaron a los di!ersos pontfices *ue se fueron sucediendo en. la ctedra de Pedro, hasta Po #""1 +os padres esuitas Jentrich y 6e &oos recogieron y publicaron en <3>/, en dos !olmenes, todas las peticiones *ue se conser!aban en el archi!o secreto del $anto Fficio, con el ttulo Petitiones de 8ssu%ptione corporea +0M0 -irginis in coelu% definienda ad S0Sede% delatae . El consenso del mundo catlico era moralmente unnime, aun cuando alguna !o, aislada discutiera no tanto el hecho de la asuncin como su definibilidad en cuanto !erdad re!elada por 6ios. Estas dudas se deban a !arios orgenes. %lgunas se deri!aban de la ausencia de testimonios bblicos sobre la asuncin de &araK otras, de la deficiente distincin crtica entre el aspecto dogmtico del problema y el histrico o racionalK otras, finalmente, de la falta de una !isin de con unto de los di!ersos argumentos aducidos en fa!or de la definibilidad de la asuncin' argumentos *ue, insuficientes cuando se les toma en particular, podan ser reconocidos como !lidos si se tomaban en blo*ue. Es sabido *ue Po #"", despus de las innumerables peticiones, el < de mayo de <3>@ en!i a todo el episcopado catlico la encclica Deiparae -irginis, en la *ue preguntaba a los obispos si la asuncin de &ara poda ser definida y si deseaban untamente con sus fieles esta definicin. +a inmensa mayora de los obispos respondi afirmati!amente a ambas preguntas, y Po #"", el < de no!iembre de <32E, procedi a la solemne definicin dogmtica con su constitucin apostlica &6.
. !O"MA # TEO$O"%A !E $A AS&'(I)' E' $A M!.

Este documento extraordinario del magisterio de Po #"", emanado el < de no!iembre de <32E como coronacin y consagracin del camino secular de fe de toda la iglesia sobre el destino final de &ara, contiene no solamente una precisa y solemne definicin de fe, sino tambin una afortunada sntesis crtica de toda la reflexin teolgica *ue se haba desarrollado a lo largo de los siglos y *ue haban transmitido la tradicin patrstica y doctoral, la liturgia y el sentimiento comn de todos los fieles. Por lo *ue se refiere al X dogma, las palabras *ue introducen la definicin propia y !erdadera de la asuncin expresan una formulacin solemne *ue podemos considerar clsica del magisterio moderno' ZPronuntia%us& declara%us ac defini%us divinitus revelatu% dog%a esse ... "mmaculatam 6eiparam semper 4irginem &ariam, expleto terrestris !itae cursu, fuisse corpore et anima ad coelestem gloriam assumptamZ. Pero la falta de pasa es explcitos de la Escritura y de los padres sobre la asuncin de &ara haba hecho surgir dudas legtimas a algunos telogos sobre su definibilidad como !erdad re!elada por 6ios.

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6ificultad feli,mente superada, ya *ue el documento define la asuncin como di!inamente re!elada basndose, ms *ue en textos concretos y especficos bblicos o patrsticos, litrgicos o iconogrficos, en el con unto de las di!ersas indicaciones contenidas en la tradicin y, no por ltimo, en la de la fe uni!ersal de los fieles, *ue, tomadas en blo*ue, atestiguan una segura re!elacin del Espritu $anto. El texto propio y !erdadero de la definicin declara *ue &ara, madre de 6ios, inmaculada y siempre !irgen, al terminar el curso de su !ida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Por tanto, el su eto de la asuncin no es tanto el cuerpo o el alma, sino la persona de &ara en toda su integridad y entendida como madre de 6ios, inmaculada y siempre !irgen' !erdades stas ya ad*uiridas por la fe de la iglesia. En la frmula de la definicin, como por lo dems en toda la doctrina de la constitucin apostlica, no se habla ni de muerte ni de resurreccin, ni de inmortalidad de la !irgen, en su asuncin a la gloria. El documento *uiso expresamente e!itar dirimir la cuestin de si &ara muri o no, *ue a partir de la definicin de la inmaculada concepcin di!ida a los telogos catlicos en dos opiniones claramente opuestas. 6e ando esta cuestin para ser ulteriormente estudiada en in!estigaciones histrico1teolgicas y no considerndola esencial para la !erdad de la fe, se limit a afirmar solamente el hecho de la asuncin, sin indicar el modo con *ue concluy la !ida terrena de &ara. %dems, la frmula de la definicin califica a &ara como madre de 6ios, inmaculada y siempre !irgen, misin y pri!ilegios ya ad*uiridos por la fe de la iglesiaK e!itando recoger el ttulo de Zgenerosa socia di!ini 8edemptorisZ *ue se utili,a, sin embargo, en la exposicin teolgica del documento 9%%$ >/ \<32E ] 0@=10@37. Este hecho se debe ciertamente al criterio de *ue la asociacin de &ara a la obra redentora de -risto no haba alcan,ado toda!a la solemnidad de la fe uni!ersal, sino *ue perteneca a ad*uisiciones moralmente ciertas en el ni!el teolgico. Tna ltima indicacin *ue hemos de hacer sobre la frmula dogmtica es *ue en ella no se encuentra el trmino pri!ilegio, mientras *ue s se encuentra, acompaMado del ad eti!o singular, en la definicin de la inmaculada concepcin de Po #"" 96$ /=E?7. $in embargo, aun*ue no est presente en la frmula, se enuncia explcitamente poco antes como Zinsigne pri!ilegioZ 9%%$ >/K <.c.7 y en otro lugar se habla de la asuncin Zcomo suprema corona de. sus pri!ilegiosZ 9ib 7, lo cual sir!e para indicar *ue en el pensamiento de Po #"" la asuncin es un propio y autntico pri!ilegio mariano. Por lo *ue se refiere al aspecto teolgico, el documento se presenta como una sntesis admirable de mtodo crtico y de profundi,acin doctrinal. En efecto, aun*ue apela implcitamente a la Escritura y recoge testimonios seculares de la tradicin patrstica tarda, doctoral, litrgica e iconogrfica sobre la asuncin de &ara, no apoya la e!idencia de la re!elacin de esta !erdad en ningn texto especfico de esas fuentes, sino en su !alor en cuanto globalmente consideradas y, ms an, en el testimonio de fe comn y uni!ersal de los fieles como expresin probatoria de la re!elacin di!ina. Ua o el aspecto doctrinal, los fundamentos teolgicos del misterio de la asuncin de &ara, indicados a*u por la tradicin patrstica y por la reflexin contempornea, son !alorados y escogidos con preocupacin crtica y propuestos de nue!o en todo su !alor. El principio fundamental est constituido por a*uel nico e idntico decreto de predestinacin en el *ue, desde la eternidad, &ara est unida misteriosamente, por su misin y sus pri!ilegios, a Gesucristo en su misin de sal!ador y redentor, en su gloria, en su !ictoria sobre el pecado y en su muerte. $u misin de madre de 6ios y de aliada generosa del di!ino 8edentor, sus pri!ilegios de inmaculada concepcin y de !irginidad perpetua, entendidos en su globalidad como principios de unin con -risto, hacen *ue &ara, como coronamiento de todos sus pri!ilegios, no solamente se !iera. inmune de la corrupcin del sepulcro, sino *ue. alcan,ase la !ictoria plena sobre la muerte, es decir, fuera ele!ada en alma y cuerpo a la gloria del cielo y resplandeciese all como reina a la diestra de su Ji o, rey inmortal de los siglos 9ib7. En su exposicin teolgica,. por consiguiente, el documento no basa la ra, de la asuncin solamente en su maternidad di!ina, en su concepcin inmaculada o en su !irginidad perpetua, sino en toda su !ida y en toda su misin al lado de -risto.

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$in embargo, la exposicin doctrinal de la &6 da. la impresin de *ue la asuncin es un pri!ilegio consiguiente y obtenido de refle o, dado *ue no se subraya el camino responsable y comprometido de la !irgen, *ue, aliada de -risto redentor, cooper tambin con l por la propia reali,acin escatolgica. .oda!a falta por subrayar la doble dimensin teolgica en la *ue la constitucin de Po #"" considera el pri!ilegio de la asuncin de &ara' la personal, es decir, en relacin con su persona, y la cristolgica, por la relacin *ue guarda con -risto redentor y glorioso. Ua o el aspecto personal, la asuncin representa para &ara la coronacin de toda su misin y de sus pri!ilegios y la exalta por encima de todos los seres creados. Ua o el aspecto cristolgico, este pri!ilegio se deri!a de a*uella unin tan estrecha *ue liga, por un eterno decreto de predestinacin, la !ida, misin y pri!ilegios de &ara a -risto y a su obra, gloria, reale,a. En este documento falta, podemos decir, la dimensin eclesiolgica de la asuncin, aun*ue apare,can algunas alusiones a la mismaK p. e ., se muestra la esperan,a de *ue el misterio de la asuncin mue!a a los cristianos al deseo de participar en la unidad del cuerpo mstico de -risto 9ib7K se declara *ue uno de los efectos del dogma sea el de resaltar la meta a la *ue estn destinados nuestro cuerpo y nuestra alma, as como el de hacer ms firme y acti!a la fe en nuestra resurreccin. 9ib, 00E7. Este lmite refle a sin duda la etapa de los estudios mariolgicos de entonces.
*. !ESARRO$$O TEO$)"I(O !E $A AS&'(I)' E' $A $" !E$ +AT.II,

% diferencia de la &6, *ue trata dogmtica y teolgicamente de forma exclusi!a y ex professo de la asuncin de &ara, el c.4""" de la +L presenta en una admirable sntesis teolgica y pastoral todo el misterio de la !ida, de la misin, de los pri!ilegios y del culto a &ara, encuadrndolo todo en el misterio ms amplio de la historia de la sal!acin, o sea, tanto en relacin con -risto, nico $al!ador, como en relacin con la iglesia, sacramento de sal!acin. +a reflexin conciliar sobre el misterio de la asuncin est contenida en los nn. 23 y @= de la +L. En el n. 23, como coronacin de la relacin entre &ara y -risto, el X concilio recoge la frmula de la definicin y repropone la doble dimensin, personal y cristolgica, *ue haba dado la constitucin de Po #"" a la asuncin y a la reale,a de &ara. Pero la asuncin no es presentada por el concilio como una coronacin pasi!a de la misin y de los pri!ilegios marianos, sino como la etapa final de un largo camino, responsable y comprometido, de la maternidad y del ser!icio de cooperacin de &ara al lado del $al!ador. -on la asuncin se concluye escatolgicamente a*uella unin progresi!a de fe, de esperan,a, de amor, de ser!icio doloroso, *ue se estableci entre la %adre y aliada y el $al!ador desde el momento de la anunciacin y *ue se prolong durante toda su !ida en la tierra, y se reali,a en toda su plenitud, ontolgica y moral, la conformidad gloriosa de &ara. con el Ji o resucitado. Por tanto, la asuncin no es un pri!ilegio pasi!o o aislado *ue se refiera slo teolgicamente a la di!ina maternidad !irginal, como postulado de con!eniencia, sino una conclusin existencial de la misin de &ara, *ue est llamada en primer lugar a alcan,ar la unin y la conformidad en la gloria con el $eMor resucitado y glorificado. -on este enri*uecimiento doctrinal es como +L 23 !uel!e a proponer la dimensin personal y cristolgica del misterio de la asuncin. Pero la perspecti!a teolgica realmente nue!a del 4at "" es la eclesial. $e nos seMala en el n.@= de la +L, *ue es la digna conclusin no slo de todos los nmeros del c.4""" *ue tratan de &ara en el misterio de la iglesia, sino tambin de todo el c.4""" *ue expone la naturale,a y la finalidad escatolgica de la iglesia 9nn. >=,2E7. Je a*u su doctrina' &ara, glorificada en el cielo en alma y cuerpo, es imagen y comien,o de la iglesia del siglo !enideroK como tal, es signo escatolgico de segura esperan,a y de consuelo para el pueblo de 6ios *ue camina hacia el da del $eMor. +os conceptos *ue all se expresan son dos, interdependientes e implicados el uno en el otro' &ara asunta es ya i%agen y co%ien$o de la iglesia escatolgica del futuroK como tal, representa para el pueblo de 6ios, *ue camina en la historia hasta el da del $eMor, el signo de esperan,a cierta y, por tanto, de consolacin. l7 )%agen y co%ien$o. "ndicando a &ara asunta al cielo como gloria e imagen de la futura iglesia escatolgica, el concilio *uiso afirmar *ue, incluso durante este caminar histrico de la iglesia, con &ara

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ha comen,ado ya la futura realidad escatolgica de la iglesia. Tn comien,o *ue es ya perfecto, dado *ue &ara recoge en s misma la dignidad de la imagen perfecta de lo *ue habr de ser la iglesia de la edad futura. Para comprender este aspecto eclesial de la asuncin de &ara es necesario tra,ar una rpida sntesis de toda la doctrina conciliar sobre las relaciones entre &ara .y la iglesia. &ara es el miembro inicial y perfecto de la iglesia histrica. No est fuera o por encima de la iglesiaK la iglesia con ella comien,a y alcan,a ya su perfeccin. .oda su misin maternal y su cooperacin con -risto est en funcin de la iglesia. "gualmente representa su figura y su %odelo y, en su reali,acin histrica, la iglesia tiene *ue inspirarse en ella en un continuo proceso imitati!o y de identificacinK en ella ha conseguido ya la cima de la perfeccin moral y apostlicaK su mltiple intercesin tiene *ue dirigirse a superar el pecado y las dificultades de la !ida 9+L @<1@27. En esta perspecti!a eclesial, *ue completa a la cristolgica, la misin y los pri!ilegios marianos, incluido el de la asuncin a los cielos, asumen su relie!e exacto y su !erdadera finalidad. /7 -onsiguientemente, la glorificacin de &ara asume un !alor de signo escatolgico para todo el pueblo de 6ios *ue camina toda!a hacia el da del $eMorK signo adaptado para sostener en la seguridad la esperan,a de la propia reali,acin escatolgica, como la de &ara, y para dar aliento a cuantos se encuentran an en medio de peligros y de afanes luchando contra el pecado y la muerte. Por tanto la asuncin de &ara no es una realidad alienante para el pueblo de 6ios en camino, sino un estmulo y un punto de referencia *ue lo compromete en la reali,acin de su propio camino histrico haca la perfeccin escatolgica final. 8ealmente la perspecti!a eclesial *ue el c.4""" de la +L. da al misterio de la asuncin completa su alcance teolgico y lo enri*uece admirablemente en el aspecto pastoral. Entre la doctrina de la &6 y la de la +L no hay ningn contraste de fondo. &ientras *ue e< primer documento subraya los aspectos personal y cristolgico de la asuncinK respondiendo as a los criterios teolgicos y a la sensibilidad religiosa de la iglesia de a*uel tiempo, el segundo lo enri*uece, subrayando adems el aspecto eclesial a la lu, de a*uel postulado central del concilio *ue constituye la eclesiologa. +a esencia del dogma permanece inalteradaK pero la finalidad y los significados teolgicos y pastorales del misterio se completan y se hacen efica,mente operantes para los creyentes.

15. MARA EL ESPRITU Y LA IGLESIA EN LA O"RA DE CRISTO. Tna de las dificultades en el dilogo ecumnico con los protestantes. Nuestro lengua e comn' (abogada), *ue nos lle!a a Gess. (% Gess por &ara), contribuye a engendrar en nosotros a Gess, es como un !nculo de unin entre -risto y nosotros. El protestantismo reacciona y reflexiona *ue es un signo ms *ue en la teologa catlica, &ara a ocupado el lugar *ue en la re!elacin tiene el Espritu $anto. 6e este se dice *ue es abogado, *ue es el *ue conduce a Gess, el *ue engendra a Gess y este es el !nculo de unin entre Gess y nosotros. En distintos pasa es de +L., podemos encontrar elementos para responder sin negar ninguna de las dos cosas. No tenemos *ue caer en un literalismo de la $agrada Escritura. Por*ue por e emplo, Gn habla del Espritu $anto como parclito, pero tambin le atribuye el mismo trmino a Gess. y yo ped r< a! .adre y os dar" otro Parclito, para que es%< con voso%ros para
s empre, e! -spr %u de !a verdad...(2n.14,1?:1@a).

<Gn./,< Por lo tanto la funcin de Gess no se confunde con la del Esprituy tampoco se sustituyen. El re!elador del Padre es el Ji o pero el Espritu tambin re!ela. El contenido total de la re!elacin es el Ji o pero el Espritu tomar de l. +o mismo &ara lo es con el poder *ue le da -risto para interceder y engendrar en nosotros, no como el Espritu $anto, sino como E !e%plo y como )nstru%ento para *ue el Espritu $anto actue.