1954 Apreciaciones Sobre El Esoterismo Cristiano

Apreciaciones sobre el Esoterismo Cristiano
Ren Gunon
ndice
NDICE
Prlogo de Jean Reyor. 4
Parte I Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana

I II A Propsito de las enguas !agradas. Cristianis#o e Iniciacin. " $%
Parte II De Algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas

III I, , ,I ,II ,III I9 os )uardianes de la Tierra !anta. El engua-e !ecreto de Dante y de los ./ieles de A#or0 I. El engua-e !ecreto de Dante y de los ./ieles de A#or0 II. Nue3as Apreciaciones so4re el engua-e !ecreto de Dante. 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7. El !anto )rial. El !agrado Cora'n y la eyenda del !anto )rial. *+ %1 42 55 18 11 +"
E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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APERUS SUR LESOTERISME C R!TIE", Chacornac-Ed. Traditionnelles, Pars, 1954, 1960 (?), 1971, 197 , 19! , 199 (1"! ##.$ 14%" c&.), con #r'lo(o de )ean *e+or. Trad,cci'n italiana- Considerazioni sull'esoterismo cristiano, .r/tos, Car&a(nola, 19!9. Edici'n a,tori0ada, 1,ni Editrice, 2il3n, 1995 (trad. de Pietro 4,tri0io). Trad. es#a5ola de 6cri#tori,& 6anta Catherina- Sobre esoterismo cristiano, 78elisco, 9arcelona,199 (sin el #r'lo(o de *e+or) (a(otado a :echa de "001).
Prlogo
Prlogo
*en; <,=non (1!!6-1951) ha de>ado ,na o8ra considera8le- diecisiete o8ras #,8licadas + centenares de artc,los + recensiones en di?ersas re?istas, #rinci#al&ente en la re?ista cat'lica Regnabit + en Etudes Traditionnelles (anterior&ente Le Voile dIsis) de la c,al ;l :,e el ins#irador desde 19"9. @e&os +a re,nido en ,n ?ol,&en tit,lado Initiation et Ralisation Spirituelle$, ,na serie de artc,los A,e ;l ha8a escrito entre 1945 + :inales de 1950 + A,e constit,+en ,na contin,aci'n a los Aperus sur lInitiation. Presenta&os ho+ al(,nos est,dios a#arecidos en di?ersas ;#ocas #ero A,e o:recen el ras(o co&Bn de relacionarse con el &is&o te&a, a sa8er, el esoteris&o cristiano. 4o se trata en nin(Bn caso de ,na e%#osici'n, incl,so de &anera s,&aria, de los di:erentes as#ectos de este i&#ortante as,nto de &anera did3ctica. 6e trata de est,dios de circ,nstancias c,+o #,nto de #artida era #ro#orcionado sea #or c,estiones #lanteadas #or los lectores, sea #or o8ras de las A,e <,=non tena conoci&iento + de las A,e crea necesario se5alar los errores o las ins,:iciencias. El inter;s de estos est,dios :ra(&entarios nos #arece tanto &a+or c,anto A,e, #recisa&ente, *en; <,=non, a#arte del :olleto so8re San ernardo + s, #eA,e5o li8ro so8re El Esoterismo de !ante, no ha consa(rado nin(,na o8ra a esta :or&a de la tradici'n A,e toca de &anera tan a#re&iante a las #reoc,#aciones &3s le(ti&as de la in&ensa &a+ora de s,s lectores. Esta reser?a de *en; <,=non se relaciona estrecha&ente con el #a#el A,e asi(na, en "rient et "ccident + en La Crise du #onde moderne, a la ;lite occidental. 1a a#ortaci'n de *en; <,=non consiste #rinci#al&ente en ,na e%#osici'n sint;tica de las doctrinas &eta:sicas orientales, destinada a des#ertar, entre los occidentales intelect,al&ente c,ali:icados, el deseo de reencontrar + de #oner al da en cierta &edida, los as#ectos &3s #ro:,ndos de s, #ro#ia tradici'n. . estos occidentales concierne el #ro8ar as A,e la de(eneraci'n intelect,al + es#irit,al del 7ccidente no es tan total, no es tan irre&edia8le A,e se de8a e%cl,ir toda es#eran0a de ,n endere0a&iento. Era #or tanto nor&al, en esta #ers#ecti?a, A,e *en; <,=non se li&itara, en lo A,e res#ecta a la tradici'n cristiana, a #ro#orcionar al(,nas Ccla?esD, a indicar al(,nas ?as de in?esti(aci'n. Es lo A,e ha hecho en ca#t,los + notas de s,s
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Editions Traditionnelles, Pars, 1952.
Prlogo
di?ersas o8ras, en s, Esoterismo de !ante + en los est,dios A,e se encontrar3n re,nidos a contin,aci'n. Pero esta actit,d tan co&#rensi8le ha sido di?ersa&ente inter#retada #or lectores s,#er:iciales o s'lo #ortadores de ,n conoci&iento inco&#leto de la o8ra (,enoniana, + ta&8i;n #or crticas no sie&#re desinteresadas. 4os #arece #or ello indis#ensa8le re,nir aA, al(,nos de los te%tos en los c,ales *en; <,=non ha e%#resado &3s clara&ente s, #osici'n con res#ecto al Cristianis&o, + nos A,eda e%c,sarnos #or este recordatorio a lectores A,e han hecho ,na lect,ra atenta + co&#leta de s, o8ra. El te%to &3s i&#ortante desde el #,nto de ?ista A,e nos oc,#a es sin d,da el #asa>e del Roi du #onde donde *en; <,=non, asi&ilando los *e+es 2a(os del E?an(elio a los tres >e:es del Centro Es#irit,al 6,#re&o, escri8eCEl ho&ena>e as rendido al Cristo naciente, en los tres &,ndos A,e son s, do&inio res#ecti?o, #or los re#resentantes a,t;nticos de la Tradici'n #ri&ordial, es al &is&o tie&#o, o8s;r?ese 8ien, la #renda de la #er:ecta ortodo%ia del Cristianis&o con relaci'n a ellaD*. Por otra #arte, ha8lando del &is&o aconteci&iento de la historia sa(rada, *en; <,=non e%#resa la &is&a idea con ,na #recisi'n s,#le&entaria. @a8iendo hecho al,si'n a 2elA,i0ede/ A,e a#arece, en la 9i8lia, re?estido del do8le car3cter sacerdotal + real, #rosi(,e- CEn :in, 2elA,isedec no es el solo #ersona>e A,e, en la Escrit,ra, a#arece con el do8le car3cter de sacerdote + de re+- en el 4,e?o Testa&ento, en e:ecto, encontra&os ta&8i;n la ,ni'n de esas dos :,nciones en los *e+es 2a(os, lo A,e #,ede hacer #ensar A,e ha+ ,n la0o &,+ directo entre estos + 2elA,isedec, o, en otros t;r&inos, A,e se trata en los dos casos, de re#resentantes de ,na sola + &is&a a,toridad. .hora 8ien, los *e+es 2a(os, #or el ho&ena>e A,e rinden al Cristo + #or los #resentes A,e le o:recen, reconocen e%#resa&ente en El la :,ente de esta a,toridad en todos los do&inios donde se e>erce- el #ri&ero le o:rece 7ro + le sal,da co&o *e+$ el se(,ndo le o:rece Fncienso + le sal,da co&o 6acerdote$ en :in, el tercero le o:rece 2irra o el 93lsa&o de Fncorr,#ti8ilidad + le sal,da co&o Pro:eta o 2aestro Es#irit,al #or e%celencia lo A,e corres#onde directa&ente al #rinci#io co&Bn de los dos #oderes 6acerdotal + *eal. El ho&ena>e es as rendido a Cristo desde s, naci&iento h,&ano, en los Gtres &,ndosH de los A,e ha8lan todas las doctrinas orientales- el &,ndo terrestre, el &,ndo inter&ediario + el &,ndo celestial$ + aA,ellos A,e lo rinden no son otros A,e los de#ositarios a,t;nticos de la tradici'n #ri&ordial, los (,ardianes del de#'sito de la *e?elaci'n hecha a la @,&anidad desde el #araso terrestre. Tal es al &enos la concl,si'n A,e, #ara
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3 edicin, Pars, 1950, pg. 32.
Prlogo
nosotros, se des#rende &,+ clara&ente de la co&#araci'n de los testi&onios concordantes A,e se enc,entran al res#ecto en todos los #,e8los$ + ade&3s, 8a>o las di?ersas :or&as de las A,e se re?isti' en el c,rso de los tie&#os, 8a>o los ?elos &3s o &enos es#esos A,e la disi&,laron a ?eces a las &iradas de los A,e se atenan a las a#ariencias e%teriores, esta (ran tradici'n #ri&ordial :,e sie&#re en realidad la Bnica ?erdadera reli(i'n de la h,&anidad entera. 1a (esti'n de los re#resentantes de esta tradici'n, tal co&o el E?an(elio nos la relata, Ino de8era, si se co&#rendiera 8ien de A,; se trata, ser considerada co&o ,na de las &3s 8ellas #r,e8as de la di?inidad de Cristo, al &is&o tie&#o A,e co&o el reconoci&iento decisi?o del 6acerdocio + de la *eale0a 6,#re&as A,e le #ertenecen ?erdadera&ente Cse(Bn el 7rden de 2elA,i0ede/HD%. En e:ecto, el Cristianis&o en el c,al #iensa *en; <,=non no es aA,el de los #se,do-esoteristas A,e no ?en en el Cristo nada &3s A,e ,n C<ran FniciadoD + &enos el de los #rotestantes li8erales, sino el Cristianis&o a,t;ntico de las F(lesias a#ost'licasC... El Protestantis&o es il'(ico en tanto A,e es:or03ndose #or Gh,&ani0arH la reli(i'n, de>a aBn s,8sistir, a #esar de todo, al &enos en teora, ,n ele&ento s,#ra-h,&ano, A,e es la *e?elaci'n$ no osa i&#,lsar la ne(aci'n hasta el :in, #ero, li8rando esta re?elaci'n a todas las disc,siones A,e son la consec,encia de inter#retaciones #,ra&ente h,&anas, la red,ce de hecho a no ser a#enas +a nada$ + c,ando se ?e a (entes A,e, a,n #ersistiendo en deno&inarse GcristianasH, no ad&iten incl,so +a la di?inidad del Cristo, est3 #er&itido el #ensar A,e ellos, sin A,i03 #ercatarse, est3n &,cho &3s cerca de la ne(aci'n co&#leta A,e del ?erdadero Cristianis&oD4. 1o A,e era cierto en la ;#oca de la *e:or&a lo es aBn ho+C...es &,+ cierto...A,e s'lo en el Catolicis&o se ha &antenido lo A,e s,8siste toda?a, a #esar de todo, de es#rit, tradicional en 7ccidente$ es decir A,e, ah al &enos, I#odra ha8larse de conser?aci'n inte(ral de la tradici'n, al a8ri(o del alcance del es#rit, &oderno? Jes(raciada&ente, no #arece A,e sea as$ o, #ara ha8lar &3s e%acta&ente, si el de#'sito de la tradici'n ha #er&anecido intacto, lo A,e es +a &,cho, es 8astante d,doso A,e s, sentido #ro:,ndo sea toda?a co&#rendido e:ecti?a&ente, incl,so #or ,na ;lite #oco n,&erosa, c,+a e%istencia se &ani:estara sin d,da #or ,na acci'n o so8re todo #or ,na in:l,encia A,e, de hecho, no co&#ro8a&os en nin(,na #arte. 6e trata, #,es, &3s ?eros&il&ente de lo A,e lla&ara&os de 8,ena (ana ,na
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Le Christ prtre et roi, artculo publicado en la revista Le Christ Roi. La Crise du Monde moderne, 2 edicin, 1946, pp. 5! 6.
Prlogo
conser?aci'n en estado latente, A,e #er&ite sie&#re a los A,e sean de ello ca#aces, reencontrar el sentido de la tradici'n, c,ando incl,so este sentido no :,era act,al&ente consciente #ara nadie...D5. 1as citas A,e #receden, #or i&#ortantes A,e sean, de&andan sin e&8ar(o otras #recisiones. Por el hecho de A,e el Cristianis&o oc,#a relati?a&ente #oco l,(ar en la o8ra de *en; <,=non to&ada en s, con>,nto, #or el hecho de A,e ;ste no se ha a:anado en #oner a la l,0 s, contenido &eta:sico e inici3tico, al(,nos se han credo a,tori0ados #ara concl,ir A,e <,=non considera8a al Cristianis&o co&o ,na :or&a tradicional re(,lar + ortodo%a, cierta&ente, #ero en cierto &odo inco&#leta en el as#ecto del conoci&iento &eta:sico. *en; <,=non se ha o#,esto de ante&ano, + d,rante &,cho tie&#o, a tal de:or&aci'n de s, #ensa&iento. En 19"5, en s, con:erencia so8re La #eta$%sica "riental, <,=non haca ,na declaraci'n A,e no de>a l,(ar a nin(Bn eA,?oco. Tras ha8er ha8lado de la C&eta:sica #arcialD de .rist'teles + de s,s contin,adores, ;l decaCTene&os, #or n,estra #arte, la certid,&8re de A,e h,8o al(o &3s A,e eso en 7ccidente, en la .nti(Kedad + en la Edad 2edia, A,e h,8o, #ara ,so de ,na ;lite, doctrinas #,ra&ente &eta:sicas + A,e #ode&os lla&ar co&#letas, co&#rendiendo aA, esta reali0aci'n A,e, #ara la &a+or #arte de los &odernos, es sin d,da ,na cosa a#enas conce8i8leD1. .hora 8ien, en 7ccidente + en la Edad 2edia, + sa8e&os A,e c,ando <,=non ha8la de la Edad 2edia encara so8re todo el #erodo de la Edad 2edia latina L A,e se e%tiende desde el reinado de Carlo&a(no hasta #rinci#ios del si(lo MFN L, las doctrinas #,ra&ente &eta:sicas + co&#letas, as co&o los &;todos de reali0aci'n corres#ondientes, no #odan de#ender sino del esoteris&o cristiano +, &3s #recisa&ente, de ,n esoteris&o A,e to&a8a s, a#o+o so8re el e%oteris&o reli(ioso del Catolicis&o ro&ano +. 1a o8ra de *en; <,=non ha #er&itido a &,chos el redesc,8rir e inter#retar correcta&ente esas doctrinas (eneral&ente ol?idadas o &al co&#rendidas. 1os est,dios re,nidos en el #resente ?ol,&en son en s, &a+or #arte dedicados a or(ani0aciones A,e *en; <,=non considera8a co&o ha8iendo sido en la Edad 2edia las de#ositarias de la ense5an0a + de los &;todos del Esoteris&o Cristiano- 7rden del Te&#lo, Oieles de .&or, Ca8allera del 6anto <rial. Co&o tales constit,+en ,n co&#le&ento a El Esoterismo de !ante + al Re& del #undo.
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"b. citada, pg. 6. La Mtaphysique Orientale, 3 edicin, 1951, pg. 14. 7 #no de los testi$onios $%s i$portantes &ue 'a(an llegado 'asta nosotros de la e)istencia en la *dad +edia de tales doctrinas, es la obra del +aestro *c,'art. -enan sin duda su e&uivalente en la .ristiandad oriental. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
Prlogo
1os he&os #,esto #recedidos #or dos est,dios tit,lados A 'rop(sito de las Lenguas Sagradas + Cristianismo e Iniciaci(n. El #ri&ero, A,e #one al desc,8ierto la i&#ortancia de la len(,a he8rea en el Cristianis&o, indica la ?a de in?esti(aci'n &3s i&#ortante A,i03 #ara ,n est,dio en #ro:,ndidad de las ciencias tradicionales + de los &;todos del Esoteris&o Cristiano. El se(,ndo concierne a la estr,ct,ra &is&a del Cristianis&o en s, do8le as#ecto reli(ioso e inici3tico. .l t;r&ino de este #r'lo(o A,e he&os esti&ado indis#ensa8le hacer tan o8>eti?o co&o :,era #osi8le, no #ode&os no :or&,lar la c,esti'n A,e ?endr3 al es#rit, de &,chos lectores c,ando ha+an conocido esta corta o8ra- el esoteris&o, en s, #,re0a si no en s, inte(ridad, Iha #er&anecido ?i?o en al(,na #arte en el seno del Cristianis&o latino? En ,na nota redactada en los Blti&os &eses de s, ?ida (dicie&8re de 1949) + re#rod,cida en este li8ro, *en; <,=non considera8a esta #osi8ilidad. IC'&o #odra sor#rendernos? *e&it3&onos a las #ala8ras A,e no #asar3n. Por ,na #arteC...P +o, te lo di(o- t, eres Pedro + so8re esta #iedra edi:icar; &i F(lesia, + las #,ertas del in:ierno no #re?alecer3n contra ellaD2. P #or otro ladoC...Pedro, ?ol?i;ndose, ?io, si(,i;ndolos, al disc#,lo A,e )esBs a&a8a, aA,el A,e, d,rante la Cena, ha8a re#osado so8re el #echo de )esBs... Pedro #,es, ?i;ndole, di>o a )esBs- CP este, 6e5or, IA,e har3?D. )esBs le di>o- C6i +o A,iero A,e #er&ane0ca hasta A,e +o ?en(a, IA,; te i&#orta? TB, s(,e&eD. Por ello corri' el r,&or, entre los her&anos, de A,e el disc#,lo no &orira. 6in e&8ar(o, )esBs no ha8a dicho A,e no &orira, sino- Csi A,iero A,e ;l #er&ane0ca hasta A,e +o ?en(a, IA,; te i&#orta?D". 1a o8ra de <,=non no contradice eso, cierta&ente.
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San Mateo, /01 12. San Juan, //31 20!23.
Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana A Propsito de las enguas !agradas
Parte I I
Parte F Estr,ct,ra + Caractersticas Je la Tradici'n Cristiana

Captulo I A Propsito de las enguas !agradas
@e&os #,esto de &ani:iesto incidental&ente, hace al(Bn tie&#o $8, A,e el &,ndo occidental no tena a s, dis#osici'n nin(,na len(,a sa(rada distinta del he8reo$ ha+ en ello, a decir ?erdad, ,n hecho 8astante e%tra5o A,e reA,iere al(,nas o8ser?aciones, + a,nA,e no se #retendan resol?er las di?ersas c,estiones A,e se #lantean a este res#ecto la cosa no carece de inter;s. Es e?idente A,e si el he8reo #,ede dese&#e5ar este #a#el en 7ccidente, es en ra0'n de la :iliaci'n directa A,e e%iste entre las tradiciones >,da + cristiana, + de la incor#oraci'n de las Escrit,ras he8reas a los 1i8ros 6a(rados del Cristianis&o &is&o$ #ero se #,ede #re(,ntar c'&o ;ste no tiene ,na len(,a sa(rada A,e le #ertene0ca en #ro#iedad, en lo c,al s, caso, entre las di:erentes tradiciones, a#arece co&o ?erdadera&ente e%ce#cional. . este res#ecto, i&#orta ante todo no con:,ndir las len(,as sa(radas con las len(,as si&#le&ente litBr(icas$$- #ara A,e ,na len(,a #,eda c,&#lir este Blti&o #a#el es s,:iciente en s,&a A,e est; Q:i>adaR, e%enta de las contin,as ?ariaciones A,e s,:ren :or0osa&ente las len(,as A,e son ha8ladas co&Bn&ente$*$ #ero las len(,as sa(radas son e%cl,si?a&ente aA,ellas en las
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4as 5races de las plantas6. *n el 78 de septie$bre de 1946 de los Etudes Traditionnelles. *sto es tanto $%s i$portante cuanto &ue 'e$os visto a un orientalista cali9icar de 5lengua lit:rgica6 al %rabe, &ue es en realidad una lengua sagrada, con la intencin disi$ulada, pero bastante clara para &uien sabe co$prender, de despreciar la tradicin isl%$ica; ( esto tiene relacin con el 'ec'o de &ue este $is$o orientalista 'a 'ec'o en los pases de lengua %rabe, por lo de$%s sin <)ito, una verdadera ca$pa=a para la adopcin de la escritura en caracteres latinos. 1" Pre9eri$os decir a&u 5lengua 9i>ada6 $e>or &ue 5lengua $uerta6 co$o es 'abitual 'acerlo, pues en tanto &ue una lengua es e$pleada en usos rituales, no se puede decir &ue, desde el punto de vista E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte I I
c,ales son :or&,ladas las Escrit,ras de las di:erentes tradiciones. Es e?idente A,e toda len(,a sa(rada es ta&8i;n al &is&o tie&#o, + con &3s ra0'n, la len(,a litBr(ica o rit,al de la tradici'n a la c,al #ertenece$%, #ero lo in?erso no es cierto$ as, el (rie(o + el latn #,eden #er:ecta&ente, del &is&o &odo A,e al(,nas otras len(,as anti(,as$4, >,(ar el #a#el de len(,as litBr(icas #ara el Cristianis&o $5 #ero no son de nin(,na :or&a len(,as sa(radas$ si se les s,#one A,e han #odido tener otras ?eces tal car3cter$1 eso sera en todo caso en tradiciones desa#arecidas + con las c,ales el Cristianis&o no tiene e?idente&ente nin(,na relaci'n de :iliaci'n. 1a a,sencia de len(,a sa(rada en el Cristianis&o se con?ierte aBn en &3s sor#rendente desde A,e se #one de &ani:iesto A,e, incl,so #or lo A,e res#ecta a las Escrit,ras he8reas, c,+o te%to #ri&iti?o e%iste sin e&8ar(o, se sir?e Qo:icial&enteR de trad,cciones (rie(as + latinas$+. En c,anto al 4,e?o Testa&ento, se sa8e A,e el te%to s'lo se conoce en (rie(o, + A,e so8re ;ste han sido hechas todas las ?ersiones en otras len(,as, incl,so en he8reo + en sirio$ as, al &enos #ara los E?an(elios, es i&#osi8le ad&itir con se(,ridad A,e sea esa s, ?erdadera len(,a, A,ere&os decir en la A,e las #ala8ras de Cristo :,eron #ron,nciadas. Es #osi8le sin e&8ar(o A,e no ha+an sido escritos n,nca e:ecti?a&ente &3s A,e en (rie(o, ha8iendo sido trans&itidos #recedente&ente de &anera oral en la len(,a ori(inal $2$ #ero se #,ede #re(,ntar entonces #or A,; &oti?o la :i>aci'n escrita, en c,anto ha tenido l,(ar, no se ha hecho ta&8i;n en esa len(,a, + esta es ,na c,esti'n a la c,al sera di:cil res#onder. 6ea co&o :,ere, todo esto no de>a de #resentar ciertos incon?enientes #or di?ersas ra0ones, #,es s'lo ,na len(,a sa(rada #,ede ase(,rar la in?aria8ilidad ri(,rosa del te%to de las Escrit,ras$ las trad,cciones ?aran necesaria&ente de ,na len(,a a otra +,
tradicional, est< real$ente $uerta. 1 ?eci$os lit:rgica o ritual, puesto &ue el pri$ero de estos dos t<r$inos no se aplica propia$ente $%s &ue a las 9or$as religiosas. +ientras &ue el segundo tiene un signi9icado del todo general ( &ue conviene igual$ente a todas las tradiciones. 14 Particular$ente el sirio, el copto ( el eslavo antiguo, en uso en distintas 3glesias orientales. 15 @uede claro &ue tene$os en cuenta nada $%s las ra$as regulares ( ortodo)as del .ristianis$o. *l Protestantis$o ba>o todas sus 9or$as no 'ace uso $%s &ue de las lenguas vulgares, por lo &ue no se puede 'ablar propia$ente de &ue tenga una liturgia. 16 *l 'ec'o de &ue no conoAca$os los 4ibros Bagrados escritos en esas lenguas no per$ite descartar absoluta$ente esta suposicin, pues cierta$ente 'an e)istido en la antigCedad $uc'as cosas &ue no nos 'an llegado; <sta es de las cuestiones &ue sera segura$ente $u( di9cil resolver actual$ente, co$o por e>e$plo, en lo &ue concierne a la tradicin ro$ana, la del verdadero car%cter de los 4ibros Bibilinos, as co$o la de la lengua en la cual 9ueron redactados. 17 4a versin de los Betenta ( la 0ulgata. 1! *sta si$ple acotacin sobre la cuestin de la trans$isin oral debera bastar para reducir a nada todas las discusiones de los 5crticos6 sobre la pretendida 9ec'a de los *vangelios, ( bastara en e9ecto, si los de9ensores del .ristianis$o no estuvieran ellos $is$os $%s o $enos a9ectados por el espritu anti!tradicional del $undo $oderno. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte I I
ade&3s, n,nca #,eden ser &3s A,e a#ro%i&adas, teniendo cada len(,a s,s &odos #ro#ios de e%#resi'n A,e no corres#onden e%acta&ente a los de las otras$"$ incl,so c,ando (,ardan tanto co&o es #osi8le el sentido e%terior + literal, a#ortan en todo caso 8astantes o8st3c,los a la #enetraci'n en los de&3s sentidos &3s #ro:,ndos*8 + #ode&os darnos c,enta as de al(,nas di:ic,ltades del todo es#eciales A,e #resenta el est,dio de la tradici'n cristiana #ara el A,e no A,iere atenerse a las si&#les a#ariencias &3s o &enos s,#er:iciales. @a de A,edar claro A,e todo ello no A,iere decir de nin(,na &anera A,e no ha+a ra0ones #ara A,e el Cristianis&o ten(a el car3cter e%ce#cional de ser ,na tradici'n sin len(,a sa(rada, de8e #or el contrario ha8erlas &,+ cierta&ente, #ero es necesario reconocer A,e no a#arecen clara&ente a #ri&era ?ista, + sin d,da sera necesario, #ara lle(ar a desentra5arlas, ,n tra8a>o considera8le A,e no #ode&os e&#render aA,$ #or lo de&3s, todo lo A,e toca a los or(enes del Cristianis&o + a s,s #ri&eros tie&#os est3 des(raciada&ente en?,elto en &,chas o8sc,ridades. 6e #odra #re(,ntar ta&8i;n si no ha+ al(,na relaci'n entre ese car3cter + otro A,e no de>a de ser &enos sin(,lar- + es A,e el Cristianis&o no #osee el eA,i?alente de la #arte #ro#ia&ente Qle(alR de otras tradiciones$ esto es tan cierto A,e, #ara s,#lirla, ha de8ido ada#tar a s, ,so el anti(,o derecho ro&ano, haciendo ade&3s al(,nos a5adidos, #ero A,e no tienen s, :,ente en las Escrit,ras &is&as *$. *elacionando estos dos hechos #or ,na #arte, + recordando ade&3s, co&o +a lo he&os #,esto de &ani:iesto en otras ocasiones, A,e al(,nos ritos cristianos a#arecen, en cierto &odo, co&o ,na Qe%teriori0aci'nR de ritos inici3ticos, se #odra #re(,ntar incl,so si el Cristianis&o ori(inal no :,e en realidad al(o &,+ di:erente de todo lo A,e se #,ede #ensar act,al&ente$ si no en c,anto a la doctrina**, al &enos en c,anto a
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*ste estado de cosas no de>a de 9avorecer los ata&ues de los 5e)egetas6 $odernos; incluso si e)istiesen te)tos en lengua sagrada, ello no les i$pedira sin duda discutir, co$o pro9anos &ue son, pero al $enos sera entonces $%s 9%cil, para todos a&uellos &ue guardan a:n algo del espritu tradicional, no creerse obligados a tener en cuenta sus pretensiones. "0 *llo es particular$ente visible para las lenguas sagradas, donde los caracteres tienen un valor nu$<rico o propia$ente >erogl9ico, &ue tiene 9recuente$ente una gran i$portancia desde este punto de vista, ( del cual una traduccin cual&uiera no de>a evidente$ente subsistir nada. "1 Be podra decir, sirvi<ndonos de un t<r$ino perteneciente a la tradicin isl%$ica, &ue el .ristianis$o no tiene shariya; ello es tanto $%s notable &ue, en la 9iliacin tradicional &ue se puede deno$inar Dabra'%$icaE, <l se sit:a entre el Fudas$o ( el 3sla$is$o, &ue tienen al contrario uno ( otro una shariya $u( desarrollada. "" ", &uiA% sera necesario decir $e>or, a la parte de la doctrina &ue 'a per$anecido general$ente conocida 'asta nuestros das; <sta no 'a ca$biado, cierta$ente, pero es posible &ue 'a(a otras ense=anAas, ( ciertas alusiones de los Padres de la 3glesia, apenas parecen poder co$prenderse de otra $anera; los es9uerAos 'ec'os por los $odernos para a$inorar el alcance de tales alusiones no prueban en su$a $%s &ue las li$itaciones de su propia $entalidad. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte I I
los :ines con ?istas a los c,ales :,e constit,ido *%. 4o he&os A,erido aA,, #or n,estra #arte, &as A,e e%#oner si&#le&ente estas c,estiones, a las c,ales no #retende&os dar cierta&ente ,na res#,esta$ #ero, dado el inter;s A,e #resentan desde &3s de ,n #,nto de ?ista, sera &,+ de a(radecer A,e al(,ien A,e t,?iera a s, dis#osici'n el tie&#o + los &edios de hacer las in?esti(aciones necesarias, #,diese ,n da , otro a#ortar al(,nas aclaraciones.
P,8licado en Etudes Traditionnelles, a8ril-&a+o de 1947.
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*l estudio de estas cuestiones nos llevara a suscitar la de las relaciones del .ristianis$o pri$itivo con el *senis$o, &ue es ade$%s bastante $al conocido, pero del &ue se sabe al $enos &ue constitua una organiAacin esot<rica relacionada con el Fudas$o; se 'an dic'o sobre eso $uc'as cosas 9ant%sticas pero <ste es todava un punto &ue $erecera ser e)a$inado seria$ente. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana Cristianis#o e Iniciacin
Parte I II
Captulo II Cristianis#o e Iniciacin

4o tena&os la intenci'n de ?ol?er so8re las c,estiones concernientes al car3cter #ro#io del Cristianis&o, #,es #ens38a&os A,e lo A,e ha8a&os dicho en di?ersas ocasiones, a,nA,e :,ese &3s o &enos incidental&ente, era al &enos s,:iciente #ara A,e no #,diese ha8er nin(Bn eA,?oco a este res#ecto *4. Jes(raciada&ente, he&os de8ido co&#ro8ar en estos Blti&os tie&#os A,e no ha sido as, + A,e se han #rod,cido #or contra so8re este te&a, en el es#rit, de ,n nB&ero 8astante (rande de n,estros lectores, con:,siones &3s 8ien la&enta8les, lo A,e nos ha &ostrado la necesidad de dar de n,e?o al(,nas #recisiones so8re ciertos #,ntos. 4o nos he&os decidido &3s A,e a re(a5adientes, #,es de8e&os ad?ertir A,e no he&os sentido n,nca nin(,na inclinaci'n a tratar es#ecial&ente este te&a, #or di?ersas ra0ones, la #ri&era de las c,ales es la o8sc,ridad casi i&#enetra8le A,e en?,el?e todo lo A,e se relaciona con los or(enes + los #ri&eros tie&#os del Cristianis&o, o8sc,ridad tal A,e, si se re:le%iona 8ien, #arece no #oder ser si&#le&ente accidental + ha8er sido e%#resa&ente deseada$ esta #,nt,ali0aci'n con?iene recordarla al &enos, en cone%i'n con lo A,e dire&os se(,ida&ente. . #esar de todas las di:ic,ltades A,e res,ltan de tal estado de cosas, ha+ sin e&8ar(o al &enos ,n #,nto A,e no #arece d,doso + A,e ade&3s no ha sido contestado #or nin(,no de los A,e nos han hecho #artci#es de s,s o8ser?aciones, #ero so8re el c,al, #or contra, al(,nos se a#o+an #ara :or&,lar ?arias de s,s o8>eciones- es A,e, le>os de ser la reli(i'n o la tradici'n e%ot;rica A,e se conoce act,al&ente 8a>o este no&8re, el Cristianis&o en s,s or(enes t,?o, tanto #or s,s ritos co&o #or s, doctrina, ,n car3cter esencial&ente esot;rico + #or consec,encia inici3tico. 6e #,ede encontrar ,na con:ir&aci'n de
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7o 'e$os podido de>ar de sorprendernos al ver &ue algunos 'an encontrado &ue Apreciaciones sobre la niciaci!n, concerna $uc'o $%s directa$ente al .ristianis$o &ue nuestras de$%s obras; pode$os asegurarles &ue all, tanto co$o en otras partes, no 'e$os intentado 'ablar de ello $%s &ue en la $edida &ue era estricta$ente necesario para la co$prensin de nuestra e)posicin (, podra$os decir, en 9uncin de las di9erentes cuestiones &ue tene$os &ue tratar en el curso de a&uella. 4o &ue nos parece apenas $enos sorprendente es &ue los lectores &ue aseguran 'aber seguido atenta ( constante$ente todo lo &ue 'e$os escrito, 'a(an credo encontrar en ese libro algo nuevo a este respecto, puesto &ue en todos los puntos &ue nos 'an se=alado, no 'e$os 'ec'o por el contrario $%s &ue reproducir pura ( si$ple$ente las consideraciones &ue (a 'aba$os desarrollado en algunos de nuestros artculos aparecidos anterior$ente en Le "oile d# sis ( Etudes Traditionnelles$ E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte I II
ello en el hecho de A,e la tradici'n isl3&ica considera al Cristianis&o #ri&iti?o co&o ha8iendo sido #ro#ia&ente ,na tar)*a+, es decir en s,&a ,na ?a inici3tica, + no ,na s+aria+ o le(islaci'n de orden social + diri(ida a todos$ + esto es de tal :or&a cierto A,e, se(,ida&ente, esta carencia se t,?o A,e s,#lir con la constit,ci'n de ,n derecho Qcan'nicoR*5 A,e no :,e en realidad &3s A,e ,na ada#taci'n del anti(,o derecho ro&ano, as #,es al(o A,e ?ino co&#leta&ente del e%terior + no de ,n desarrollo de lo A,e esta8a contenido desde el #rinci#io en el Cristianis&o. Es #or lo de&3s e?idente A,e no se enc,entra nin(,na #rescri#ci'n en el E?an(elio A,e #,eda ser considerada de car3cter ?erdadera&ente le(al en el sentido #ro#io del t;r&ino$ la :rase 8ien conocida- QJad al C;sar lo A,e es del C;sarR nos #arece #artic,lar&ente si(ni:icati?a a este res#ecto, #,es i&#lica :or&al&ente, #ara todo lo A,e es de orden e%terior, la ace#taci'n de ,na le(islaci'n co&#leta&ente e%tra5a a la tradici'n cristiana, + A,e es si&#le&ente la A,e e%ista de hecho en el &edio donde ;sta t,?o s, naci&iento, dado A,e #or entonces esta8a incor#orada al F&#erio ro&ano. Esta sera, sin d,da, ,na la(,na de las &3s (ra?es si el Cristianis&o h,8iese sido en aA,el entonces lo A,e ha lle(ado a ser &3s tarde$ la e%istencia &is&a de tal la(,na sera no sola&ente ine%#lica8le sino ?erdadera&ente inconce8i8le #ara ,na tradici'n ortodo%a + re(,lar, si esta tradici'n de8a real&ente co&#ortar ,n e%oteris&o, + si de8a, #odra&os decir, a#licarse ante todo al do&inio e%ot;rico$ #or contra, si el Cristianis&o tena el car3cter A,e aca8a&os de decir, la cosa se e%#lica sin #ro8le&as, #,es no se trata en a8sol,to de ,na la(,na sino de ,na a8stenci'n intencionada de inter?enir en ,n do&inio A,e, #or de:inici'n, no #oda concernirle en esas condiciones. Para A,e esto ha+a sido #osi8le, es necesario A,e la F(lesia cristiana, en los #ri&eros tie&#os, ha+a constit,ido ,na or(ani0aci'n cerrada o reser?ada, en la c,al no todos eran ad&itidos indistinta&ente, sino sola&ente los A,e #ose+eran las c,ali:icaciones necesarias #ara reci8ir ?3lida&ente la iniciaci'n 8a>o la :or&a A,e se #,ede lla&ar QcrsticaR$ + se #odran sin d,da encontrar aBn &,chos indicios A,e &,estran A,e :,e e:ecti?a&ente as, a,nA,e sean (eneral&ente inco&#rendidos en n,estra ;#oca + A,e, de8ido a la tendencia
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G este respecto, no carece &uiA% de inter<s el subra(ar &ue, en %rabe, la palabra qan%n, derivada del griego, se e$plea para designar toda le( adoptada por raAones pura$ente contingentes ( no 9or$ando parte integrante de la sha#ria o de la legislacin tradicional. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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&oderna a ne(ar el esoteris&o, se 8,sca a &en,do, de ,na &anera &3s o &enos consciente, des?iarlos de s, ?erdadero si(ni:icado*1. Esta F(lesia :,e en s,&a co&#ara8le, 8a>o este #,nto de ?ista, al Sang+a 8Bdico, donde la ad&isi'n tena ta&8i;n caracteres de ,na ?erdadera iniciaci'n *+, + A,e se tiene la cost,&8re de asi&ilar a ,na Qorden &on3sticaR, lo A,e es >,sto al &enos en el sentido de A,e s,s estat,tos #artic,lares no esta8an, co&o los de ,na orden &on3stica en el sentido cristiano del t;r&ino, hechos #ara ser e%tendidos a todo el con>,nto de la sociedad en el seno de la c,al esta or(ani0aci'n ha8a sido esta8lecida*2. El caso del Cristianis&o, desde este #,nto de ?ista, no es Bnico entre las di:erentes :or&as tradicionales conocidas, + esta co&#ro8aci'n nos #arece A,e es de ,na nat,rale0a ca#a0 de dis&in,ir la sor#resa A,e al(,nos #odran &ani:estar$ es A,i03 &3s di:cil de e%#licar A,e ha+a sido ca&8iada de car3cter tan co&#leta&ente co&o lo &,estra todo lo A,e ?e&os en torno n,estro, #ero no es aBn el &o&ento de e%a&inar esta c,esti'n. @e aA, ahora la o8>eci'n A,e nos ha sido diri(ida + a la c,al haca&os al,si'n anterior&ente- #,esto A,e los ritos cristianos, + en #artic,lar los sacra&entos, han tenido ,n car3cter inici3tico, Ic'&o han #odido #erderlo #ara lle(ar a ser si&#le&ente ritos e%ot;ricos? Esto es i&#osi8le + contradictorio, nos dicen, #orA,e el car3cter inici3tico es #er&anente e in&,ta8le + no #odra ser 8orrado n,nca, de &anera A,e sera necesario ad&itir sola&ente A,e, a ca,sa de las circ,nstancias + de la ad&isi'n de ,na (ran &a+ora de indi?id,os no c,ali:icados, lo A,e :,e #ri&iti?a&ente ,na iniciaci'n e:ecti?a se red,>o a tener el ?alor de ,na iniciaci'n ?irt,al. .h ha+ ,n error A,e nos #arece del todo e?idente- la iniciaci'n co&o lo he&os e%#licado &,chas ?eces, con:iere en e:ecto a los A,e la reci8en ,n car3cter A,e es adA,irido de ,na ?e0 #or todas + A,e es ?erdadera&ente i&8orra8le, #ero esta noci'n de la #er&anencia del car3cter inici3tico se a#lica a los seres h,&anos A,e la #oseen + no a los ritos o a la acci'n de la in:l,encia es#irit,al a la c,al estos est3n destinados a ser?ir de
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G $enudo 'e$os tenido la ocasin de co$probar clara$ente esta $anera de proceder en la interpretacin actual de los Padres de la 3glesia, ( $%s particular$ente de los Padres griegos1 se es9uerAan, tanto co$o es posible, en sostener &ue es errneo &ue se &uiera ver en ellos alusiones esot<ricas ( cuando la cosa llega a ser co$pleta$ente i$posible, Hno vacilan en &ue>arse ( declarar &ue 'a 'abido por su parte una desagradable debilidadI "7 0er G. J. .oo$arasKa$(1 La Ordenaci!n &'dica Les una iniciacinM en el 78 de >ulio de 1939 de Etudes Traditionnelles. "! *s esta e)tensin ilegti$a la &ue da lugar posterior$ente, en el Nudis$o indio, a ciertas desviaciones tales co$o la negacin de las castas; el Nuda no tena &ue tenerlas en cuenta en el interior de una organiAacin cerrada cu(os $ie$bros deban, en principio al $enos, estar $%s all% de su distincin; pero &uerer supri$ir esta $is$a distincin en el $edio social co$pleto constitu( una 'ere>a 9or$al desde el punto de vista de la tradicin 'ind:. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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?ehc,lo$ es a8sol,ta&ente in>,sti:icado A,erer tras#asarla de ,no de estos casos al otro, lo A,e en realidad ?iene a atri8,irle ,n si(ni:icado total&ente di:erente, + esta&os se(,ros de no ha8er dicho n,nca nada A,e #,diese dar l,(ar a ,na con:,si'n #arecida. Co&o a#o+o de esta o8>eci'n, se hace ?aler A,e la acci'n A,e se e>erce #or los sacra&entos cristianos es re:erida al Es#rit, 6anto, lo A,e es #er:ecta&ente e%acto, #ero co&#leta&ente al &ar(en de la c,esti'n$ A,e ade&3s la in:l,encia es#irit,al sea desi(nada as con:or&e al len(,a>e cristiano, o de otra :or&a se(Bn la ter&inolo(a #ro#ia de tal o c,al tradici'n, ello no a:ecta a A,e sea i(,al&ente cierto A,e s, nat,rale0a es esencial&ente trascendente + s,#ra-indi?id,al, #,es si no :,ese as, no sera ,na in:l,encia es#irit,al lo A,e tendra l,(ar, sino ,na si&#le in:l,encia #sA,ica$ ad&itido esto, IA,; es lo A,e #odra i&#edir A,e la &is&a in:l,encia o ,na in:l,encia de la &is&a nat,rale0a act,ase se(Bn las di:erentes &odalidades + en do&inios i(,al&ente di:erentes? +, #or lo de&3s, dado A,e esta in:l,encia es en s &is&a de orden trascendente, Isera necesario A,e s,s e:ectos lo sean necesaria&ente ta&8i;n en todos los casos? *". 4o ?e&os del todo #or A,; &oti?o tendra A,e ser as, + tene&os la certe0a de lo contrario$ en e:ecto, he&os tenido sie&#re el &a+or c,idado en indicar A,e ,na in:l,encia es#irit,al inter?iene tanto en los ritos e%ot;ricos co&o en los inici3ticos, #ero es e?idente A,e los e:ectos A,e #rod,cen no #odran ser de nin(,na :or&a del &is&o orden en a&8os casos, sin lo c,al la distinci'n de a&8os do&inios no s,8sistira +a %8. Ta&#oco co&#rende&os A,; tendra de inad&isi8le A,e la in:l,encia A,e o#era #or &edio de los sacra&entos cristianos, des#,;s de ha8er act,ado #ri&ero en el orden inici3tico, des#,;s, en otras condiciones + #or ra0ones de#endientes de esas &is&as condiciones, ha+a hecho descender s, acci'n al do&inio si&#le&ente reli(ioso + e%ot;rico, de tal &anera A,e s,s e:ectos ha+an estado desde entonces li&itados a ciertas #osi8ilidades de orden e%cl,si?a&ente indi?id,al, teniendo co&o :in la Qsal?aci'nR, + esto conser?ando no o8stante, en c,anto a las a#ariencias e%teriores, los &is&os so#ortes rit,ales, siendo ;stos de instit,ci'n crstica + sin los A,e no h,8iese ha8ido tradici'n #ro#ia&ente cristiana. S,e ha+a sido real&ente as de hecho + A,e, #or consi(,iente, en el estado #resente de cosas + desde ,na ;#oca &,+ ale>ada, +a no se #,eda considerar de nin(,na :or&a los ritos cristianos co&o teniendo ,n car3cter inici3tico, es so8re lo A,e
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Oare$os 'incapi< incidental$ente en &ue esto tendra clara$ente co$o consecuencia el i$pedir a las in9luencias espirituales la produccin de e9ectos concernientes si$ple$ente al orden corporal, co$o las curaciones $ilagrosas por e>e$plo. 0 Bi la accin del *spritu Banto no se e>erciera $%s &ue en el do$inio esot<rico, por&ue es el :nico verdadera$ente trascendente, preguntara$os ta$bi<n a nuestros contradictores, &ue son catlicos, lo &ue sera necesario pensar de la doctrina seg:n la cual interviene en la 9or$ulacin de los dog$as $%s evidente$ente e)ot<ricos. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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nos ?a a ser #reciso insistir con &3s #recisi'n$ #ero de8e&os ade&3s hacer hinca#i; en A,e ha+ cierta i&#ro#iedad de len(,a>e al decir A,e han Q#erdidoR ese car3cter$ co&o si ese hecho h,8iese sido #,ra&ente accidental, #,es #ensa&os #or el contrario, A,e ha de8ido tratarse de ,na ada#taci'n A,e, a #esar de las consec,encias la&enta8les A,e ha tenido :or0osa&ente en ciertos as#ectos, :,e #lena&ente >,sti:icada + necesaria #or las circ,nstancias de tie&#o + l,(ar. 6i se considera en A,; estado, en la ;#oca de A,e se trata, esta8a el &,ndo occidental, es decir el con>,nto de los #ases A,e entonces esta8an co&#rendidos en el F&#erio ro&ano, #ode&os darnos c,enta :3cil&ente A,e si el Cristianis&o no h,8iese QdescendidoR al do&inio e%ot;rico, ese &,ndo en s, con>,nto ha8ra estado des#ro?isto de toda tradici'n, +a A,e las A,e e%istan hasta entonces, + #artic,lar&ente la tradici'n (reco-ro&ana A,e ha8it,al&ente se ha8a con?ertido en la #redo&inante, ha8a lle(ado a ,na e%tre&a de(eneraci'n A,e indica8a A,e s, ciclo de e%istencia esta8a a #,nto de ter&inarse %$. Este QdescensoR, insisti&os, no :,e #,es de nin(,na &anera ,n accidente o ,na des?iaci'n, + se de8e, #or contra, considerarlo co&o ha8iendo tenido ,n car3cter ?erdadera&ente Q#ro?idencialR, #,esto A,e e?it' a 7ccidente caer desde esa ;#oca en ,n estado A,e h,8iese sido en s,&a co&#ara8le al A,e se enc,entra act,al&ente. El &o&ento en A,e de8a #rod,cirse ,na #;rdida (eneral de la tradici'n co&o la A,e caracteri0a #ro#ia&ente a los tie&#os &odernos no ha8a lle(ado aBn$ era #reciso, A,e h,8iese ,n Qendere0a&ientoR, + Bnica&ente el Cristianis&o #oda o#erarlo, #ero a condici'n de ren,nciar al car3cter esot;rico + Qreser?adoR A,e tena al #rinci#io%*$ + as el Qendere0a&ientoR no :,e s'lo (en;rico #ara la h,&anidad occidental, lo A,e es &,+ e?idente #ara A,e ha+a l,(ar a insistir, sino A,e est,?o al &is&o tie&#o, co&o lo est3 ade&3s necesaria&ente toda acci'n Q#ro?idencialR A,e inter?iene en el c,rso de la historia, en #er:ecto ac,erdo con las le+es cclicas.
@uede bien entendido &ue, 'ablando del $undo occidental en su con>unto, 'ace$os e)cepcin de una <lite &ue no sola$ente co$prendiera a:n su propia tradicin desde el punto de vista e)terior, sino &ue, ade$%s, continuara recibiendo la iniciacin de los $isterios; la tradicin 'abra podido $antenerse as durante $%s o $enos tie$po en un $edio cada veA $%s restringido, pero esto est% 9uera de la cuestin &ue considera$os a'ora, puesto &ue es de la generalidad de los occidentales de lo &ue a&u trata$os ( por ello el .ristianis$o deba venir a ree$plaAar a las antiguas 9or$as tradicionales en el $o$ento en &ue ellas se redu>eron a no ser $%s &ue 5supersticiones6 en el sentido eti$olgico de la palabra. " G este respecto, se podra decir &ue el paso del esoteris$o al e)oteris$o constitu( un verdadero 5sacri9icio6 lo &ue es, por lo de$%s, verdadero para todo descenso del espritu. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte I II
6era #ro8a8le&ente i&#osi8le asi(nar ,na :echa #recisa a ese ca&8io A,e hi0o del Cristianis&o ,na reli(i'n en el sentido #ro#io de la #ala8ra + ,na :or&a tradicional diri(ida a todos indistinta&ente, #ero lo A,e es cierto en todo caso es A,e :,e +a ,n hecho cons,&ado en la ;#oca de Constantino + del Concilio de 4icea, de :or&a A,e ;ste no :,e &3s A,e el QsancionadorR, si as #,ede decirse, ina,(,rando la era de las :or&,laciones Qdo(&3ticasR destinadas a constit,ir ,na #resentaci'n #,ra&ente e%ot;rica de la doctrina %%. Esto no #oda :,ncionar sin al(,nos incon?enientes ine?ita8les, #,es el hecho de encerrar as la doctrina en ,nas :'r&,las clara&ente de:inidas + li&itadas de>a8a &,cho &3s di:cil, incl,so a los A,e eran real&ente ca#aces, la #enetraci'n en el sentido #ro:,ndo$ ade&3s, estando las ?erdades de orden &3s #ro#ia&ente esot;rico #or s, &is&a nat,rale0a, le>os del alcance de la &a+ora, no #odan ser #resentadas sino co&o Q&isteriosR en el sentido A,e esta #ala8ra ha to&ado ?,l(ar&ente, es decir, A,e a los o>os del co&Bn, no de8an tardar en a#arecer co&o al(o A,e era i&#osi8le de co&#render e incl,so ?edado el 8,scar s, #ro:,ndi0aci'n. Estos incon?enientes no o8stante, no :,eron tales A,e #,diesen o#onerse a la constit,ci'n del Cristianis&o en la :or&a tradicional e%ot;rica o en i&#edir s, le(iti&idad, dada la in&ensa ?enta>a A,e de8a res,ltar, co&o +a lo he&os dicho, #ara el &,ndo occidental$ #or lo de&3s, si el Cristianis&o co&o tal ces' #or ello de ser inici3tico, #er&aneci' aBn la #osi8ilidad de A,e s,8sistiese en s, interior ,na iniciaci'n es#ec:ica&ente cristiana #ara la ;lite A,e no #oda atenerse s'lo al #,nto de ?ista del e%oteris&o + encerrarse en las li&itaciones A,e son inherentes a ;ste$ #ero esa es otra c,esti'n A,e tendre&os A,e e%a&inar ,n #oco &3s tarde. Por otra #arte, es de resaltar A,e ese ca&8io en el car3cter esencial + #odra&os decir, en la nat,rale0a &is&a del Cristianis&o, e%#lica #er:ecta&ente A,e, co&o deca&os al #rinci#io, todo lo A,e lo ha8a #recedido ha+a sido ?ol,ntaria&ente c,8ierto de o8sc,ridad, + no ha8ra #odido ser de otra &anera. Es e?idente en e:ecto, A,e la nat,rale0a del Cristianis&o ori(inal, en tanto A,e era esencial&ente esot;rica e inici3tica, de8a #er&anecer co&#leta&ente i(norada #ara aA,ellos A,e eran ahora ad&itidos en el Cristianis&o con?ertido en e%oteris&o$ #or consi(,iente, todo lo A,e #,diese dar a conocer o sola&ente s,#oner lo A,e ha8a sido real&ente el Cristianis&o en s,s #rinci#ios de8a ser rec,8ierto #ara aA,ellos con ,n ?elo i&#enetra8le. @a+ A,e aclarar A,e nosotros
Gl $is$o tie$po, la 5conversin6 de .onstantino i$plic el reconoci$iento por un acto de alguna $anera o9icial de la autoridad i$perial, del 'ec'o de &ue la tradicin greco!ro$ana deba ser considerada co$o e)tinguida, aun&ue natural$ente 'ubiesen subsistido a:n bastante tie$po restos &ue no pudieron $%s &ue ir degenerando cada veA $%s antes de desaparecer de9initiva$ente ( &ue son lo &ue 9ue designado un poco $%s tarde con el t<r$ino despectivo de 5paganis$o6. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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no he&os in?esti(ado #or A,; &edios ha #odido o8tenerse tal res,ltado, eso sera &3s 8ien as,nto de los historiadores, si tal ?e0 t,?iesen la intenci'n de #ro#onerse esa #re(,nta, A,e #or lo de&3s les #arecera sin d,da co&o #r3ctica&ente insol,8le, a :alta de #oder a#licarle s,s &;todos ha8it,ales + de a#o+arse so8re Qdoc,&entosR A,e &ani:iesta&ente no #odran e%istir en tal caso$ #ero lo A,e nos interesa aA, es sola&ente ?eri:icar el hecho + co&#render s, ?erdadera ra0'n. .5adire&os A,e en estas condiciones + contraria&ente a lo A,e #odran #ensar los a&antes de e%#licaciones racionales, A,e son sie&#re e%#licaciones s,#er:iciales + Qsi&#listasR, no se #,ede atri8,ir de nin(,na &anera este Qo8sc,reci&ientoR de los or(enes a ,na i(norancia e?idente&ente i&#osi8le en aA,ellos A,e de8ieron ser tanto &3s conscientes de la trans:or&aci'n del Cristianis&o, c,anto A,e ha8an to&ado #arte &3s o &enos directa&ente en ella, ni #retender se(Bn ,n #re>,icio 8astante res#aldado entre los &odernos A,e #restan (,stosa&ente a los de&3s s, #ro#ia &entalidad, A,e h,8iese ha8ido #or s, #arte ,na &anio8ra Q#olticaR e interesada, de la A,e no ?e&os &,+ 8ien A,; #ro?echo les ha8ra #odido re#ortar e:ecti?a&ente$ la ?erdad es, #or el contrario, A,e esto :,e ri(,rosa&ente e%i(ido #or la nat,rale0a &is&a de las cosas a :in de &antener, de con:or&idad con la ortodo%ia tradicional, la distinci'n #ro:,nda de a&8os do&inios e%ot;rico + esot;rico%4. .l(,nos #odran A,i03 #re(,ntarse lo A,e les oc,rri', con se&e>ante ca&8io, a las ense5an0as de Cristo, A,e constit,+en el :,nda&ento del Cristianis&o #or de:inici'n, + de las A,e no #odra deshacerse sin de>ar de &erecer s, no&8re, sin contar A,e no se ?e lo A,e #odra s,8stit,irlas sin co&#ro&eter el car3cter Qno h,&anoR :,era del c,al no ha+ nin(,na tradici'n a,t;ntica. En realidad, estas ense5an0as no han sido tocadas #or ello, ni &odi:icadas de nin(,na :or&a en s, QliteralidadR, + la #er&anencia del te%to de los E-angelios + de los de&3s escritos del .ue-o Testamento A,e se re&ontan e?idente&ente al #ri&er #eriodo del Cristianis&o, constit,+e ,na #r,e8a s,:iciente %5$ lo A,e ha ca&8iado es sola&ente s, co&#rensi'n, o si se #re:iere, la #ers#ecti?a se(Bn la c,al son considerados + el si(ni:icado A,e les es dado en consec,encia, sin A,e se #,eda
Oe$os 'ec'o 'incapi< en &ue la con9usin entre estos dos do$inios es una de las causas &ue dan naci$iento 9recuente$ente a las 5sectas6 'eterodo)as, ( no es dudoso &ue de 'ec'o, entre las antiguas 'ere>as cristianas, 'a( cierto n:$ero &ue no tuvieron otro origen &ue <se; se e)plican tanto $e>or por ello las precauciones &ue 9ueron to$adas para evitar esta con9usin en la $edida de lo posible, ( de las &ue no se podra contestar su e9icacia a este respecto, incluso si, desde otro punto de vista co$pleta$ente distinto, 'abra &ue la$entar &ue 'a(an tenido por e9ecto secundario el aportar a un estudio pro9undo ( co$pleto del .ristianis$o di9icultades casi insalvables. 5 3ncluso si se ad$itieran, lo &ue no es nuestro caso, las pretendidas conclusiones de la 5crtica6 $oderna &ue, con intenciones $ani9iesta$ente anti!tradicionales, se es9uerAan en atribuir a estos escritos 9ec'as tan 5tardas6 co$o es posible, seran cierta$ente a:n anteriores a la trans9or$acin de la &ue 'abla$os a&u. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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decir ade&3s A,e ha+a al(o :also o ile(ti&o en este si(ni:icado, #,es es e?idente A,e las &is&as ?erdades son s,sce#ti8les de reci8ir ,na a#licaci'n en do&inios di:erentes, en ?irt,d de las corres#ondencias A,e e%isten entre todos los 'rdenes de realidad. 6'lo A,e ha+ conce#tos A,e, concerniendo es#ecial&ente a aA,ellos A,e si(,en ,na ?a inici3tica + a#lica8les #or consi(,iente en ,n &edio restrin(ido + en cierto &odo c,alitati?a&ente ho&o(;neo, lle(an a ser i&#ractica8les de hecho si se los A,iere e%tender a todo el con>,nto de la sociedad h,&ana$ es esto lo A,e se reconoce 8astante e%#lcita&ente al considerarlos sola&ente co&o Qconse>os de #er:ecci'nR, a los c,ales no se da nin(Bn car3cter de o8li(aci'n%1$ esto A,iere decir A,e cada ,no de8e se(,ir la ?a e?an(;lica en la &edida no s'lo de s, #ro#ia ca#acidad, lo c,al es e?idente, sino incl,so de lo A,e le #er&itan las circ,nstancias contin(entes en las A,e se enc,entra locali0ado, + esto es en e:ecto todo lo A,e se #,ede e%i(ir ra0ona8le&ente a aA,ellos A,e no as#iran a s,#erar la si&#le #r3ctica e%ot;rica%+. Por otra #arte, en lo A,e res#ecta a la doctrina #ro#ia&ente dicha, si ha+ ?erdades A,e #,eden ser co&#rendidas a la ?e0 e%ot;rica + esot;rica&ente, se(Bn A,e los sentidos se re:ieran a los di:erentes (rados de realidad, ha+ otras A,e, #erteneciendo e%cl,si?a&ente al esoteris&o + no teniendo nin(,na corres#ondencia :,era de ;ste, lle(an a ser, co&o lo he&os dicho +a, co&#leta&ente inco&#rensi8les c,ando se #r,e8a a trasladarlos al do&inio e%ot;rico, + A,e de8en li&itarse entonces :or0osa&ente a ser e%#resadas #,ra + si&#le&ente 8a>o la :or&a de en,nciados Qdo(&3ticosR, sin 8,scar n,nca dar la &enor e%#licaci'n$ son ;stas las A,e constit,+en #ro#ia&ente lo A,e se ha con?enido en lla&ar los Q&isteriosR del Cristianis&o. . decir ?erdad, la e%istencia &is&a de estos Q&isteriosR sera co&#leta&ente in>,sti:ica8le si no se ad&itiese el car3cter esot;rico del Cristianis&o ori(inal$ #or contra, teniendo en c,enta esto, a#arece co&o ,na consec,encia nor&al e ine?ita8le de esa Qe%teriori0aci'nR A,e el Cristianis&o, a,n conser?ando la &is&a :or&a en c,anto a las a#ariencias, tanto en s, doctrina co&o en s,s ritos, ha+a lle(ado a ser la tradici'n e%ot;rica + es#ec:ica&ente reli(iosa A,e conoce&os ho+. Entre los ritos cristianos, o &3s #recisa&ente entre los sacra&entos A,e constit,+en s, #arte &3s esencial, los A,e #resentan la &a+or si&ilit,d con los
6 7o nos re9eri$os a los abusos a los cuales este tipo de restriccin o de 5a$inoracin6 'a podido a veces dar lugar, sino de las necesidades reales de una adaptacin a un $edio social &ue co$prende individuos tan di9erentes ( desiguales co$o es posible en cuanto a su nivel espiritual ( a los cuales un e)oteris$o debe, no obstante, dirigirse al $is$o nivel ( sin ninguna e)cepcin. 7 *sta pr%ctica e)ot<rica podra de9inirse co$o un $ni$o necesario ( su9iciente para asegurar la 5salvacin6, pues ella es el 9in :nico al cual est% e9ectiva$ente destinada.
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ritos de iniciaci'n + A,e consec,ente&ente de8en ser considerados co&o s, Qe%teriori0aci'nR, si han tenido e:ecti?a&ente ese car3cter en s, ori(en %2, son nat,ral&ente, co&o +a lo he&os #,esto de &ani:iesto, los A,e no #,eden reci8irse &3s A,e ,na sola ?e0, + ante todo, el 8a,tis&o. Este, #or el c,al el ne':ito era ad&itido en la co&,nidad cristiana + de al(,na &anera Qincor#oradoR a ella, de8a e?idente&ente, en tanto A,e :,e ,na or(ani0aci'n inici3tica, constit,ir la #ri&era iniciaci'n, es decir, el #rinci#io de los Q&isterios &enoresR$ es ade&3s lo A,e indica clara&ente el car3cter de Qse(,ndo naci&ientoR A,e ha conser?ado, a,nA,e con ,na a#licaci'n di:erente, al descender al do&inio e%ot;rico. .5ada&os se(,ida&ente, #ara no tener A,e ?ol?er so8re ello, A,e la con:ir&aci'n #arece ha8er &arcado el acceso a ,n (rado s,#erior, + lo &3s ?eros&il es A,e ;ste corres#ondiese en #rinci#io al :inal de los Q&isterios &enoresR$ en c,anto a la ordenaci'n, A,e ahora da sola&ente la #osi8ilidad de e>ercer ciertas :,nciones, no #,ede ser &3s A,e la Qe%teriori0aci'nR de ,na iniciaci'n sacerdotal, re:iri;ndose co&o tal a los Q&isterios &a+oresR. Para darse c,enta A,e, en lo A,e se #odra lla&ar el se(,ndo estado del Cristianis&o, los sacra&entos no tienen +a nin(Bn car3cter inici3tico + no son real&ente &3s A,e ritos #,ra&ente e%ot;ricos, es s,:iciente en s,&a considerar el caso del 8a,tis&o, #,esto A,e todo el resto de#ende directa&ente de ;l. En el ori(en, a #esar del Qo8sc,reci&ientoR del A,e he&os ha8lado, se sa8e al &enos A,e #ara con:erir el 8a,tis&o se to&a8an #reca,ciones ri(,rosas + A,e aA,ellos A,e de8an reci8irlo eran so&etidos a ,na lar(a #re#araci'n. .ct,al&ente, oc,rre en cierto &odo todo lo contrario, + #arece ha8erse hecho todo lo #osi8le #ara :acilitar al e%tre&o la rece#ci'n de este sacra&ento, #,esto A,e no sola&ente es i&#artido a c,alA,iera indistinta&ente sin A,e se #lantee nin(Bn ti#o de c,ali:icaci'n ni de #re#araci'n, sino A,e incl,so #,ede ser con:erido ?3lida&ente #or c,alA,ier cre+ente, &ientras A,e los de&3s sacra&entos no #,eden serlo &3s A,e #or aA,ellos sacerdotes + o8is#os A,e e>ercen ,na :,nci'n rit,al deter&inada. Estas :acilidades, as co&o el hecho de A,e los ni5os sean 8a,ti0ados lo &3s #ronto #osi8le des#,;s de s, naci&iento, lo A,e e%cl,+e e?idente&ente la idea de c,alA,ier #re#araci'n, no #,eden e%#licarse &3s A,e #or ,n ca&8io radical en la conce#ci'n &is&a del 8a,tis&o, ca&8io a #artir del c,al :,e considerado co&o ,na condici'n indis#ensa8le #ara la Csal?aci'nD, +
Gl decir a&u ritos de iniciacin, entende$os por ello los &ue tienen propia$ente por 9inalidad la co$unicacin $is$a de la in9luencia inici%tica; es evidente &ue, 9uera de estos, pueden e)istir otros ritos inici%ticos, es decir, reservados a una <lite &ue (a 'a(a recibido la iniciacin; as, por e>e$plo, se puede pensar &ue la *ucarista pri$itiva$ente era un rito inici%tico en este sentido, pero no un rito de iniciacin. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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A,e de8a consec,ente&ente ser ase(,rada #ara el &a+or nB&ero #osi8le de indi?id,os &ientras A,e #ri&iti?a&ente se trata8a de al(o distinto. Esta :or&a de considerar las cosas se(Bn la c,al la Qsal?aci'nR, A,e es el :in de todos los ritos e%ot;ricos, est3 li(ada necesaria&ente a la ad&isi'n en la F(lesia cristiana, no es en s,&a &3s A,e ,na consec,encia de esta es#ecie de Qe%cl,si?is&oR A,e es, ine?ita8le&ente, inherente al #,nto de ?ista de todo e%oteris&o co&o tal. 4o cree&os Btil insistir &3s, #,es est3 8astante claro A,e ,n rito A,e es con:erido a los reci;n nacidos sin #reoc,#arse de nin(,na &anera en deter&inar s,s c,ali:icaciones #or al(Bn &edio, no #odra tener el car3cter + el ?alor de ,na iniciaci'n, a,n estando ;sta red,cida a ser si&#le&ente ?irt,al$ ?a&os, #or lo de&3s, a ?ol?er ahora &is&o so8re la c,esti'n de la #osi8ilidad de la s,8sistencia de ,na iniciaci'n ?irt,al #or los sacra&entos cristianos. 6e5alare&os aBn accesoria&ente ,n #,nto A,e no de>a de tener i&#ortancia- + es A,e en el Cristianis&o tal co&o es act,al&ente, + contraria&ente a lo A,e :,e al #rinci#io, todos los ritos sin e%ce#ci'n son #B8licos$ todo el &,ndo #,ede asistir, incl,so a los A,e #arece A,e de8eran ser #artic,lar&ente Qreser?adosR, co&o la ordenaci'n de ,n sacerdote o la consa(raci'n de ,n o8is#o, + con &a+or ra0'n a ,n 8a,tis&o o a ,na con:ir&aci'n. Esto sera ,na cosa inad&isi8le si se tratase de ritos inici3ticos A,e nor&al&ente no #,eden ser c,&#lidos &3s A,e en #resencia de los A,e ha+an reci8ido +a la &is&a iniciaci'n%"$ entre la #,8licidad de ,na #arte + el esoteris&o + la iniciaci'n de la otra, ha+ e?idente&ente inco&#ati8ilidad. 6i, no o8stante, considera&os este ar(,&ento co&o sec,ndario, es #orA,e si no h,8iese otros, se #odra #retender A,e no ha+ en ello &3s A,e ,n a8,so de8ido a cierta de(eneraci'n, co&o #,ede #rod,cirse a ?eces en ,na or(ani0aci'n inici3tica hasta #erder s, car3cter #ro#io$ #ero he&os ?isto A,e, #recisa&ente, el descenso del Cristianis&o al orden e%ot;rico no de8a de nin(,na &anera ser considerado co&o ,na de(eneraci'n + ade&3s las otras ra0ones A,e e%#one&os 8astan #lena&ente #ara &ostrar A,e, en realidad, no #,ede ha8er all nin(,na iniciaci'n. 6i h,8iese aBn ,na iniciaci'n ?irt,al, co&o al(,nos lo han considerado en las o8>eciones A,e nos han hecho, + si, #or consi(,iente, aA,ellos A,e han reci8ido los sacra&entos cristianos o incl,so s'lo el 8a,tis&o, no t,?iesen desde
-ras el artculo sobre la ordenacin b:dica &ue 'e$os $encionado precedente$ente, presenta$os a G. J. .oo$arasKa$( una cuestin al respecto; <l nos con9ir$ &ue esta ordenacin nunca era con9erida $%s &ue en presencia de los $ie$bros del San(ha, co$puesto :nica$ente por los &ue la 'aban recibido ellos $is$os, con e)clusin no sola$ente de los e)tra=os al Nudis$o, sino ta$bi<n de los ad'erentes DlaicosE, &ue no estaban en su$a $%s &ue asociados Ddel e)teriorE. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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entonces nin(,na necesidad de 8,scar otra :or&a de iniciaci'n sea c,al sea 48, Ic'&o #odra&os e%#licar la e%istencia de or(ani0aciones inici3ticas es#ec:ica&ente cristianas, tales co&o las A,e han e%istido incontesta8le&ente d,rante toda la Edad 2edia, + c,3l #odra ser entonces s, ra0'n de ser #,esto A,e s,s ritos #artic,lares :,eron de al(,na &anera d,#licados de los ritos ordinarios del Cristianis&o? 6e dir3 A,e ellos constit,+en o re#resentan sola&ente ,na iniciaci'n a los Q2isterios &enoresR, de &anera A,e la 8BsA,eda de otra iniciaci'n ?endra i&#,esta a los A,e t,?ieran la ?ol,ntad de ir &3s le>os + acceder a los Q2isterios &a+oresR$ #ero, ade&3s de A,e es &,+ in?eros&il, #or no decir &3s, A,e todos los A,e entraron en las or(ani0aciones de las A,e ha8la&os ha+an estado #re#arados #ara a8ordar ese do&inio, ha+ contra tal s,#osici'n ,n hecho decisi?o- es la e%istencia del her&etis&o cristiano, #,esto A,e, #or de:inici'n, el her&etis&o trata #recisa&ente de los Q2isterios &enoresR$ + no ha8le&os de las iniciaciones de o:icio, A,e se re:ieren ta&8i;n a este &is&o do&inio + A,e, a,nA,e no #,eden deno&inarse es#ec:ica&ente cristianas, no reA,ieren #or ello &enos de s,s &ie&8ros, en ,n &edio cristiano, la #r3ctica del e%oteris&o corres#ondiente. .hora es necesario #re?er otro eA,?oco, #,es al(,nos #odran estar tentados a sacar de lo A,e #recede ,na concl,si'n err'nea #ensando A,e, si los sacra&entos no tienen nin(Bn car3cter inici3tico, de8e res,ltar A,e n,nca #,eden tener e:ectos de ese orden, a lo A,e no de>aran si d,da de o#oner al(,nos casos en los A,e #arece A,e ha+a sido de otra &anera$ la ?erdad es A,e, en e:ecto, los sacra&entos no #,eden tener tales e:ectos en s &is&os, estando s, e:icacia #ro#ia li&itada al do&inio e%ot;rico, #ero ha+ sin e&8ar(o otra cosa A,e considerar a este res#ecto. En e:ecto, dado A,e e%isten iniciaciones #ertenecientes es#ecial&ente a ,na :or&a tradicional deter&inada + to&ando co&o 8ase el e%oteris&o de ;sta, los ritos e%ot;ricos #,eden, #ara aA,ellos A,e han reci8ido tal iniciaci'n, ser trans#,estos de al(Bn &odo a otro orden, en el sentido de A,e ser?ir3n co&o so#orte #ara el tra8a>o inici3tico &is&o, + #or consi(,iente, #ara ellos, los e:ectos +a no estar3n li&itados s'lo al orden e%ot;rico co&o lo est3n #ara la (eneralidad de los adheridos a la &is&a :or&a tradicional$ esto es as, tanto #ara el Cristianis&o co&o #ara toda otra tradici'n, desde A,e ha+ o h,8o #ro#ia&ente ,na iniciaci'n cristiana. S,eda claro A,e,
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+uc'o nos te$e$os, a decir verdad, &ue a' est% para $uc'os el principal $otivo &ue les i$pulsa a &uerer persuadirse de &ue los ritos cristianos 'an guardado un car%cter inici%tico; en el 9ondo, &uerran dispensarse de toda vinculacin inici%tica regular ( poder, sin e$bargo, pretender la obtencin de resultados de <ste orden; incluso si ad$iten &ue esos resultados no pueden ser $%s &ue e)cepcionales en las condiciones presentes, cada uno se cree gustosa$ente destinado a estar entre las e)cepciones; ni &ue decir tiene &ue no 'a( en ello $%s &ue una deplorable ilusin. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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le>os de dis#ensar de la iniciaci'n re(,lar o de A,e #,eda oc,#ar s, l,(ar, este ,so inici3tico de los ritos e%ot;ricos la #res,#one #or contra esencial&ente, co&o la condici'n a la c,al las c,ali:icaciones &3s e%ce#cionales no #odran s,#lir, + sin la c,al todo lo A,e so8re#asa el ni?el ordinario no #,ede aca8ar co&o &,cho &3s A,e en el &isticis&o, es decir en al(o A,e, en realidad, no #ro?iene aBn &3s A,e del e%oteris&o reli(ioso. 6e #,ede co&#render :3cil&ente, #or lo A,e aca8a&os de decir en Blti&o l,(ar, lo A,e :,eron real&ente aA,ellos A,e, en la Edad 2edia, de>aron escritos de ins#iraci'n &ani:iesta&ente inici3tica + A,e ho+ se co&ete co&Bn&ente el error de to&ar #or Q&sticosR #orA,e no se conoce nada &3s, #ero A,e :,eron cierta&ente al(o co&#leta&ente di:erente. 4o ha+ #or A,; s,#oner #ara nada A,e se ha+a tratado de casos de iniciaci'n Qes#ont3neaR, o de casos de e%ce#ci'n en los c,ales ,na iniciaci'n ?irt,al A,e h,8iese #er&anecido ?inc,lada a los sacra&entos h,8iera #odido de?enir e:ecti?a, &ientras e%istan todas las #osi8ilidades de ,na adhesi'n nor&al a al(,na de las or(ani0aciones inici3ticas re(,lares A,e e%istan en esa ;#oca, a &en,do 8a>o la :achada de 'rdenes reli(iosas + en s, interior, a,nA,e no se con:,ndan en nin(,na :or&a con ellas. 4o #ode&os e%tendernos &3s #ara no alar(ar inde:inida&ente esta e%#osici'n, #ero hare&os hinca#i; en A,e es #recisa&ente c,ando esas iniciaciones de>aron de e%istir$ o al &enos de ser s,:iciente&ente accesi8les #ara o:recer aBn real&ente esas #osi8ilidades de adhesi'n, c,ando el &isticis&o #ro#ia&ente dicho t,?o naci&iento, de &anera A,e las dos cosas a#arecen estrecha&ente li(adas4$. 1o A,e deci&os aA, no se a#lica, #or lo de&3s, &3s A,e a la F(lesia latina, + lo A,e es &,+ nota8le ta&8i;n es A,e en las F(lesias de 7riente no ha e%istido n,nca &isticis&o en el sentido en A,e se entiende en el Cristianis&o occidental desde el si(lo MNF$ este hecho #,ede hacernos #ensar A,e ,na deter&inada iniciaci'n del (;nero de las A,e haca&os al,si'n, ha de8ido &antenerse en esas F(lesias +, e:ecti?a&ente, eso es lo A,e oc,rre con el hesicas&o, c,+o car3cter real&ente inici3tico no #arece d,doso a,n si, all co&o en otros casos, ha sido &3s o &enos dis&in,ido en el c,rso de los tie&#os &odernos #or ,na consec,encia nat,ral de las condiciones (enerales de esta ;#oca, a las A,e a#enas #,eden esca#ar las iniciaciones A,e est3n e%tre&ada&ente #oco di:,ndidas, A,e lo ha+an sido o A,e ha+an decidido ?ol,ntaria&ente QcerrarseR &3s A,e n,nca #ara e?itar toda de(eneraci'n. En el hesicas&o, la iniciaci'n #ro#ia&ente dicha est3 esencial&ente constit,ida #or la
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7o &uere$os decir &ue ciertas 9or$as de iniciacin cristiana no se 'a(an continuado $%s tarde, puesto &ue tene$os raAones para pensar &ue subsiste a:n algo actual$ente, pero ello en $edios tan restringidos &ue, de 'ec'o, se lo puede considerar co$o pr%ctica$ente inaccesible, o bien, co$o va$os a decir a'ora, en ra$as del .ristianis$o distintas de la 3glesia latina. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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trans&isi'n re(,lar de ciertas :'r&,las e%acta&ente co&#ara8les a la co&,nicaci'n de los mantras en la tradici'n hindB + a la de los /ird en las turu* isl3&icas$ e%iste ta&8i;n toda ,na Qt;cnicaR de la in?ocaci'n co&o &edio #ro#io de tra8a>o interior4*, &edio 8ien distinto de los ritos cristianos e%ot;ricos, a,nA,e este tra8a>o no #,ede &enos A,e encontrar ta&8i;n ,n #,nto de a#o+o en ellos co&o lo he&os e%#licado, #,esto A,e, con las :'r&,las reA,eridas, la in:l,encia a la c,al sir?en de ?ehc,lo ha sido trans&itida ?3lida&ente, lo A,e i&#lica nat,ral&ente la e%istencia de ,na cadena inici3tica ininterr,&#ida, dado A,e no se #,ede trans&itir e?idente&ente &3s de lo A,e se ha reci8ido 4%. Esta es ,na c,esti'n A,e no #ode&os &3s A,e indicar aA, &,+ s,&aria&ente, #ero del hecho de A,e el hesicas&o est3 aBn ?i?o en n,estros das, nos #arece A,e sera #osi8le encontrar #or ese lado ciertas aclaraciones so8re lo A,e han #odido ser los caracteres + los &;todos de otras iniciaciones cristianas A,e des(raciada&ente #ertenecen al #asado. Oinal&ente, #ara concl,ir #ode&os decir esto- a #esar de los or(enes inici3ticos del Cristianis&o, ;ste, en s, estado act,al, no es cierta&ente nada &3s A,e ,na reli(i'n, es decir ,na tradici'n de orden e%cl,si?a&ente e%ot;rico, + no tiene en s &is&o otras #osi8ilidades A,e las de todo e%oteris&o$ no lo #retende ade&3s de nin(,na :or&a #,esto A,e no se ha #ro#,esto n,nca otra cosa A,e o8tener la Qsal?aci'nR. Tna iniciaci'n #,ede nat,ral&ente s,#er#on;rsele, + de8era serlo nor&al&ente #ara A,e la tradici'n :,ese ?erdadera&ente co&#leta, #ose+endo e:ecti?a&ente a&8os as#ectos e%ot;rico + esot;rico$ #ero, en s, :or&a occidental al &enos, esta iniciaci'n, de hecho, no e%iste en el #resente. S,eda claro, #or lo de&3s, A,e la o8ser?ancia de los ritos e%ot;ricos es #lena&ente s,:iciente #ara alcan0ar la Qsal?aci'nR$ esto +a es &,cho, sin d,da, e incl,so es todo lo A,e #,ede le(ti&a&ente #retender, ho+ &3s A,e n,nca, la in&ensa &a+ora de seres h,&anos$ I#ero A,; de8er3n hacer, en estas condiciones, aA,ellos #ara los A,e se(Bn la e%#resi'n de al(,nos mutaa//u$in (s,:es), Qel Paraso es ,na #risi'nR?
(P,8licado ori(inal&ente en Etudes Traditionnelles, se#tie&8re, oct,8re-no?ie&8re + dicie&8re de 1949.
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#na puntualiAacin interesante a este propsito es &ue <sta invocacin es designada en griego por el t<r$ino mnm, 5$e$oria6 o 5recuerdo6, &ue es e)acta$ente el e&uivalente al %rabe dhi)r$ 4 *s de resaltar &ue, entre los int<rpretes $odernos del Oesicas$o, 'a( $uc'os &ue se es9uerAan en 5$ini$iAar6 la i$portancia de su parte propia$ente 5t<cnica6, sea por&ue ello responde real$ente a sus tendencias, sea por&ue piensan desprenderse as de ciertas crticas &ue proceden de un desconoci$iento co$pleto de las cosas inici%ticas, 'a( a', en todos los casos, un e>e$plo de estas a$inoraciones de las &ue 'abl%ba$os antes. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas os )uardianes de la Tierra !anta
Parte II III
Parte II De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas

Captulo III os )uardianes de la Tierra !anta
Entre las atri8,ciones de las Urdenes de Ca8allera + &3s #artic,lar&ente de los Te&#larios, ,na de las &3s conocidas, #ero no de las &e>or co&#rendidas en (eneral, es la de C<,ardianes de Tierra 6antaD. 6in d,da, si se atiene ,no al sentido &3s e%terior, se enc,entra ,na e%#licaci'n in&ediata de este hecho en la cone%i'n e%istente entre el ori(en de esas Urdenes + las Cr,0adas, #,es, #ara los cristianos co&o #ara los >,dos, cierta&ente #arece A,e la CTierra 6antaD no desi(na sino Palestina. 6in e&8ar(o, la c,esti'n se torna &3s co&#le>a c,ando se ad?ierte A,e di?ersas or(ani0aciones orientales ca+o car3cter inici3tico no es d,doso, co&o los C.sassesD + los Jr,sos, han to&ado i(,al&ente ese &is&o tt,lo de C<,ardianes de Tierra 6antaD. .A,, en e:ecto, no #,ede tratarse +a de Palestina$ +, #or otra #arte, es nota8le A,e esas or(ani0aciones #resenten ,n nB&ero considera8le de ras(os co&,nes con las Urdenes de Ca8allera occidentales, + A,e incl,so al(,nas de ;stas ha+an estado hist'rica&ente en relaci'n con aA,;llas. IS,; de8e, #,es, entenderse en realidad #or CTierra 6antaD, + a A,; corres#onde e%acta&ente ese #a#el de C<,ardianesD A,e #arece ?inc,lado a ,n (;nero de iniciaci'n deter&inado al c,al #,ede lla&arse iniciaci'n Cca8allerescaD, dando a este t;r&ino ,na e%tensi'n &a+or de la A,e se le atri8,+e de ordinario #ero A,e las analo(as e%istentes entre las di?ersas :or&as de aA,ello de A,e se trata 8astaran a&#lia&ente #ara >,sti:icar? Pa he&os &ostrado en otro l,(ar, es#ecial&ente en n,estro est,dio so8re Le Roi du #onde, A,e la e%#resi'n CTierra 6antaD tiene cierto nB&ero de sin'ni&os- CTierra P,raD, CTierra de los 6antosD, CTierra de los 9iena?ent,radosD, CTierra de los Ni?ientesD, CTierra de Fn&ortalidadD, A,e estas
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Parte II III
desi(naciones eA,i?alentes se enc,entran en las tradiciones de todos los #,e8los, + A,e se a#lican sie&#re esencial&ente a ,n centro es#irit,al c,+a locali0aci'n en ,na re(i'n deter&inada, #or lo de&3s, #,ede entenderse, se(Bn los casos literal o si&8'lica&ente, o en a&8os sentidos a la ?e0. Toda CTierra 6antaD se desi(na ade&3s #or e%#resiones co&o las de CCentro del 2,ndoD o CCora0'n del 2,ndoD, lo c,al reA,iere al(,na e%#licaci'n, #,es estas desi(naciones ,ni:or&es, a,nA,e di?ersa&ente a#licadas, #odran :3cil&ente lle?ar a ciertas con:,siones. 6i considera&os, #or e>e&#lo, la tradici'n he8rea, ?e&os A,e se ha8la, en el Sep+er 0etsira+, del Csanto PalacioD o CPalacio interiorD, A,e es el ?erdadero CCentro del 2,ndoD, en el sentido cos&o('nico del t;r&ino$ + ?e&os ta&8i;n A,e ese Csanto PalacioD tiene s, i&a(en en el &,ndo h,&ano #or la residencia, en cierto l,(ar, de la S+e1ina+, A,e es la C#resencia realD de la Ji?inidad44. Para el #,e8lo de Fsrael, esa residencia de la S+e1ina+ era el Ta8ern3c,lo 2#is+1an3, A,e #or esa ra0'n era considerado #or ;l co&o el CCora0'n del 2,ndoD, #,es constit,a e:ecti?a&ente el centro es#irit,al de s, #ro#ia tradici'n. Este centro, #or lo de&3s, no :,e al co&ien0o ,n l,(ar :i>o$ c,ando se trata de ,n #,e8lo n'&ada, co&o era el caso, s, centro es#irit,al de8e des#la0arse con ;l, a,nA,e #er&aneciendo sie&#re en el cora0'n de ese des#la0a&iento. C1a residencia de la S+e1ina+ Ldice P. N,llia,dL solo se :i>' el da A,e se constr,+' el Te&#lo, #ara el c,al Ja?id ha8a #re#arado el oro, la #lata + todo c,anto era necesario a 6alo&'n #ara dar c,&#li&iento a la o8ra 45. El Ta8ern3c,lo de la 6antidad de 4e+o-a+, la residencia de la S+e1ina+, es el Sancta Sanctorum A,e es el cora0'n del Te&#lo, el c,al es a s, ?e0 el centro de 6i'n ()er,sal;n), co&o la santa 6i'n es el centro de la Tierra de Fsrael, co&o la Tierra de Fsrael es el centro del &,ndoD 41. P,ede ad?ertirse A,e ha+ aA, ,na serie de e%tensiones, dadas (rad,al&ente a la idea de centro en las a#licaciones A,e de ella se hacen s,cesi?a&ente, de s,erte A,e la deno&inaci'n de CCentro del 2,ndoD o de CCora0'n del 2,ndoD es :inal&ente e%tendida a la Tierra de Fsrael en s, totalidad, en tanto A,e considerada co&o la CTierra 6antaD$ + ha de a(re(arse A,e, en el &is&o as#ecto, reci8e ta&8i;n, entre otras deno&inaciones, la de CTierra de los Ni?osD. 6e ha8la de la CTierra de los Ni?os A,e co&#rende siete tierrasD, + P. N,illa,d o8ser?a A,e Cesta Tierra es Cana3n, en la c,al ha8a
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0<ase nuestros artculos sobre Le Coeur du Monde dans la *abbale hbraique ( La Terre Sainte et le Coeur du Monde, en la revista Re(nabit+ >ulio!agosto ( septie$bre!octubre de 1926. P*stos artculos 'aban sido reto$ados, por una parte, en Le Roi du Monde Q192 R, captulos 333 ( 03, ( por otra deban serlo de nuevo en Le Symbolisme de la Croi, Q1931R, caps. 30 ( 033.S 45 *s bueno se=alar &ue las e)presiones a&u e$pleadas evocan la asi$ilacin, 9recuente$ente establecida, entre la construccin del -e$plo, encarada en su signi9icacin ideal, ( la DTran "braE de los 'er$etistas. 46 La *abbale -ui.e, to$o 3, pg. 509. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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siete #,e8losD4+, lo c,al es e%acto en el sentido literal, a,nA,e sea i(,al&ente #osi8le ,na inter#retaci'n si&8'lica. 1a e%#resi'n CTierra de los Ni?osD es e%acta&ente sin'ni&a de C&orada de in&ortalidadD, + la lit,r(ia cat'lica la a#lica a la &orada celeste de los ele(idos, A,e esta8a en e:ecto :i(,rada #or la Tierra Pro&etida, #,esto A,e Fsrael, al #enetrar en ;sta, de8a ?er el :in de s,s tri8,laciones. Jesde otro #,nto de ?ista &3s, la Tierra de Fsrael, en c,anto centro es#irit,al, era ,na i&a(en del Cielo, #,es, se(Bn la tradici'n >,da, Ctodo lo A,e los israelitas hacen en la tierra se c,&#le se(Bn los ti#os de lo A,e oc,rre en el &,ndo celestialD42. 1o A,e aA, se dice de los israelitas #,ede decirse i(,al&ente de todos los #,e8los #oseedores de ,na tradici'n ?erdadera&ente ortodo%a$ +, en e:ecto, el #,e8lo de Fsrael no es el Bnico A,e ha+a asi&ilado s, #as al CCora0'n del 2,ndoD + lo ha+a considerado co&o ,na i&a(en del Cielo, ideas a&8as A,e, #or lo de&3s, no son en realidad sino ,na. El ,so de id;ntico si&8olis&o se enc,entra entre otros #,e8los A,e #osean i(,al&ente ,na CTierra 6antaD, es decir, ,na re(i'n donde esta8a esta8lecido ,n centro es#irit,al dotado #ara ellos de ,n #a#el co&#ara8le al del Te&#lo de )er,sal;n #ara los he8reos. . este res#ecto oc,rre con la CTierra 6antaD co&o con el C"mp+alosD, A,e era sie&#re la i&a(en ?isi8le del CCentro del 2,ndoD #ara el #,e8lo A,e ha8ita8a la re(i'n donde esta8a sit,ado4". El si&8olis&o de A,e se trata se enc,entra #artic,lar&ente entre los anti(,os e(i#cios$ en e:ecto, se(Bn Pl,tarco, Clos e(i#cios dan a s, #as el no&8re de 5+emia58, + lo co&#aran a ,n cora0'n 5$D. 1a ra0'n A,e da este a,tor es 8astante e%tra5a- CEse #as es en e:ecto c3lido, hB&edo, est3 contenido en las #artes &eridionales de la tierra ha8itada, e%tendido a &edioda, co&o en el c,er#o del ho&8re el cora0'n se e%tiende a la i0A,ierdaD, #,es Clos e(i#cios consideran el 7riente co&o el rostro del &,ndo, el 4orte co&o la derecha + el 2edioda co&o la i0A,ierda5*. Estas no son &3s A,e si&ilit,des harto s,#er:iciales, + la ?erdadera ra0'n ha de ser &,+ otra, #,esto A,e la &is&a co&#araci'n con el cora0'n se a#lica (eneral&ente a toda tierra a la c,al se atri8,+a car3cter
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La *abbale -ui.e, to$o 33, pg. 116. bid$+ to$o 3, pg. 501. 49 0er nuestro artculo sobre DLes pierres de /oudreE. 50 *mi, en lengua egipcia, signi9ica Dtierra negraE, designacin cu(o e&uivalente se encuentra ta$bi<n en otros pueblos; de esta palabra proviene la de alquimia Qdonde al no es sino el artculo %rabeR, &ue designaba originaria$ente la ciencia 'er$<tica, es decir, la ciencia sacerdotal de *gipto. 51 sis et Osiris, 33; trad. 9rancesa de +ario +eunier, pg. 116. 5" bid., 32, pg. 112. *n la 3ndia, al contrario, el Dlado de la derec'aE 0da)shina1 es el $edioda, pero, a pesar de las apariencias, viene a ser lo $is$o en a$bos casos, pues debe entenderse por ello el lado &ue uno tiene a la derec'a cuando $ira 'acia oriente, ( es 9%cil representarse el lado iA&uierdo del $undo co$o e)tendido 'acia la derec'a del &ue lo conte$pla, e inversa$ente, co$o ocurre para dos personas situadas 9rente a 9rente. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II III
sa(rado + CcentralD en sentido es#irit,al, c,alA,iera :,ere s, sit,aci'n (eo(r3:ica. Por lo de&3s, se(Bn el &is&o Pl,tarco, el cora0'n, A,e re#resenta8a a E(i#to, re#resenta8a a la ?e0 el Cielo C1os e(i#cios LdiceL :i(,ran el Cielo, A,e no #,ede en?e>ecer #orA,e es eterno, #or ,n cora0'n colocado so8re ,n 8rasero c,+a lla&a ali&enta s, ardorD5%. .s, &ientras A,e el cora0'n se :i(,ra #or ,n ?aso A,e no es sino el A,e las le+endas del 2edioe?o occidental desi(naran co&o el C6anto <rialD, es a s, ?e0 + si&,lt3nea&ente el >ero(l:ico de E(i#to + del Cielo. 1a concl,si'n A,e de8e sacarse de estas consideraciones es A,e ha+ tantas CTierras 6antasD #artic,lares co&o :or&as tradicionales re(,lares e%isten, #,esto A,e re#resentan los centros es#irit,ales A,e corres#onden res#ecti?a&ente a las di:erentes :or&as$ #ero, si i(,al si&8olis&o se a#lica ,ni:or&e&ente a todas esas CTierras 6antasD, ello se de8e a A,e los centros es#irit,ales tienen todos ,na constit,ci'n an3lo(a, + a &en,do hasta en &,+ #recisos #or&enores, #orA,e son otras tantas i&3(enes de ,n &is&o centro Bnico + s,#re&o, s'lo el c,al es ?erdadera&ente el CCentro del 2,ndoD, #ero del c,al aA,;llos to&an los atri8,tos co&o #artici#antes de s, nat,rale0a #or ,na co&,nicaci'n directa, en la c,al reside la ortodo%ia tradicional, + co&o re#resentantes e:ecti?os de ;l, de ,na &anera &3s o &enos e%terior, #ara tie&#os + l,(ares deter&inados. En otros t;r&inos, e%iste ,na CTierra 6antaD #or e%celencia, #rototi#o de todas las otras, centro es#irit,al al c,al todas las de&3s est3n s,8ordinadas, sede de la tradici'n #ri&ordial, de la c,al todas las tradiciones #artic,lares deri?an #or ada#taci'n a tales o c,ales condiciones de:inidas de ,n #,e8lo o de ,na ;#oca. Esa CTierra 6antaD #or e%celencia es la Cre(i'n s,#re&aD, se(Bn el sentido del t;r&ino s3nscrito 'arad6s+a, del c,al los Caldeos hicieron 'ards + los occidentales 'ara%so$ es, en e:ecto, el CParaso terrestreD, cierta&ente #,nto de #artida de toda tradici'n, A,e tiene en s, centro la :,ente Bnica de donde #arten los c,atro ros A,e :l,+en hacia los c,atro #,ntos cardinales54, + es a la ?e0 C&orada de in&ortalidadD, co&o es :3cil ad?ertirlo re:iri;ndose a los #ri&eros ca#t,los del 7nesis55.
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sis et Osiris, 10, pg. 49. Be advertir% &ue este s$bolo, con la signi9icacin &ue a&u se le da, parece poder vincularse con el del U<ni). 54 *sta 9uente es id<ntica a la D9uente de ense=anAaE a la cual 'e$os tenido precedente$ente oportunidad de 'acer a&u $is$o di9erentes alusiones. 55 Por eso la D9uente de ense=anAaE es al $is$o tie$po la D9uente de >uvenciaE Q2ons iu.entutisR, por&ue &uien bebe de ella se libera de la condicin te$poral; est%, por otra parte, situada al pie del Vrbol de la 0ida Qver nuestro estudio sobre Le Lan(a(e secret de 3ante et des 2idles d#Amour en "oile d# sis+ 9ebrero de 1929R ( sus aguas se identi9ican evidente$ente con el Deli)ir de longevidadE de los 'er$etistas Qla idea de DlongevidadE tiene a&u la $is$a signi9icacin &ue en las tradiciones orientalesR o al Deli)ir de in$ortalidadE, de &ue se trata en todas partes ba>o no$bres diversos. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II III
4o #ode&os ?ol?er aA, so8re todas las c,estiones concernientes al Centro s,#re&o, A,e he&os tratado &3s o &enos co&#leta&ente en otros l,(ares$ s, conser?aci'n, de ,n &odo &3s o &enos oc,lto se(Bn los #erodos, desde el co&ien0o hasta el :in del ciclo, o sea desde el CParaso terrestreD hasta la C)er,sal;n celesteD, A,e re#resentan las dos :ases e%tre&as$ los &Blti#les no&8res con los c,ales se lo desi(na, co&o los de Tula, Luz, Salem, Agartt+a$ los di:erentes s&8olos A,e lo :i(,ran, co&o la &onta5a, la ca?erna, la isla + &,chos otros, en relaci'n in&ediata, #or s, &a+or #arte, con el si&8olis&o del CPoloD o del CE>e del 2,ndoD. . estas :i(,raciones #odra&os a(re(ar ta&8i;n las A,e lo #resentan co&o ,na ci,dad, ,na ci,dadela, ,n te&#lo o ,n #alacio, se(Bn el as#ecto es#ecial en A,e se lo encara$ + ;sta es la ocasi'n de recordar, al &is&o tie&#o A,e el Te&#lo de 6alo&'n, &3s directa&ente ?inc,lado con n,estro te&a, el tri#le recinto de A,e he&os ha8lado reciente&ente consider3ndolo co&o re#resentaci'n de la >erarA,a inici3tica de ciertos centros tradicionales51, + ta&8i;n el &isterioso la8erinto, A,e, en :or&a &3s co&#le>a, se ?inc,la con ,na conce#ci'n si&ilar, con la di:erencia de A,e #one en e?idencia so8re todo la idea de ,n Cenca&inarseD hacia el centro escondido5+. Je8e&os a5adir ahora A,e el si&8olis&o de la CTierra 6antaD tiene ,n do8le sentido- +a se re:iera al Centro s,#re&o o a ,n centro s,8ordinado, re#resenta no s'lo a este centro &is&o sino ta&8i;n, #or ,na asociaci'n #or lo de&3s &,+ nat,ral, a la tradici'n A,e de ;l e&ana o A,e en ;l se conser?a, es decir, en el #ri&er caso, a la tradici'n #ri&ordial, + en el se(,ndo, a deter&inada :or&a de tradici'n #artic,lar52. Este do8le sentido se enc,entra an3lo(a&ente, + de &odo &,+ claro, en el si&8olis&o del C6anto <rialD, A,e es a la ?e0 ,n ?aso 2grasale3 + ,n li8ro 2gradale o graduale3$ este Blti&o as#ecto desi(na &ani:iesta&ente la tradici'n, &ientras A,e el #ri&ero concierne &3s directa&ente al estado corres#ondiente a la #osesi'n e:ecti?a de esa tradici'n, ?ale decir al Cestado ed;nicoD, si se trata de la tradici'n #ri&ordial$ + A,ien ha lle(ado a tal estado est3, #or eso &is&o, reinte(rado al 'ards, de s,erte A,e #,ede decirse A,e s,
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0er nuestro artculo sobre La triple enceinte druidique; 'e$os se=alado all, precisa$ente, la relacin de esta 9igura, en sus dos 9or$as1 circular ( cuadrada, con el si$bolis$o del DParaso terrestreE ( de la DFerusal<n celestialE. 57 *l laberinto cretense es el palacio de Minos, no$bre id<ntico al de +an:1 ( designacin, por lo tanto, del legislador pri$ordial. Por otra parte, puede co$prenderse, por lo &ue a&u deci$os, la raAn de &ue el recorrido del laberinto traAado en el e$baldosado de ciertas iglesias, en el +edioevo, 9uera considerado co$o un substituto de la peregrinacin a -ierra Banta para &uienes no podan realiAarla; 'a de recordarse &ue la peregrinacin es una de las 9iguras de la iniciacin, de suerte &ue la Dperegrinacin a -ierra BantaE es, en sentido esot<rico, lo $is$o &ue la Db:s&ueda de la Palabra perdidaE o la Db:s&ueda del Banto TrialE. 5! Gnalgica$ente, desde el punto de vista cos$ognico el D.entro del +undoE es el punto original de donde se pro9iere el 0erbo creador, &ue es ta$bi<n el 0erbo $is$o. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II III
&orada se enc,entra en adelante en el CCentro del 2,ndoD 5". 4o sin &oti?o he&os relacionado aA, a&8os si&8olis&os, #,es s, estrecha si&ilit,d &,estra A,e, c,ando se ha8la de la CCa8allera del 6anto <rialD o de los C<,ardianes de la Tierra 6antaD, de8e entenderse #or a&8as e%#resiones e%acta&ente la &is&a cosa$ nos :alta e%#licar, en la &edida de lo #osi8le, en A,; consiste #ro#ia&ente la :,nci'n de esos C<,ardianesD, :,nci'n A,e :,e en #artic,lar la de los Te&#larios18. Para co&#render 8ien de A,; se trata, es &enester distin(,ir entre los &antenedores de la tradici'n, c,+a :,nci'n es la de conser?arla + trans&itirla, + los A,e reci8en sola&ente de ella, en &a+or o &enor (rado, ,na co&,nicaci'n +, #odra&os decir, ,na #artici#aci'n. 1os #ri&eros, de#ositarios + dis#ensadores de la doctrina, est3n >,nto a la :,ente &is&a, A,e es #ro#ia&ente el centro$ de all, la doctrina se co&,nica + re#arte >er3rA,ica&ente a los di?ersos (rados inici3ticos, se(Bn las corrientes re#resentadas #or los ros del 'ards, o, si se A,iere reto&ar la :i(,raci'n A,e he&os est,diado hace ,n &o&ento, #or los canales A,e, +endo del interior al e%terior, ?inc,lan entre s los recintos s,cesi?os corres#ondientes a esos di?ersos (rados. .s #,es, no todos los A,e #artici#an de la tradici'n han lle(ado al &is&o (rado ni reali0an las &is&as :,nciones$ incl,si?e sera #reciso esta8lecer ,na distinci'n entre a&8as cosas, las c,ales, a,nA,e (eneral&ente en cierta &anera se corres#onden, no son e&#ero estricta&ente solidarias, #,es #,ede oc,rrir A,e ,n ho&8re est; intelect,al&ente c,ali:icado #ara reci8ir los (rados &3s altos #ero no sea a#to #or eso #ara c,&#lir todas las :,nciones en la or(ani0aci'n inici3tica. .A,, sola&ente de8e&os considerar las :,nciones$ +, desde este #,nto de ?ista, dire&os A,e los C<,ardianesD est3n en el l&ite del centro es#irit,al, to&ado en s, sentido &3s lato, o en el Blti&o recinto, aA,el #or el c,al el centro est3 a la ?e0 se#arado del C&,ndo e%teriorD + en relaci'n con ;l. Por consi(,iente, estos C<,ardianesD tienen ,na do8le :,nci'n- #or ,na #arte, son #ro#ia&ente los de:ensores de la CTierra 6antaD en el sentido de A,e ?edan el acceso a A,ienes no #oseen las c,ali:icaciones reA,eridas #ara #enetrar en ella, + constit,+en lo
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3$porta recordar, a este propsito, &ue en todas las tradiciones los lugares si$boliAan esencial$ente estados. Por otra parte, 'are$os notar &ue 'a( un parentesco evidente entre el si$bolis$o del vaso o la copa ( el de la 9uente, de &ue 'e$os tratado $%s arriba; se 'a visto ta$bi<n &ue, entre los egipcios, el vaso era el >erogl9ico del coraAn, centro vital del ser. Wecorde$os, por :lti$o, lo &ue (a 'e$os se=alado en otras ocasiones con re9erencia al vino co$o substituto del soma v<dico ( co$o s$bolo de la doctrina oculta; en todo ello, con una u otra 9or$a, se trata sie$pre del Deli)ir de in$ortalidadE ( de la restauracin del Destado pri$ordialE. 60 Baint!Xves dYGlve(dre e$plea, para designar a los DTuardianesE del .entro supre$o, la e)presin D-e$plarios del A(artthaE; las consideraciones &ue a&u 9or$ula$os 'ar%n ver la e)actitud de este t<r$ino, cu(a signi9icacin <l $is$o &uiA% no 'aba captado plena$ente. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II III
A,e he&os lla&ado s, Cco8ert,ra e%ternaD, es decir, la oc,ltan a las &iradas #ro:anas$ #or otra #arte, ase(,ran ta&8i;n as ciertas relaciones re(,lares con el e%terior, se(Bn lo e%#licare&os se(,ida&ente. Es e?idente A,e el #a#el de de:ensor es, #ara ha8lar el len(,a>e de la tradici'n hindB, ,na :,nci'n de 1s+atri&a$ +, #recisa&ente, toda iniciaci'n ca8alleresca est3 esencial&ente ada#tada a la nat,rale0a #ro#ia de los ho&8res A,e #ertenecen a la casta (,errera, o sea la de los 1s+atri&a. Je ah #ro?ienen los caracteres es#eciales de esta iniciaci'n, el si&8olis&o #artic,lar de A,e hace ,so, + es#ecial&ente la inter?enci'n de ,n ele&ento a:ecti?o, desi(nado &,+ e%#lcita&ente #or el t;r&ino C.&orD$ nos he&os e%#licado s,:iciente&ente so8re este as,nto #ara A,e sea innecesario detenernos &3s en ;l 1$. Pero, en el caso de los Te&#larios, ha+ al(o &3s a to&ar en c,enta- a,nA,e s, iniciaci'n ha+a sido esencial&ente Cca8allerescaD, co&o con?ena a s, nat,rale0a + :,nci'n, tenan ,n do8le car3cter, a la ?e0 &ilitar + reli(ioso$ + as de8a ser si #ertenecan, co&o tene&os 8,enas ra0ones #ara creerlo, a los C<,ardianesD del Centro s,#re&o, donde la a,toridad es#irit,al + el #oder te&#oral se reBnen en s, #rinci#io co&Bn, + A,e co&,nica la &arca de esta ,ni'n a todo c,anto le est3 directa&ente ?inc,lado. En el &,ndo occidental, donde lo es#irit,al to&a la :or&a es#ec:ica&ente reli(iosa, los ?erdaderos C<,ardianes de la Tierra 6antaD, en tanto A,e t,?ieron ,na e%istencia en cierto &odo Co:icialD, de8an ser ca8alleros, #ero ca8alleros A,e :,esen &on>es a la ?e0$ +, en e:ecto, eso #recisa&ente :,eron los Te&#larios. Esto nos lle?a directa&ente a ha8lar del se(,ndo #a#el de los C<,ardianesD del Centro s,#re&o, #a#el A,e consiste, deca&os, en ase(,rar ciertas relaciones e%teriores + so8re todo, a(re(are&os, en &antener el ?nc,lo entre la tradici'n #ri&ordial + las tradiciones sec,ndarias deri?adas. Para A,e #,eda ser as, es necesario ha+a en cada :or&a tradicional ,na o ?arias or(ani0aciones constit,idas en esa &is&a :or&a, se(Bn todas las a#ariencias, #ero co&#,estas #or ho&8res conscientes de lo A,e est3 &3s all3 de todas las :or&as, ?ale decir, de la doctrina Bnica A,e es la :,ente + esencia de todas las otras$ + A,e no es sino la tradici'n #ri&ordial. En el &,ndo de tradici'n >,deocristiana, tal or(ani0aci'n de8a, nat,ral&ente, to&ar #or s&8olo el Te&#lo de 6alo&'n$ ;ste, #or lo de&3s, ha8iendo de>ado de e%istir &aterial&ente desde haca &,cho, no #odra tener entonces sino ,na si(ni:icaci'n #,ra&ente ideal, co&o i&a(en del Centro s,#re&o, tal c,al lo es
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0er Le Lan(a(e secret de 3ante et des 42idles d#Amour# , en "oile d# sis, 9ebrero de 1929.
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Parte II III
todo centro es#irit,al s,8ordinado$ + la eti&olo(a &is&a del no&8re )er,sal;n indica con harta claridad A,e ella no es sino ,na i&a(en ?isi8le de la &isteriosa Salem de 2elA,i0ede/. 6i tal :,e el car3cter de los Te&#larios, #ara dese&#e5ar el #a#el A,e les esta8a asi(nado, + A,e concerna a ,na deter&inada tradici'n, la de 7ccidente, de8an #er&anecer ?inc,lados e%terior&ente con la :or&a de esta tradici'n$ #ero, a la ?e0, la conciencia interior de la ?erdadera ,nidad doctrinal de8a hacerlos ca#aces de co&,nicar con los re#resentantes de las otras tradiciones1*- esto e%#lica s,s relaciones con ciertas or(ani0aciones orientales, + so8re todo, co&o es nat,ral, con aA,ellas A,e en otras #artes dese&#e5a8an ,n #a#el si&ilar al de ellos. Por otra #arte, #,ede co&#renderse en tales condiciones, A,e la destr,cci'n de la 7rden del Te&#le ha+a trado a#are>ada #ara 7ccidente la r,#t,ra de las relaciones re(,lares con el CCentro del 2,ndoD$ +, en e:ecto, al si(lo MFN de8e hacerse re&ontar la des?iaci'n A,e de8a res,ltar ine?ita8le&ente de tal r,#t,ra, + A,e ha ido acent,3ndose (rad,al&ente hasta n,estra ;#oca. Esto no si(ni:ica, e&#ero, A,e todo ?nc,lo ha+a sido cortado de ,na ?e0 #or todas$ d,rante 8astante tie&#o #,dieron ha8erse &antenido relaciones en cierta &edida, #ero s'lo de ,na &anera oc,lta, #or inter&edio de or(ani0aciones co&o la 8ede Santa o los COieles de .&orD, co&o la C#assenie del 6anto <rialD, + sin d,da &,chas otras, todas herederas del es#rit, de la 7rden del Te&#le, + en s, &a+ora ?inc,ladas con ella #or ,na :iliaci'n &3s o &enos directa. .A,ellos A,e conser?aron ?i?o este es#rit, + A,e ins#iraron tales or(ani0aciones sin constit,irse n,nca ellos &is&os en nin(,na a(r,#aci'n de:inida, :,eron aA,ellos a A,ienes se lla&', con ,n no&8re esencial&ente si&8'lico, los *osa-Cr,0$ #ero lle(' ,n da en A,e los *osa-Cr,0 &is&os de8ieron a8andonar 7ccidente, donde las condiciones se ha8an hecho tales A,e s, acci'n no #oda e>ercerse +a, +, se dice, se retiraron entonces a .sia, rea8sor8idos en cierto &odo hacia el Centro s,#re&o, del c,al eran co&o ,na e&anaci'n. Para el &,ndo occidental, +a no ha+ CTierra 6antaD A,e (,ardar, #,esto A,e el ca&ino A,e a ella cond,ce se ha #erdido +a entera&ente$ Ic,3nto tie&#o toda?a d,rar3 esta sit,aci'n, + ca8e siA,iera es#erar A,e la co&,nicaci'n #,eda ser resta8lecida tarde o te&#rano? Es ;sta ,na #re(,nta a la c,al no nos corres#onde dar res#,esta$ a#arte de A,e no A,ere&os arries(ar nin(,na #redicci'n, la sol,ci'n no de#ende sino de 7ccidente &is&o, #,es s'lo retornando a condiciones nor&ales +
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*sto se relaciona con lo &ue se 'a lla$ado si$blica$ente el Ddon de lenguasE; sobre este te$a, re$itire$os a nuestro artculo contenido en el n:$ero especial de "oile d# sis dedicado a los Wosa! .ruA Preto$ado en Aper5us sur t# nitiation, cap. ///033S. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II III
reco8rando el es#rit, de s, tradici'n, si le A,eda aBn la #osi8ilidad, #odr3 ?er a8rirse de n,e?o la ?a A,e cond,ce al CCentro del 2,ndoD.
VP,8licado ori(inal&ente en Le Voile dIsis, a(osto-se#tie&8re de 19"9W. *eto&ado en S&mboles de la Science Sacre, ca#. MF + en Aperus sur l9Esoterisme C+rtien, ca#t,lo FFF.
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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El engua-e !ecreto de Dante y de los 6/ieles de A#or7
Parte II I,
Captulo I, El engua-e !ecreto de Dante y de los 6/ieles de A#or7 I

9a>o el tt,lo- Il linguaggio segreto di !ante e dei :8edeli dAmore 1%, el 6r. 1,i(i Nalli a A,ien se de8en +a n,&erosos est,dios so8re el si(ni:icado de la o8ra de Jante, ha #,8licado ,na n,e?a o8ra A,e es de&asiado i&#ortante #ara A,e nos contente&os se5al3ndola con ,na si&#le nota 8i8lio(r3:ica. 1a tesis A,e se sostiene #,ede res,&irse 8re?e&ente en esto- las di?ersas Qda&asR cele8radas #or los #oetas se relacionan con la &isteriosa or(ani0aci'n de los QOieles de .&orR- desde Jante, <,ido Ca?alcanti + s,s conte&#or3neos hasta 9occacio + Petrarca, no son &,>eres A,e ha+an ?i?ido real&ente so8re esta tierra sino A,e, 8a>o di:erentes no&8res son ,na + la &is&a QJa&aR si&8'lica A,e re#resenta la Fnteli(encia trascendente 2#adonna Intelligenza, de Jino Co&#a(ni) o la 6a8id,ra di?ina. En a#o+o de esta tesis, el a,tor a#orta ,na doc,&entaci'n :or&ida8le + ,n con>,nto de ar(,&entos ca#aces de i&#resionar a los &3s esc;#ticos$ &,estra clara&ente A,e las #oesas &3s ininteli(i8les en sentido literal de?ienen #er:ecta&ente claras con la hi#'tesis de ,na Q>er(aR o len(,a>e con?encional del A,e ha lle(ado a trad,cir los #rinci#ales t;r&inos$ + e?oca otros casos, #artic,lar&ente el de los 6,:es #ersas, donde ,n sentido si&ilar ha sido i(,al&ente disi&,lado 8a>o la a#ariencia de ,na si&#le #oesa de a&or. Es i&#osi8le res,&ir toda esta ar(,&entaci'n 8asada so8re te%tos #recisos A,e le dan todo s, ?alor$ no #ode&os sino re&itir a aA,ellos a los A,e les interesa el te&a, al #ro#io li8ro. . decir ?erdad, el te&a A,e trata&os nos ha8a #arecido sie&#re, en lo A,e a nosotros res#ecta, ,n hecho e?idente e incontesta8le$ #ero ha+ A,e creer, sin e&8ar(o, A,e esta tesis tiene necesidad de ser s'lida&ente esta8lecida. En e:ecto, Nalli #re?i' A,e s,s concl,siones seran co&8atidas #or &,chas cate(oras de ad?ersarios- #ri&ero, la sedicente crtica Q#ositi?aR (A,e seria ,n error cali:icar de QtradicionalR, #,esto A,e es, #or contra, o#,esta al es#rit,
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Wo$a, Niblioteca di Uiloso9ia e BcienAa, .asa editrice D"pti$aE, 1922.
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Parte II I,
tradicional, con el c,al se relaciona toda inter#retaci'n inici3tica)$ des#,;s, el es#rit, de #artido, +a sea cat'lico, o anticat'lico, A,e no encontrar3 ni ,na satis:acci'n$ :inal&ente, la crtica Qest;ticaR + la Qret'rica ro&3nticaR, A,e en el :ondo, no son otra cosa A,e lo A,e se #odra lla&ar el es#rit, QliterarioR. @a+ all todo ,n con>,nto de #re>,icios A,e estar3n sie&#re :or0osa&ente o#,estos a las in?esti(aciones del sentido #ro:,ndo de ciertas o8ras$ #ero, en #resencia de tra8a>os de este (;nero, las (entes de 8,ena :e + desli(adas de todo a#rioris&o #odr3n ?er de A,; lado est3 la ?erdad. 4osotros no tendra&os, en lo A,e nos concierne, o8>eciones A,e hacer &3s A,e so8re ciertas inter#retaciones A,e no a:ectan en nada a la tesis (eneral$ el a,tor, #or lo de&3s, no ha tenido la #retensi'n de a#ortar ,na sol,ci'n de:initi?a a todas las c,estiones A,e se s,scitan, + es el #ri&ero en reconocer A,e s, tra8a>o tendr3 necesidad de corre(irse o co&#letarse so8re 8astantes #,ntos de detalle. El #rinci#al :allo del 6r. Nalli, del A,e #roceden casi todas las ins,:iciencias A,e resaltare&os en s, o8ra es, di(3&oslo ense(,ida clara&ente, no tener la &entalidad Qinici3ticaR A,e con?iene #ara tratar a :ondo el te&a. 6, #,nto de ?ista es de&asiado e%cl,si?a&ente el de ,n historiador- no es s,:iciente Qcontar la historiaR (#(. 4"1) #ara resol?er ciertos #ro8le&as$ + #or otra #arte, nos #ode&os #re(,ntar si ello no es, en cierto &odo, inter#retar las ideas &edie?ales con la &entalidad &oderna, co&o el a,tor les re#rocha &,+ >,sta&ente a los crticos o:iciales$ los ho&8res de la Edad 2edia Ihan hecho al(,na ?e0 Qhistoria #or la historiaR? @ace :alta, #ara estas cosas, ,na co&#rensi'n de orden &3s #ro:,ndo$ si no se a#orta &3s A,e ,n es#rit, + ,nas intenciones Q#ro:anasR no se #odr3n ac,&,lar sino &ateriales A,e sie&#re tendr3n la necesidad de ser est,diados con ,n es#rit, total&ente di:erente$ + no ?e&os &,+ 8ien A,; inter;s tendra ,na in?esti(aci'n hist'rica si no de8iese s,r(ir de ella al(,na ?erdad doctrinal. Es ?erdadera&ente la&enta8le A,e el a,tor est; :alto de datos tradicionales, de ,n conoci&iento directo + #or as decir Qt;cnicoR de las cosas A,e trata. Eso es lo A,e le ha i&#edido reconocer clara&ente el alcance #ro#ia&ente inici3tico de n,estro est,dio so8re El Esoterismo de !ante (#(. 19)$ ta&8i;n #or ello no ha co&#rendido A,e #oco i&#orta8a, desde el #,nto de ?ista en A,e nos sit,38a&os, A,e tales Qdesc,8ri&ientosR :,esen de8idos a *osetti, a .ro,% o a c,alA,ier otro, A,e no los cit38a&os &3s A,e co&o Q#,nto de a#o+oR #ara consideraciones de ,n orden 8ien di:erente$ se trata8a #ara nosotros de doctrina inici3tica, no de historia literaria. . #ro#'sito de *osetti, encontra&os 8astante e%tra5a la aserci'n se(Bn la c,al ;l ha8ra sido Q*osa-Cr,0R (#(. 16)$ los
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Parte II I,
?erdaderos *osa-Cr,0, A,e ade&3s no :,eron #ara nada de Qdescendencia (n'sticaR (#(. 4""), ha8an desa#arecido del &,ndo occidental antes de la ;#oca en la A,e aA,;l ?i?i'$ incl,so si est,?o ?inc,lado a al(,na or(ani0aci'n #se,do rosacr,ciana, de las A,e ha+ tantas, ;sta, cierta&ente, no tena en todo caso nin(,na tradici'n a,t;ntica A,e co&,nicarle$ #or lo de&3s, s, #ri&era idea de no ?er &3s A,e ,n sentido #oltico ?a, tan clara&ente co&o es #osi8le, en contra de se&e>ante hi#'tesis. El 6r. Nalli no tiene del *osacr,cis&o &3s A,e ,na idea s,#er:icial + del todo Qsi&#listaR, + no #arece sos#echar el si&8olis&o de la cr,0 (#(. 9 ), co&o ta&#oco #arece ha8er co&#rendido 8ien el si(ni:icado tradicional del cora0'n (##. 15 -154), re:erido al intelecto + no al senti&iento. Ji(a&os, so8re este Blti&o #,nto, A,e el cuore gentile de los QOieles de .&orR es el cora0'n #,ri:icado, es decir, ?aco de todo lo A,e concierne a los o8>etos e%teriores +, #or ello &is&o, a#to #ara reci8ir la il,&inaci'n interior$ lo A,e es de resaltar, es A,e se enc,entra ,na doctrina id;ntica en el Taos&o. 6e5ale&os aBn otros #,ntos A,e he&os s,8ra+ado en n,estra lect,ra$ ha+, #or e>e&#lo, al(,nas re:erencias 8astante :astidiosas + A,e desacreditan ,na o8ra seria. .s, se h,8ieran #odido encontrar :3cil&ente &e>ores a,toridades a citar A,e 2ead #ara el (nosticis&o (#(. !7), 2arc 6a,nier #ara el si&8olis&o de los nB&eros + so8re todo... X1;o Ta%il #ara la 2asoneraY (#(. "7"). Este Blti&o es ade&3s &encionado #ara ,na c,esti'n del todo ele&ental, las edades si&8'licas de los di:erentes (rados, A,e se #,ede encontrar en c,alA,ier #arte. En el &is&o sitio, el a,tor cita ta&8i;n, des#,;s de *osetti, el Recueil 'rcieu; de la #aonnerie Adon+iramite< #ero la re:erencia est3 indicada de &anera co&#leta&ente ininteli(i8le, + A,e &,estra 8ien A,e no conoce #or ;l &is&o el li8ro A,e &enciona. Por lo de&3s, ha8ra :,ertes reser?as A,e hacer so8re todo lo A,e Nalli dice de la 2asonera, A,e cali:ica estra:alaria&ente de Q&odernissi&aR (##. !0 + 4 0)$ ,na or(ani0aci'n #,ede ha8er Q#erdido el es#rit,R (o lo A,e se lla&a en 3ra8e la bara1a+3, #or intr,si'n de la #oltica , otra cosa, + (,ardar sin e&8ar(o s, si&8olis&o intacto, a,n no co&#rendi;ndolo. Pero el 6r. Nalli &is&o no #arecer ca#tar 8ien el ?erdadero #a#el del si&8olis&o, ni tener ,n sentido &,+ claro de la :iliaci'n tradicional$ al ha8lar de di:erentes QcorrientesR (##. !0-!1), &e0cla lo esot;rico con lo e%ot;rico, + to&a #or :,entes de ins#iraci'n de los QOieles de .&orR lo A,e no re#resenta &3s A,e in:iltraciones anteriores, en el &,ndo #ro:ano, de ,na tradici'n inici3tica de la A,e estos QOieles de .&orR #rocedan directa&ente. 1as in:l,encias descienden del &,ndo inici3tico al &,ndo #ro:ano, #ero a la in?ersa no, #,es ,n ro no re&onta n,nca hacia s, :,ente$ esta :,ente es la Q:,ente de la ense5an0aR de la A,e se trata a &en,do en los #oe&as est,diados
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aA,, + A,e es (eneral&ente descrita co&o sit,ada al #ie de ,n 3r8ol, el c,al, e?idente&ente, no es otro A,e el QZr8ol de la NidaR14$ el si&8olis&o del QParaso terrenalR + de la Q)er,sal;n celestialR de8e encontrar aA, s, a#licaci'n. @a+ ta&8i;n ine%actit,des de len(,a>e A,e no son &enos la&enta8les- as, el a,tor cali:ica de Qh,&anasR (#(. 411) las cosas A,e, al contrario, son esencial&ente Qs,#rah,&anasR, co&o lo es ade&3s todo lo A,e es de orden ?erdadera&ente tradicional. Jel &is&o &odo, co&ete el error de lla&ar Qade#tos a los iniciados de c,alA,ier (rado15, &ientras A,e este no&8re de8e ser reser?ado ri(,rosa&ente al (rado s,#re&o$ el a8,so de esta #ala8ra es #artic,lar&ente di(no de destacar #orA,e constit,+e en cierto &odo ,na Q&arcaR- ha+ ,n nB&ero de errores A,e los Q#ro:anosR de>an rara&ente de co&eter, + aA,el es ,no de ellos. Es necesario citar aBn, a este res#ecto, el e&#leo contin,o de #ala8ras co&o QsectaR + QsectarioR A,e, #ara desi(nar a ,na or(ani0aci'n inici3tica (+ no reli(iosa) + lo A,e se re:iere a ella, son del todo i&#ro#ias + ?erdadera&ente desa(rada8les11 + esto nos lle?a directa&ente al &3s (ra?e de:ecto A,e co&#ro8a&os en la o8ra de 1,i(i Nalli. Este de:ecto es la con:,si'n constante de los #,ntos de ?ista Qinici3ticoR + Q&sticoR, + la asi&ilaci'n de las cosas de A,e trata a ,na doctrina Qreli(iosaR, &ientras A,e el esoteris&o, incl,so si to&a s, 8ase en las :or&as reli(iosas (co&o es el caso de los 6,:es + de los QOieles de .&orR), #ertenece en realidad a ,n orden co&#leta&ente di:erente. Tna tradici'n ?erdadera&ente inici3tica no #,ede ser Qheterodo%aR, cali:icarla as (#(. 9 ), es in?ertir la relaci'n nor&al + >er3rA,ica entre lo interior + lo e%terior. El esoteris&o no es contrario a la Qortodo%iaR (#(. 104) a,n entendida si&#le&ente en sentido reli(ioso$ est3 #or enci&a + &3s all3 del #,nto de ?ista reli(ioso, lo A,e, e?idente&ente no es del todo la &is&a cosa$ +, de hecho, la ac,saci'n in>,sti:icada de Qhere>aR no :,e a
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*ste %rbol, entre los DUieles de G$orE, es general$ente un pino, un 'a(a o un laurel; el DVrbol de la 0idaE es representado 9recuente$ente por %rboles &ue per$anecen sie$pre verdes. 65 4os DUieles de G$orE estaban divididos en siete grados Qpg. 64R; son los siete escalones de la escala inici%tica, en correspondencia con los siete cielos planetarios ( con las siete artes liberales. 4as e)presiones DterAo cieloE Qcielo de 0enusR, DterAo locoE Qa co$parar con el t<r$ino $asnico de Dtercer departa$entoER ( DterAo gradoE, indican el tercer grado de la >erar&ua, en el cual era recibido el saluto Qo la saludR; este rito tena lugar, seg:n parece, en la <poca de -odos los Bantos, lo $is$o &ue las iniciaciones en la de Pascua, donde se sit:a la accin de La 3i.ina Comedia Qpg. 125!126R. 66 7o es lo $is$o, aun&ue algunos puedan pensarlo, &ue 5>erga6 Q(er(oR; &ue, co$o 'e$os indicado, QD4e 0oile dY3sisE, octubre de 1952, pg. 652R, 9ue un t<r$ino Dt<cnicoE antes de pasar al lengua>e vulgar en el &ue 'a to$ado un sentido pe(orativo. Oaga$os 'incapi< en esta ocasin, en &ue la palabra 5pro9ano6 ta$bi<n es to$ada sie$pre por nosotros en su sentido t<cnico &ue, bien entendido, no tiene nada de in>urioso. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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&en,do &3s A,e ,n &edio c'&odo #ara des#renderse de (ente A,e #oda ser &olesta #or otros &oti?os distintos. *osetti + .ro,% no han co&etido el error de #ensar A,e las e%#resiones teol'(icas de Jante rec,8ran al(,na otra cosa, sino sola&ente el de creer A,e de8an inter#retarlas Qal re?;sR (#(. !9)$ el esoteris&o no se s,#er#one al e%oteris&o, ni se o#one, #,esto A,e no est3 so8re el &is&o #lano, + da a las &is&as ?erdades, #or trans#osici'n a ,n orden s,#erior, ,n sentido &3s #ro:,ndo. 6in d,da, encontra&os A,e Amor es la trans#osici'n de Roma1+, #ero no es necesario concl,ir de ello, co&o se ha A,erido hacer a ?eces, A,e lo A,e desi(na es la anttesis de Roma, sino &3s 8ien A,e es aA,ello de lo A,e Roma no es &3s A,e ,n re:le>o o ,na i&a(en ?isi8le, necesaria&ente in?ertida co&o lo es la i&a(en de ,n o8>eto en ,n es#e>o (+ he aA, la ocasi'n de recordar el Qper speculum in aenigmateR de 6an Pa8lo). .5ada&os, en lo A,e concierne a *osetti + .ro,% + a al(,nas reser?as A,e con?iene hacer so8re ciertas de s,s inter#retaciones, A,e no se #,ede decir, sin arries(arse a caer en los #re>,icios de la crtica Q#ositi?aR, A,e ,n &;todo es Qinace#ta8le #or incontrola8leR (#(. !9)$ sera necesario recha0ar entonces todo lo A,e es o8tenido #or conoci&iento directo, + #artic,lar&ente #or co&,nicaci'n re(,lar de ,na ense5an0a tradicional, A,e es en e:ecto incontrola8le... X#ara los #ro:anosY12 1a con:,si'n del 6r. Nalli entre esoteris&o + Qheterodo%iaR es tanto &3s sor#rendente c,anto A,e ha co&#rendido, al &enos &,cho &e>or A,e s,s #redecesores, A,e la doctrina de los QOieles de .&orR no era de nin(Bn &odo Qanticat'licaR (era incl,so, co&o la de los *osa-Cr,0, ri(,rosa&ente Ccat'licaD, en el ?erdadero sentido de la #ala8ra), + A,e no tena nada en co&Bn con las corrientes #ro:anas de las A,e de8i' salir la *e:or&a (##. 79-!0 + 409). [nica&ente A,e Id'nde ha ?isto A,e la F(lesia ha+a dado a conocer al ?,l(o el sentido #ro:,ndo de los Q&isteriosR? (#(. 101) 1e ense5a #or el contrario tan #oco A,e se ha #odido d,dar A,e ella &is&a ha+a (,ardado consciencia de ellos$ + es #recisa&ente en esta Q#;rdida del es#rit,R en lo A,e consistira la Qcorr,#ci'nR den,nciada +a #or Jante + s,s asociados 1". 1a &3s ele&ental
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G ttulo de curiosidad, si se escribe esta si$ple 9rase1 D n talia 6 RomaE, ( si se la lee al rev<s, se convierte en1 5Amore ai Latini6; Hel 5aAar6 tiene a veces un ingenio sorprendenteI 6! Oa( &ue creer &ue es $u( di9cil no de>arse a9ectar por el espritu de la <poca; as, la cali9icacin de ciertos libros bblicos co$o Dpseudo7salomoniciE ( Dmistico7platoniciE Qpg. 20R nos parece una la$entable concesin a la e)<gesis $oderna, es decir, a esta $is$a 5crtica positiva6 contra la &ue el autor se rebela con tanta raAn. 69 4a cabeAa de +edusa, &ue convierte a los 'o$bres en 5piedras6 Qpalabra &ue >uega un papel $u( i$portante en el lengua>e de los DUieles de G$orER, representa la corrupcin de la Babidura; sus cabellos Q&ue si$boliAan los $isterios divinos seg:n los Bu9esR se convierten en serpientes, to$adas evidente$ente en sentido des9avorable, pues en el otro sentido la serpiente es ta$bi<n un s$bolo de la Babidura. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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#r,dencia les reco&enda8a, c,ando ha8la8an de esta Qcorr,#ci'nR, no hacerlo en len(,a>e claro$ #ero no es necesario concl,ir de ello A,e el ,so de ,na ter&inolo(a si&8'lica no ten(a otra ra0'n de ser A,e la ?ol,ntad de disi&,lar el ?erdadero sentido de ,na doctrina$ ha+ cosas A,e, #or s, &is&a nat,rale0a no #,eden ser e%#resadas de otro &odo A,e de esta :or&a + esta ?ertiente de la c,esti'n, A,e es con &,cho la &3s i&#ortante, no #arece ha8er sido considerado #ara nada #or el a,tor. .Bn ha+ ,n tercer as#ecto, en cierto &odo inter&edio, donde se trata ta&8i;n de #r,dencia, #ero en inter;s de la doctrina &is&a + no de los A,e la e%#onen, + ese as#ecto es al A,e se re:iere &3s #artic,lar&ente el s&8olo del ?ino #ara los 6,:es (c,+a ense5an0a, di(3&oslo de #asada, no #,ede ser cali:icada de Q#antestaR &3s A,e #or ,n error &,+ occidental)$ la al,si'n A,e se hace a este s&8olo (##. 7" + 104) nos indica clara&ente A,e Q?inoR si(ni:ica Q&isterioR, doctrina secreta o reser?ada, #orA,e en he8reo ia=n & s>d son n,&;rica&ente eA,i?alentes$ + #ara el esoteris&o &,s,l&3n, el ?ino es la Q8e8ida de la ;liteR, A,e los ho&8res ?,l(ares no #,eden ,sar i&#,ne&ente+8. Pero retorne&os a la con:,si'n de los #,ntos de ?ista Q&sticoR e Qinici3ticoRes solidaria de la #recedente, #,es es la :alsa asi&ilaci'n de las doctrinas esot;ricas al &isticis&o, el c,al #rocede del do&inio reli(ioso, A,e lle?a a considerarlas al &is&o ni?el A,e el e%oteris&o + a A,erer o#onerlas a ;ste. Ne&os &,+ 8ien lo A,e en el caso #resente ha #odido ca,sar este error- + es A,e ,na tradici'n Qca8allerescaR (#(. 146), #ara ada#tarse a la nat,rale0a #ro#ia de los ho&8res a los A,e se diri(e es#ecial&ente, co&#orta sie&#re la #re#onderancia de ,n #rinci#io re#resentado co&o :e&enino ( #adonna)+$, as co&o la inter?enci'n de ,n ele&ento a:ecti?o 2Amor3? 1a relaci'n de tal :or&a
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4a e)presin proverbial Dbeber co$o un -e$plarioE, &ue el vulgo to$a en su sentido $%s grosera$ente literal, no tiene sin duda otro origen real1 el 5vino6 &ue beban los -e$plarios era el $is$o &ue beban los Jabalistas >udos ( los Bu9es $usul$anes. Gsi$is$o, la otra e)presin D>urar co$o un -e$plarioE, no es sino una alusin al >ura$ento inici%tico, desviada de su signi9icado original por la inco$prensin ( la $alevolencia pro9anas. Para co$prender $e>or lo &ue dice el autor en el te)to, observare$os &ue el vino en su sentido ordinario es una bebida &ue no est% per$itida en el 3sla$, luego cuando se 'abla de ella en el esoteris$o isl%$ico, debe entenderse co$o designando algo $%s sutil (, e9ectiva$ente, seg:n las ense=anAas de +o'(iddn ibn Grabi, el DvinoE designa la Dciencia de los estados espiritualesE Qilmu7al7ah89lR, $ientras &ue el 5agua6 representa la 5ciencia absoluta6 0al7ilmu7 77mutlac1+ la lec'e la 5ciencia de las le(es reveladas6 Qilmu7ch7chr9y: ;R ( la ( la D$ielE, la Dciencia de las nor$as sapiencialesE Q ilmu7n7n989misR. Bi se advierte ade$%s, estos cuatro 5breba>es6 son e)acta$ente las substancias de los cuatro tipos de ros paradisacos seg:n el .or%n 4 1 1 , nos dare$os cuenta de &ue el 5vino6 de los Bu9es tiene, co$o las otras bebidas inici%ticas, distinta substancialidad &ue la del conocido l&uido &ue le sirve de s$bolo. Q7ota de +. 0ZlsanR. 71 *l 53ntelecto agente6 representado por la Madonna, es el 5ra(o celestial6 &ue constitu(e el vnculo entre ?ios ( el 'o$bre ( &ue conduce al 'o$bre 'acia ?ios Qpg. 54R1 es la &uddhi 'ind:. Oabra ade$%s &ue tener en cuenta &ue 5Babidura6 e [3nteligencia[ no son estricta$ente id<nticas1 'a( a' dos aspectos co$ple$entarios a distinguir QCho)mah ( &inah en la JZbbala'R. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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tradicional con la A,e re#resentan los 6,:es #ersas es total&ente >,sta$ #ero sera necesario a5adir A,e estos dos casos est3n le>os de ser los Bnicos donde se enc,entra el c,lto de la Qdonna-Ji?init\R, es decir del as#ecto :e&enino de la Ji?inidad- se enc,entra en la Fndia ta&8i;n, donde este as#ecto es desi(nado co&o la S+a1ti, eA,i?alente en ciertos as#ectos a la S+e1ina+ he8rea + es de resaltar A,e el c,lto de la S+a1ti concierne so8re todo a los /shatri+as. Tna tradici'n Qca8allerescaR, #recisa&ente, no es otra cosa A,e ,na :or&a tradicional #ara el ,so de los /shatri+as + #or eso no #,ede constit,ir ,na ?a #,ra&ente intelect,al co&o la de los 8rah&anes$ ;sta es la C?a secaD de los alA,i&istas &ientras A,e la otra es la Q?a hB&edaR +*, si&8oli0ando el a(,a lo :e&enino + el :,e(o lo &asc,lino, + corres#ondiendo la #ri&era a la e&oti?idad + el se(,ndo a la intelect,alidad A,e #redo&ina res#ecti?a&ente en la nat,rale0a de los /shatri+as + de los 8rah&anes. Por ello tal tradici'n #,ede #arecer &stica e%terior&ente, c,ando en realidad es inici3tica, si 8ien se #odra #ensar A,e el &isticis&o, en el sentido ordinario de la #ala8ra, es co&o ,n ?esti(io o ,na Qs,#er?i?enciaR restante, en ,na ci?ili0aci'n tal co&o la de 7ccidente, des#,;s de A,e toda or(ani0aci'n tradicional re(,lar ha desa#arecido. El #a#el del #rinci#io :e&enino en ciertas :or&as tradicionales se se5ala incl,so en el e%oteris&o cat'lico, #or la i&#ortancia dada al c,lto de la Nir(en. El 6r. Nalli #arece sor#renderse de ?er la Rosa #&stica :i(,rar en las letanas de la Nir(en (#(. 9 )$ ha+ en estas &is&as letanas &,chos otros s&8olos #ro#ia&ente inici3ticos, + lo A,e no #arece sos#echarse es A,e s, a#licaci'n est3 #er:ecta&ente >,sti:icada #or las relaciones de la Nir(en con la 6a8id,ra + con la S+e1ina+% 4ote&os ta&8i;n a este #ro#'sito A,e 6an 9ernardo, c,+a cone%i'n con los Te&#larios es conocida, a#arece co&o ,n Qca8allero de la Nir(enR, A,e ;l lla&a Qs, da&aR$ se le atri8,+e incl,so el ori(en del ?oca8lo Q4,estra 6e5oraR- ta&8i;n ella es #adonna +, 8a>o ,no de s,s as#ectos, se identi:ica con la 6a8id,ra, o sea, con la #adonna de los QOieles de .&orR- he aA, ,na relaci'n A,e el a,tor no ha s,#,esto, #,esto A,e no #arece sos#echar las ra0ones #or las c,ales el &es de &a+o est3 consa(rado a la Nir(en. @a+ ,na cosa A,e tendra A,e lle?ar a Nalli a #ensar A,e las doctrinas en c,esti'n no tenan nada de Q&isticis&oR + lo co&#r,e8a ;l &is&o- la
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*stas dos vas podran ta$bi<n, en otro sentido ( siguiendo otra correlacin, ser respectiva$ente la de los iniciados en general ( la de los $sticos. Pero esta :lti$a es 5irregular6 ( no 'a de ser considerada cuando uno se atiene estricta$ente a la nor$a tradicional. 7 -a$bi<n 'a( &ue se=alar &ue en ciertos casos los $is$os s$bolos representan al $is$o tie$po a la 0irgen ( a .risto; 'a( a&u un enig$a propuesto a la sagacidad de los investigadores. ( cu(a solucin resulta de las relaciones de la She)inah con Metatr!n. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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i&#ortancia casi e%cl,si?a A,e es otor(ada al Qconoci&ientoR (##. 4"1-4""), lo A,e di:iere total&ente del #,nto de ?ista &stico. 6e con:,nde so8re las consec,encias A,e con?iene sacar de ello- esta i&#ortancia no es ,n car3cter es#ecial del Q(nosticis&oR sino ,n car3cter (eneral de toda ense5an0a inici3tica en c,alA,ier :or&a A,e ha+a to&ado$ el conoci&iento es sie&#re el Bnico :in + todo el resto no son &3s A,e &edios di?ersos #ara lle(ar a ;l. Es necesario estar alerta #ara no con:,ndir Q(nosisR, A,e si(ni:ica Qconoci&ientoR, + Q(nosticis&oR, a,nA,e el se(,ndo de8a e?idente&ente s, no&8re al #ri&ero$ ade&3s, esta deno&inaci'n de Q(nosticis&oR es 8astante ?a(a + #arece de hecho, ha8er sido a#licada indistinta&ente a cosas &,+ di:erentes+4. 4o ha+ A,e de>arse detener #or las :or&as e%teriores, c,alesA,iera A,e sean$ los QOieles de .&orR sa8an ir &3s all3 de las :or&as, + he aA, ,na #r,e8a- en ,na de las #ri&eras no?elas del !ecamer(n de 9ocaccio, 2elA,i0ede/ a:ir&a A,e entre el ),das&o, el Cristianis&o + el Fsla&is&o Qnadie sa8e c,3l es la ?erdadera :eR. El 6r. Nalli ha acertado al inter#retar la a:ir&aci'n en el sentido de A,e Qla ?erdadera :e est3 escondida 8a>o los as#ectos e%teriores de las di?ersas creenciasR #ero lo A,e es &3s nota8le, + ;l no lo ha ?isto, es A,e estas #ala8ras sean #,estas en 8oca de 2elA,i0ede/, #recisa&ente el re#resentante de la tradici'n Bnica oc,lta 8a>o todas s,s :or&as e%teriores$ + ha+ ah al(o A,e &,estra A,e al(,nos en 7ccidente sa8an aBn en esa ;#oca lo A,e es el ?erdadero QCentro del 2,ndoR. 6ea co&o :,ere, el e&#leo de ,n len(,a>e Qa:ecti?oR, co&o a &en,do es el de los QOieles de .&orR, ta&8i;n es ,na :or&a e%terior #or la A,e no de8e&os de>arnos il,sionar$ #,ede rec,8rir &,+ 8ien al(o &,+ distinto + #ro:,ndo, + en #artic,lar, la #ala8ra Q.&orR #,ede, en ?irt,d de la trans#osici'n anal'(ica, si(ni:icar ,na cosa total&ente distinta del senti&iento A,e desi(na de ordinario. Este sentido #ro:,ndo del Q.&orR en cone%i'n con las doctrinas de las Urdenes de ca8allera, #odra o8tenerse clara&ente de las relaciones entre las indicaciones si(,ientes- #ri&ero, la #ala8ra de 6an ),an, QJios es .&orR$ des#,;s, el (rito de (,erra de los Te&#larios, QNi?a Jios 6anto .&orR$ :inal&ente, el Blti&o ?erso de la !i-ina Comedia, QLAmore c+e muo-e il Sole e laltre stelleR+5.
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*l Br. 0alli dice &ue la 5crtica6 aprecia poco las bases tradicionales de los DgnsticosE conte$por%neos, Qpg. 421R; por una veA la 5crtica6 tiene raAn, pues esos DgnsticosE no 'an recibido nunca nada $ediante trans$isin alguna, ( no se trata $%s &ue de un intento de 5reconstitucin6 a partir de docu$entos por lo de$%s 9rag$entarios, &ue est%n al alcance de todo el $undo; se puede creer el testi$onio de alguien &ue 'a tenido la ocasin de observar estas cosas bastante de cerca para saber lo &ue son real$ente. 75 G propsito de las \rdenes de .aballera diga$os &ue la D3glesia FoanitaE designa la reunin de todos los &ue, a un ttulo cual&uiera, se relacionan con lo &ue se 'a lla$ado en la *dad +edia el 5Weino del Preste Fuan6, al cual 'e$os 'ec'o alusin en nuestro estudio sobre El Rey del Mundo. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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7tro #,nto interesante a este res#ecto es la relaci'n esta8lecida entre el Q.&orR + la Q2,erteR en el si&8olis&o de los QOieles de .&orR$ esta relaci'n es do8le, #orA,e la #ala8ra Q2,erteR tiene ,n do8le sentido. Por ,na #arte, ha+ ,na cercana + a,n ,na asociaci'n del Q.&orR + de la Q2,erteR (#(. 159), de8iendo ;sta ser entendida entonces co&o la Q&,erte inici3ticaR, + esta cercana #arece contin,arse en la corriente de donde han salido, al :inal de la Edad 2edia, las re#resentaciones de la Qdan0a &aca8raR+1$ #or otra #arte, ha+ ta&8i;n ,na anttesis esta8lecida desde otro #,nto de ?ista entre el Q.&orR + la Q2,erteR (#(. 166), anttesis A,e #,ede e%#licarse #or la constit,ci'n &is&a de a&8os t;r&inos- la ra0 mor les es co&Bn +, en amor, est3 #recedida de a #ri?ati?a, co&o en el s3nscrito amara, amrita, de &anera A,e Q.&orR #,ede inter#retarse co&o ,na es#ecie de eA,i?alente >ero(l:ico de Qin&ortalidadR. 1os Q&,ertosR #,eden en este sentido, de ,na :or&a &3s (eneral, ser ?istos co&o desi(nando a los #ro:anos, &ientras A,e los Q?i?ientesR, o aA,ellos A,e han alcan0ado la Qin&ortalidadR son los iniciados$ es ahora el &o&ento de recordar aA, la e%#resi'n de QTierra de los Ni?ientesR sin'ni&o de QTierra 6antaR o QTierra de los 6antosR, QTierra P,raR, etc.$ + la o#osici'n A,e aca8a&os de indicar eA,i?ale 8a>o este #,nto de ?ista a la del Fn:ierno, A,e es el &,ndo #ro:ano, + de los Cielos, A,e son los (rados de la >erarA,a inici3tica. En c,anto a la Q?erdadera :eR de la A,e se ha ha8lado en todo &o&ento, es la lla&ada 8ede Santa, e%#resi'n A,e, co&o la #ala8ra Amore, se a#lica al &is&o tie&#o a la or(ani0aci'n inici3tica &is&a. Esta 8ede Santa, de la A,e Jante era 5adosc+, es la :e de los 8edeli dAmore$ + ta&8i;n es la 8ede dei Santi, es decir la Emouna+ de los 5adosc+, co&o +a lo he&os e%#licado en El Esoterismo de !ante. Esta desi(naci'n de los iniciados co&o los Q6antosR, c,+o eA,i?alente he8reo, es 5adosc+, se co&#rende #er:ecta&ente #or el si(ni:icado de CCielosD tal co&o lo aca8a&os de indicar, #,esto A,e los Cielos son, en e:ecto, descritos co&o la &orada de los 6antos$ ella de8e ser relacionada con &,chas otras deno&inaciones an3lo(as, co&o la de P,ros, Per:ectos, C3taros, 6,:es, I1+/an@ es@Sa$a, etc., +a A,e todas han sido to&adas en el &is&o sentido #er&ite co&#render lo A,e es ?erdadera&ente la CTierra 6antaD++. Esto nos lle?a a se5alar otro #,nto al c,al el 6r. Nalli no hace &3s A,e ,na 8re?e al,si'n (##. " - "4)- es el si(ni:icado secreto de las #ere(rinaciones de los
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Oe$os visto, en un antiguo ce$enterio del siglo /0, unos capiteles en las esculturas de los cuales est%n curiosa$ente reunidos los atributos del G$or ( de la +uerte. 77 @uiA% no carece de inter<s el se=alar ade$%s &ue las iniciales U. B. pueden ta$bi<n leerse 2ides Sapientia, traduccin e)acta de la <istis Sophia gnstica. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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iniciados, c,+os itinerarios, ade&3s, coincidan, en e:ecto, &,+ :rec,ente&ente, con los de los #ere(rinos ordinarios, con los A,e se con:,ndan as en a#ariencia, lo A,e les #er&ita disi&,lar &e>or las ?erdaderas ra0ones de estos ?ia>es. Por lo de&3s, la sit,aci'n de los l,(ares de #ere(rina>e, co&o la de los sant,arios de la anti(Kedad, tiene ,n ?alor esot;rico A,e ha+ A,e tener en c,enta a este res#ecto+2$ ello est3 en relaci'n indirecta con lo A,e he&os lla&ado la Q(eo(ra:a sa(radaR, + de8e #or otra #arte ser conectado con lo A,e escri8i&os a #ro#'sito de los Compagnons + de los <itanos+"$ A,i03 ?ol?ere&os a ello en otra ocasi'n. 1a c,esti'n de la QTierra 6antaR #odra ta&8i;n dar la cla?e de las relaciones de Jante + de los QOieles de .&orR con los Te&#larios$ ;ste es ,n te&a A,e est3 tratado &,+ inco&#leta&ente en el li8ro de Nalli. Este considera las relaciones con los Te&#larios (##. 4" -4"6), as co&o con los alA,i&istas (#(. "4!) co&o de ,na incontesta8le realidad, e indica al(,nas cosas interesantes, co&o #or e>e&#lo la de los n,e?e a5os de #r,e8a de los Te&#larios con la edad si&8'lica de n,e?e a5os en la Vita .uo-a (#(. "74)$ #ero ha8ra &,chas otras cosas A,e decir. .s, a #ro#'sito de la residencia central de los Te&#larios :i>ada en Chi#re (##. "61 + 4"5), sera c,rioso est,diar el si(ni:icado del no&8re de esta isla, s,s relaciones con Nen,s + el Qtercer cieloR, el si&8olis&o del co8re del A,e #rocede s, no&8re, cosas todas ellas A,e nosotros no #ode&os #or el &o&ento, &3s A,e se5alar sin detenernos. Por lo &is&o, a #ro#'sito de la o8li(aci'n i&#,esta a los QOieles de .&orR de e&#lear en s,s escritos la :or&a #o;tica (#(. 155), ha8ra l,(ar #ara #re(,ntarse #or A,; &oti?o la #oesa :,e lla&ada #or los anti(,os la Qlen(,a de los diosesR, #or c,al &oti?o Vates en latn :,e a la ?e0 el #oeta + el adi?ino o el #ro:eta (los or3c,los :,eron ade&3s hechos en ?erso)$ #or A,; ra0'n los ?ersos :,eron lla&ados carmina (encantos, encanta&ientos, #ala8ra id;ntica al s3nscrito 1arma, entendido en el sentido t;cnico de Qacto rit,alR) 28 + ta&8i;n #or A,; &oti?o se dice de 6alo&'n + de otros sa8ios, #artic,lar&ente en la tradici'n &,s,l&ana, A,e co&#rendan la Qlen(,a de los #3>arosR, lo A,e, #or e%tra5o A,e #,eda #arecer, no es &3s A,e otro no&8re de la Qlen(,a de los JiosesR!1.
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*l Br. Trillot de Tivr( 'a escrito sobre este te$a un estudio titulado1 Les 2oyers du misticisme populaire, en el D0oile dY3sisE de abril de 1920. 79 .9. Le "oile d# sis, octubre l926. !0 Rita en s%nscrito, es lo &ue est% con9or$a al orden, sentido &ue el adverbio rite 'a guardado en latn; el orden cs$ico est% a&u representado por la le( del rit$o. !1 4o $is$o se encuentra ta$bi<n en las le(endas ger$%nicas. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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.ntes de ter&inar estas #,nt,ali0aciones, nos es necesario decir al(,nas #ala8ras so8re la inter#retaci'n de la !i-ina Comedia A,e el 6r. Nalli ha desarrollado en otras o8ras + A,e si&#le&ente es ;sta- las si&etras de la Cr,0 + del Z(,ila (##. !"- !4), so8re las c,ales est3 8asada co&#le&ente, dan c,enta de ,na #arte del sentido del #oe&a (con:or&e, ade&3s, a la concl,si'n del !e #onarc+ia)2*$ #ero ha+ en ;ste &,chas otras cosas c,+a e%#licaci'n co&#leta no #,ede hallarse aA,, co&o lo sera el e&#leo de los nB&eros si&8'licos$ el a,tor, eA,i?ocada&ente, #arece ?er ah ,na cla?e Bnica, s,:iciente #ara resol?er todas las di:ic,ltades. Por otra #arte, el ,so de estas Qcone%iones estr,ct,ralesR (#(. !!) le #arece ser al(o #ersonal de Jante c,ando, #or el contrario, ha+ en esta QarA,itect,raR si&8'lica al(o esencial&ente tradicional A,e, a #esar de no ha8er :or&ado #arte de los &odos de e%#resi'n ha8it,ales de los QOieles de .&orR #ro#ia&ente dichos, no #or ello no e%istan en or(ani0aciones &3s o &enos estrecha&ente e&#arentadas con la s,+a + se reli(a8a con el arte &is&o de los constr,ctores2%$ #arece, sin e&8ar(o, int,ir estas relaciones en la indicaci'n de la a+,da A,e #odra #ro#orcionar a las in?esti(aciones de las A,e se trata el Qest,dio del si&8olis&o en las artes :i(,rati?asR (#(. 406). @ara :alta, ade&3s, tanto aA, co&o en todo el resto, de>ar de lado toda #reoc,#aci'n Qest;ticaR (#(. !9)$ se #odran desc,8rir entonces &,chos otros #,ntos de co&#araci'n, a ?eces harto ines#erados24. 6i nos he&os e%tendido tanto a #ro#'sito del li8ro del 6r. Nalli, es #orA,e se trata de aA,ellos A,e, ?erdadera&ente, &erecen retener la atenci'n, +, si he&os se5alado so8re todo las la(,nas, es #orA,e as #oda&os indicarle a ;l o a otros, n,e?as ?as de in?esti(aci'n s,sce#ti8les de co&#letar :eli0&ente los res,ltados alcan0ados. Parece A,e ha lle(ado el &o&ento en A,e se desc,8rir3 :inal&ente el ?erdadero sentido de la o8ra de Jante$ si las inter#retaciones de *osetti + de .ro,% no :,eron to&adas en serio en s, ;#oca, no era sin d,da #orA,e los es#rit,s est,?ieran &enos #re#arados A,e ho+ en da, sino #orA,e esta8a #re?isto A,e el secreto tena A,e ser (,ardado d,rante seis si(los (el .aros caldeo)$ el 6r. Nalli ha8la a &en,do esos seis si(los d,rante los c,ales Jante no ha sido co&#rendido, #ero e?idente&ente sin ?er en ello nin(Bn si(ni:icado #artic,lar, + ello #r,e8a toda?a &3s la necesidad, en est,dios de esta ndole, de ,n conoci&iento de las Qle+es cclicasR co&#leta&ente ol?idadas #or el 7ccidente &oderno.
!" !
C/$ Autorit Spirituelle et pou.oir temporel , cap. 0333. Wecordare$os la e)presin $asnica de 59rag$ento de ar&uitectura6; ella se aplica en el sentido $%s verdadero, a la obra de ?ante. !4 Pensa$os especial$ente en ciertas consideraciones contenidas en el $u( curioso libro del Br. Pierre Piobb sobre Le Secret de =ostradamus, Pars, 192 . E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Te%to #,8licado en C1e Noile dHFsisD, :e8rero de 19"9.
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Parte II ,
Captulo , El engua-e !ecreto de Dante y de los 6/ieles de A#or7
II
@e&os dedicado ,n artc,lo #recedente a la i&#ortante o8ra #,8licada en 19"! 8a>o ese tt,lo #or el 6r. 1,i(i Nalli$ en 19 1 nos sor#rendi' la sB8ita + #re&at,ra &,erte del a,tor, del A,e es#er38a&os otros est,dios no &enos di(nos de inter;s, #,es nos de>' ,n se(,ndo ?ol,&en con el &is&o tt,lo A,e el #ri&ero, conteniendo, con las res#,estas a las o8>eciones A,e ha8an sido hechas a la tesis sostenida en aA,;l, cierto nB&ero de notas co&#le&entarias!5. 1as o8>eciones, A,e testi&onian ,na inco&#rensi'n de la A,e no nos sor#rende&os, #,eden, co&o era :3cil de #re?er, clasi:icarse ante todo en dos cate(oras- ,nas e&anan de Qcrticas literariasR i&8,idas de todos los #re>,icios escolares + ,ni?ersitarios, otras de &edios cat'licos en los A,e no se A,iere ad&itir A,e Jante ha+a #ertenecido a ,na or(ani0aci'n inici3tica$ todos coinciden, en s,&a, a,nA,e #or ra0ones di:erentes, en ne(ar la e%istencia del esoteris&o all donde a#arece con la &3s cla&orosa e?idencia. El a,tor #arece otor(ar ,na (ran i&#ortancia a los #ri&eros, A,e ;l disc,te &,cho &3s e%tensa&ente A,e los se(,ndos$ nosotros ha8ra&os estado tentados, #or n,estra #arte, de hacer e%acta&ente lo contrario, ?iendo en estos Blti&os ,n snto&a toda?a &3s (ra?e de la de:or&aci'n de la &entalidad &oderna$ #ero esta di:erencia de #ers#ecti?a se e%#lica #or el #,nto de ?ista es#ecial en el c,al el 6r. Nalli ha A,erido colocarse, + A,e es Bnica&ente el de ,n Qin?esti(adorR + ,n historiador. Jesde este #,nto de ?ista tan e%terior res,ltan cierto nB&ero de la(,nas e ine%actit,des de len(,a>e A,e +a he&os se5alado en el ca#t,lo anterior$ el 6r. Nalli reconoce, #recisa&ente a #ro#'sito de ello, A,e Qno ha tenido contacto con tradiciones inici3ticas de nin(Bn (;neroR, + A,e s, Q:or&aci'n &ental es clara&ente crticaR$ es &,+ de destacar A,e ha+a lle(ado a concl,siones tan ale>adas de las de la QcrticaR ordinaria, + A,e son tan sor#rendentes #or #arte de al(,ien A,e a:ir&a s, ?ol,ntad de ser ,n Qho&8re del
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l lin(ua(io se(reto di 3ante e dei >2edeli d#Amore E, vol. 33 Q?iscusione e note aggiunteR, Wo$a, Niblioteca di Uiloso9ia e BcienAa, .asa editrice D"pti$aE. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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si(lo MMR. 4o es &enos la&enta8le A,e reh,se co&#render la noci'n de ortodo%ia tradicional, A,e #ersista en a#licar el t;r&ino des#ecti?o de QsectasR a las or(ani0aciones de car3cter inici3tico + no reli(ioso + A,e nie(,e ha8er co&etido ,na con:,si'n entre Q&sticoR e Qinici3ticoR, c,ando #recisa&ente la re#ite d,rante todo el se(,ndo ?ol,&en$ #ero estos :allos no de8en i&#edirnos reconocer el (ran &;rito A,e tiene, #ara el Q#ro:anoR A,e A,iere serlo + #er&anecer si;ndolo, el ha8er a#reciado ,na 8,ena #arte de la ?erdad a #esar de todos los o8st3c,los A,e s, ed,caci'n de8a a#ortarle nat,ral&ente, + ha8er dicho, sin te&or a las contradicciones A,e de8an #lantearse #or #arte de aA,ellos A,e tienen al(Bn inter;s en A,e #er&ane0ca i(norada. 6,8ra+are&os sola&ente dos o tres e>e&#los t#icos de la inco&#rensi'n de los QcrticosR ,ni?ersitarios- al(,nos han lle(ado a #retender A,e ,na #oesa A,e es 8ella no #,ede ser si&8'lica$ les #arece A,e ,na o8ra de arte no #,ede ser ad&irada &3s A,e si no si(ni:ica nada + A,e la e%istencia de ,n sentido #ro:,ndo Xdestr,+e el ?alor artsticoY @e aA,, e%#resada lo &3s clara&ente #osi8le, esta conce#ci'n Q#ro:anaR A,e +a he&os se5alado Blti&a&ente en &,chas ocasiones, a #ro#'sito del arte en (eneral + de la #oesa en #artic,lar co&o ,na de(eneraci'n &,+ &oderna + contraria al car3cter A,e las artes tanto co&o las ciencias tenan en s, ori(en + A,e han tenido sie&#re en toda ci?ili0aci'n tradicional. 4ote&os a este res#ecto ,na :'r&,la 8astante interesante citada #or Nalli- todo el arte &edie?al, #or o#osici'n al arte &oderno, Qtrata de la encarnaci'n de ,na idea, no de la ideali0aci'n de ,na realidadR$ dira&os ade&3s de ,na realidad de orden sensi8le, #,es la idea es ta&8i;n ,na realidad, + de ,n (rado s,#erior$ esta Qencarnaci'n de la ideaR en ,na :or&a, no es otra cosa A,e el si&8olis&o &is&o. 7tros han e&itido ,na o8>eci'n ?erdadera&ente c'&ica- sera Q?ilR, #retenden, escri8ir en C>er(aD, es decir en ,n len(,a>e con?encional$ e?idente&ente no ?en en ello &3s A,e ,na es#ecie de co8arda + de disi&,lo. . decir ?erdad, A,i03 el 6r. Nalli &is&o ha insistido de&asiado e%cl,si?a&ente, co&o +a ha8a&os hecho notar, so8re la ?ol,ntad A,e tenan los COieles de .&orD en oc,ltarse #or &oti?os de #r,dencia$ no es disc,ti8le A,e esto ha+a oc,rrido en e:ecto, + :,e ,na necesidad A,e les ?ino i&#,esta #or las circ,nstancias$ #ero esa no es &3s A,e la &enor + la &3s e%terna de las ra0ones A,e >,sti:ican el e&#leo A,e han hecho de ,n len(,a>e A,e no era con?encional sino ta&8i;n + ante todo si&8'lico. 6e encontraran e>e&#los an3lo(os en c,alA,ier otra circ,nstancia donde no h,8iese ha8ido nin(Bn #eli(ro en ha8lar clara&ente si la cosa h,8iese sido #osi8le$ se #,ede decir A,e, incl,so entonces, e%istira la necesidad de
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Parte II ,
descartar a los A,e no est,?iesen Qc,ali:icadosR, lo A,e #ro?iene +a de otra #reoc,#aci'n distinta a la si&#le #r,dencia$ #ero lo A,e es necesario decir so8re todo, es A,e las ?erdades de cierto orden, #or s, nat,rale0a &is&a, no #,eden e%#licarse &3s A,e si&8'lica&ente. Por Blti&o, ha+ A,ien enc,entra in?eros&il la e%istencia de la #oesa si&8'lica de los QOieles de .&orR, #orA,e constit,ira ,n Qcaso BnicoR, &ientras A,e Nalli se ?io o8li(ado a &ostrar A,e, #recisa&ente en la &is&a ;#oca, oc,rra lo &is&o ta&8i;n en 7riente, + #artic,lar&ente en la #oesa #ersa. 6e #odra a5adir A,e este si&8olis&o del a&or ha sido e&#leado a ?eces i(,al&ente en la Fndia$ +, #ara ce5irnos al &,ndo &,s,l&3n, es 8astante sin(,lar A,e se ha8le sie&#re, casi Bnica&ente a este res#ecto, de la #oesa #ersa, &ientras A,e se #,eden encontrar :3cil&ente e>e&#los si&ilares en la #oesa 3ra8e, de ,n car3cter no &enos esot;rico, #or e>e&#lo en 7&ar i8n EF-Oarid. .5ada&os A,e &,chos otros Q?elosR han sido e&#leados i(,al&ente en las e%#resiones #o;ticas del 6,:is&o, co&#rendido el del esce#ticis&o, del A,e se #,ede citar co&o e>e&#los a 7&ar EF-]a++a& + .8,l-.l^ El 2aarri$ en c,anto a este Blti&o so8re todo, &,+ #ocos son los A,e sa8en A,e :,e en realidad ,n iniciado de alto ran(o$ +, hecho A,e no ha8a&os ?isto se5alado en nin(,na #arte hasta ahora, oc,rre al(o #artic,lar&ente c,rioso #ara el caso A,e nos oc,#a + es A,e s, RisAlatul@7+u$rAn #odra ser considerado co&o ,na de las #rinci#ales Q:,entesR isl3&icas de la !i-ina Comedia. En c,anto a la o8li(aci'n i&#,esta a todos los &ie&8ros de ,na or(ani0aci'n inici3tica de escri8ir en ?erso, concordara #er:ecta&ente con el car3cter de Qlen(,a sa(radaR A,e tena la #oesa$ co&o lo dice &,+ >,sta&ente el 6r. Nalli, se tratara de al(o &,+ distinto a Qhacer literat,raR, :in A,e no han tenido n,nca Jante + s,s conte&#or3neos, los c,ales, a5ade ;l ir'nica&ente, Qtenan la des(racia de no ha8er ledo los li8ros de la crtica &odernaR. En ,na ;#oca &,+ reciente aBn, en ciertas co:radas esot;ricas &,s,l&anas, cada ,no de8a todos los a5os, en ocasi'n del mBlid del S+aiC, co&#oner ,n #oe&a en el c,al se es:or0a8an, a,nA,e :,ese en detri&ento de la #er:ecci'n de la :or&a, en encerrar ,n sentido doctrinal &3s o &enos #ro:,ndo. Por lo A,e res#ecta a las n,e?as #,nt,ali0aciones del 6r. Nalli A,e a8ren la ?a a otras in?esti(aciones ,na de ellas concierne a las relaciones de )oaA,n de Oiore con los QOieles de .&orR- 8iore es ,no de los s&8olos &3s ,tili0ados en la #oesa de ;stos, co&o sin'ni&o de Rosa$ +, 8a>o este tt,lo de 8iore, ha sido escrita ,na ada#taci'n italiana del Roman de la Rose #or ,n :lorentino lla&ado
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J,rante, A,e es casi con toda certe0a el &is&o Jante 21. Por otra #arte, la deno&inaci'n del con?ento de San 7io-anni la 8iore, de donde 7ioacc+ino di 8iore to&a s, no&8re, no a#arece en nin(,na #arte antes A,e en ;l$ Ies ;l &is&o el A,e se la dio? + I#or A,; ra0'n esco(i' este no&8re? Cosa nota8le, )oaA,n Je Oiore ha8la en s,s o8ras de ,na Q?i,daR si&8'lica, co&o Orancesco da 9ar8erino + 9occacio, A,e #ertenecan a los QOieles de .&orR$ + a5adi&os A,e, aBn en n,estros das, esta Q?i,daR es 8ien conocida en el si&8olis&o &as'nico. . este res#ecto, es :astidioso o8ser?ar A,e las #reoc,#aciones #olticas #arecen ha8er i&#edido al 6r. Nalli hacer ciertas co&#araciones sin e&8ar(o &,+ sor#rendentes- ha+ ra0'n, sin d,da, #ara decir A,e las or(ani0aciones inici3ticas de las A,e se trata no son la 2asonera, #ero, entre ;sta + aA,;llas, el ne%o no es &enos cierto$ I+ no es c,rioso, #or e>e&#lo A,e el Q?ientoR ten(a en el len(,a>e de los QOieles de .&orR, e%acta&ente el &is&o sentido A,e la Cll,?iaD en el de la 2asonera? 7tro #,nto i&#ortante es el A,e concierne a las relaciones de los QOieles de .&orR con los alA,i&istas- ,n s&8olo #artic,lar&ente si(ni:icati?o a este res#ecto se enc,entra en los !ocumenti dAmore de Orancesco da 9ar8erino. 6e trata de ,na :i(,ra en la c,al doce #ersona>es dis#,estos si&;trica&ente, + A,e :or&an seis #are>as re#resentando otros tantos (rados inici3ticos, rodean a ,n Bnico #ersona>e sit,ado en el centro$ este Blti&o, A,e lle?a en s,s &anos la rosa si&8'lica, tiene dos ca8e0as, ,na &asc,lina + otra :e&enina, + es &ani:iesta&ente id;ntico al Rebis her&;tico. 1a Bnica di:erencia nota8le con las :i(,ras A,e se enc,entran en los tratados alA,&icos es A,e, en ;stas, es el lado derecho el &asc,lino + el lado i0A,ierdo el :e&enino, &ientras A,e aA, encontra&os la dis#osici'n in?ersa$ esta #artic,laridad #arece ha8er esca#ado a Nalli, no o8stante le da ,na e%#licaci'n, sin A,e #are0ca darse c,enta, #,esto dice A,e Qel ho&8re con s, intelecto #asi?o est3 ,nido a la Fnteli(encia acti?a, re#resentada #or la &,>erR, &ientras A,e (eneral&ente es lo &asc,lino lo A,e si&8oli0a al ele&ento acti?o + lo :e&enino al ele&ento #asi?o. 1o A,e es &3s destaca8le es A,e esta es#ecie de in?ersi'n de la relaci'n ha8it,al se enc,entra i(,al&ente en el si&8olis&o e&#leado #or el tantris&o hindB$ + la a#ro%i&aci'n se i&#one toda?a &,cho &3s, c,ando ?e&os a Cecco dH.scoli decir- Qonde io sono ellaR, e%acta&ente co&o los S+a1tas, en l,(ar de So9+am, QPo so+ EFR(el Ana Doa del esoteris&o isl3&ico) dicen SA+am, QPo so+ EllaR. Por otra #arte, Nalli s,8ra+a A,e, al lado del Rebis re#resentado en Rosarium '+ilosop+orum, se ?e ,na es#ecie de 3r8ol #ortando seis #are>as de rostros dis#,estos si&;trica&ente a cada lado del tallo + ,n rostro Bnico en la c,&8re, A,e ;l identi:ica con los #ersona>es de la :i(,ra de Orancesco da 9ar8erino$ #arece tratarse e:ecti?a&ente en los dos casos, de ,na
!6
?ante, en e9ecto, no es $%s &ue una contraccin de ?urante, &ue era su verdadero no$bre.
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>erarA,a inici3tica en siete (rados, estando caracteri0ado esencial&ente el Blti&o (rado #or la reconstit,ci'n del .ndr'(ino her&;tico, es decir, en s,&a, la resta,raci'n del Qestado #ri&ordialR$ + esto conc,erda con lo A,e he&os tenido la ocasi'n de decir so8re el si(ni:icado del t;r&ino Q*osa-Cr,0R, A,e desi(na la #er:ecci'n del estado h,&ano. . #ro#'sito de la iniciaci'n de siete (rados, he&os ha8lado, en n,estro est,dio so8re El esoterismo de !ante, de la escalera de siete #elda5os$ es cierto A,e ;stos, (eneral&ente, &3s 8ien est3n en corres#ondencia con los siete cielos #lanetarios, A,e se re:ieren a los estados s,#ra-h,&anos$ #ero, en ra0'n de la analo(a, de8e e%istir en ,n &is&o siste&a inici3tico, ,na si&ilit,d de re#artici'n >er3rA,ica entre los Q&isterios &enoresR + los Q&isterios &a+oresR. Por otra #arte, el ser reinte(rado al centro del estado h,&ano est3 #or ello &is&o #re#arado #ara ele?arse a los estados s,#eriores + do&ina +a las condiciones de la e%istencia en este &,ndo del A,e se ha trans:or&ado en &aestro$ #or eso el Rebis del Rosarium '+ilosop+orum tiene 8a>o s,s #ies a la l,na, + en el de 9asilio Nalentn al dra('n$ este si(ni:icado ha sido co&#leta&ente i(norado #or el 6r. Nalli, A,e no ha ?isto en ello &3s A,e s&8olos de la doctrina corro&#ida del Qerror A,e o#ri&e al &,ndoR, &ientras A,e, en realidad, la l,na re#resenta el do&inio de las :or&as (el si&8olis&o es el &is&o A,e el de Qca&inar so8re las a(,asR)$ + el dra('n es aA, la re#resentaci'n del &,ndo ele&ental. 1,i(i Nalli, a,n teniendo al(,na d,da so8re las relaciones de Jante con los Te&#larios, de las A,e e%isten &Blti#les indicios, le?anta ,na disc,si'n res#ecto a la &edalla del &,seo de Nienne de la A,e he&os ha8lado en El Esoterismo de !ante$ ;l ha A,erido ?er esta &edalla + ha co&#ro8ado A,e s,s dos caras ha8an sido re,nidas #osterior&ente + ha8an de8ido #ertenecer #ri&ero a dos &edallas di:erentes$ reconoce ade&3s A,e esta e%tra5a o#eraci'n no ha de8ido hacerse sin al(,na ra0'n. En c,anto a O.6.].).P.O.T. A,e :i(,ran en el re?erso, son #ara ;l las de las siete ?irt,des- 8ides, Spes, 5aritas, 4ustitia, 'rudentia, 8ortitudo, Temperantia, a,nA,e ha+ ,na ano&ala en el hecho A,e est3n dis#,estas en dos lneas de c,atro + tres en l,(ar de estarlo #or tres + c,atro co&o lo A,erra la distinci'n de las tres ?irt,des teolo(ales + las c,atro ?irt,des cardinales$ co&o ade&3s est3n ,nidas a ra&as de la,rel + de oli?o, QA,e son #ro#ia&ente las dos #lantas sa(radas de los iniciadosR, ad&ite A,e esta inter#retaci'n no e%cl,+e :or0osa&ente la e%istencia de otro si(ni:icado &3s oc,lto$ + a5adire&os A,e la orto(ra:a anor&al de 5aritas, en l,(ar de C+aritas, #odra ha8er sido necesaria #recisa&ente #or este do8le sentido. Por lo de&3s, ha8a&os se5alado en el &is&o est,dio, el #a#el inici3tico dado a las tres ?irt,des teolo(ales, + A,e ha
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Parte II ,
sido conser?ado en el 1!_ (rado de la 2asonera escocesa 2+$ #or otra #arte, el se#tenario de las ?irt,des est3 :or&ado #or ,n ternario s,#erior + ,n c,aternario in:erior, lo A,e indica s,:iciente&ente A,e est3 constit,ido se(Bn los #rinci#ios esot;ricos$ + :inal&ente #,ede ta&8i;n corres#onder, co&o el de las Qartes li8eralesR (di?ididas a s, ?e0 en tri-ium & *uadri-ium), a los siete escalones a los c,ales haca&os al,si'n anterior&ente, tanto &3s c,anto A,e, de hecho, la Q:eR (la 8ede Santa) :i(,ra sie&#re en el &3s alto escal'n de la Qescala &isteriosaR de los 5adosc+$ todo esto :or&a #,es ,n con>,nto &,cho &3s coherente de lo A,e #,edan creer los o8ser?adores s,#er:iciales. Por otro lado, Nalli ha desc,8ierto en el &is&o &,seo de Nienne, la &edalla ori(inal de Jante, + el re?erso de ;sta #resenta aBn ,na :i(,ra &,+ e%tra5a + eni(&3tica- ,n cora0'n sit,ado en el centro de ,n siste&a de crc,los A,e tiene la a#ariencia de ,na es:era celeste, #ero A,e no lo es en realidad, + a la A,e no aco&#a5a nin(,na inscri#ci'n22. @a+ tres &eridanos + c,atro crc,los #aralelos, A,e el 6r. Nalli relaciona res#ecti?a&ente con las tres ?irt,des teolo(ales + las c,atro cardinales$ lo A,e lle?ara a #ensar A,e esta inter#retaci'n de8e ser e%acta es so8re todo la >,sta a#licaci'n, en esta dis#osici'n, del sentido ?ertical + del sentido hori0ontal con relaci'n a la ?ida conte&#lati?a + a la acti?a o a la a,toridad es#irit,al + al #oder te&#oral A,e ri(en ,na + otra, a lo A,e corres#onden estos dos (r,#os de ?irt,des, A,e ,n crc,lo o8lic,o, co&#letando la :i(,ra (+ :or&ando con los de&3s el nB&ero ! A,e es el del eA,ili8rio), reli(a en ,na #er:ecta ar&ona 8a>o la irradiaci'n de la Qdoctrina del a&orR 2". Tna Blti&a nota concierne al no&8re secreto A,e los QOieles de .&orR da8an a JiosOrancesco da 9ar8erino, en s, Tractatis Amoris, se ha hecho re#resentar en ,na actit,d de adoraci'n ante la letra CFD$ +, en la !i-ina Comedia, .d3n dice A,e el #ri&er no&8re de Jios :,e CFD"8, no&8re A,e ?ino a ser des#,;s El. Esta letra CFD, A,e Jante lla&a la Qno?ena :i(,raR, si(,iendo s, l,(ar en el al:a8eto latino (+ sa8e&os la i&#ortancia si&8'lica A,e tena #ara ;l el nB&ero 9 "$, no es e?idente&ente otra A,e la &od, a,nA,e ;sta sea la d;ci&a letra en el al:a8eto he8reo$ +, de hecho, la &od, ade&3s de ser la #ri&era letra del Tetra(ra&a,
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*n el 8 grado, el de 5.aballero de "riente ( de "ccidente6, se encuentra ta$bi<n una divisa 9or$ada por siete iniciales, &ue son las de un septenario de atributos divinos cu(a enu$eracin esta sacada de un pasa>e del Apocalipsis$ !! *ste coraAn situado as nos recuerda la 9igura no $enos notable ( $isteriosa del coraAn de Baint! ?enis dY"r&ues, representado en el centro de los crculos planetario ( Aodiacal, 9igura &ue 9ue estudiada por el 4ouis .'arbonneau!4assa( en la revista Re(nabit$ !9 Be podr%, a este propsito, acudir a lo &ue (a 'e$os dic'o del tratado 3e Monarchia de ?ante en Autoridad espiritual y poder temporal$ 90 Paraso, //031 133. 91 Q7. del -.1 *n el original 9ranc<s viene el n8 4 pero cree$os &ue est% e&uivocado ( &ue en realidad se re9iere al n:$ero 9R. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II ,
constit,+e ,n no&8re di?ino #or s &is&a$ +a sea aislada o +a sea re#etida tres ?eces"*. Es esa &is&a &od A,e en la 2asonera, se ha trans:or&ado en la letra 7, #or asi&ilaci'n con 7od (#,es :,e en Fn(laterra donde se o#er' esta trans:or&aci'n)$ esto sin #er>,icio de otros &Blti#les si(ni:icados A,e han ?enido sec,ndaria&ente a concentrarse en esa &is&a letra <, + A,e no est3 en n,estro #ro#'sito e%a&inar aA,. Es de desear ?i?a&ente, de#lorando la desa#arici'n del 6r. 1,i(i Nalli, A,e enc,entre contin,adores en este ca&#o de in?esti(aciones tan ?asto co&o #oco e%#lotado hasta ahora$ + #arece A,e de8e ser as, #,esto A,e ;l &is&o nos ad?ierte A,e ha sido se(,ido #or el 6r. <aetano 6carlata, A,e ha dedicado ,na o8ra al est,dio es#ecial del tratado !e Vulgari Elo*uentia de Jante, li8ro Qlleno de &isteriosR co&o ta&8i;n *osetti + .ro,% lo ha8an ?isto, + A,e, &ientras A,e #arece ha8lar si&#le&ente del idio&a italiano, se re:iere en realidad a la len(,a secreta, se(Bn ,n #rocedi&iento i(,al&ente en ,so en el esoteris&o isl3&ico, en donde, co&o lo he&os se5alado en otra ocasi'n, ,na o8ra inici3tica #,ede re?estirse con la a#ariencia de ,n si&#le tratado de (ra&3tica. 6e har3n sin d,da aBn &,chos otros desc,8ri&ientos en el &is&o orden de ideas$ + a,nA,e los A,e se consa(ran a estas in?esti(aciones no a#orten #ersonal&ente &3s A,e ,na &entalidad Q#ro:ana (con la condici'n de A,e sea no o8stante i&#arcial) + no ?ean &3s A,e el o8>eto de ,na es#ecie de c,riosidad hist'rica, los res,ltados o8tenidos no ser3n &enos s,sce#ti8les en s &is&os, + #ara los A,e sa8r3n co&#render todo s, alcance real, de contri8,ir e:ica0&ente a ,na resta,raci'n del es#rit, tradicional- estos tra8a>os Ino se relacionan, a,nA,e sea inconsciente e in?ol,ntaria&ente, con la 8BsA,eda de la Pala8ra #erdidaR, A,e es lo &is&o A,e la Q8BsA,eda del <rialR?
(P,8licado en C1e Noile dHFsisD, &ar0o de 19 ")
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L*s por una si$ple coincidencia &ue el coraAn de Bant!?enis dY"r&ues, del &ue acaba$os de 'ablar, lleve una 'erida Qo algo &ue se le pareceR en 9or$a de yodM L7o 'abra raAones para suponer &ue las antiguas representaciones del DBagrado .oraAnE anteriores a su adopcin 5o9icial6 por la 3glesia, 'a(an podido tener alguna relacin con doctrina de los 5Uieles de G$or6 ( de sus continuadoresM E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas Nue3as Apreciaciones so4re el engua-e !ecreto de Dante
Parte II ,I
Captulo ,I Nue3as Apreciaciones so4re el engua-e !ecreto de Dante

.l ha8lar anterior&ente de los dos to&os del Blti&o li8ro del 6r. Nalli, &enciona&os la o8ra A,e, si(,iendo las &is&as ideas directrices, el 6r. <aetano 6carlata ha dedicado al tratado !e Vulgari Elo*uentia de Jante o &3s 8ien, co&o #re:iere lla&arlo (#,es el tt,lo no ha sido :i>ado n,nca e%acta&ente) !e Vulgaris Elo*uentiae !octrina, se(Bn la e%#resi'n e&#leada #or el a,tor &is&o #ara de:inir el te&a desde el #rinci#io, + a :in de #oner en e?idencia s, intenci'n en c,anto Ccontenido doctrinal de la #oesa en len(,a ?,l(arD "%. En e:ecto, los A,e Jante lla&a poeti -olgari, son aA,ellos c,+os escritos tenan, co&o ;l dice, -erace intendimento, es decir contenan ,n sentido oc,lto con:or&e al si&8olis&o de los COieles de .&orD, #,esto A,e los o#one a los litterali (+ no litterati co&o se ha ledo a ?eces incorrecta&ente), o aA,ellos A,e escri8an sola&ente en sentido literal. 1os #ri&eros son #ara ellos ?erdaderos #oetas, + los lla&a ta&8i;n trilingFes doctores, lo A,e #,ede entenderse e%terior&ente #or el hecho de A,e tal #oesa e%ista en tres len(,as- italiana, #ro?en0al (no Q:rancesaR co&o dice err'nea&ente el 6r. 6carlata) + es#a5ola, #ero en realidad si(ni:ica (+a A,e nin(Bn #oeta escri8i' de hecho en esas tres len(,as) A,e de8a inter#retarse en ,n tri#le sentido"4$ + Jante, a #ro#'sito de estos trilingFes doctores dice A,e ma;ime con -eniunt in +oc -ocabulo *uod est Amor, lo A,e es ,na al,si'n e?idente a la doctrina de los QOieles de .&orR. *es#ecto a ;stos, 6carlata hace ,na #,nt,ali0aci'n &,+ >,sta- #iensa A,e n,nca de8ieron constit,ir ,na asociaci'n con :or&as ri(,rosa&ente de:inidas, &3s o &enos #arecidas a las de la 2asonera &oderna #or e>e&#lo, con ,n #oder central esta8leciendo Q:ilialesR en las di?ersas localidades$ + #ode&os a5adir, en a#o+o de esto, A,e en la 2asonera &is&a no e%isti' nada i(,al hasta la constit,ci'n de la <ran 1o(ia de Fn(laterra en 1717. 4o #arece A,e #or lo de&3s, el 6r. 6carlata ha+a entendido co&#leta&ente el alcance de este hecho,
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4e origini della letteratura italiana nel pensiero di ?ante, Paler$o, 1930. Bin duda es necesario entender por ello tres sentidos superiores al sentido literal, de $anera &ue, con <ste, 'abra cuatro sentidos, de los &ue 'abla ?ante en el Con.ito, co$o lo 'e$os indicado desde el principio en nuestro estudio sobre El Esoterismo de 3ante.
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#,esto A,e cree A,e de8e atri8,irlo si&#le&ente a las circ,nstancias #oco :a?ora8les a la e%istencia de ,na instit,ci'n A,e #,diese #resentarse 8a>o a#ariencias &3s esta8les$ en realidad, co&o +a lo he&os dicho a &en,do, ,na or(ani0aci'n ?erdadera&ente inici3tica no #,ede ser ,na QsociedadR en el sentido &oderno de la #ala8ra, con todo el :or&alis&o e%terior A,e i&#lica$ c,ando a#arecen estat,tos, re(la&entos escritos + otras cosas de este (;nero, se #,ede estar se(,ro A,e ah ha+ ,na de(eneraci'n A,e da a la or(ani0aci'n ,n car3cter Qse&i-#ro:anoR, si se #,ede e&#lear tal e%#resi'n. Pero, en lo A,e res#ecta al orden #ro#ia&ente inici3tico, 6carlata no ha ido hasta el :ondo de las cosas, + #arece incl,so A,e no se ha acercado tanto co&o 1,i(i Nalli$ ?e so8re todo el lado #oltico, del todo accesorio, + ha8la constante&ente de QsectasR, #,nto so8re el c,al nos he&os e%#licado a&#lia&ente en n,estro ca#t,lo #recedente$ no o8tiene de s,s desarrollos &3s A,e #ocas consec,encias de la a:ir&aci'n de la doctrina (esot;rica + no her;tica) del amor sapientiae, A,e es sin e&8ar(o esencial, ateni;ndose el resto sola&ente a las contin(encias hist'ricas. Por lo de&3s es #osi8le A,e el te&a de este est,dio se ha+a #restado 8astante :3cil&ente a lo A,e nos #arece ,n error de #ers#ecti?a- el !e Vulgaris Elo*uentiae !octrina tiene ,n ne%o directo con el !e #onarc+ia +, #or consi(,iente, se relaciona con la #arte de la o8ra de Jante en la A,e las a#licaciones sociales tienen el l,(ar &3s considera8le$ #ero esas a#licaciones I#,eden ser 8ien co&#rendidas si no se las relaciona constante&ente con s, #rinci#io? 1o &3s &olesto es A,e el 6r. 6carlata, c,ando #asa a ?isiones hist'ricas de con>,nto se de>a arrastrar #or inter#retaciones &3s A,e disc,ti8les$ Ino lle(a hacer de Jante + de los QOieles de .&orR ,nos ad?ersarios del es#rit, de la Edad 2edia + ,nos #rec,rsores de las ideas &odernas, ani&adas de ,n es#rit, QlaicoR + Qde&ocr3ticoR A,e sera en realidad todo lo A,e ha+ de &3s Qanti-inici3ticoR? Esta se(,nda #arte de s, li8ro, donde ha+ sin e&8ar(o indicaciones interesantes, #artic,lar&ente so8re las in:l,encias en la corte de Oederico FF + en el &o?i&iento :ranciscano, ha8ra A,e reto&arla so8re 8ases &3s con:or&es al sentido tradicional$ es cierto A,e no se #resenta &3s A,e co&o ,na Q#ri&era tentati?a de reconstr,cci'n hist'ricaR, + IA,i;n sa8e si el a,tor no ser3 i&#,lsado #or s,s in?esti(aciones ,lteriores a recti:icar #or s &is&o? Tna de las ca,sas del desconoci&iento de 6carlata est3 A,i03 en la :or&a en A,e Jante o#one el ,so del -ulgare al del latn, len(,a eclesi3stica, + ta&8i;n la &anera de si&8oli0ar de los #oetas, se(Bn el -erace intendimento, :rente a la de los te'lo(os (siendo esta Blti&a ,na si&#le ale(ora)$ #ero es a los o>os de los ad?ersarios de Jante, o (lo A,e en tal caso ?iene a si(ni:icar lo &is&o) de los A,e no le co&#rendieron, #ara los A,e el -ulgare no era &3s A,e el sermolaicus,
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&ientras A,e #ara ;l &is&o era otra cosa distinta$ +, #or otra #arte, desde el #,nto de ?ista estricta&ente tradicional, la :,nci'n de los iniciados, Ino es ?erdadera&ente &3s QsacerdotalR A,e la de ,n Qcl;ri(oR e%oterista A,e no #osee &3s A,e la letra + se detiene en la corte0a de la doctrina? "5. El #,nto esencial aA,, es sa8er lo A,e Jante entiende #or la e%#resi'n -ulgare illustre A,e #,ede #arecer e%tra5a + contradictoria si nos atene&os al sentido ordinario de las #ala8ras, #ero A,e se e%#lica si se s,8ra+a A,e ;l to&a8a -ulgare co&o sin'ni&o de naturale$ es la len(,a A,e el ho&8re a#rende directa&ente #or trans&isi'n oral (co&o el ni5o, A,e desde el #,nto de ?ista inici3tico re#resenta al ne':ito, a#rende s, #ro#ia len(,a &aterna), es decir, si&8'lica&ente, la len(,a A,e sir?e de ?ehc,lo a la tradici'n, + A,e #,ede, 8a>o este #,nto de ?ista, identi:icarse a la len(,a #ri&ordial + ,ni?ersal. Esto toca de cerca, co&o se ?e, a la c,esti'n de la &isteriosa Qlen(,a siracaR 2log+a+ sBr&Ani&a+3 de la A,e he&os ha8lado en artc,los #recedentes "1$ es cierto A,e #ara Jante esta Clen(,a de la re?elaci'nD #arece ha8er sido el he8reo, #ero, co&o +a di>i&os entonces, tal a:ir&aci'n no de8e to&arse al #ie de la letra, #,diendo decirse lo &is&o de toda len(,a A,e ten(a ,n car3cter Qsa(radoR, es decir, A,e sir?a #ara la e%#resi'n de ,na :or&a tradicional re(,lar"+. 6e(Bn Jante, la len(,a ha8lada #or el #ri&er ho&8re, creado in&ediata&ente #or Jios, :,e contin,ada #or s,s descendientes hasta la edi:icaci'n de la Torre de 9a8el$ des#,;s G+anc $ormam locutionis +ereditati sunt $ilii Deber???H +iis solis post con$usionem remansitI $ #ero estos Qhi>os de @e8erR Ino son todos los A,e han (,ardado la tradici'n, &3s 8ien A,e ,n #,e8lo deter&inado? El no&8re de QFsraelR Ino ha sido e&#leado a &en,do #ara desi(nar al con>,nto de los iniciados, sea c,al sea s, ori(en ;tnico, + ;stos, A,e de hecho :or&an real&ente el Q#,e8lo ele(idoR, Ino #oseen la len(,a ,ni?ersal A,e les #er&ite a todos co&#renderse entre ellos, es decir, el conoci&iento de la tradici'n Bnica A,e est3 oc,lta 8a>o todas las :or&as #artic,lares?"2. .de&3s, si Jante h,8iera #ensado A,e se trata8a real&ente de la len(,a he8rea, no ha8ra #odido decir A,e la F(lesia (desi(nada #or el no&8re eni(&3tico de 'etramala) cree ha8lar la len(,a de .d3n, #,esto A,e ha8la, no el he8reo, sino el latn, #ara el A,e nadie ha rei?indicado n,nca la c,alidad de len(,a #ri&iti?a$ #ero, si se entiende #or ello A,e cree ense5ar la ?erdadera
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Beg:n el orden >er%r&uico nor$al, el iniciado est% por enci$a del 5clero6 ordinario Qsiendo <ste teolgicoR, $ientras &ue el 5laico6 est% natural$ente por deba>o de <ste. 96 D4a Bcience des lettresE QD0oile dY3sisE, 78 de 9ebrero de 1931R, ( D4a langue des oiseau)E Q78 de novie$bre de 1931R. Q7. del -1 recopilados pstu$a$ente en S?mbolos de la Ciencia Sa(rada1. 97 7o 'a( &ue decir &ue, cuando se oponen 5lenguas vulgares6 a 5lenguas sagradas6, se to$a la palabra 5vulgar6 en su sentido 'abitual; si se to$ase en el sentido de ?ante, esta e)presin no podra aplicarse, ( sera $e>or la de Dlenguas pro9anasE la &ue 'abra &ue to$ar para evitar todo e&uvoco. 9! 0er a este respecto el captulo sobre D*l don de lenguasE, en Apreciaciones sobre la niciaci!n$ E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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doctrina de la re?elaci'n, todo se ?,el?e #er:ecta&ente inteli(i8le. Por lo de&3s, incl,so ad&itiendo A,e los #ri&eros Cristianos, A,e #osean esta ?erdadera doctrina, ha+an ha8lado e:ecti?a&ente el he8reo (lo A,e sera hist'rica&ente ine%acto, #,es el ara&eo no es el he8reo co&o el italiano no es el latn), los QOieles de .&orR, A,e se considera8an co&o s,s contin,adores, no han #retendido n,nca reto&ar este len(,a>e #ara o#onerlo al latn, co&o h,8iesen de8ido hacer l'(ica&ente si se h,8iesen atenido a la inter#retaci'n literal"". 6e ?e A,e todo esto est3 &,+ le>os del si(ni:icado #,ra&ente Q:ilol'(icoR A,e se atri8,+e ha8it,al&ente al tratado de Jante, + A,e se trata en el :ondo de al(o &,+ distinto al idio&a italiano, e incl,so en lo A,e se re:iere a ;ste real&ente, #,ede tener ,n ?alor si&8'lico. Je &anera A,e, c,ando Jante o#one tal ci,dad o tal re(i'n a tal otra, no se trata si&#le&ente de ,na o#osici'n lin(Kstica, sino A,e, c,ando cita ciertos no&8res co&o los de 'etramala, los 'apienses o los A*uilegienses, ha+ en esa elecci'n (sin lle(ar hasta la consideraci'n de ,n si&8olis&o (eo(r3:ico #ro#ia&ente dicho) intenciones 8astante trans#arentes, co&o +a lo ha8a s,8ra+ado *osetti$ +, nat,ral&ente, es necesario a &en,do, #ara co&#render el ?erdadero sentido de tal o c,al #ala8ra a#arente&ente insi(ni:icante, re:erirse a la ter&inolo(a con?encional de los QOieles de .&orR. El 6r. 6carlata hace &,+ 8ien en o8ser?ar A,e son casi sie&#re los e>e&#los (co&#rendidos los A,e #arecen no tener &3s A,e ,n ?alor #,ra&ente ret'rico o (ra&atical) los A,e dan la cla?e del conte%to$ ha8a ah, en e:ecto, ,n e%celente &edio #ara des?iar la atenci'n de los Q#ro:anosR A,e no #odan ?er &3s A,e :rases sin i&#ortancia$ se #odra decir A,e esos e>e&#los >,e(an ,n #a#el 8astante #arecido al de los Q&itosR en los Ji3lo(os #lat'nicos, + no ha+ &3s A,e ?er lo A,e hacen de ellos los QcrticosR ,ni?ersitarios #ar darse c,enta de la e:icacia del #rocedi&iento A,e consiste en #oner Q:,era de >,e(oR, si #,ede decirse as, lo A,e #recisa&ente tiene &a+or i&#ortancia. En s,&a, lo A,e Jante #arece ha8er tenido en &ente de &anera esencial, es la constit,ci'n de ,n len(,a>e a#to, #or s,#er#osici'n de &Blti#les sentidos, #ara e%#licar en la &edida de lo #osi8le la doctrina esot;rica$ + si la codi:icaci'n de tal len(,a>e #,ede ser cali:icada de Qret'ricaR, es, en todo caso, ,na ret'rica de ,n (;nero &,+ es#ecial, tan ale>ada de lo A,e ho+ se entiende #or esa #ala8ra, co&o la #oesa de los COieles de .&orD lo est3 de la de los &odernos, c,+os
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G=ada$os a:n &ue, co$o lo nota el Br. Bcarlata, la idea de la continuacin de la lengua pri$itiva es contradic'a por las palabras &ue ?ante $is$o, en la 3i.ina Comedia atribu(e a Gd%n Q<ara?so, //031 124R. *stas palabras pueden e)plicarse por la consideracin de los perodos cclicos, la lengua original 9ue tutta spenta desde el 9inal del *rita7@u(a+ es decir, antes de la tentativa del 5pueblo de 7e$rod6, &ue slo corresponde al principio del *ali7@u(a. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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#redecesores son esos litterati a los A,e Jante re#rocha8a el ri&ar Qsotte&enteR 2stoltamente3 sin encerrar en s,s ?ersos nin(Bn sentido #ro:,ndo $88. 6e(Bn las #ala8ras de 1,i(i Nalli A,e +a he&os citado, Jante se #ro#ona al(o total&ente distinto a hacer Qliterat,raR, + ello si(ni:ica A,e era #recisa&ente todo lo contrario de ,n &oderno$ s, o8ra, le>os de o#onerse al es#rit, de la Edad 2edia, es ,na de s,s &3s #er:ectas sntesis, al &is&o ni?el A,e las de los constr,ctores de catedrales$ + los &3s si&#les datos inici3ticos #er&iten co&#render sin es:,er0o A,e e%isten #ara esta asi&ilaci'n ra0ones &,+ #ro:,ndas.
P,8licado ori(inal&ente en C1e Noile dHFsisD, >,lio de 19 ".
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+%s o $enos de la $is$a 9or$a &ue los predecesores de los &u$icos actuales son, no los verdaderos al&ui$istas, sino los 5sopladores6; se trate de ciencias o de artes, la concepcin pura$ente 5pro9ana6 de los $odernos resulta sie$pre de una degeneracin parecida. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7
Parte II ,II
Captulo ,II 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

1as in?esti(aciones so8re los QOieles de .&orR, continBan dando l,(ar en Ftalia a interesantes tra8a>os- el 6r. .l:onso *icol:i, A,e +a ha8a hecho a#arecer di?ersos artc,los so8re este te&a, aca8a de #,8licar ,n est,dio al A,e se(,ir3n otros, + donde a:ir&a s, intenci'n de reto&ar la o8ra inaca8ada #or 1,i(i Nalli$8$. S,i03 lo hace, sin e&8ar(o, con cierta ti&ide0, #,es esti&a A,e ;ste ha Qe%a(eradoR so8re ciertos #,ntos, #artic,lar&ente recha0ando ,na e%istencia real de todas las &,>eres cantadas #or los #oetas relacionados con los QOieles de .&orR, o#,esta&ente a la o#ini'n &3s co&Bn&ente ad&itida$ #ero, a decir ?erdad, esta c,esti'n tiene sin d,da &enos i&#ortancia de la A,e ;l #arece creer, al &enos c,ando ,no se sitBa :,era de ,n #,nto de ?ista de si&#le c,riosidad hist'rica, + A,e no a:ecta en nada a la ?erdadera inter#retaci'n. 4o ha+ en ello nada i&#osi8le, en e:ecto, #or lo A,e al(,nos, al desi(nar #or ,n no&8re :e&enino a la 6a8id,ra di?ina #,eden ha8er ado#tado, a tt,lo #,ra&ente si&8'lico, el no&8re de ,na #ersona A,e ha+a ?i?ido real&ente, e incl,so #,ede ha8er #ara ello dos ra0ones- #ri&era&ente, co&o aca8a&os de decir hace #oco, no i&#orta c,3l ha #odido ser se(Bn la nat,rale0a de los indi?id,os, la ocasi'n + el #,nto de #artida de ,n desarrollo es#irit,al, + ;ste #,ede ser tanto con ,n a&or terrestre co&o en c,alA,ier otra circ,nstancia (de tal &odo A,e no ha+ A,e ol?idar A,e lo A,e al,di&os aA, #,ede, en s,&a, ser caracteri0ado co&o ,na ?a de 5s+atri&a)$ #or otra #arte el ?erdadero sentido de la desi(naci'n as e&#leada era di:cil&ente #enetra8le #ara los #ro:anos, A,e se atenan nat,ral&ente a la letra, + esta ?enta>a, a,nA,e de orden contin(ente, no era A,i03 co&#leta&ente des#recia8le. Esta c,esti'n nos lle?a a considerar otro #,nto A,e tiene con ;ste ,na relaci'n 8astante estrecha- *icol:i esti&a A,e es necesario distin(,ir entre QCortes de .&orR + QCortes de a&orR$ + esta distinci'n no es, co&o se #odra creer a #ri&era ?ista, ,na si&#le s,tile0a. En e:ecto, es necesario entender #or QCorte de .&orR ,na asa&8lea si&8'lica #residida #or el .&or &is&o #ersoni:icado, &ientras A,e ,na QCorte de a&orR es sola&ente ,na re,ni'n h,&ana, constit,+endo ,na es#ecie de tri8,nal lla&ado a #ron,nciarse so8re casos &3s o
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Btudi sui A2edeli d#AmoreB; 3. Le ACorti d#AmoreB in 2rancia ed i loro ri/lesi in talia; Wo$a, Niblioteca della 7uova Wivista Btorica, Bocieta *ditrice ?ante Glig'ieri, 1933. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II ,II
&enos co&#le>os$ A,e estos casos ha+an sido reales o s,#,estos o, en otros t;r&inos, A,e se ha+a tratado de ,na >,risdicci'n e:ecti?a o de ,n si&#le >,e(o (+ de hecho han #odido e%istir ,no + otro), #oco i&#orta desde el #,nto de ?ista en el A,e nos sit,a&os. 1as QCortes de a&orR, si ?erdadera&ente se oc,#a8an sola&ente de c,estiones concernientes al a&or #ro:ano, no eran la asa&8lea de los ?erdaderos COieles de .&orD (a &enos A,e ;stos ha+an to&ado a ?eces esta a#ariencia e%terior&ente #ara oc,ltarse &e>or)$ #ero han #odido ser ,na i&itaci'n + co&o ,na #arodia, nacida de la inco&#rensi'n de los no iniciados, dado A,e e%istan incontesta8le&ente en la &is&a ;#oca #oetas #ro:anos A,e, hala(ando en s,s ?ersos a &,>eres reales, no ad&itan &3s A,e el sentido literal. Jel &is&o &odo, al lado de los ?erdaderos alA,i&istas, esta8an los Qso#ladoresR$ aA,, ta&8i;n, es necesario #onerse a sal?o de con:,si'n entre ,nos + otros, + no es :3cil sin ,n e%a&en #ro:,ndo #,es, e%terior&ente, s, len(,a>e #,ede ser el &is&o$ + esta con:,si'n, en este co&o en el otro caso, ha #odido ser?ir a ?eces #ara des?iar las in?esti(aciones indiscretas. Pero lo A,e sera inad&isi8le, es atri8,ir ,na es#ecie de #rioridad o de anterioridad a lo A,e no es &3s A,e ,na :alsi:icaci'n o de(eneraci'n$ + el 6r. *icol:i nos #arece dis#,esto a ad&itir &,+ :3cil&ente A,e el sentido #ro:,ndo ha+a #odido ser co&o so8rea5adido a posteriori a al(o A,e, en #rinci#io, no ha8ra tenido &3s A,e ,n car3cter total&ente #ro:ano. . este res#ecto, nos contentare&os con re#etir lo A,e he&os dicho 8astante a &en,do so8re el ori(en inici3tico de toda ciencia + de todo arte, c,+o car3cter #ro#ia&ente tradicional no ha #odido #erderse &3s A,e #or e:ecto de la inco&#rensi'n de la A,e aca8a&os de ha8lar$ ade&3s, s,#oner lo contrario es ad&itir ,na in:l,encia del &,ndo #ro:ano so8re el &,ndo inici3tico, es decir, ,na in?ersi'n de las ?erdaderas relaciones >er3rA,icas A,e son inherentes a la nat,rale0a &is&a de las cosas. 1o A,e #,ede en(a5ar, en el caso #resente, es A,e la i&itaci'n #ro:ana ha de8ido sie&#re ser &3s ?isi8le A,e la ?erdadera or(ani0aci'n de los QOieles de .&orR, or(ani0aci'n A,e, #or lo de&3s, ha8ra A,e a8stenerse de conce8ir a la &anera de ,na CsociedadD, co&o +a lo he&os e%#licado #ara las or(ani0aciones inici3ticas en (eneral$8*- si #,ede #arecer inalcan0a8le #ara el historiador &oderno, eso es ,na #r,e8a, no de s, e%istencia, sino #or el contrario de s, car3cter ?erdadera&ente serio + #ro:,ndo$8%.
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0er Apreciaciones sobre la niciaci!n, Pars, 1953, 2 ed. Wecorde$os a este respecto &ue no puede tratarse, de ning:n $odo, de una DsectaE; el do$inio inici%tico no es el de la religin e)ot<rica, ( la 9or$acin de DsectasE religiosas no puede 'aber sido a&u $%s &ue otro caso de degeneracin pro9ana; la$enta$os volver a encontrar a:n en el Br. Wicol9i cierta con9usin entre a$bos do$inios, &ue obscurece $uc'o la co$prensin de lo &ue se trata real$ente. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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Parte II ,II
Tno de los #rinci#ales &;ritos del tra8a>o del 6r. *icol:i es a#ortar n,e?as indicaciones en lo A,e concierne a la e%istencia de los QOieles de .&orR en la Orancia se#tentrional$ + el #oe&a #oco conocido de )acA,es de 9aisie,% so8re los 8ie$s dAmour (identi:icados a los Q:e,dos celestesR #or o#osici'n a los Q:e,dos terrestresR), so8re el A,e se e%tiende 8astante, es #artic,lar&ente si(ni:icati?o a este res#ecto. 1as h,ellas de tal or(ani0aci'n son con se(,ridad &,cho &3s escasas en esta re(i'n A,e en el 1an(,edoc + en Pro?en0a $84$ no ha+ A,e ol?idar sin e&8ar(o A,e all a#areci', ,n #oco &3s tarde, el Roman de la Rose$ + ade&3s se s,(ieren estrechas relaciones con la QCa8allera del <rialR (a la c,al )acA,es de 9aisie,% hace al,si'n e%#lcita&ente) #or el hecho de A,e Chr;tien de Tro+es trad,>o el Ars amandi de 7?idio, A,e &,+ 8ien #odra tener, de este &odo, otro si(ni:icado distinto al #,ra&ente literal (+ no ha8ra A,e sor#renderse #or #arte del a,tor de las #etamorp+osis). 6in d,da, est3 le>os de ha8erse dicho todo so8re la Qca8allera erranteR, c,+a idea &is&a se relaciona con la de los Q?ia>esR inici3ticos- no #ode&os, #or el &o&ento, &3s A,e recordar todo lo A,e +a se ha escrito so8re este Blti&o te&a + a5adire&os sola&ente A,e la e%#resi'n de Qca8alleros sal?a>esR, se5alada #or *icol:i, &erecera ella sola ,n est,dio #artic,lar. @a+ cosas 8astante e%tra5as en el li8ro de .ndr;, ca#ell3n del re+ de Orancia$ des(raciada&ente han esca#ado en #arte a *icol:i, A,e da c,enta de al(,nas sin ?er en ellas nada e%traordinario. Je este &odo, se dice A,e el #alacio del .&or se ele?a Qen &edio del Tni?ersoR, A,e este #alacio tiene c,atro lados + c,atro #,ertas$ la #,erta de 7riente est3 reser?ada a Jios, + la del 4orte #er&anece sie&#re cerrada. Pero ha+ aA, al(o #artic,lar&ente interesante- el Te&#lo de 6alo&'n, A,e si&8oli0a el QCentro del 2,ndoR, tiene ta&8i;n, se(Bn la tradici'n &as'nica, la :or&a de ,n c,adril3tero o Qc,adrado lar(oR, + las #,ertas se a8ren so8re tres de s,s lados, + sola&ente el del 4orte no tiene nin(,na a8ert,ra$ si ha+ ,na li(era di:erencia (a,sencia de #,erta #or ,na #arte, #,erta cerrada #or otra), el si&8olis&o es e%acta&ente el &is&o, siendo el 4orte el lado o8sc,ro, el A,e no il,&ina n,nca la l,0 del sol$85. .de&3s, el .&or a#arece aA, 8a>o la :or&a de ,n re+, A,e lle?a so8re la ca8e0a ,na corona de oro$ Ino es as co&o lo ?e&os re#resentado i(,al&ente, en la 2asonera escocesa, en el
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L*s por si$ple coincidencia &ue en el Compa(nonna(e+ el DTour de 2ranceE de>e de lado toda la regin septentrional ( no co$prenda $%s &ue las ciudades situadas al sur del 4oira, o 'a( &ue ver en ello algo cu(o origen puede re$ontarse $u( le>os ( cu(as raAones, ni &ue decir tiene, se 'an perdido 'o( da co$pleta$ente de vistaM 105 *s el lado del yin en la tradicin c'ina, $ientras &ue el lado opuesto es del yan(; ( esta puntualiAacin podra a(udar a resolver la controvertida cuestin de la posicin respectiva de las dos colu$nas si$blicas1 la del 7orte debe nor$al$ente corresponder al principio 9e$enino ( la del Bur al principio $asculino. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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(rado de QPrnci#e de la 2ercedR$81, + no #,ede esto indicar entonces A,e es el Qre+ #ac:icoR, A,e es el &is&o sentido del no&8re de 6alo&'n? Toda?a ha+ otra relaci'n A,e no es &enos sor#rendente$ en di?ersos #oe&as + :38,las, la QCorte de .&orR est3 descrita co&o co&#,esta de #3>aros, A,e to&an la #ala8ra ,no tras otro$ +a he&os dicho anterior&ente lo A,e ha8a A,e entender #or Qlen(,a de los #3>arosR$8+$ Isera ad&isi8le ?er #,ra coincidencia en el hecho de A,e, co&o +a lo he&os dicho, es #recisa&ente en cone%i'n con 6alo&'n A,e esta Qlen(,a de los #3>arosR se enc,entra e%#resa&ente &encionada? .5ada&os aBn otro #,nto A,e tiene inter;s #ara esta8lecer otras concordancias- los #a#eles #rinci#ales, en esta QCorte de .&orR, #arecen ser (eneral&ente atri8,idos al r,ise5or + al loro$ se sa8e la i&#ortancia dada al r,ise5or en la #oesa #ersa, de la A,e Nalli se5al' los #,ntos de contacto con la de los QOieles de .&orR, #ero lo A,e A,i03 se sa8e &enos es A,e el loro es el -a+ana o ?ehc,lo si&8'lico de 5ama, es decir del Eros hindB$ todo esto Ino es 8astante #ara re:le%ionar? P, dado A,e esta&os tratando lo A,e concierne a los #3>aros, Ino es c,rioso ta&8i;n A,e Orancesco da 9ar8erino, en s,s !ocumenti dAmore, re#resente al .&or con #ies de halc'n o de (a?il3n, el #3>aro e&8le&3tico del Dorus e(i#cio, c,+o si&8olis&o est3 estrecha&ente li(ado con el del QCora0'n del 2,ndoR?$82. . #ro#'sito de Orancesco da 9ar8erino, el 6r. *icol:i ?,el?e so8re la :i(,ra de la A,e +a he&os ha8lado$8", en la A,e seis #ersona>es dis#,estos si&;trica&ente + ,n deci&otercero #ersona>e andr'(ino en el centro, re#resentan 8astante ?isi8le&ente siete (rados inici3ticos$ si s, inter#retaci'n di:iere ,n #oco de la de 1,i(i Nalli, no es &3s A,e so8re detalles A,e no ca&8ian en nada el si(ni:icado esencial. En otra #arte, da la re#rod,cci'n de ,na se(,nda :i(,ra, re#resentaci'n de ,na CCorte de .&orD en la A,e los #ersona>es est3n re#artidos so8re (radas$ este hecho no #arece ha8er lla&ado #artic,lar&ente s, atenci'n, #ero si se A,iere relacionar 8ien con lo A,e +a he&os dicho antes so8re el #a#el del nB&ero 11 en Jante, res#ecto al si&8olis&o de ciertas or(ani0aciones inici3ticas$$8, se co&#render3 :3cil&ente s, i&#ortancia. Por lo de&3s, #arece A,e el a,tor de los !ocumenti dAmore, no i(nora8a ciertos conoci&ientos
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0er El Esoterismo de 3ante, pp. 16!19. *l Br. Wicol9i 'a estudiado <l $is$o en uno de sus artculos del Corriere <adano, el sentido particular dado por los DUieles de G$orE a la palabra MerC, &ue parece 'aber sido una de las enig$%ticas designaciones de su organiAacin. 107 0er nuestro artculo sobre este te$a en D4e 0oile dY3sisE, 78 de novie$bre del 1931. Qest% incluido en S?mbolos de la Ciencia Sa(radaR. 10! *l Br. 4ouis .'arbonneau!4assa( 'a consagrado un estudio a este respecto revista Re(nabit$ 109 0. D*l 4engua>e Becreto de ?ante ( los Uieles de G$orE 33. 110 El esoterismo de 3ante, pp. 6 ! 3. *l Br. Wicol9i parece bastante proclive a ad$itir las relaciones de los 5Uieles de G$or6 con los -e$plarios, aun&ue no 'ace $%s &ue una alusin de pasada, estando esta cuestin 9uera del te$a &ue se 'a propuesto tratar $%s especial$ente. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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tradicionales de ,n (;nero 8astante es#ecial, co&o la e%#licaci'n del sentido de las #ala8ras #or el desarrollo de s,s ele&entos constit,ti?os$ en e:ecto, c,ando se lee atenta&ente esta :rase &ediante la A,e de:ini' ,na de las doce ?irt,des a las c,ales corres#onden las doce #artes de s, o8ra (+ este nB&ero ta&8i;n tiene s, ra0'n de seres ,n 0odaco en el A,e el .&or es el 6ol), + A,e el 6r. *icol:i cita sin co&entario- Q!ocilitas, data no-itus notitia -itiorum, docet illos ab illorum -ilitate abstinereR$ Ino ha+ al(o aA, A,e rec,erda, #or e>e&#lo, al Cratilo de Plat'n?$$$. 6e5ale&os aBn, sin de>ar a Orancesco da 9ar8erino, ,n :allo 8astante c,rioso de *icol:i a #ro#'sito de s, :i(,ra andr'(ina, A,e es clara&ente her&;tica + no tiene a8sol,ta&ente nada de Q&3(icaR, #,es son dos cosas co&#leta&ente distintas$ ;l ha8la a este res#ecto incl,so de Q&a(ia 8lancaR, &ientras A,e A,erra ?er Q&a(ia ne(raR en el Rebis de 9asilio Nalentin, a ca,sa del dra('n, A,e co&o +a lo he&os dicho$$* re#resenta si&#le&ente el &,ndo ele&ental, + A,e ade&3s se coloca 8a>o los #ies del Rebis, as #,es do&inado #or ;l, + ta&8i;n, cosa &3s di?ertida, Xa ca,sa de la esc,adra + el co&#3s, ello #or ra0ones A,e es :3cil adi?inar + A,e #ro?ienen sin d,da &,cho &3s de contin(encias #olticas A,e de consideraciones de orden inici3ticoY Oinal&ente, #ara ter&inar, #,esto A,e el 6r. *icol:i #arece tener al(,na d,da so8re el car3cter esot;rico de la :i(,ra en la A,e, 8a>o la a#ariencia de ,na si&#le Qletra adornadaR, Orancesco da 9ar8erino se hace re#resentar en adoraci'n ante la letra F, #recise&os el si(ni:icado de ;sta, A,e :,e se(Bn Jante el #ri&er no&8re de Jios- desi(na #ro#ia&ente la QTnidad di?inaR (+ ade&3s #or ello este no&8re es #ri&ero la ,nidad de la esencia, #recediendo necesaria&ente a la &,lti#licidad de los atri8,tos)$ en e:ecto, no sola&ente ella es el eA,i?alente de la 0od he8rea, hiero(li:o del Princi#io + en s &is&a #rinci#io de todas las de&3s letras del al:a8eto, + c,+o ?alor n,&;rico 10 se re:iere a la ,nidad (es la ,nidad desarrollada en el c,aternario- 1`"` `4a10, o el #,nto central A,e #rod,ce #or s, e%#ansi'n el crc,lo de la &ani:estaci'n ,ni?ersal)$ no sola&ente la letra F re#resenta la ,nidad en la n,&eraci'n latina, en ra0'n s, :or&a rectilnea, A,e es la &3s si&#le de todas las (eo&;tricas (siendo el #,nto Qsin
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*n una <poca $%s reciente, volve$os a encontrar un procedi$iento si$ilar, e$pleado de 9or$a $uc'o $%s aparente, en el tratado 'er$<tico de .esare della Wiviera, Mondo mD(ico de(li Eeroi Qver nuestra rese=a en DLe "oile d#lsisE, 78 de octubre de 1932R. ?el $is$o $odo, cuando Fac&ues de Naisieu) dice &ue a7mor signi9ica Dsin $uerteE, no es necesario declarar co$o lo 'ace Wicol9i &ue es una 59alsa eti$ologa61 en realidad no se trata para nada de eti$ologa sino de un procedi$iento de interpretacin co$parable al niru)ta de la tradicin 'ind:; ( sin conocer el poe$a en cuestin, 'aba$os indicado esta e)plicacin, a=adiendo una co$paracin con las palabras s%nscritas a7mara ( a7mrita en el pri$er artculo &ue 'e$os consagrado a los traba>os de 4uiggi 0alli. 11" 0. D*l 4engua>e Becreto de ?ante ( los Uieles de G$orE 33, D0oile dY3sisE, $arAo de 1932. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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:or&aR), sino A,e incl,so la len(,a china, la #ala8ra CiD si(ni:ica Q,nidadR, + Ta=@i es la Q<ran TnidadR, A,e est3 re#resentada si&8'lica&ente residiendo en la estrella #olar, lo c,al est3 lleno de si(ni:icado #,es, ?ol?iendo a la letra CFD de los al:a8etos occidentales, #erci8i&os A,e, siendo ,na recta ?ertical, es #or ello &is&o adec,ada #ara si&8oli0ar el QE>e del 2,ndoR, c,+a i&#ortancia en todas las doctrinas tradicionales conoce&os$$%; as #,es, este Q#ri&er no&8re de JiosR nos rec,erda la anterioridad del si&8olis&o Q#olarR con res#ecto al si&8olis&o QsolarR. 4at,ral&ente, he&os insistido aA, so8re todo en los #,ntos o e%#licaciones del 6r. *icol:i A,e son &ani:iesta&ente ins,:icientes, #,es #ensa&os A,e eso es lo &3s Btil$ #ero es e?idente A,e sera in>,sto a(ra?iar a los es#ecialistas de la Qhistoria literariaR, A,e no est3n nada #re#arados #ara a8ordar el do&inio esot;rico, #or :altarles los datos necesarios #ara discernir e inter#retar correcta&ente todos los s&8olos inici3ticos. Es necesario, #or contra, reconocer el &;rito A,e tiene #or s, #arte el atre?erse a ir en contra de las o#iniones o:icial&ente ad&itidas + de inter#retaciones anti-tradicionales i&#,estas #or el es#rit, #ro:ano A,e do&ina el &,ndo &oderno, + sa8er a(radecerles el #oner a n,estra dis#osici'n, al e%#oner i&#arcial&ente el res,ltado de s,s in?esti(aciones, los doc,&entos en los c,ales #ode&os encontrar lo A,e ellos &is&os no han ?isto$ + no #ode&os &3s A,e desear ?er a#arecer aBn &,chos tra8a>os del &is&o ti#o A,e a#orten n,e?as l,ces so8re la c,esti'n tan &isteriosa + co&#le>a de las or(ani0aciones inici3ticas de la Edad 2edia occidental.
P,8licado en C1e Noile dHFsisD, >,lio de 19 .
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*n la +asonera operativa, la plo$ada, 9igura del D*>e del +undoE est% suspendida de la estrella polar o de la letra T, &ue en ese caso to$a su lugar, ( &ue no es, co$o (a lo 'aba$os indicado, $%s &ue un substituto de la yod 'ebrea. Q.9. La Fran Tr?ada, .ap. //0R. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial
Parte II ,III
Captulo ,III El !anto )rial

.rth,r Edbard caite ha #,8licado ,na o8ra so8re las le+endas del 6anto <rial$$4, i&#onente #or s,s di&ensiones + #or la s,&a de in?esti(aciones A,e re#resenta, en la c,al todos los A,e se interesan en esa c,esti'n #odr3n encontrar ,na e%#osici'n &,+ co&#leta + &et'dica del contenido de los &Blti#les te%tos a ella re:eridos, as co&o di?ersas teoras A,e se han #ro#,esto #ara e%#licar el ori(en + la si(ni:icaci'n de esas co&#le>si&as le+endas, a ?eces incl,so contradictorias en al(,nos de s,s ele&entos. Je8e a(re(arse A,e .. E. caite no se ha #ro#,esto reali0ar Bnica&ente o8ra de er,dici'n, + con?iene elo(iarle i(,al&ente #or eso, #,es co&#arti&os entera&ente s, o#ini'n so8re el escaso ?alor de todo tra8a>o A,e no so8re#ase tal #,nto de ?ista, c,+o inter;s no #,ede ser, en s,&a, sino Cdoc,&entalD$ ;l ha intentado desentra5ar el sentido real e CinteriorD del si&8olis&o del <rial + de la *ueste (C8BsA,edaD o Cde&andaD). Jes(raciada&ente, de8e&os decir A,e este as#ecto de s, o8ra nos #arece el &enos satis:actorio$ las concl,siones a A,e lle(a son, incl,si?e, &3s 8ien dece#cionantes, so8re todo si se #iensa en la (ran la8or reali0ada #ara alcan0arlas$ + so8re esto A,isi;ra&os :or&,lar al(,nas o8ser?aciones, A,e se re:erir3n #or lo de&3s, co&o es nat,ral, a c,estiones A,e +a he&os tratado en otras o#ort,nidades. 4o es, cree&os, a(ra?iar al se5or caite si deci&os A,e s, o8ra es ,n tanto one sig+ted$ Ide8ere&os trad,cirlo a n,estra len(,a #or C#arcialD? S,i03 ello no sea ri(,rosa&ente e%acto +, en todo caso, no A,ere&os decir A,e lo sea de &odo deli8erado$ &3s 8ien, ha8ra al(o de ese de:ecto tan :rec,ente en aA,ellos A,e, ha8i;ndose Ces#eciali0adoD en deter&inado orden de est,dios, se ?en ind,cidos a red,cirlo todo a ellos, o a desde5ar lo A,e no se de>a red,cir as. S,e la le+enda del <rial sea cristiana no es cierta&ente disc,ti8le, + el se5or caite tiene ra0'n al a:ir&arlo$ #ero, Iello i&#ide necesaria&ente A,e sea ta&8i;n otra cosa al &is&o tie&#o? S,ienes tienen consciencia de la ,nidad :,nda&ental de todas las tradiciones no ?er3n en eso nin(,na inco&#ati8ilidad$ #ero el se5or caite, #or s, #arte, no A,iere ?er, en cierto &odo, sino lo A,e es es#ec:ica&ente cristiano, encerr3ndose as en ,na :or&a tradicional #artic,lar,
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The Eoly Frail+ its Le(ends and Symbolism, Wider and .o., 4ondres, 1933.
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+ las relaciones A,e, #recisa&ente #or s, ?ertiente CinteriorD, (,arda con las otras #arecen entonces esca#3rsele. 4o es A,e nie(,e la e%istencia de ele&entos de otro ori(en, #ro8a8le&ente anteriores al Cristianis&o, #,es sera ir contra la e?idencia$ #ero no les concede sino &,+ escasa i&#ortancia, + #arece considerarlos co&o CaccidentalesD, co&o si h,8iesen ?enido a a(re(arse a la le+enda Cdesde :,eraD, + si&#le&ente a ca,sa del &edio en A,e ha sido ela8orada. .s, tales ele&entos son considerados #or ;l co&o #ertenecientes a lo A,e se ha con?enido en lla&ar el C:ol/loreD, no sie&#re #or desd;n, co&o la #ala8ra in(lesa #odra hacerlo s,#oner, sino &3s 8ien #ara satis:acer a ,na es#ecie de C&odaD de n,estra ;#oca, + no d3ndose c,enta sie&#re de las intenciones i&#lcitas en ello$ + A,i03 no sea inBtil insistir al(o so8re este #,nto. 1a conce#ci'n &is&a del C:ol/loreD, tal co&o se lo entiende ha8it,al&ente, re#osa so8re ,na idea radical&ente :alsa, la idea de A,e ha+a Ccreaciones #o#,laresD, #rod,ctos es#ont3neos de la &asa del #,e8lo$ + se ?e ense(,ida la relaci'n estrecha de esa &anera de ?er con los #re>,icios Cde&ocr3ticosD. Co&o se ha dicho con &,cho acierto, Cel inter;s #ro:,ndo de todas las tradiciones lla&adas #o#,lares reside so8re todo en el hecho de A,e no son #o#,lares #or ori(enD$$5$ + a(re(are&os A,e, si se trata, co&o casi sie&#re es el caso, de ele&entos tradicionales en el ?erdadero sentido de esta #ala8ra, #or de:or&ados, dis&in,idos, o :ra(&entarios A,e a ?eces #,edan estar, + de cosas A,e tienen ?alor si&8'lico real, todo ello, &,+ le>os de ser de ori(en #o#,lar, no es ni siA,iera de ori(en h,&ano. 1o A,e #,ede ser #o#,lar es Bnica&ente el hecho de la Cs,#er?i?enciaD c,ando esos ele&entos #ertenecen a :or&as tradicionales desa#arecidas$ +, a este res#ecto, el t;r&ino de C:ol/loreD adA,iere ,n sentido 8astante #r'%i&o al de C#a(anis&oD, no to&ando en c,enta sino la eti&olo(a de este Blti&o t;r&ino, + eli&inando la intenci'n C#ol;&icaD e in>,riosa. El #,e8lo conser?a as, sin co&#renderlos, los resid,os de tradiciones anti(,as, A,e se re&ontan a ?eces, incl,si?e, a ,n #asado tan re&oto A,e sera i&#osi8le de deter&inar + A,e es cost,&8re contentarse con re:erir, #or tal ra0'n, al do&inio o8sc,ro de la C#rehistoriaD$ c,&#le con ello la :,nci'n de ,na es#ecie de &e&oria colecti?a &3s o &enos Cs,8conscienteD, c,+o contenido ha ?enido, &ani:iesta&ente, de otra #arte$$1. 1o A,e #,ede #arecer &3s sor#rendente es A,e, c,ando se ?a al :ondo de las cosas, se ?eri:ica A,e lo as conser?ado contiene so8re todo, en :or&a &3s o &enos ?elada, ,na s,&a considera8le de datos de orden esot;rico, es decir, #recisa&ente lo A,e ha+ de &enos #o#,lar
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4uc Nenoist, La Cuisine des An(es+ une esthtique de la pense, Pars, 1932, pg. 4. *s <sta una 9uncin esencial$ente DlunarE, ( es de notar &ue, seg:n la astrologa, la $asa popular corresponde e9ectiva$ente a la 4una, lo cual, a la veA, indica a las claras su car%cter pura$ente pasivo, incapaA de iniciativa o de espontaneidad. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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#or esencia$ + este hecho s,(iere de #or s ,na e%#licaci'n A,e nos li&itare&os a indicar en #ocas #ala8ras. C,ando ,na :or&a tradicional est3 a #,nto de e%tin(,irse, s,s Blti&os re#resentantes #,eden &,+ 8ien con:iar ?ol,ntaria&ente a esa &e&oria colecti?a de A,e aca8a&os de ha8lar lo A,e de otro &odo se #erdera sin re&edio$ es, en s,&a, el Bnico rec,rso #ara sal?ar lo A,e #,ede sal?arse en cierta &edida$ +, al &is&o tie&#o, la inco&#rensi'n nat,ral de la &asa es (aranta s,:iciente de lo A,e #osea ,n car3cter esot;rico no ser3 as des#o>ado de este car3cter, sino A,e #er&anecer3 sola&ente co&o ,na es#ecie de testi&onio del #asado #ara aA,ellos A,e, en otros tie&#os, sean ca#aces de co&#renderlo. Jicho esto, no ?e&os #or A,; se atri8,ira al C:ol/loreD, sin &3s e%a&en, todo lo A,e #ertenece a tradiciones distintas al Cristianis&o, haciendo de ;ste la Bnica e%ce#ci'n$ tal #arece ser la intenci'n del se5or caite, c,ando ace#ta esa deno&inaci'n #ara los ele&entos C#re-cristianosD, + #artic,lar&ente c;lticos, A,e se enc,entran en las le+endas del <rial. 4o ha+, a este res#ecto, :or&as tradicionales #ri?ile(iadas$ la Bnica distinci'n A,e ha de hacerse es la de :or&as desa#arecidas + :or&as act,al&ente ?i?as$ +, #or consi(,iente, todo el #ro8le&a se red,cira a sa8er si la tradici'n c;ltica ha8a real&ente cesado de ?i?ir c,ando se constit,+eron las le+endas de A,e se trata. Esto es, #or lo &enos, disc,ti8le#or ,na #arte, esa tradici'n #,do ha8erse &antenido &,cho &3s tie&#o de lo A,e ordinaria&ente se cree, con ,na or(ani0aci'n &3s o &enos oc,lta$ +, #or otra, esas le+endas &is&as #,eden ser &3s anti(,as de lo A,e lo #iensan los CcrticosD, no #orA,e ha+a ha8ido :or0osa&ente te%tos ho+ #erdidos, en los A,e no cree&os &3s A,e el se5or caite, sino #orA,e #,eden ha8er sido #ri&era&ente o8>eto de ,na tradici'n oral A,e #,ede ha8er d,rado ?arios si(los, lo A,e est3 le>os de ser ,n hecho e%ce#cional. Por n,estra #arte, ?e&os en ello la se5al de ,na Cad>,nci'nD entre dos :or&as tradicionales, ,na anti(,a + otra entonces n,e?a- la tradici'n c;ltica + la tradici'n cristiana, ad>,nci'n #or la c,al lo A,e de8a ser conser?ado de la #ri&era :,e en cierto &odo incor#orado a la se(,nda, &odi:ic3ndose sin d,da hasta cierto #,nto en c,anto a la :or&a e%terior, #or ada#taci'n + asi&ilaci'n, #ero no trans#oni;ndose a otro #lano, co&o lo #retende el se5or caite, #,es ha+ eA,i?alencias entre todas las tradiciones re(,lares$ ha+, #,es, &,+ otra cosa A,e ,na si&#le c,esti'n de C:,entesD, en el sentido A,e la entienden los er,ditos. 6era A,i03 di:cil #recisar e%acta&ente el l,(ar + la :echa en A,e se ha o#erado esa ,ni'n, #ero ello no tiene sino ,n inter;s sec,ndario + casi e%cl,si?a&ente hist'rico$ es, #or lo de&3s, :3cil de co&#render A,e esas cosas son las A,e no de>an h,ellas en Cdoc,&entosD escritos. S,i03 la CF(lesia c;lticaD o CcaldeaD &erece, a este
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res#ecto, &3s atenci'n de la A,e el se5or caite #arece dis#,esto a concederle$ s, deno&inaci'n &is&a #odra darlo a entender as$ no ha+ nada de in?eros&il en A,e ha+a tras ella al(o de otro orden, no +a reli(ioso, sino inici3tico, #,es, co&o todo lo A,e se re:iere a los ?nc,los e%istentes entre las di?ersas tradiciones, aA,ello de A,e aA, se trata se re:iere necesaria&ente al do&inio inici3tico o esot;rico. El e%oteris&o, sea reli(ioso o no, no ?a >a&3s &3s all3 de los l&ites de la :or&a tradicional a la c,al #ertenece #ro#ia&ente$ lo A,e so8re#asa tales l&ites no #,ede #ertenecer a ,na CF(lesiaD co&o tal , sino A,e ;sta #,ede sola&ente ser s, Cso#orteD e%terior. Es ;sta ,na o8ser?aci'n so8re la A,e l,e(o tendre&os ocasi'n de ?ol?er. 7tra o8ser?aci'n, A,e concierne &3s en #artic,lar al si&8olis&o, se i&#one ta&8i;n$ ha+ s&8olos A,e son co&,nes a las :or&as tradicionales &3s di?ersas + ale>adas, no a consec,encia de C#r;sta&osD, A,e en &,chos casos seran total&ente i&#osi8les, sino #orA,e #ertenecen en realidad a la tradici'n #ri&ordial, de la c,al todas esas :or&as #roceden directa o indirecta&ente. Tal es #recisa&ente el caso del ?aso o de la co#a$ I#or A,; &oti?o lo A,e a estos o8>etos se re:iere no sera sino C:ol/loreD c,ando se re:iere a tradiciones C#recristianasD, &ientras A,e sola&ente en el Cristianis&o sera ,n s&8olo esencial&ente Ce,carsticoD? 1o A,e ha de recha0arse aA, no son las asi&ilaciones #ro#,estas #or 9,rno,: , otros, sino las inter#retaciones Cnat,ralistasD A,e ellos han A,erido e%tender al Cristianis&o co&o a todo el resto + A,e, en realidad, no son ?3lidas en #arte al(,na. 6era #reciso, #,es, hacer aA, e%acta&ente lo contrario de lo A,e caite, A,ien, deteni;ndose en e%#licaciones e%teriores + s,#er:iciales, con:iada&ente ace#tadas en c,anto no se trata del Cristianis&o, ?e sentidos radical&ente di:erentes + sin &,t,a relaci'n all donde no ha+ sino as#ectos &3s o &enos &Blti#les de ,n &is&o s&8olo o de s,s di?ersas a#licaciones$ sin d,da, otra cosa h,8iese sido de no ha8erse ?isto i&#edido #or s, idea #reconce8ida de ,na es#ecie de hetero(eneidad entre el Cristianis&o + las de&3s tradiciones. Jel &is&o &odo, el se5or caite recha0a acertada&ente, en lo A,e concierne a la le+enda del <rial, las teoras A,e a#elan a #retendidos Cdioses de la ?e(etaci'nD$ #ero es la&enta8le A,e sea &,cho &enos claro con res#ecto a los 2isterios anti(,os, A,e ta&#oco t,?ieron >a&3s nada en co&Bn con ese Cnat,ralis&oD de in?enci'n a8sol,ta&ente &oderna$ los Cdioses de la ?e(etaci'nD + otras historias del &is&o (;nero no han e%istido >a&3s sino en la i&a(inaci'n de Ora0er + s,s an3lo(os, c,+as intenciones anti-tradicionales, #or lo de&3s, no son d,dosas.
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. decir ?erdad, 8ien #arece ta&8i;n A,e el se5or caite est; &3s o &enos in:l,ido #or cierto Ce?ol,cionis&oD$ esta tendencia se trasl,ce es#ecial&ente c,ando declara A,e lo i&#ortante es &,cho &enos el ori(en de la le+enda A,e el Blti&o estado a A,e lle(' ,lterior&ente$ + #arece creer A,e h,8o de ha8er, del ,no al otro, ,na es#ecie de #er:ecciona&iento #ro(resi?o. En realidad, si se trata de al(o A,e tiene car3cter ?erdadera&ente tradicional, todo de8e, al contrario, estar dado desde el co&ien0o, + los desarrollos ,lteriores no hacen sino tornarlo &3s e%#lcito, sin a(re(ar ele&entos n,e?os + to&ados del e%terior. El se5or caite #arece ad&itir ,na es#ecie de Ces#irit,ali0aci'nD, #or la c,al ,n sentido s,#erior h,8iese #odido ?enir a in>ertarse en al(o A,e no lo contena ori(inaria&ente$ de hecho, lo A,e oc,rre #or lo (eneral es &3s 8ien lo in?erso$ + aA,ello rec,erda ,n #oco de&asiado las conce#ciones #ro:anas de los Chistoriadores de las reli(ionesD. Encontra&os, acerca de la alA,i&ia, ,n e>e&#lo &,+ lla&ati?o de esta es#ecie de in?ersi'n- el se5or caite #iensa A,e la alA,i&ia &aterial ha #recedido a la es#irit,al, + A,e ;sta no ha a#arecido sino con ],nrath + )aco8 9oeh&e$ si conociera ciertos tratados 3ra8es &,+ anteriores a ;stos, se ?era o8li(ado, a,n ateni;ndose a los doc,&entos escritos, a &odi:icar tal o#ini'n$ + ade&3s, #,esto A,e reconoce A,e el len(,a>e e&#leado es el &is&o en a&8os casos, #odra&os #re(,ntarle c'&o #,ede estar se(,ro de A,e en tal o c,al te%to no se trata sino de o#eraciones &ateriales. 1a ?erdad es A,e no sie&#re los a,tores han e%#eri&entado la necesidad de declarar e%#resa&ente A,e se trata8a de otra cosa, la c,al, al contrario, de8a incl,si?e ser ?elada #or el si&8olis&o ,tili0ado$ +, si ha oc,rrido #osterior&ente A,e al(,nos lo ha+an declarado, :,e so8re todo :rente a de(eneraciones de8idas a A,e ha8a +a (entes A,ienes, i(norantes del ?alor de los s&8olos, to&a8an todo a la letra + en ,n sentido e%cl,si?a&ente &aterial- eran los Cso#ladoresD, #rec,rsores de la A,&ica &oderna. Pensar A,e #,ede darse ,n sentido n,e?o a ,n s&8olo A,e +a no lo #ose+era de #or s es casi ne(ar el si&8olis&o, #,es eA,i?ale a hacer de ;l al(o arti:icial, sino entera&ente ar8itrario, +, en todo caso, #,ra&ente h,&ano$ +, en este orden de ideas, el se5or caite lle(a a decir A,e cada ,no enc,entra en ,n s&8olo lo A,e ;l &is&o #one, de &odo A,e s, si(ni:icaci'n ca&8iara con la &entalidad de cada ;#oca$ reconoce&os aA, las teoras C#sicol'(icasD caras a 8,en n,&ero de n,estros conte&#or3neos$ I+ no tena&os ra0'n al ha8lar de Ce?ol,cionis&oD? . &en,do lo he&os dicho, + n,nca lo re#etire&os de&asiado- todo ?erdadero s&8olo #orta en s s,s &Blti#les sentidos, + eso desde el ori(en, #,es no est3 constit,ido co&o tal en ?irt,d de ,na con?enci'n h,&ana, sino en ?irt,d de la
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Cle+ de corres#ondenciaD A,e ?inc,la todos los &,ndos entre s$ 8ien A,e, &ientras A,e al(,nos ?en esos sentidos + otros no los ?ean o los ?ean solo en #arte, eso no A,ita A,e est;n real&ente contenidos en ;l, + el Chori0onte intelect,alD de cada ,no es lo A,e esta8lece toda la di:erencia- el si&8olis&o es ,na ciencia e%acta, + no ,na enso5aci'n donde las :antasas indi?id,ales #,edan darse li8re c,rso. 4o cree&os, #,es, en este orden de cosas, en Cin?enciones de los #oetasD, a las c,ales #arece dis#,esto a conceder (ran inter?enci'n$ tales in?enciones, le>os de recaer en lo esencial, no hacen sino disi&,larlo, deli8erada&ente o no, en?ol?i;ndolo en las a#ariencias en(a5osas de ,na C:icci'nD c,alA,iera$ + a ?eces ;stas lo disi&,lan de&asiado 8ien, #,es, c,ando se tornan de&asiado in?asoras, aca8a #or res,ltar casi i&#osi8le desc,8rir el sentido #ro:,ndo + ori(inal$ Ino :,e as co&o, entre los (rie(os, el si&8olis&o de(ener' en C&itolo(aD? Este #eli(ro es de te&er so8re todo c,ando el #oeta &is&o no tiene consciencia del ?alor real de los s&8olos, #,es es e?idente A,e #,ede darse este caso$ el a#'lo(o del Casno #ortador de reliA,iasD se a#lica aA, co&o en &,chas otras cosas$ + el #oeta, entonces, dese&#e5ar3, en s,&a, ,n #a#el an3lo(o al del #,e8lo #ro:ano A,e conser?a + trans&ite sin sa8erlo datos inici3ticos, se(Bn deca&os anterior&ente. 1a c,esti'n se #lantea &,+ #artic,lar&ente aA,- los a,tores de las no?elas del <rial Iest,?ieron en este Blti&o caso, o, al contrario, eran conscientes, en &a+or o &enor (rado, del sentido #ro:,ndo de lo A,e e%#resa8an? Jesde l,e(o, no es :3cil res#onder con certe0a, #,es, ta&8i;n aA,, las a#ariencias #,eden en(a5ar- :rente a ,na &e0cla de ele&entos insi(ni:icantes e incoherentes, ,no est3 tentado de #ensar A,e el a,tor no sa8a de A,; ha8la8a$ sin e&8ar(o, no es :or0osa&ente as, #,es ha oc,rrido a &en,do A,e las o8sc,ridades + a,n las contradicciones sean entera&ente deli8eradas + A,e los detalles inBtiles ten(an e%#resa&ente #or :inalidad e%tra?iar la atenci'n de los #ro:anos, de la &is&a &anera A,e ,n s&8olo #,ede estar intencional&ente disi&,lado en ,n &oti?o &3s o &enos co&#licado de orna&entaci'n$ en la Edad 2edia so8re todo, los e>e&#los de este (;nero a8,ndan, a,nA,e &3s no :,era en Jante + los COieles de .&orD. El hecho de A,e el sentido s,#erior se hace &enos trans#arente en Chrestien de Tro+es, #or e>e&#lo, A,e en *o8ert de 9oron, no #r,e8a, #,es, necesaria&ente A,e el #ri&ero ha+a sido &enos consciente del sentido si&8'lico A,e el se(,ndo$ aBn &enos de8era concl,irse A,e ese sentido est; a,sente de s,s escritos, lo c,al re#resentara ,n error co&#ara8le al A,e consiste en atri8,ir a los anti(,os alA,i&istas #reoc,#aciones de orden Bnica&ente &aterial #or la sola ra0'n de A,e no ha+an >,0(ado #ro#io escri8ir literal&ente A,e s, ciencia
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era en realidad de nat,rale0a es#irit,al$$+. .de&3s, el as,nto de la Ciniciaci'nD de los a,tores de esas no?elas A,i03 ten(a &enos i&#ortancia de lo A,e #odra creerse a #ri&era ?ista, #,es de todas &aneras eso no hace ca&8iar nada a las a#ariencias 8a>o las c,ales se #resenta el te&a$ desde A,e se trata de ,na Ce%teriori0aci'nD de datos esot;ricos, #ero no en &odo al(,no de ,na C?,l(ari0aci'nD, es :3cil de co&#render A,e de8a ser as. Fre&os &3s le>osincl,so ,n #ro:ano #,ede, #ara tal Ce%teriori0aci'nD, ha8er ser?ido de C#orta?o0D a ,na or(ani0aci'n inici3tica, A,e lo ha+a esco(ido a tal e:ecto si&#le&ente #or s,s c,alidades de #oeta o escritor, o #or c,alA,ier otra ra0'n contin(ente. Jante escri8a con #er:ecto conoci&iento de ca,sa$ Chrestien de Tro+es, *o8ert de 9oron + &,chos otros :,eron #ro8a8le&ente &,cho &enos conscientes de lo A,e e%#resa8an, + A,i03, incl,so, al(,nos de ellos no lo :,eron en a8sol,to$ #ero #oco i&#orta en el :ondo, #,es, si ha8a tras ellos ,na or(ani0aci'n inici3tica, c,alA,iera A,e ;sta :,era, el #eli(ro de ,na de:or&aci'n de8ida a la inco&#rensi'n de ellos A,eda8a #or eso &is&o descartado, +a A,e tal or(ani0aci'n #oda diri(irlos constante&ente sin A,e ellos lo s,#ieran, sea #or &edio de al(,nos de s,s &ie&8ros A,e les #ro?ean de los ele&entos A,e ela8orar, sea #or s,(erencias o in:l,>os de otro (;nero, &3s s,tiles + &enos Ctan(i8lesD #ero no #or eso &enos reales ni e:icaces. 6e co&#render3 sin di:ic,ltad A,e esto nada tiene A,e ?er con la lla&ada Cins#iraci'nD #o;tica tal co&o la entienden los &odernos, + A,e no es sino #,ra + si&#le i&a(inaci'n, ni con la Cliterat,raD en el sentido #ro:ano del t;r&ino, + a(re(are&os en se(,ida A,e no se trata ta&#oco de C&isticis&oD$ #ero este Blti&o #,nto toca directa&ente a otras c,estiones, A,e de8e&os encarar ahora de &odo &3s es#ecial. 4o nos #arece d,doso A,e los or(enes de la le+enda del <rial de8an re&itirse a la trans&isi'n de ele&entos tradicionales, de orden inici3tico, del Jr,idis&o al Cristianis&o$ ha8iendo sido esta trans&isi'n o#erada con re(,laridad, + c,alesA,iera ha+an sido #or lo de&3s s,s &odalidades, esos ele&entos :or&aron desde entonces #arte inte(rante del esoteris&o cristiano$ esta&os &,+ de ac,erdo con el se5or caite so8re este se(,ndo #,nto, #ero de8e&os decir A,e el #ri&ero #arece ha8;rsele esca#ado. 1a e%istencia del esoteris&o cristiano en la Edad 2edia es cosa a8sol,ta&ente se(,ra$ a8,ndan las #r,e8as de toda clase, + las ne(aciones de8idas a la inco&#rensi'n &oderna, +a #ro?en(an, #or otra #arte, de #artidarios, +a de ad?ersarios del Cristianis&o, no #,eden nada contra
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Bi el se=or ]aite cree, seg:n parece, &ue ciertas cosas son de$asiado D$aterialesE para resultar co$patibles con la e)istencia de un sentido superior en los te)tos donde se encuentran, podra$os preguntarle &u< piensa, por e>e$plo, de Wabelais o de Noccaccio. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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ese hecho$ he&os tenido 8astante a &en,do o#ort,nidad de re:erirnos a esta c,esti'n #ara A,e sea innecesario insistir aA,. Pero, entre aA,ellos &is&os A,e ad&iten la e%istencia del esoteris&o cristiano, ha+ &,chos A,e se :or&an de ;l ,na idea &3s o &enos ine%acta, + tal nos #arece ta&8i;n el caso de caite, a >,0(ar #or s,s concl,siones$ en ellas ha+ ta&8i;n con:,siones + &alentendidos A,e i&#orta disi#ar. En #ri&er l,(ar, n'tese 8ien A,e deci&os Cesoteris&o cristianoD + no Ccristianis&o esot;ricoD$ no se trata de &odo al(,no, en e:ecto, de ,na :or&a es#ecial de cristianis&o, sino del lado CinteriorD de la tradici'n cristiana$ + es :3cil co&#render A,e ha+ en ello &3s A,e ,n si&#le &ati0. .de&3s, c,ando ca8e distin(,ir as en ,na :or&a tradicional dos caras, ,na e%ot;rica + otra esot;rica, de8e tenerse 8ien #resente A,e no se re:ieren a&8as al &is&o do&inio, de &anera A,e no #,ede e%istir entre ellas con:licto ni o#osici'n de nin(,na clase$ en #artic,lar, c,ando el e%oteris&o re?iste el car3cter es#ec:ica&ente reli(ioso, co&o es el caso aA,, el esoteris&o corres#ondiente, a,nA,e to&ando en aA,;l s, 8ase + so#orte, no tiene en s &is&o nada A,e ?er con el do&inio reli(ioso, + se sitBa en ,n orden entera&ente di?erso. *es,lta de ello, in&ediata&ente, A,e este esoteris&o no #,ede en caso al(,no estar re#resentado #or CF(lesiasD o #or CsectasD c,alesA,iera, A,e, #or de:inici'n &is&a, son sie&#re reli(iosas + #or ende e%ot;ricas$ ;ste es ta&8i;n ,n #,nto A,e he&os tratado +a en otras circ,nstancias, + A,e #or lo tanto nos 8asta recordar so&era&ente. .l(,nas CsectasD han #odido s,r(ir de ,na con:,si'n entre a&8os do&inios + de ,na Ce%teriori0aci'nD err'nea de datos esot;ricos &al co&#rendidos + a#licados$ #ero las or(ani0aciones inici3ticas ?erdaderas, &anteni;ndose estricta&ente en s, terreno #ro#io, #er&anecen :or0osa&ente a>enas a tales des?iaciones, + s, Cre(,laridadD &is&a las o8li(a a no reconocer sino lo A,e #resenta car3cter de ortodo%ia, incl,si?e en el orden e%ot;rico. Es, #,es, se(,ro A,e A,ienes A,ieren re:erir a CsectasD lo A,e concierne al esoteris&o o la iniciaci'n +erran el ca&ino + no #,eden sino e%tra?iarse$ no ha+ necesidad al(,na de &a+or e%a&en #ara descartar toda hi#'tesis de esa es#ecie$ +, si se enc,entran en al(,nas CsectasD ele&entos A,e #arecen ser de nat,rale0a esot;rica, ha de concl,irse, no A,e ten(an en ella s, ori(en, sino &,+ al contrario, A,e han sido des?iados de s, ?erdadera si(ni:icaci'n. 6iendo as, ciertas di:ic,ltades a#arentes A,edan in&ediata&ente res,eltas, o, #or &e>or decir, se ad?ierte A,e son ine%istentes- as, no ca8e #re(,ntarse c,3l #,ede ser la sit,aci'n, con relaci'n a la ortodo%ia cristiana entendida en sentido ordinario de ,na lnea de trans&isi'n :,era de la Cs,cesi'n a#ost'licaD co&o
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Parte II ,III
aA,ella de A,e se ha8la en ciertas ?ersiones de la le+enda del <rial$ si se trata de ,na >erarA,a inici3tica, la >erarA,a reli(iosa no #odra en &odo al(,no ser a:ectada #or s, e%istencia, de la c,al, #or lo de&3s, no tiene #or A,; tener conoci&iento Co:icial&enteD, si as #,ede decirse, +a A,e ella &is&a no e>erce >,risdicci'n le(ti&a sino en el do&inio e%ot;rico. .n3lo(a&ente, c,ando se trata de ,na :'r&,la secreta en relaci'n con ciertos ritos, ha+, di(3&oslo :ranca&ente, ,na sin(,lar in(en,idad en A,ienes se #re(,ntan si la #;rdida o la o&isi'n de esa :'r&,la no arries(a i&#edir A,e la cele8raci'n de la &isa #,eda ser considerada ?3lida- la &isa, tal c,al es, es ,n rito reli(ioso, + aA,ello es ,n rito inici3tico- cada ,no ?ale en s, orden, +, a,n si a&8os tienen en co&Bn ,n car3cter Ce,carsticoD- ello en nada altera esa distinci'n esencial, as co&o el hecho de A,e ,n &is&o s&8olo #,eda ser inter#retado a la ?e0 desde a&8os #,ntos de ?ista, e%ot;rico + esot;rico, no i&#ide a a&8os ser entera&ente distintos + #ertenecientes a do&inios total&ente di?ersos$ c,alA,iera A,e #,edan ser a ?eces las se&e>an0as e%teriores, A,e #or lo de&3s se e%#lican en ?irt,d de ciertas corres#ondencias, el alcance + el o8>eti?o de los ritos inici3ticos son entera&ente di:erentes de los de los ritos reli(iosos. Con &a+or ra0'n, no ca8e inda(ar si la :'r&,la &isteriosa de A,e se trata #odra identi:icarse con ,na :'r&,la en ,so en tal o c,al F(lesia dotada de ,n rit,al &3s o &enos es#ecial$ en #ri&er l,(ar, en tanto A,e se trate de F(lesias ortodo%as, las ?ariantes de rit,al son #or co&#leto sec,ndarias + no #,eden en &odo al(,no recaer so8re nada esencial$ ade&3s, esos di?ersos rit,ales >a&3s #,eden ser sino reli(iosos, +, co&o tales, son #er:ecta&ente eA,i?alentes, sin A,e la consideraci'n de ,no , otro nos acerA,e &3s al #,nto de ?ista inici3tico. XC,3ntas in?esti(aciones + disc,siones inBtiles se ahorraran si se est,?iera, antes A,e nada, 8ien in:or&ado so8re los #rinci#iosY .hora 8ien$ A,e los escritos concernientes a la le+enda del <rial sean e&anados, directa o indirecta&ente, de ,na or(ani0aci'n Fnici3tica, no A,iere decir A,e constit,+an ,n rit,al de iniciaci'n, co&o al(,nos, con 8astante e%tra?a(ancia, lo han s,#,esto$ + es c,rioso A,e n,nca se ha+a e&itido se&e>ante hi#'tesis L#or lo &enos hasta donde sa8e&osL acerca de o8ras A,e e&#ero descri8en &3s &ani:iesta&ente ,n #roceso inici3tico, co&o la !i-ina Comedia o el Roman de la Rose$ es 8ien e?idente A,e no todos los escritos A,e #resentan car3cter esot;rico son #or ello rit,ales. El se5or caite, A,e recha0a con >,sta ra0'n este s,#,esto, destaca las in?erosi&ilit,des A,e i&#lica- tal es, en es#ecial, el hecho de A,e el #retendido reci#iendario h,8iere de :or&,lar ,na #re(,nta, en ?e0 de tener A,e res#onder a las #re(,ntas del iniciador co&o es el caso (eneral&ente$ + #odra&os a(re(ar A,e las di?er(encias e%istentes entre las di:erentes
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Parte II ,III
?ersiones son inco&#ati8les con el car3cter de ,n rit,al, A,e tiene necesaria&ente ,na :or&a :i>a + 8ien de:inida$ #ero, Ien A,; o8sta todo ello a A,e la le+enda se ?inc,le, en al(Bn otro car3cter, a lo A,e el se5or caite deno&ina Institutes #&steries, + A,e nosotros lla&a&os &3s sencilla&ente las or(ani0aciones inici3ticas? 7c,rre A,e el a,tor se :or&a de ;stas ,na idea de&asiado estrecha, e ine%acta en &3s de ,n sentido- #or ,na #arte, #arece conce8irlas co&o al(o e%cl,si?a&ente Ccere&onialD, lo A,e, se5al;&oslo de #aso, es ,n &odo de ?er &,+ t#ica&ente an(losa>'n$ #or otra #arte, se(Bn ,n error &,+ di:,ndido + so8re el c,al he&os insistido +a harto a &en,do, se las re#resenta a#ro%i&ada&ente co&o CsociedadesD, &ientras A,e, si 8ien al(,nas de ellas han lle(ado a co8rar tal :or&a, ello no es sino e:ecto de ,na es#ecie de de(radaci'n #or entero &oderna. El a,tor ha conocido sin d,da, #or e%#eriencia directa, ,n 8,en nB&ero de esas asociaciones #se,do-inici3ticas A,e #,l,lan en 7ccidente en n,estros das, +, si 8ien #arece ha8er A,edado &3s 8ien dece#cionado, no ha de>ado ta&#oco, en cierto &odo, de ser in:l,ido #or lo A,e ha ?isto en ellas- A,ere&os decir A,e, #or no ha8er #erci8ido ntida&ente la di:erencia entre iniciaci'n a,t;ntica + #se,do-iniciaci'n, atri8,+e err'nea&ente a las ?erdaderas or(ani0aciones inici3ticas caracteres co&#ara8les a los de las :alsi:icaciones con las c,ales ha entrado en contacto$ + este error entra5a toda?a otras consec,encias, A,e a:ectan directa&ente, co&o ?a&os a ?erlo, a las concl,siones #ositi?as de s, est,dio. Es e?idente, en e:ecto, A,e todo c,anto es de orden inici3tico no #odra de nin(,na &anera entrar en ,n &arco tan estrecho co&o lo sera el de CsociedadesD constit,idas al &odo &oderno$ #ero, #recisa&ente, all donde el se5or caite no enc,entra +a nada A,e se ase&e>e de cerca o de le>os a s,s CsociedadesD, se #ierde + lle(a a ad&itir la s,#osici'n :ant3stica de ,na iniciaci'n ca#a0 de e%istir :,era de toda or(ani0aci'n + de toda trans&isi'n re(,lar$ nada &e>or #ode&os hacer aA, A,e re&itir a n,estros est,dios anteriores so8re este as,nto$$2. P,es, :,era de dichas CsociedadesD, no ?e al #arecer otra #osi8ilidad A,e la de ,na cosa ?a(a e inde:inida a la c,al deno&ina CF(lesia secretaD o CF(lesia interiorD, se(Bn e%#resiones to&adas de &sticos co&o Ec/hartsha,sen + 1o#o,/ine, en las c,ales la &is&a #ala8ra CF(lesiaD indica A,e nos encontra&os, en realidad, recond,cidos #,ra + si&#le&ente al #,nto de ?ista reli(ioso, as sea #or &edio de al(,na de esas ?ariedades &3s o &enos a8errantes en las c,ales el &isticis&o tiende es#ont3nea&ente a con?ertirse desde A,e esca#a al control de ,na estricta ortodo%ia. En e:ecto, el se5or caite es ,no &3s de aA,ellos, #or des(racia tan a8,ndantes en n,estros
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0<ase ta$bi<n Aper5us sur l# nitiation, cap. /. Qnota de los editoresR.
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das, A,e, #or ra0ones di?ersas, con:,nden &isticis&o e iniciaci'n$ + lle(a a ha8lar en cierto &odo indi:erente&ente de ,na , otra de a&8as cosas, inco&#ati8les entre s, co&o si :,esen &3s o &enos sin'ni&as. 1o A,e ;l cree ser la iniciaci'n se res,el?e, en de:initi?a, en ,na si&#le Ce%#eriencia &sticaD$ + nos #re(,nta&os, incl,so, si en el :ondo no conci8e esa Ce%#erienciaD co&o al(o C#sicol'(icoD, lo A,e nos red,cira a ,n ni?el a,n in:erior al del &isticis&o entendido en ,n sentido #ro#io, #,es los ?erdaderos estados &sticos esca#an +a entera&ente al do&inio de la #sicolo(a, #ese a todas las teoras &odernas del (;nero de aA,ella c,+o &3s conocido re#resentante es cillia& )a&es. En c,anto a los estados interiores c,+a reali0aci'n #ertenece al orden inici3tico, no son ni estados #sicol'(icos ni a,n estados &sticos$ son al(o &,cho &3s #ro:,ndo +, a la ?e0, no son cosas de las A,e no #,eda decirse ni de d'nde ?ienen ni A,; son e%acta&ente, sino A,e, al contrario, i&#lican ,n conoci&iento e%acto + ,na t;cnica #recisa$ la senti&entalidad + la i&a(inaci'n no tienen en ellas #arte al(,na. Trans#oner las ?erdades del orden reli(ioso al orden inici3tico no es disol?erlas en las n,8es de ,n CidealD c,alA,iera$ es, al contrario, #enetrar s, sentido &3s #ro:,ndo + &3s C#ositi?oD a la ?e0, disi#ando todas las n,8es A,e detienen + li&itan la ?isi'n intelect,al de la h,&anidad ordinaria. . decir ?erdad, en ,na conce#ci'n co&o la de caite, no se trata de esa trans#osici'n, sino, c,ando &,cho, si se A,iere, de ,na s,erte de #rolon(aci'n o de e%tensi'n en el sentido Chori0ontalD, #,es todo c,anto es &isticis&o se incl,+e en el do&inio reli(ioso + no ?a &3s all3$ +, #ara ir e:ecti?a&ente &3s all3, hace :alta otra cosa A,e la a:iliaci'n a ,na CF(lesiaD cali:icada de CinteriorD so8re todo, a lo A,e #arece, #orA,e no tiene ,na e%istencia sino si&#le&ente CidealD, lo A,e, trad,cido a t;r&inos &3s claros, eA,i?ale a decir A,e no es de hecho sino ,na or(ani0aci'n de ens,e5o. 4o #odra ser ;se ?erdadera&ente el Csecreto del 6anto <rialD, as co&o ta&#oco nin(Bn otro real secreto inici3tico$ si se A,iere sa8er d'nde se enc,entra ese secreto, es &enester re:erirse a la constit,ci'n, &,+ C#ositi?aD, de los centros es#irit,ales, tal co&o lo he&os indicado de &odo 8astante e%#lcito en n,estro est,dio so8re Le Roi du #onde. . este res#ecto, nos li&itare&os a destacar A,e el se5or caite toca a ?eces cosas c,+o alcance #arece esca#3rseleas, oc,rre A,e ha8le, en di?ersas o#ort,nidades, de cosas Cs,8stit,idasD, A,e #,eden ser #ala8ras , o8>etos si&8'licos$ #ero esto #,ede re:erirse sea a los di?ersos centros sec,ndarios en tanto A,e i&3(enes o re:le>os del Centro s,#re&o, sea a las :ases s,cesi?as del Co8sc,reci&ientoD A,e se #rod,ce (rad,al&ente, en con:or&idad con las le+es cclicas, en la &ani:estaci'n de esos &is&os centros con relaci'n al &,ndo e%terior. Por otra #arte, el #ri&ero de
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estos dos casos entra en cierta &anera en el se(,ndo, #,es la constit,ci'n &is&a de los centros sec,ndarios, corres#ondientes a las :or&as tradicionales #artic,lares, c,alesA,iera :,eren, se5ala +a ,n #ri&er (rado de o8sc,reci&iento con res#ecto a la tradici'n #ri&ordial$ en e:ecto, el Centro s,#re&o, desde entonces, +a no est3 en contacto directo con el e%terior, + el ?nc,lo no se &antiene sino #or inter&edio de centros sec,ndarios. Por otra #arte, si ,no de ;stos lle(a a desa#arecer, #,ede decirse A,e en cierto &odo se ha rea8sor8ido en el Centro s,#re&o, del c,al no era sino ,na e&anaci'n$ ta&8i;n aA,, #or lo de&3s, ca8e o8ser?ar (rados- #,ede oc,rrir A,e ,n centro tal se ha(a sola&ente &3s oc,lto + &3s cerrado, + esto #,ede ser re#resentado #or el &is&o si&8olis&o A,e s, desa#arici'n co&#leta, +a A,e todo ale>a&iento del e%terior es si&,lt3nea&ente, + en eA,i?alente &edida, ,n retorno hacia el Princi#io. S,ere&os al,dir aA, al si&8olis&o de la desa#arici'n de:initi?a del <rial- A,e ;ste ha+a sido arre8atado al Cielo, se(Bn ciertas ?ersiones, o A,e ha+a sido trans#ortado al C*eino del Preste ),anD, se(Bn otras, si(ni:ica e%acta&ente la &is&a cosa, lo c,al el se5or caite #arece no sos#echar $$". 6e trata sie&#re de esa &is&a retirada de lo e%terior hacia lo interior, en ra0'n del estado del &,ndo en deter&inada ;#oca$ o, #ara ha8lar con &3s e%actit,d, de esa #orci'n del &,ndo A,e se enc,entra en relaci'n con la :or&a tradicional considerada$ tal retirada no se a#lica aA,, #or lo de&3s, sino a la ?ertiente esot;rica de la tradici'n, +a A,e en el caso del Cristianis&o el lado e%ot;rico ha #er&anecido sin ca&8io a#arente$ #ero #recisa&ente #or el lado esot;rico se esta8lecen + &antienen los ?nc,los e:ecti?os + conscientes con el Centro s,#re&o. S,e al(Bn ?nc,lo s,8sista sin e&8ar(o, a,n en cierto &odo in?isi8le&ente, es :or0osa&ente necesario en tanto A,e la :or&a tradicional de A,e se trata #er&ane0ca ?i?a$ de no ser as, eA,i?aldra a decir A,e el Ces#rit,D se ha retirado entera&ente de ella + A,e no A,eda sino ,n c,er#o &,erto. 6e dice A,e el <rial no :,e +a ?isto co&o antes, #ero no se dice A,e nadie lo ?io +a$ sin d,da, en #rinci#io al &enos, est3 sie&#re #resente #ara los A,e est3n Cc,ali:icadosD$ #ero, de hecho, ;stos han de?enido cada ?e0 &3s raros, hasta el #,nto de no constit,ir &3s A,e ,na n:i&a e%ce#ci'n$ +, desde la ;#oca en la A,e se dice A,e los *osa-Cr,0 se retiraron a .sia, +a se entienda ello literal o si&8'lica&ente IA,; #osi8ilidades de arri8ar a la iniciaci'n e:ecti?a #,eden encontrar a8iertas ante ellos en el &,ndo occidental?
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?e &ue una carta atribuida al Preste Fuan es $ani9iesta$ente apcri9a, el se=or ]aite pretende concluir la ine)istencia de a&u<l, lo cual constitu(e una argu$entacin por lo $enos singular; la cuestin de las relaciones de la le(enda del Trial con la orden del -e$ple es tratada por el autor de una $anera apenas $enos su$aria; parece tener, inconsciente$ente sin duda, cierta prisa por descartar cosas de$asiado signi9icativas e inconciliables. con su D$isticis$oE; (, de $odo general, las versiones ale$anas de la le(enda nos parecen $erecer $%s consideracin de la &ue les otorga. E!&TERI!:& CRI!TIAN&
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P,8licado ori(inal&ente en CNoile dHFsisD, :e8rero + &ar0o de 19 4. *eco#ilado en Aperus sur lEsoterisme C+rtien + en S&mboles de la Science Sacre, ca#t,lo FN.
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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !agrado Cora'n y la eyenda del !anto )rial
Parte II I9
Captulo I9 El !agrado Cora'n y la eyenda del !anto )rial

En ,no de s,s Blti&os artc,los$*8, 1. Char8onnea,-1assa+ se5ala con &,cha ra0'n co&o ?inc,lada a lo A,e #odra lla&arse la C#rehistoria del Cora0'n e,carstico de )esBsD la le+enda del 6anto <rial, escrita en el si(lo MFF, #ero &,+ anterior #or s,s or(enes #,esto A,e es en realidad ,na ada#taci'n cristiana de &,+ anti(,as tradiciones c;lticas. 1a idea de esta ?inc,laci'n +a se nos ha8a oc,rrido con &oti?o del artic,lo anterior, e%tre&ada&ente interesante desde el #,nto de ?ista en A,e nos coloca&os, intit,lado C1e Coe,r h,&ain et la notion d, Coe,r de Jie, dans la reli(ion de lHancienne E(+#teD $*$, del c,al recordare&os el si(,iente #asa>e- CEn los >ero(l:icos, escrit,ra sa(rada donde a &en,do la i&a(en de la cosa re#resenta la #ala8ra &is&a A,e la desi(na, el cora0'n no :,e, e&#ero, :i(,rado sino #or ,n e&8le&a- el -aso. El cora0'n del ho&8re, Ino es, en e:ecto, el ?aso en A,e s, ?ida se ela8ora contin,a&ente con s, san(re?D Este ?aso, to&ado co&o s&8olo del cora0'n + s,8stit,to de ;ste en la ideo(ra:a e(i#cia, nos ha8a hecho #ensar in&ediata&ente en el 6anto <rial, tanto &3s c,anto A,e en este Blti&o, a#arte del sentido (eneral del s&8olo (considerado, #or lo de&3s, a la ?e0 en s,s dos as#ectos, di?ino + h,&ano), ?e&os ,na relaci'n es#ecial + &,cho &3s directa con el Cora0'n &is&o de Cristo. En e:ecto, el 6anto <rial es la co#a A,e contiene la #reciosa 6an(re de Cristo, + A,e la contiene incl,si?e dos ?eces, +a A,e sir?i' #ri&ero #ara la Cena + des#,;s )os; de .ri&atea reco(i' en ;l la san(re + el a(,a A,e &ana8an de la herida a8ierta #or la lan0a del cent,ri'n en el costado del *edentor. Esa co#a s,8stit,+e, #,es, en cierto &odo, al Cora0'n de Cristo co&o rece#t3c,lo de s, san(re, to&a, #or as decirlo, el l,(ar de aA,;l + se con?ierte en ,n co&o eA,i?alente si&8'lico- I+ no es &3s nota8le aBn, en tales condiciones, A,e el ?aso ha+a sido +a anti(,a&ente ,n e&8le&a del cora0'n? Por otra #arte, la co#a, en ,na , otra :or&a, dese&#e5a, al i(,al A,e el cora0'n &is&o, ,n #a#el &,+ i&#ortante en &,chas tradiciones anti(,as$ + sin d,da era as
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0er DWegnabitE, >unio de 1925. 3de$, novie$bre de 1924. .9. .'arbonneau.4assa(, Le &estiaire du Christ+ cap. /, p%g. 95.
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Parte II I9
#artic,lar&ente entre los Celtas, #,esto A,e de ;stos #rocede lo A,e constit,+' el :ondo &is&o o #or lo &enos la tra&a de la le+enda del 6anto <rial. Es la&enta8le A,e no #,eda a#enas sa8erse con #recisi'n c,3l era la :or&a de esta tradici'n con anterioridad al Cristianis&o, lo A,e, #or lo de&3s, oc,rre con todo lo A,e concierne a las doctrinas c;lticas, #ara las c,ales la ense5an0a oral :,e sie&#re el Bnico &odo de trans&isi'n ,tili0ado$ #ero ha+, #or otra #arte, concordancia s,:iciente #ara #oder al &enos estar se(,ros so8re el sentido de los #rinci#ales s&8olos A,e :i(,ra8an en ella, + esto es, en s,&a, lo &3s esencial. Pero ?ol?a&os a la le+enda en la :or&a en A,e nos ha lle(ado$ lo A,e dice so8re el ori(en &is&o del <rial es &,+ di(no de atenci'n- esa co#a ha8ra sido tallada #or los 3n(eles en ,na es&eralda des#rendida de la :rente de 1,ci:er en el &o&ento de s, cada. Esta es&eralda rec,erda de &odo nota8le la urnA, #erla :rontal A,e, en la icono(ra:a hindB, oc,#a a &en,do el l,(ar del tercer o>o de S+i-a, re#resentando lo A,e #,ede lla&arse el Csentido de la eternidadD. Esta relaci'n nos #arece &3s adec,ada A,e c,alA,ier otra #ara esclarecer #er:ecta&ente el si&8olis&o del <rial$ + hasta #,ede ca#tarse en ello ,na ?inc,laci'n &3s con el cora0'n, A,e, #ara la tradici'n hindB co&o #ara &,chas otras, #ero A,i03 toda?a &3s clara&ente, es el centro del ser inte(ral, + al c,al, #or consi(,iente, ese Csentido de la eternidadD de8e ser directa&ente ?inc,lado. 6e dice l,e(o A,e el <rial :,e con:iado a .d3n en el Paraso terrestre, #ero A,e, a ra0 de s, cada, .d3n lo #erdi' a s, ?e0, #,es no #,do lle?arlo consi(o c,ando :,e e%#,lsado del Ed;n$ + esto ta&8i;n se hace 8ien claro con el sentido A,e aca8a&os de indicar. El ho&8re, a#artado de s, centro ori(inal #or s, #ro#ia c,l#a, se encontra8a en adelante encerrado en la es:era te&#oral$ no #oda +a reco8rar el #,nto Bnico desde el c,al todas las cosas se conte&#lan 8a>o el as#ecto de la eternidad. El Paraso terrestre, en e:ecto, era ?erdadera&ente el CCentro del 2,ndoD asi&ilado si&8'lica&ente en todas #artes al Cora0'n di?ino$ I+ no ca8e decir A,e .d3n, en tanto est,?o en el Ed;n, ?i?a ?erdadera&ente en el Cora0'n de Jios? 1o A,e si(,e es &3s eni(&3tico- 6eth lo(r' entrar en el Paraso terrestre + #,do as rec,#erar el #recioso ?aso$ ahora 8ien- 6eth es ,na de las :i(,ras del *edentor, tanto &3s c,anto A,e s, no&8re &is&o e%#resa las ideas de :,nda&ento + esta8ilidad, + an,ncia de al(Bn &odo la resta,raci'n del orden #ri&ordial destr,ido #or la cada del ho&8re. @a8a, #,es, desde entonces, #or lo &enos ,na resta,raci'n #arcial, en el sentido de A,e 6eth + los A,e des#,;s de ;l #ose+eron el <rial #odan #or eso &is&o esta8lecer, en al(Bn l,(ar de la
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Parte II I9
tierra, ,n centro es#irit,al A,e era co&o ,na i&a(en del Paraso #erdido. 1a le+enda, #or otra #arte, no dice d'nde ni #or A,i;n :,e conser?ado el <rial hasta la ;#oca de Cristo, ni c'&o se ase(,r' s, trans&isi'n$ #ero el ori(en c;ltico A,e se le reconoce de8e #ro8a8le&ente de>ar co&#render A,e los Jr,idas t,?ieron ,na #artici#aci'n en ello + de8en contarse entre los conser?adores re(,lares de la tradici'n #ri&ordial. En todo caso, la e%istencia de tal centro es#irit,al, o incl,si?e de ?arios, si&,lt3nea o s,cesi?a&ente, no #arece #oder #onerse en d,da, co&o A,iera ha+a de #ensarse acerca de s, locali0aci'n$ lo A,e de8e notarse es A,e se ad>,dic' en todas #artes + sie&#re a esos centros, entre otras desi(naciones, la de CCora0'n del 2,ndoD, + A,e, en todas las tradiciones, las descri#ciones re:eridas a ;l se 8asan en ,n si&8olis&o id;ntico, A,e es #osi8le se(,ir hasta en los &3s #recisos detalles. I4o &,estra esto s,:iciente&ente A,e el <rial, o lo A,e est3 as re#resentado, tena +a, con anterioridad al Cristianis&o, + a,n a todo tie&#o, ,n ?nc,lo de los &3s estrechos con el Cora0'n di?ino + con el Emmanuel, A,ere&os decir, con la &ani:estaci'n, ?irt,al o real se(Bn las edades, #ero sie&#re #resente, del Ner8o eterno en el seno de la h,&anidad terrestre. Jes#,;s de la &,erte de Cristo, el 6anto <rial, se(Bn la le+enda, :,e lle?ado a <ran 9reta5a #or )os; de .ri&atea + 4icode&o$ co&ien0a entonces a desarrollarse la historia de los Ca8alleros de la Ta8la *edonda + s,s ha0a5as, A,e no es n,estra intenci'n se(,ir aA,. 1a Ta8la (o 2esa) *edonda esta8a destinada a reci8ir al <rial c,ando ,no de s,s ca8alleros lo(rara conA,istarlo + trans#ortarlo de <ran 9reta5a a .r&'rica$ + esa Ta8la (o 2esa) es ta&8i;n ,n s&8olo ?eros&il&ente &,+ anti(,o, ,no de aA,ellos A,e :,eron asociados a la idea de esos centros es#irit,ales a A,e aca8a&os de al,dir. 1a :or&a circ,lar de la &esa est3, ade&3s, ?inc,lada con el Cciclo 0odiacalD (otro s&8olo A,e &erecera est,diarse &3s es#ecial&ente) #or la #resencia en torno de ella de doce #ersona>es #rinci#ales, #artic,laridad A,e se enc,entra en la constit,ci'n de todos los centros de A,e se trata. 6iendo as, Ino #,ede ?erse en el nB&ero de los doce .#'stoles ,na se5al, entre &,ltit,d de otras, de la #er:ecta con:or&idad del Cristianis&o con la tradici'n #ri&ordial, a la c,al el no&8re de C#recristianis&oD con?endra tan e%acta&ente? P, #or otra #arte, a #ro#'sito de la Ta8la *edonda, he&os destacado ,na e%tra5a concordancia en las re?elaciones si&8'licas hechas a 2arie des Nall;es (c:. Regnabit, no?ie&8re de 19"4)) donde se &enciona C,na &esa redonda de >as#e, A,e re#resenta el Cora0'n de 4,estro 6e5orD, a la ?e0 A,e se ha8la de C,n >ardn A,e es el 6anto 6acra&ento del altarD + A,e, con s,s Cc,atro :,entes de a(,a ?i?aD, se identi:ica
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&isteriosa&ente con el Paraso terrestre$ Ino ha+ aA, otra con:ir&aci'n, harto sor#rendente e ines#erada, de las relaciones A,e se5al38a&os? 4at,ral&ente, estas notas de&asiado r3#idas no #odran #retender constit,irse en ,n est,dio co&#leto acerca de c,esti'n tan #oco conocida$ de8e&os li&itarnos #or el &o&ento a o:recer si&#les indicaciones, + nos da&os clara c,enta de A,e ha+ en ellas consideraciones A,e, al #rinci#io, son s,sce#ti8les de sor#render ,n tanto a A,ienes no est3n :a&iliari0ados con las tradiciones anti(,as + s,s &odos ha8it,ales de e%#resi'n si&8'lica$ #ero nos reser?a&os el desarrollarlas + >,sti:icarlas con &3s a&#lit,d #osterior&ente, en artc,los en A,e #ensa&os #oder encarar ade&3s &,chos otros #,ntos no &enos di(nos de inter;s. Entre tanto, &encionare&os aBn, en lo A,e concierne a la le+enda del 6anto <rial, ,na e%tra5a co&#licaci'n A,e hasta ahora no he&os to&ado en c,enta#or ,na de esas asi&ilaciones ?er8ales A,e a &en,do dese&#e5an en el si&8olis&o ,n #a#el no desde5a8le, + A,e #or otra #arte tienen A,i03 ra0ones &3s #ro:,ndas de lo A,e se i&a(inara a #ri&era ?ista, el <rial es a la ?e0 ,n ?aso (grasale) + ,n li8ro (gradale o graduale). En ciertas ?ersiones, a&8os sentidos se enc,entran incl,so estrecha&ente ?inc,lados, #,es el li8ro ?iene a ser entonces ,na inscri#ci'n tra0ada #or Cristo o #or ,n 3n(el en la co#a &is&a. 4o nos #ro#one&os act,al&ente e%traer de ello nin(,na concl,si'n, 8ien A,e sea :3cil esta8lecer relaciones con el C1i8ro de NidaD + ciertos ele&entos del si&8olis&o a#ocal#tico. .(re(,e&os ta&8i;n A,e la le+enda asocia al <rial otros o8>etos, es#ecial&ente ,na lan0a, la c,al, en la ada#taci'n cristiana, no es sino la lan0a del cent,ri'n 1on(ino$ #ero lo &3s c,rioso es la #ree%istencia de esa lan0a o de al(,no de s,s eA,i?alentes co&o s&8olo en cierto &odo co&#le&entario de la co#a en las tradiciones anti(,as. Por otra #arte, entre los (rie(os, se considera8a A,e la lan0a de .A,iles c,ra8a las heridas #or ella ca,sadas$ la le+enda &edie?al atri8,+e #recisa&ente la &is&a ?irt,d a la lan0a de la Pasi'n. P esto nos rec,erda otra si&ilit,d del &is&o (;nero- en el &ito de .donis (c,+o no&8re, #or lo de&3s, si(ni:ica Cel 6e5orD), c,ando el h;roe es &ortal&ente herido #or el col&illo de ,n >a8al (col&illo A,e s,8stit,+e aA, a la lan0a), s, san(re, ?erti;ndose en tierra, da naci&iento a ,na :lor$ #,es 8ien- 1. Char8onnea, ha se5alado C,n hierro #ara :or&as, del si(lo MFF, donde se ?e la san(re de las lla(as del Cr,ci:icado caer en (otitas A,e se trans:or&an en rosas, + el ?itral del si(lo MFFF de la catedral de .n(ers, donde la san(re di?ina, :l,+endo en
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arro+,elos, se e%#ande ta&8i;n en :or&a de rosasD$**. Nol?ere&os ense(,ida so8re el si&8olis&o :loral, encarado en ,n as#ecto al(o di:erente$ #ero, c,alA,iera A,e sea la &,lti#licidad de sentidos A,e todos los s&8olos #resentan, todo ello se co&#leta + ar&oni0a #er:ecta&ente, + tal &,lti#licidad, le>os de ser ,n incon?eniente o ,n de:ecto, es al contrario, #ara A,ien sa8e co&#renderla, ,na de las ?enta>as #rinci#ales de ,n len(,a>e &,cho &enos estrecha&ente li&itado A,e el len(,a>e ordinario. Para ter&inar estas notas, indicare&os al(,nos s&8olos A,e en di?ersas tradiciones s,8stit,+en a ?eces al de la co#a + A,e le son id;nticos en el :ondoesto no es salirnos del te&a, #,es, el &is&o <rial, co&o #,ede :3cil&ente ad?ertirse #or todo lo A,e aca8a&os de decir, no tiene en el ori(en otra si(ni:icaci'n A,e la A,e tiene en (eneral el ?aso sa(rado donde A,iera se lo enc,entra, + en #artic,lar, en 7riente, la co#a sacri:icial A,e contiene el soma ?;dico (o el +aoma &a0deo), esa e%traordinaria C#re:i(,raci'n e,carsticaD so8re la c,al ?ol?ere&os A,i03 en otra ocasi'n. 1o A,e el soma :i(,ra #ro#ia&ente es el Celi%ir de in&ortalidadD (el amrtA de los hindBes, la ambros%a de los (rie(os, #ala8ras a&8as eti&ol'(ica&ente se&e>antes), el c,al con:iere + restit,+e a A,ienes lo reci8en con las dis#osiciones reA,eridas ese Csentido de la eternidadD de A,e he&os ha8lado anterior&ente. Tno de los s&8olos a A,e A,ere&os re:erirnos es el tri3n(,lo con el ?;rtice hacia a8a>o$ es co&o ,na s,erte de re#resentaci'n esA,e&3tica de la co#a sacri:icial, + con tal ?alor se enc,entra en ciertos &antra o s&8olos (eo&;tricos de la Fndia. Por otra #arte, es #artic,lar&ente nota8le desde n,estro #,nto de ?ista A,e la &is&a :i(,ra sea i(,al&ente ,n s&8olo del cora0'n, c,+a :or&a re#rod,ce si&#li:ic3ndola- el Ctri3n(,lo del cora0'nD es e%#resi'n corriente en las tradiciones orientales. Esto nos cond,ce a ,na o8ser?aci'n ta&#oco des#ro?ista de inter;s- A,e la :i(,raci'n del cora0'n inscrito en ,n tri3n(,lo as dis#,esto no tiene en s nada de ile(ti&o, +a se trate del cora0'n h,&ano o del Cora0'n di?ino, + A,e, incl,si?e, res,lta harto si(ni:icati?a c,ando se la re:iere a los e&8le&as ,tili0ados #or cierto her&etis&o cristiano &edie?al, c,+as intenciones :,eron sie&#re #lena&ente ortodo%as. 6i a ?eces se ha A,erido, en los tie&#os &odernos, atri8,ir a tal re#resentaci'n ,n sentido 8las:e&o $*%, es #orA,e, consciente&ente o no, se ha alterado la si(ni:icaci'n #ri&era de los s&8olos hasta in?ertir s, ?alor nor&al$ se trata de ,n :en'&eno del c,al #odran citarse &,chos e>e&#los + A,e #or lo de&3s enc,entra s, e%#licaci'n en
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0er Re(nabit+ enero de 1925. 0er Re(nabit+ agosto!septie$bre de 1924.
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el hecho de A,e ciertos s&8olos son e:ecti?a&ente s,sce#ti8les de do8le inter#retaci'n, + tienen co&o dos caras o#,estas. 1a ser#iente, #or e>e&#lo, + ta&8i;n el le'n, Ino si(ni:ican a la ?e0, se(Bn los casos, Cristo + 6at3n? 4o #ode&os entrar a e%#oner aA,, a ese res#ecto, ,na teora (eneral, A,e nos lle?ara de&asiado le>os$ #ero se co&#render3 A,e ha+ en ello al(o A,e hace &,+ delicado al &ane>o de los s&8olos + ta&8i;n A,e este #,nto reA,iere es#ecialsi&a atenci'n c,ando se trata de desc,8rir el sentido real de ciertos e&8le&as + trad,cirlo correcta&ente. 7tro s&8olo A,e con :rec,encia eA,i?ale al de la co#a es ,n s&8olo :loral- la :lor, en e:ecto, Ino e?oca #or s, :or&a la idea de ,n Crece#t3c,loD, + no se ha8la del Cc3li0D de ,na :lor? En 7riente, la :lor si&8'lica #or e%celencia es el loto$ en 7ccidente, la rosa dese&#e5a lo &3s a &en,do ese &is&o #a#el. Por s,#,esto, no A,ere&os decir A,e sea ;sa la Bnica si(ni:icaci'n de esta Blti&a, ni ta&#oco la del loto, #,esto A,e, al contrario, nosotros &is&os ha8a&os antes indicado otra$ #ero nos inclinara&os a ?erla en el dise5o 8ordado so8re ese canon de altar de la a8ada de Oonte?ra,lt $*4, donde la rosa est3 sit,ada al #ie de ,na lan0a a lo lar(o de la c,al ll,e?en (otas de san(re. Esta rosa a#arece all asociada a la lan0a e%acta&ente co&o la co#a lo est3 en otras #artes, + #arece en e:ecto reco(er las (otas de san(re &3s 8ien A,e #ro?enir de la trans:or&aci'n de ,na de ellas$ #ero, #or lo de&3s, las dos si(ni:icaciones se co&#le&entan &3s 8ien A,e se o#onen, #,es esas (otas, al caer so8re la rosa, la ?i?i:ican + la hacen a8rir. Es la Crosa celesteD, se(Bn la :i(,ra tan :rec,ente&ente e&#leada en relaci'n con la idea de la *edenci'n, o con las ideas cone%as de re(eneraci'n +, de res,rrecci'n$ #ero esto e%i(ira aBn lar(as e%#licaciones, a,n c,ando nos li&it3ra&os a destacar la concordancia de las di?ersas tradiciones con res#ecto a este otro s&8olo. Por otra #arte, +a A,e se ha ha8lado de la *osa-Cr,0 con &oti?o del sello de 1,tero$*5, dire&os A,e este e&8le&a her&;tico :,e al co&ien0o es#ec:ica&ente cristiano, c,alesA,iera :,eren las :alsas inter#retaciones &3s o &enos Cnat,ralistasD A,e le han sido dadas desde el si(lo MNFFF$ + Ino es nota8le A,e en ella la rosa oc,#e, en el centro de la cr,0, el l,(ar &is&o del 6a(rado Cora0'n? .#arte de las re#resentaciones en A,e las cinco lla(as del Cr,ci:icado se :i(,ran #or otras tantas rosas, la rosa central, c,ando est3 sola, #,ede &,+ 8ien identi:icarse con el Cora0'n &is&o, con el ?aso A,e contiene la san(re, A,e es el centro de la ?ida + ta&8i;n el centro del ser total.
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.9. Le R(ne de la quantit et les si(nes des temps+ cap. //3/1 D4e renverse$ent des s($bolesE. .9. Re(nabit enero de 1925, 9igura p%g. 106.
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@a+ aBn #or lo &enos otro eA,i?alente si&8'lico de la co#a- la &edia l,na$ #ero ;sta, #ara ser e%#licada con?eniente&ente, e%i(ira desarrollos A,e estaran entera&ente :,era del te&a del #resente est,dio$ no lo &enciona&os, #,es, sino #ara no desc,idar entera&ente nin(Bn as#ecto de la c,esti'n. Je todas las relaciones A,e aca8a&os de se5alar, e%traere&os +a ,na consec,encia A,e es#era&os #oder hacer aBn &3s &ani:iesta ,lterior&entec,ando #or todas #artes se enc,entran tales concordancias, Ino es ello al(o &3s A,e ,n si&#le indicio de la e%istencia de ,na tradici'n #ri&ordial? P Ic'&o e%#licar A,e, con la &a+or :rec,encia, aA,ellos &is&os A,e se creen o8li(ados a ad&itir en #rinci#io esa tradici'n #ri&ordial no #iensen &3s en ella + ra0onen de hecho e%acta&ente co&o si no h,8iera >a&3s e%istido, o #or lo &enos co&o si nada se h,8iese conser?ado en el c,rso de los si(los? 6i se detiene ,no a re:le%ionar so8re lo A,e ha+ de anor&al en tal actit,d, estar3 A,i03 &enos dis#,esto a aso&8rarse de ciertas consideraciones A,e, en ?erdad, no #arecen e%tra5as sino en ?irt,d de los h38itos &entales #ro#ios de n,estra ;#oca. Por otra #arte, 8asta inda(ar ,n #oco, a condici'n de hacerlo sin #re>,icio, #ara desc,8rir #or todas #artes las &arcas de esa ,nidad doctrinal esencial, la consciencia de la c,al ha #odido a ?eces o8sc,recerse en la h,&anidad, #ero A,e n,nca ha desa#arecido entera&ente$ +, a &edida A,e se a?an0a en esa in?esti(aci'n, los #,ntos de co&#araci'n se &,lti#lican co&o de #or s, + a cada instante a#arecen &3s #r,e8as$ #or cierto, el Juaerite et in-enietis del E?an(elio no es #ala8ra ?ana.
Te%to #,8licado ori(inal&ente en Regnabit, a(osto-se#tie&8re de 19"5. *eco#ilado, sin el addendum a#arecido en el 4_ de dicie&8re de Regnabit, en Aperus sur lEsoterisme C+rtien, ca#t,lo FM de la "d #arte, + con la adici'n incl,ida, en S&mboles de la Science Sacre, ca#t,lo FFF + en Ecrits pour KRegnabitL?
/IN DE A &<RA
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1954 Apreciaciones Sobre El Esoterismo Cristiano

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Apreciaciones sobre el Esoterismo Cristiano

Parte I Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana

Parte II De Algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas

Editions Traditionnelles, Pars, 1952.

3 edicin, Pars, 1950, pg. 32.

San Mateo, /01 12. San Juan, //31 20!23.

Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana A Propsito de las enguas !agradas

Parte F Estr,ct,ra + Caractersticas Je la Tradici'n Cristiana

Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana A Propsito de las enguas !agradas

Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana A Propsito de las enguas !agradas

Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana A Propsito de las enguas !agradas

Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana Cristianis#o e Iniciacin

Captulo II Cristianis#o e Iniciacin

Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana Cristianis#o e Iniciacin

Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana Cristianis#o e Iniciacin

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Estructura y Caractersticas de la Tradicin Cristiana Cristianis#o e Iniciacin

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas os )uardianes de la Tierra !anta

Parte II De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas os )uardianes de la Tierra !anta

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas os )uardianes de la Tierra !anta

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas os )uardianes de la Tierra !anta

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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas os )uardianes de la Tierra !anta

Captulo I, El engua-e !ecreto de Dante y de los 6/ieles de A#or7 I

Wo$a, Niblioteca di Uiloso9ia e BcienAa, .asa editrice D"pti$aE, 1922.

Captulo , El engua-e !ecreto de Dante y de los 6/ieles de A#or7

Captulo ,I Nue3as Apreciaciones so4re el engua-e !ecreto de Dante

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

Captulo ,II 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas 6/ieles de A#or7 y 6Cortes de A#or7

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

Captulo ,III El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

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De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

0<ase ta$bi<n Aper5us sur l# nitiation, cap. /. Qnota de los editoresR.

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

De algunas &rgani'aciones Inici(ticas Cristianas El !anto )rial

Captulo I9 El !agrado Cora'n y la eyenda del !anto )rial

0er Re(nabit+ enero de 1925. 0er Re(nabit+ agosto!septie$bre de 1924.

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