“UNA OBRA MUY IMPORTANTE Y BASTANTE INCÓMODA”

Así, textualmente, presentaba este libro el teólogo

español, también jesuíta, y también biógrafo de Jesús,
José Ignacio González Faus. Advirtiendo previamente
que una obra como ésta no necesita presentación. Era
el 10 de agosto de 1086.
Yo leí este libro hace años. Quien me lo dedicaba lo
clasificaba como “una lectura amerindia de Marcos”. Y
González Faus, en su prólogo citado, destacaba, en este
libro, “dos factores muy típicos de la hermeneútica
teológica que se hace en América Latina: la atención a
la situación y la atención a la praxis (tanto del que
escribe como del que lee)”. vSin duda esa connotación
latinoamericana me tocó y me hizo el libro más
adecuado a mis búsquedas. Pero, en América Latina o
en cualquier otra parte de este único mundo humano,
el libro posee el valor primigenio de convocarnos a
leer el Evangelio (los evangelios de los cuatro: ¡el
Evangelio de Jesús!)... siguiéndolo. En pocos libros he
sentido yo personalmente, como en éste, la exigencia
ineludible del seguimiento: el deber y la gracia
cristianos de ser, nosotros también, “relatos (vivientes)
de una práctica truncada violentamente”, pero
gloriosamente sancionada por el Padre con el divino
gesto abrupto de la Resurrección, “la rebeldía eficaz
del Padre contra la muerte injusta del Hijo”, como
escribe Carlos.
Dom Pedro Casaldáliga
 1 ^\ \ I

Carlos Bravo C.allaroo, iesuila - .*•

mcxicano, es autor (fa^pfrnfes
para una eclesiologíirs&xic
América Litina (C R T/'^K ^V i v
Jesús, hombre en conñict
edición, Sal Tcrrae y
198G), C^lilca año 30 (CkIVN^s
1989-1991 -1994), Chiapas, c / V y
Evangelio de los pobres \ \
(coord.) (Planeta, 1995), Cola- '
borador en varios libros colee- \ Jesús, Hombre
tivos, revistas y periódicos.
Doctor en Teología por la Fa­
cultad de San Cugat del Valles,
Barcelona, actualmente es di­
rector de la Revista CIIRISTIIS,
en conflicto
y profesor en el Instituto Teo- •
lógico de los jesuítas en Méxi­
co. Nos ofrece la 2a. edición
corregida y aumentada de Je­
sús, hombre en conflicto (CRT,
México, tuiciones Paulinas,
Brasil). .

£ L
Carlos Bravo Gallardo, S.J.

Jesús, Hombre
en Conflicto
El Relato de Marcos en
América Latina
Segunda Edición
Corregida v Aumentada

uvniwQTimum;
UNIVERSIDAD
Iberoamericana
Centro de Reflexión Teológica, A.C.
Universidad iberoamericana

Ciudad de México
 UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO
CENTRO DE INFORMACIÓN ACADÉMICA.

Presentación

Bravo Gallardo, Carlos

Jesús: hom bre en conflicto
1. Jesucristo-Persona y oficios I.t. (título)
BT 202.B72 1996 de Pedro Casaldáliga,
Obispo de Sao Félix do Aragnaia,
Mato Grosso, Brasil

Portada: Carinen Farra Velasco

Diseño de portada: Azalia Cervantes González
Diagram ación: Miguel Romero yJavier Maldonado Una obra muy importante y bastante incómoda

Prim era edición, 1986 Así, textualmente, presentaba este libro el teólogo español,
© Centro de Reflexión Teológica, AC. también jesuita y también biógrafo de Jesús, José Ignacio
© Sal Terrae Gonzálei f aus. Advirtiendo previamente que una obra como
éstt no necesita presentación. Era el 10 de agosto de 1986.
Él libro de Carlos -ese Jesús en conflicto- ha ganado
uña conmovedora y desafiadora actualidad. Hoy es más
importante y mis incómoda todavía.
Segunda edición corregida y aum entada, 1996 Esta edición, revisada, que hace el CRT y la primera
© Centro de Reflexión Teológica A C.
Av. Rio Churubusco 434 vtfSiófl en portugués que publican, en Brasil, las Paulinas
El Carm en, Coyoacán Étontecen en pleno neoliberalismo económico-político y en
04100, M éxico, D. F. plena relajación militante-eclesial. El conflicto, la radicali­
© Universidad Iberoam ericana AC. zad, el martirio, aquel seguimiento de Jesús hasta las últimas
Departam ento de Ciencias Religiosas consecuencias que Marcos pide sin tapujos y que Carlos ha
Prol. Paseo de la Reforma 880 ftbido tftaliíar tan bien -en la más estricta exégesis moderna
Lomas de Santa Fe y CGfl !l fWu comprometida espiritualidad latinoamericana-
01210, M éxico, D. F. ya ño t i llevan muy abiertamente; podrían incluso, al parecer,
fubstituiftt por otros paradigmas más posmodemos, más
ISBN 9 6 8-859-185-8
I
 autorrealizadores, menos crucificados, mas "conformes con
este mundo", diría irritado el apóstol Pablo.
Por eso digo que el libro de Carlos es hoy más incómo­
do todavía.
No su libro: el Evangelio que él nos ayuda a descubrir...
El libro ha ganado también una conmovedora actuali­
dad porque el amigo Carlos, compañero de camino por los
dolores y esperanzas de Nuestra América, puede ahora se­
llarlo con su propia cruz. Ha pasado por el fuego de una
enfermedad mortal y ha dado un bello testimonio de ser, él
también, como Jesús y por causa de Jesús, un hombre en
conflicto, en fidelidad evangélica y en acrisolada esperanza
pascual.
No hace mucho Carlos enviaba a sus amigos y amigas
una especie de testamento aplazado y en él nos revelaba toda
la sufrida y serena hermosura de su alma de seguidor de Jesús
de Nazaret. Con tanta voluntad de vivir como de dar la vida,
a disposición del Reino.
Yo leí este libro hace años. Quien me lo dedicaba lo
clasificaba como "una lectura amerindia de Marcos". Y Gon­
zález Faus, en su prólogo citado, destacaba, en este libro, "dos
factores muy típicos de la hermeneútica teológica que se hace
en América Latina: la atención a la situación y la atención a
la praxis (tanto del que escribe como del que lee)". Sin duda
esa connotación latinoamericana me tocó y me hizo el libro
más adecuado a mis búsquedas. Pero, en América Latina o
en cualquier otra parte de este único mundo humano, el libro
posee el valor primigenio de convocarnos a leer el Evangelio
(los evangelios de los cuatro: ¡el Evangelio de Jesús!)...
siguiéndolo. En pocos libros he sentido yo personalmente,
como en éste, la exigencia ineludible del seguimiento: el
deber y la gracia cristianos de ser, nosotros también, "relatos
(vivientes) de una práctica truncada violentamente", pero
gloriosamente sancionada por el Padre con el divino gesto
abrupto de la Resurrección, "la rebeldía eficaz del Padre
contra la muerte injusta del Hijo", como escribe Carlos.
Inmediatamente antes de la in-conclusión (que ya es un
término provocativamente luminoso) nuestro autor nos seña­
la, con el evangelio de Marcos, "el lugar donde se puede tener
la experiencia de la confirmación de Jesús por el Padre: en
II
Galilea, en el seguimiento de Jesús prosiguiendo su causa".
Su causa que es el Reino.
Pienso que el mejor servicio que se le puede hacer a la
espiritualidad cristiana y a la misión de la Iglesia, hoy, en
nuestro mundo destartalado pero anhelante, es insistir en el
seguimiento de Jesús com o el p arad ig m a, inco n ­
testablemente tal, de esa espiritualidad y de esa misión.
Siempre que ese seguimiento signifique, como es lógico,
asumir la causa de Jesús.
La lectura de este libro de Carlos me suscitó precisa­
mente el título de un libro, más o menos autobiográfico, que
escribimos Teófilo Cabestrero y yo: "El sueño de Galilea".
Por aquellos días se discutía sobre la legitimidad o el arcaís­
mo de "el sueño de Compostela", que para muchos tendría
sabor a nostálgica cristiandad. El sueño de Galilea, entretan­
to, sigue siendo de la más legítima desafiadora actualidad
evangélica. Hay que volver a Galilea siempre, como el Re­
sucitado pidió. Y partir de Galilea. Y seguir, como él, con él,
llevados por su Espíritu, el camino que El recorrió hasta la
Pascua. Y repetir, actualizadamente, sus gestos de misericor­
dia y de liberación. Y proclamar, hoy más que nunca, el
divino sistema del Reino, el régimen de las Bienaventuran­
zas, la opción por los pobre y excluidos, ese "preferir abso­
lutamente al Padre y a los hermanos y hermanas, por encima
de la propia vida".
Me conmueve ver el nombre de Carlos Bravo Gallardo,
hoy, reciente de indignación profética, firmando manifiestos
de urgencia en favor de los indígenas de Chiapas y reeditando
su evangelio según San Marcos y anunciando vida desde su
cruz personal, en entrañable solidaridad con las tantas cruces
de nuestros Pueblos y de nuestros Mártires.
Una hermosa manera de hacer que el Evangelio según
Marcos sea también el Evangelio según Carlos; para credi­
bilidad del Evangelio.
Junio de 1996
III
 Prólogo

Agotada la tercera reedición en México y la edición española,

y a punto de salir la edición brasileña, sale esta edición
corregida y aumentada, como decían ordinariamente los
libros antiguos. Tres son las modificaciones principales:
aparte de modificaciones pequeñas al texto para hacerlo más
accesible, la primera es el numerar los capítulos y versículos,
para facilitar su lectura; en segundo lugar, modifiqué impor­
tantemente los comentarios a la pasión, y añadí un breve
comentario a los tres breves episodios de la resurrección; en
tercer lugar, a manera de apéndice, una aclaración enviada a
Roma, que me da la posibilidad de ahondar algunos puntos.
Escribo este prólogo después de un largo tiempo de
recuperación, todavía no total, de un cáncer maligno en el
cerebro. El Señor ha sido muy bueno conmigo; durante la
convalescencia he podido rehacer este texto y he vuelto a
gozar del evangelio de Marcos, que ahora les entrego. Ade­
más, en esta situación cobra nueva luz la fe en la resurrección,
que nos anima a los creyentes. Y cobra nueva luz el mensaje
final del evangelio, que es Buena Nueva part uña IgléSift
fragmentada e incrédula.

V
Así somos. Así es la Iglesia dentro de la cual creemos en Jesús
y a la cual amamos. Sabiéndola santa y pecadora; santa por
el Espíritu que la anima a la entrega y por el amor de una
multitud de hombres y mujeres, entre los que nos contamos,
y pecadora por nuestro pecado, nuestra incredulidad contra­
dictoria. que es la materia del trabajo de Dios con el que nos
rehace por dentro para convertirnos en hombres nuevos y nos
envía a anunciar a todos la Buena Nueva: que en Jesús de
Nazaret, en su muerte y resurrección, él nos abrió un camino
de esperanza en el conilicto que es herencia de nuestra PRIMERA PARTE
humanidad y que él quiso compartir sin ventaja por ser el
Hijo de Dios.
Agradezco el trabajo de John Sweeney, de María Luisa
Lalinde y de Cristina Auerbach, que me ayudaron en la
reedición; también el de Enriqueta Estrada, que revisó el
texto final.

C la v es pa ra un R elato
C.B.G.
Desco n certan te

"Com ienzo de la Buena N oticia de Jesús,

et Mesías, et Hijo de D ios... " (1, 1)

"... y no dijeron nada a nadie, porque

tenían m ie d o ..." (16, 8b)

VI
INTRODUCCIÓN

□ Lo Sorprendente del Relato de

Marcos

□ Metodología de Lectura

□ La Situación del Pueblo en

Tiempos de Jesús

□ Ley de la Alianza y Ley de la

Pureza
 1

LO SORPRENDENTE DEL RELATO

DE MARCOS

Hace 2 mil años asesinaron los poderosos a un judío, Jesús

de Nazaret. Las mil esperanzas de liberación que se habían
tejido en torno a él acabaron en el fracaso, porque también
entonces, como sucede frecuentemente, los poderosos pudie­
ron más que la justicia. Y, viéndolo perdido, el pueblo, sus
amigos, también lo abandonaron.
Pero algo rompió la lógica de ese fracaso. Su memoria
no se ha perdido entre los millones de anónimos asesinados
por "motivos de Seguridad Nacional" a lo largo de la historia.
Apenas unos pocos años después, sus seguidores que lo
habían abandonado a la muerte, afirman tener una experien­
cia que rompe su desesperanza y que se les impone contra
toda esperanza: Jesús había sido rescatado de la muerte por

5
jesús, hombre en conflicto
el Padre, que confirmaba su persona y su causa mediante la
resurrección; había que seguirlo prosiguiendo su causa, a
pesar de la oposición de sus enemigos.
Y tras ellos hemos venido nosotros, los actuales pro-
seguidores del movimiento de Jesús, herederos de millones
de hombres que a lo largo de dos mil años se han sentido
^Aligados con Jesús y su causa, la causa del Padre, y con su
modo de generar historia. ¿Por qué la importancia de ese
judío? ¿Cómo pudieron las comunidades iniciales asumir el
escándalo de la cruz y superar la desautorización que había
supuesto de su persona y su causa9 Y nosotros, ¿por qué
seguimos centrando en aquel galileo el sentido más profundo
de nuestra vida? Jesús es el hombre que ha marcado más
hondamente nuestra existencia. ¿Somos víctimas de una
ilusión colectiva en torno a ese asesinado galileo'7 ¿O es sólo
lo noble de su doctrina lo que nos atrae?
Pero es claro que el núcleo de este movimiento de Jesús
no es una doctrina, sino precisamente su persona y su causa;
de él no afumamos que vivió, en pasado solamente, sino que
vive para siempre una vez resucitado por el Padre. No vive
sólo en el recuerdo de quienes lo seguimos, ni en su causa
proseguida sino que vive personalmente ; y por eso precisa­
mente su causa debe ser no simplemente recordada, sino
proseguida.
En esta continuidad juega un papel fundamental la
memoria de la comunidad primera y su búsqueda del senti­
do del hecho-Jesús. Tratando de comprender empiezan a
elaborar confesiones de fe en las que predomina obviamen­
te la gozosa certeza de su exaltación1. Y eso es lo que
pregonan. Pero, como Jesús mismo, sus discípulos empie­
zan a sufrir por esa fe. Unos cinco años después de Jesús es
asesinado Esteban (Hch 7 y 8); la persecución que se desata
1 Aunque no tenemos acceso directo a las primeras formulaciones podemos
acercamos a su contenido nuclear a través de los discursos que reliere Lucas
en los Hechos de los Apóstoles (2, 22-24.32.38; 3, 13-15.19; 4, 10-12; 5,
30-32), de las confesiones de fe (cf. Rom 1,2-4; 1 Cor 15, 3ss; Col 1,13-20),
de las fórmulas litúrgicas (cf. 1 Cor 11, 23-26) de las fórmulas de bendición
(cf. Gal 1, 3-5; 1 Tes 5, 23s; Rom 16, 25-27); cf. Bornkamm, El nuevo
testamento y la historia del cristianismo primitivo, 33ss.
6 7
Lo sorprendente del relato de Marcos
es ocasión para la expansión de la fe en el mundo pagano
(Hch 8, 4-5; 11, 19-21).
Pablo jugará un papel fundamental en este proceso: la expe­
riencia de Jesús resucitado le rompe sus esquemas mentales
judíos; deja el fariseísmo en que había sido rígidamente
educado y se dedica de lleno a la predicación de la buena
noticia de la oferta que, en Jesús, ha hecho Dios a todos los
hombres, no con base en méritos ni al cumplimiento de la ley
judía. Sus escritos2 dan a Jesús los títulos de Kyrios, Hijo de
Dios, Cristo, Primogénito de toda la creación, crucificado,
resucitado, pero prácticamente no hay ninguna mención de
la historia de Jesús, fuera de la referencia al recuerdo de la
Cena, y a los dos hechos fundamentales, su muerte en cruz y
su resurrección.
En ese contexto Marcos hace una aportación totalmen­
te original a la búsqueda de sentido del hecho-Jesús3:
- no lo hace mediante confesiones, himnos o títulos, sino
mediante la narración de su práctica;
2 Ordinariamente se da como seguro que, antes de que se redacte el evangelio
de Marcos, se han escrito las principales cartas paulinas: la Primera Carta a
los I esalonicenses, marcada fuertemente por la expectativa del regreso esca-
tológico de Jesús como Señor; la carta a los Calatas, con sus advertencias
contra las pretensiones de judaizar el cristianismo; la Carta a los Filipenses,
en la que destaca la kónosis de Cristo y sus sufrimientos; la Primera Carta a
los Corintios, en la que enfrenta las consecuencias negativas de una cristología
y una eclesiología de exaltación, y la Carta a los Romanos, en la que sobresalen
los temas de la gratuidad de la fe y el papel de la ley.
3 Sobre la fecha de composición cj. Taylor, Evangelio según san Marcos,
50-55; Schweizer, II Vangelo secando Marco, 27; Léon-Dufour, Los evan­
gelios y la historia de Jesús, 146s; Marxsen, El evangelista Marcos, 163ss;
Radermakers, Im honne nouvelle de Jesús, selon saint Marc, 19. Varios
autores de peso, sin embargo, se inclinan por una fecha posterior al año 70;
c f Minettc De Tilles.se, Le secret messianique, 434-437, en donde suscribe
la opinión de Brandon. en The date o f the markan Gospel, NTSt Vil,
(1960-61), 126-141. este autor lo sitúa en los años inmediatamente posteriores
a la toma de Jerusalén, es decir. 71-72; cf en este sentido a Gnilka, Mk I, 34;
Pesch, Mk I, 14; Standaert. l.'évangile selon Marc. 14; Cousin, Los textos
evangélicos de la pasión, 60, en donde se sitúa la redacción hacia el 68-69.
Cf. también Ch. Perrot, Introducción critica al nuevo testamento, 1,515. Sin
embargo no podemos dejar de mencionar los estudios del P. O’Callaghan
sobre el descubrimiento de un papiro anterior al año 50 d.C. en las cuevas de
Qumrán que contendría un fragmento del capítulo 6 de Marcos; eso retrotraería
su redacción hacia los años 40.
Jesús, hombre en conflicto
- se trata de una narración inversa, en un mundo en el
que la historia es la de los vencedores, escribe un relato
desde el reverso de la historia, sobre ese judío vencido,
dirigido a una comunidad de perseguidos4 no judíos,
probablemente romanos', a quienes propone como nor­
ma de vida a ese judío;
- se trata de un relato inconcluso de una práctica truncada
violentamente, que no da respuesta inmediata a la
pregunta obvia sobre qué pasó con todo ese asunto de
Jesús6; • • • obra de vencidos. Habrá otras más admirables desde el punto
- su autor no es un testigo inmediato de* los ihechos
i 7
;
incluso es probable que haya tenido que vencer fuertes
resistencias a que consignara por escrito la memoria de
Jesús8, dada la expectativa cercana del final de la
historia y, sobre todo, porque la memoria es cuestión
de testimonio, y el papel escrito podría suplantar esa
responsabilidad y abrir la puerta a deformaciones del
recuerdo y a malas interpretaciones;
4 Cf. Standaert, o.c.
5 C f Pesch, Mk 1, 12-14, donde analiza los pros y los contras de esta tesis; cf.
también Léon-Dufour, en Introducción critica al nuevo testamento, I, 291-
292.
6 Tenemos como absolutamente probable el que éste sea el final pretendido por
Marcos, como lo atestiguan códices muy antiguos y como piensan muchos
exegetas; cf. J. Flug, La fínale de l'évangile de Marc. Me 16, 9-20; K. Aland,
DerSchlussdesMarkusevangelium(e\\ M. Sabbe,ed.,L ’évangile selon Marc.
Tradition et rédaction. Gembloux/Leuven 1974, pp. 435-470); X. Alegre, Un
silenci eloquent: o la paradoxa del final de Marc. " I no digueren res a ningú
perqué tenienpor"; lección inaugural del curso académico 19X4, Facultad de
Teología de Barcelona, pp. 12-14.
7 No conocemos con certeza a su autor, es probable que su nombre sea el que
se le atribuye, aunque no se sepa qué papel jugó en la primitiva comunidad
cristiana. Esto es precisamente lo que llama ía atención: en una época en que
se solían atribuir muchos escritos a alguien con prestigio, para darles credibi­
lidad, sorprende el que este relato se atribuya a un personaje de segundo plano
y no, por ejemplo, al mismo Pedro, a quien la tradición nombra como fuente
de inspiración. Esto es indicio de credibilidad. Sobre este punto, cf Léon-Du-
four, Los evangelios y la historia de Jesús, 146.
8 "Contrariamente a lo que hoy creeríamos fácilmente, el paso de la tradición
oral a la escritura no siempre se vio con buenos ojos. La puesta por escrito del
evangelio de san Marcos provocó en el propio Príncipe de los Apóstoles una
inquietud, la toma de conciencia de un peligro..."; cf. Léon-Dufour, o.c., 41,
que cita a Eusebio.
Lo sorprendente del relato de Marcos
- en síntesis: no es la memoria del triunfo de Jesús, sino
un relato de una práctica truncada por la violencia y el
fracaso, y que pretende comprometer al lector con el
proseguimiento de esa causa.
Esa narración al revés se difunde en pocos años por todo el
mundo mediterráneo; Mateo y Lucas lo toman como base de
su relato y lo adaptan a las necesidades de sus propias
comunidades. Ninguna otra obra de la antigüedad clásica del
mundo vencedor ha generado tanta vida como esta pequeña
de vista literario; pero nadie ha arriesgado jamás su vida por
ninguno de sus personajes o de sus ideas; nadie ha muerto
por defender a Sócrates o por las ideas filosóficas de Platón
o de Aristóteles; nadie ha puesto el sentido de su vida en ser
como Prometeo, compartiendo la causa del fuego por amor
a los hombres. Un texto sin futuro aparente ha sido generador
de futuro. Renacido en la vida de miles de hombres nos ha
llegado, también a nosotros, vivo todavía. Sigue incidiendo
particularmente en la esperanza y en la calidad de vida cris­
tiana de los pobres de miles de Comunidades de Base en el
Tercer Mundo , quienes han asumido, a su vez, la tarea de
relevo para que llegue también a las generaciones siguientes.
Y aquí nos encontramos nosotros, participantes del
movimiento de Jesús que sigue en plena marcha, continua­
dores de aquella experiencia inesperada, sorpresiva, de las
primeras comunidades, que afirmamos como ellos que Jesús
es la alternativa de Dios para la vida del pobre. También a
nosotros nos ha llegado el relato de Marcos. Se trata de un
escrito dirigido a gente que antes de la predicación de los
cristianos huidos de Palestina por la persecución judía, no
tenían nada en común con Jesús; ahora, en cambio, se ha
convertido para ellos en alguien de la máxima significativi-
dad. Da relevancia a la memoria d e.Jesús, que corre peligro
9 Standaert ha destacado el signo de los tiempos que representa la importancia
de Me para las comunidades cristianas populares, mostrando las semejanzas
entre éstas y la comunidad de la época de Marcos: minoritarias, reprimida*,
perseguidas hasta el punto de ser amenazadas incluso en su sobrevivencia; cf.
o.c. 18.
9
Jesús, hombre en conflicto
de caer en el olvido, y con eso busca llenar de contenido los
títulos que se le atribuyen. La forma literaria más apta para
consignar esa memoria es el relato.
La comunidad ha conservado recuerdos de Jesús, unos
dispersos, otros en forma de colecciones10, pero no era nada
obvio que de ellos pudiera resultar un evangelio11. Marcos no
los conserva como un simple recopilador de datos yuxtapues­
tos, sino que los estructura creativamente haciendo de ellos
un relato coherente. A diferencia también de las formulacio­
nes teológicas contemporáneas, escribe su relato desde el
reverso de la exaltación, desde la condición humana de Jesús,
que es lo que da contenido y explicación tanto a la resurrec­
ción como a la misma cruz.
El punto de partida son varias opciones cristológicas,
es decir, preferencias por una perspectiva entre varias posi­
bles, para llegar al sentido del hecho-Jesús.
- opta por la forma del relato en lugar de la forma
dominante de confesiones de fe o de las enseñanzas
doctrinales;
- opta por dar una estructura al relato, en lugar de
transcribir meramente y sin orden los recuerdos sobre
los hechos y dichos de Jesús (como es, v.g. el Evange­
lio de Tomás);
- opta por una perspectiva desde donde narrar la práctica
de Jesús: desde la condición humana, desde los márge­
nes, el conflicto y el fracaso, en lugar de la perspectiva
de exaltación;
- opta por unos destinatarios: gente perseguida, margina­
dos y pobres que no cuentan para la historia.
lO C /G nilkaM kl, 19s. J.I). Kingsbury, Jesús Christ in Mk, Mt and Lk, 1-27,
con abundante bibliografía sobre la fuente Q; L. Moraldi, Diclws secretos cíe
Jesús, 11-27.
11 Contra la afirmación de Bultmann de que la composición de los evangelios
"ya por principio no aporta nada nuevo, sino que lo único que hace es terminar
lo que la primera tradición oral inicia", Marxsen dice que "no es ni mucho
menos evidente que todo este material de origen tan diverso llegara al fui a
desembocar en la unidad del evangelio": cf El evangelista Marcos, 14.
10
Lo sorprendente del relato de Marcos
Estas importantes diferencias con otras formas de buscar el
sentido permiten suponer que Marcos quiere aportar un
correctivo importante a la manera como entienden el he­
cho-Jesús otras cristologías1", y que esto lo hace en función
de la comunidad a la que escribe1' Aunque no conocemos
esa comunidad con la seguridad con que conocemos a los
destinatarios de otros escritos neotestamentarios, el hecho de
que pronto otras comunidades lo asumieron y fue objeto de
dos importantes reelaboraciones, (los escritos de Mateo y de
Lucas), nos permite suponer que hay una sintonía básica con
ella en cuanto al planteamiento fundamental y una problemá­
tica similar en muchos puntos, de los que podemos señalar
cuatro principales:
a) La perspectiva de exaltación 4
El predominio que se da en el kcrygma y en las formulaciones
cristológicas a la glorificación de Jesucristo el Señor, origina
una cristología de exaltación que pierde de vista la referencia
al Jesús de Nazaret; con eso el Cristo, el Hijo de Dios, corre
el peligro de quedar diluido en un mito o de ser entendido en
categorías ajenas a su verdadera realidad. Además el hecho
de vivir con la expectativa más o menos cercana de la parusía
ha llevado a algunas comunidades a vivir una espiritualidad
de evasión frente a la historia (Tesalonicenses, Corintios) y
a aceptar comportamientos contrarios a la moral cristiana en
nombre de una pseudomística del pecado, que suponían daría
12 La hipótesis que se ha manejado de que Me corrige la cristología del 'theios
aner no resulta convincente; cf. T. E. Weeden, The heresy that necessitated
M ark’s Cospel, ZNW 59 (1968) 145-158, y su obra Mark-Traditions in
Conflict, (Philadelphia, 1971). S. Freyne hace un estudio del carismatisino
rabínico y las diferencias que hay con las tradiciones evangélicas, así como de
las diferencias de éstas con la concepción del 'theios aner'; cf The Charisma-
tic, en G.W.E. Nickelburg & J.J. Collins (ed ), Ideal figures in Ancient
Judaism, (Michigan 1980)223-258.
13 hste aspecto lo ha destacado p. ej. K.G. Reploh , Markus-Lehrer der Gemein-
de, (Stuttgart 1969).
14 Sobre la situación de exaltación cf. Schweizer, II Vangelo, 404-406; La iglesia
primitiva, medio ambiente, organización y culto (en colab. con Diez-Macho),
27-32; Kasemann, Im llamada de la libertad, 77-109; Perrot, Jesús y la
historia, 48.
11
Jesús, hombre en conflicto
lugar a la gracia (Romanos, Corintios). Para el momento que
escribe Marcos ya se formulaban muy seguramente pregun­
tas sobre el retraso de la parusía y sobre sus causas y conse­
cuencias (cf Me 13, 32). Podríamos definir esta situación
como de tensión entre la exaltación y la historia, entre la
evasión y el compromiso.
b) Las tensiones con el mundo judío
Los conflictos tempranos tenidos con las autoridades judías,
por un lado, y la expansión del evangelio entre los paganos,
por el otro, llevan a replantear el estatuto del cristianismo
naciente en relación con el mundo judío y sus exigencias
rituales. Una fuerte tendencia judaizante pretenderá mante­
ner las prescripciones nacidas de la ley de la Pureza, desvir­
tuando así la libertad cristiana; Pablo denuncia esa tendencia
porque niega a Cristo su lugar único y su normatividad como
Salvador1. Esta situación podría definirse como de tensión
entre continuidad y ruptura con el AT.
c) La perspectiva gnóstica
Con base en una interpretación dualista de la existencia
humana, que considera mala la materia, se llega a la negación
de la condición humana de Jesús. Un cierto misticismo
iluminista, que enfatiza la importancia de la sabiduría para la
salvación, lleva a algunos a afirmar la irrelevancia del Jesús
"en la carne"1’y a dar preponderancia a las ideas sobre Jesús.
Nos encontramos con la tensión entre la idea-Jesús y su
condición humana; ante el escándalo frente a su carne.
15 Es la temática de la carta a los Ciálatas; cf. Kacsemann, o.c. 55-76. Pero al
mismo tiempo se tiene conciencia de que Jesús está en continuidad con el
núcleo del Antiguo Testamento, y que éste es una gran ayuda para la compren­
sión del sentido del hecho-Jesús; eso lleva a la recuperación de varias de sus
líneas fundamentales, al mismo tiempo que se toma conciencia de su supera­
ción por parte de Jesús.
16 Sobre el peligro de la gnosis cf. Marxscn. o.c. 207; Giblet, en Introducción
crítica al Nuevo Testamento, I, 72-78.
12
Lo sorprendente del relato de Marcos
d) La experiencia de persecución
La fe cristiana y su moral se enfrenta con la religión judía,
por un lado, y con la del Imperio, por otro; la consecuencia
es la persecución e incluso la muerte de algunos de los líderes.
Desde esta situación se comprende que la persecución que
sufrió Jesús es herencia de los cristianos, riesgo inherente a
la fe y posibilidad real para quien lo siga.
El fenómeno de la exaltación afecta tanto a la fe pen­
sada como a la fe vivida: esa interpretación incompleta,
incluso equivocada del hecho-Jesús, corre el riesgo de vaciar
de contenido las formulaciones de fe. Y suele venir acompa­
ñada de una ec/esiología de exaltación, y a ambas subyace
una teología de exaltación que puede derivar a una teología
del poder. De todo esto se derivan fácilmente prácticas
contrarias al dinamismo de Jesús, y desvinculadas de su
memoria. Con su relato Marcos quiere corregir esta situación.
Por eso tiene las siguientes características:
- Es la narración de la práctica de Jesús presentada como
procesual, situada y conflictiva, en favor del pueblo y
de su vida, como exigencia del Reinado del Padre.
- Incluye como elemento importante la narración de las
prácticas de respuesta ante Jesús; tanto las de segui­
miento (el proseguimiento de su causa y las dificulta­
des que lo amenazan) como de perseguimiento (la
oposición a Jesús, sus causas y sus consecuencias).
- Es una narración inconclusa de una práctica trunca­
da violentamente cuyo proseguimiento se encarga a
los lectores1
- No es un simple relato sino una narración interpretadora
del sentido del hecho-Jesús. Así inicia el género de lo
que podría llamarse narrativa teológica, y hay que
leerlo primeramente como relato.
17 Al hablar de narración inconclusa no me refiero a las liipótesis de un supuesto
final perdido o eliminado, por lo que el texto hubiera quedado incompleto,
sino de un final pretendidamente dejado en suspenso. Cf. supra, n. 6.
13
Jesús, hombre en conflicto
Por eso nos proponemos acercamos al texto con un método
de análisis que sea fiel a ese carácter narrativo del texto de
Marcos, así como a la intención del autor. Dado que su
trabajo más personal es la estructuración por la que organiza
el material disperso que le llega de la tradición oral, esa
estructura es el mensaje; ella nos permite descubrir las líneas
fuertes de la práctica de Jesús, normativas para el prosegui­
miento cristiano de su causa1\ Nos ayudaremos de los datos
que tenemos acerca del contexto sociohistórico del tiempo
de Jesús, que nos permitirán situar esa práctica en su momen­
to, para reinterpretarla adecuadamente en nuestro momento
histórico, de modo que, normada por ella, nuestra práctica
eclesial sea no tanto imitación (hacer lo que él hizo) sino
seguimiento (hacer lo que él haría).
Este método de análisis quiere responder a cinco obje­
tivos: ser fiel al carácter narrativo del texto, dar razón de la
globalidad de la estructura dentro de la que se sitúan los
diferentes pasajes, adentrarse en la intención del autor, deter­
minar las líneas de fuerza de la práctica de Jesús, y ser
manejado por grupos eclesiales del pueblo1\
18 Entendemos por estructura no la suma de elementos yuxtapuestos, sino el
entramado que los relaciona y les da coherencia. La importancia de la estruc­
tura para descubrir el mensaje la destaca Schweizer, II Vangelo, 13-15; cf.
también Marx.sen, o.c. 15-16; D A. Koch, Inhaltliche Gliedemng und geo-
graphischer Anfriss im Markusevangelium, NTSt 29, (1983) 145-156. Defor­
me, El Evangelio según san Marcos.
19 Este último punto es fundamental en lo que pretende este estudio, y hemos
comprobado su utilidad en múltiples talleres con las CEB. Por eso no tomamos
los métodos histórico-críticos como vía de acceso directo al texto: porque no
dan razón de la globalidad ni son asequibles más que a los técnicos; tampoco
hemos considerado adecuado el método semióuco porque, aun teniendo
elementos muy interesantes y que desbloquean algunas de las comprensiones
exegéticas, sin embargo el tecnicismo en el que se mueve es manejable sólo
por iniciados; corre también el peligro de presentar estructuras vacías de
contenido y sin ninguna incidencia en la fe práctica del pueblo. A ratos sus
análisis dan la impresión de un trabajo enorme y desproporcionado a la utilidad
de sus conclusiones. Por otro lado, la artificialidad de las estnicturas propues­
tas dan la impresión de querer confirmar la validez de una teoría más que
dejarse interpelar por el texto mismo y su mensaje. Sin embargo, hemos tenido
en cuenta elementos importantes de este método para la lectura, y no podemos
negar que el interés por el análisis del texto desde unas claves de lectura nació
del estudio del difícil y sofisticado, aunque inspirador, libro de F. Belo,
Lectura materialista del evangelio de Marcos.
14
Lo sorprendente del relato de Marcos
Para determinar la estructura interna del relato -y de la
práctica allí narrada- propondremos tres grupos de claves de
lectura, dado que nos encontramos ante un texto distante
de nuestra cultura20. Para situar la práctica narrada y para ver
su coherencia con la práctica histórica de Jesús serán de
especial importancia las claves "culturales", que nos ayuda­
rán a adentrarnos en su mundo. Pero queremos ir más alia del
Jesús histórico y situamos de cara al Jesús que hace historia ;
es decir, buscamos comprender el hecho-Jesús como origen
y norma del seguimiento del cristiano.
Para adentrarnos en el mundo de Jesús sistematizare­
mos la situación del pueblo con base en lo que conocemos
de la práctica de los grupos dominantes (cf. Capítulo 3 de esta
Introducción La situación del pueblo en tiempos de Jesús).
También tiene especialísima importancia el análisis de los
dos diferentes códigos legales existentes en tiempos de Jesús:
el más primitivo, que llamamos Ley de la Alianza, y el más
tardío, que nombramos como Ley de 1a Pureza {cf. Capítulo
4 de la Introducción: Ley de la Alianza y Ley de la Pureza).
20 Para la determinación de las claves de lectura liemos quendo hacer dos
correctivos a la aportación de F. Belo: a) en cuanto a lo accesible de las claves
y del análisis mismo, y b) en lo referente a la fundamentación de lo que él
llama "códigos simbólicos de la Deuda y de la Mancha", y que yo llamo Ley
de la Alianza y Ley de la Pureza, estas claves serán de fundamental importancia
en el análisis del contlicto de Jesús con el Centro judío y de las causas de su
condena y muerte. También aporto otra corrección y es la visión de conjunto,
que falta en Belo; su lectura hace tener la impresión de que "los árboles
impiden ver el bosque"; lo minucioso de su análisis pasa por alto la existencia
de enlaces entre las perícopas y, sobre todo, la estnictura de conjunto. Sobre
la estructura, cf. también Schweizer, "Die theologische Leistung des Markus",
EvTh 24 (1964) 342-355, resumido en "La aportación teológica de Marcos",
SelT 33 (1970) 50-61; cf. también X. Alegre, Marcos o la corrección de una
ideología triunfalista. Para una lectura de un evangelio beligerante y com­
prometido. RLT 6 (1985), 229-263; I. de la Potterie, De compositione
Eviingelii Marci, VerbDom 44 (1966) 135-141.
15
 2

METODOLOGÍA DE LECTURA

Con base en las claves de lectura del relato determinamos en

primer lugar las unidades de lectura y los momentos diferen­
tes de las acciones, que constituyen la trama del relato1. Para
1 Distinguimos cuatro unidades literarias de sentido:
1) La acción: Toda narración es un relato de acciones; la acción es la unidad
mínima de sentido y se expresa en la oración gramatical: sujeto, verbo y
predicado-complementos.
2) La secuencia de acciones: el sentido no nos lo da la acción aislada, porque
no existe como tal, sino que está situada siempre dentro de un dialogo de
acciones, referida e interrelacionadacon otras acciones, sean del mismo sujeto,
sean de otros actuantes.
Llamamos secunecia al conjunto mínimo homogéneo de acciones interrela-
cionadas, atribuibles a linos mismos sujetos o realizados en unas mismas
circunstancias de lugar, tempo, etc. Cuando cambian sustaneialmente los
sujetos o las circunstancias o la temática, hemos pasado a otra secuencia. En
este seegundo nivel de análisis descubrimos el diálogo de acciones. De acuerdo
a cómo están estructuradas, se distinguen tres tipos de secunecias:
- Secuencia circular: si las acciones están relacionadas de acuerdo a un
esquema a-b-c-d...c’-b'-a', de tal forma que el perimer tema se retoma al final,
elsegundo en el penúltimo lugar, etc., haciendo de marco al tema central, que
es el determinante en la búsqueda de sentido.
Secuencia lineal: si las acciones están conectadas de manera progresiva en un

17

Jesús, hombre en conflicto
facilitar la lectura ofrecemos una traducción directa del texto
griego; pretendemos mantener la fidelidad a matices impor­
tantes descubiertos en el texto, y a la dificultad que supone
el hecho de que nos encontramos con un texto antiguo y de
una cultura distante. Estos dos aspectos sirven de criterio de
selección entre varios significados posibles de un término.
En el texto aparece en cursiva lo que es exclusivo de Marcos,
en comparación con los otros relatos sinópticos.
LAS CLAVES DE LECTURA
La finalidad última del análisis es descubrir la trama de las
acciones al interior del texto, para encontrar las característi­
cas de la práctica narrada de Jesús y, mediante eso, determi­
nar los elementos normativos de esa práctica para el quehacer
cristiano del seguimiento.
Llamamos práctica al conjunto de acciones de un
sujeto por las que busca incidir en la transformación de la
realidad y en las que se concreta su proyecto y su utopía.
Ninguna práctica se da como algo aislado, porque no
existe el sujeto puro, dado el carácter dialogal de la existencia
humana toda acción es acción-respuesta, que nace de una
interpelación y provoca otras acciones como respuesta, sea
de colaboración, (proyectos semejantes o complementarios),
sea de oposición (cuando se trata de proyectos contrarios).
Por tanto, para comprender el sentido de una práctica hay que
situar las acciones que la componen, dentro de un doble
contexto:
esquema a-b-c...; el tema final suele ser el culmen.
- Secuencia alternante! si las acciones se suceden alternativamente, a la manera
de un diálogo: al-bl-a2-b2...
3) La Subunidad. El texto literario no es un simple conglomerado de secuen­
cias yuxtapuestas, sino que éstas se hallan articuladas formando un verdadero
tejido (=texto), en tomo a un tema que las unifica; así se forman las subuni-
dades temáticas, que tienen una estructura interna similar a la de las secuencias.
Así tendremos subunidades circulares, en las que destaca la importancia de la
secuencia central como clave para descubrir el sentido de toda la subunidad:
Un procedimiento frecuente en Míircos será el esquema a-Iva en el que el tema
inicial, interrumpido por el segundo tema, vuelve a retomarse y llega a su
conclusión; en estos casos ambos temas se implican y explican mutuamente.
2 Cf. H. Echegaray, I¿¡ práctica de Jesús, 52-58.
18
Metodología de lectura
- el contexto interno, dentro de la práctica homogénea de
un sujeto, en la que se van dando cambios que respon­
den a una lógica interna nacida de la coherencia con
unos valores y unos proyectos;
- el contexto externo, constituido por las otras prácticas
con las que entra en relación, y con las circunstancias
en las que se realizan.
Práctica y valores están íntimamente relacionados, pues de
ellos brota la práctica y desde ellos analiza y valora el sujeto
otras prácticas como similares o contrarias. Así, pues, por el
análisis de las prácticas podemos conocer los valores y los
proyectos que subyacen a ellas.
Pero para descubrir en el relato de Marcos esa práctica
de Jesús procesual y situada, necesitamos claves de lectura,
porque no se expresa de manera directa, explícita, sino que
está connotada, implícita. Todo texto tiene esos dos niveles
de mensaje: el directo, que se descubre a primera vista, y el
indirecto, que está como entre líneas y que, con frecuencia,
es el más importante. Cuando no se llega a ese nivel de
significado, se corre el riesgo de quedarse en una lectura
fundamental ista.
Todo texto es, en verdad, un tejido en el que se va
formando el mensaje gracias a que los diferentes hilos que lo
forman aparecen y desaparecen, descubriendo así el diseño
de conjunto. Pero incluso cuando desaparecen, están conno­
tados'. La lectura realiza el trabajo de localizar la pluralidad
de las acciones, de los actuantes, las migraciones de
sentido que van experimentando a lo largo del texto, y la
manera como están interrelacionados. Para eso se sirve
de claves de lectura, que son como los indicadores que
ayudan a descubrir el sentido profundo de un relato.
Las clasificamos en tres grupos: claves de acción, de
situación y de cultura; mediante ellas descubrimos qué
3 "Cada uno de los hilos... puede vislumbrarse por todas las relaciones, las
alusiones, las referencias a otros lugares del texto con que se va enlazando...;
así, pues, cada uno de los códigos produce su sentido gracias a su unión con
todos los sentidos que hacen surgir las palabras y las frases" Clevenot,
Lectura materialista de la Biblia, 128-129.
19
Jesús, hombre en conflicto
sucede, cuál es su contexto, y cuáles loselementos funda­
mental esdelaculturaenquesucedelaacciónyqueexpl i can
susentido.
a) Claves de acción
Respecto de una acción nos preguntamos quién la realiza, a
quién o para quién va destinada, por qué la hace. Tendremos
tres claves principales (la última es una modalidad de la
tercera):
- Actuantes. Quiénes son los sujetos y los destinatarios
de las prácticas.
- Práctica. Qué hacen los ac/uantes, dentro de la trama
de acciones-respuesta*.
- Análisis. Se trata de una práctica propia de la instancia
ideológica, y consiste en el juicio que los distintos
actuantes hacen respecto de otras prácticas o puntos de
vista; en el ^//álisis va connotada la propia jerarquía de
valores e interpretación de la historia. Ordinariamente
se expresa mediante verbos de decir, de pensar o de
ver .
- Q: Pregunta : Esta actividad es una manera de ««alizar
una / l áctica y muestra los valores que mueven a al­
guien a actuar. En boca de los oponentes de Jesús con
frecuencia equivaldrá a una condena6.
b) Claves de situación
Toda acción está situada en el espacio y en el tiempo; estas
claves nos descubren la manera como están situadas las
prácticas narradas:
4 En el análisis del texto especificaremos si las acciones son de colaboración
(=seguimiento) o de oposición.
5 Hay ocasiones en que es el mismo redactor el que hace análisis de la situación,
mediante intervenciones explicativas.
6 V.g. 2,6: Con frecuencia los oponentes de Jesús no buscan ninguna respuesta;
en el preguntar mismo lo están condenando.
20
Metodología de lectura
- Geográfica. Dónde se desarrolla la acción; lugares
geográficos7.
- Topográfica: Lugares no localizables geográficamente,
por ejemplo, la casa, la barca, el desierto, el monte, el
caminos.
- Cronológica: Cuándo sucede la acción. También habrá
tiempos simbólicos: la Pascua, cuarenta días, de no­
che... Especial relevancia tiene ’el sábado’ como tiem­
po teológico.
c) Claves de cultura
Para llegar a comprender muchos aspectos connotados en un
relato necesitamos situarnos en la cultura en que se desarrolla
la práctica y en la cultura desde la que se hace el relato en el
caso de Marcos trataremos de conocer algunos elementos
fundamentales de los símbolos judíos, del mundo social y del
mundo cultural del tiempo de Jesús. Para eso usaremos tres
claves.
- Simbólica: Los símbolos, mitos y ritos que expresan la
totalidad de sentido de la historia de un pueblo. Ten­
dremos especialmente en cuenta los símbolos de la
Alianza, las expectativas apocalípticas y mesiánicas, y
el símbolo Reino de Dios10, en el que hay connotado
7 Sobre la importancia de esta clave, y la significación simbólico-teológica de
Galilea, cf. Marxsen, o.c. 87 y, en general, todo el cap 2: El esquema
geográfico (pp. 49-109). Delormc propone también una lectura de todo el
relato desde la clave geográfica; cf. o.c. 13-15. Cf. también Manicardi, II
cammino di Gesú nel Vangelo di Marco, (Roma 1981).
8 C f Minette, o.c. 242-248; con frecuencia tendrán también un significado
simbólico. Manicardi estudia el significado teológico del camino. De La
Calle destaca la importancia que en el relato tiene el desierto como lugar
teológico (cf. Pikaza-De La Calle-, Teología de los Evangelios de Jesús).
9 De alguna manera coincide esto con lo que los métodos histérico-críticos
designan como Sitz im Lehen\ el primero sería el de Jesús y el segundo sería
el de la comunidad de Marcos. Nosotros nos fijaremos sobre todo en el
primero, para el análisis del relato; sobre el segundo hemos hablado al plantear
la situación de la comunidad a la que escribe Marcos.
21
 jesús, hombre en conflicto
un elemento de ruptura de la lógica del poder dominan­
te y, por tanto, de subversión del orden social vigente.
- Social : En qué sociedad sucede la acción, cómo está
organizada y estratificada, qué grupos la forman, cuá­
les son sus costumbres, cuáles las fuerzas principales.
Abordaremos este estudio en el siguiente Capítulo (3)
en el que nos fijaremos en la situación del pueblo, más
que en la de los grupos dominantes.
- Legal. Normas que expresan los valores que rigen las
relaciones y las acciones, con el fin de proteger la vida
y defenderla de conductas que atentan contra ella. Dada
la importancia especial que tiene esta clave para la
explicación del conllicto de Jesús con el Centro judío,
expondremos en el Capítulo 4 de esta Introducción la
manera como se fue configurando la ley judía en torno
a dos lógicas diferentes y contrapuestas en muchos
momentos, hasta llegar al tiempo de Jesús1'.
10 Estamos ante un símbolo que viene del mundo político. El reinar de alguien
sobre un pueblo supone que tiene un proyecto, que ese proyecto es bueno para
el pueblo y que ese proyecto se cumple. Aplicando esto al reinado de Dios,
electivamente tiene un proyecto sobre la liistoria, y ese proyecto es bueno para
su pueblo. Consiste en la reordenación de las relaciones de los hombres con
(que lo tratemos como Abba), con los demás (que los tratemos como familia
de I 'jos), con el inundo (que lo compartamos como el patrimonio que el Padre
nos dejó para la vida de todos sus hijos), y con nosotros mismos (que no nos
veamos ni como centro del universo ni como indeseables, sino como referidos
a Dios como sus hijos y a los demás como nuestros hermanos). En eso consiste
la justicia del Reino: en la justeza de las relaciones humanas, que dan calidad
a la historia. El problema de Dios es que ese proyecto no se cumple, no lo
cumplimos. Nos dejó en las manos la historia, v en ella y en la causa de la vida
dejo en nuestras manos su nombre de Padre. Esto explica por qué el Reinado’
del 1adre sea lo que acapara toda la existencia del Hijo, responsable de la causa
del Padre. Y si la causa del Padre es la causa de ía vida, se entiende que la
causa del pobre, cuya vida está amenazada, sea la causa de Jesús. Y deba ser
la causa de la Iglesia. Y que eso suponga un enfrentamiento con cualquier
sistema social para el que la vida, la calidad de la vida, no sea el valor
fundamental.
11 I odo intento de encontrar la estructura de un texto preexistente tiene algo de
re-creación y re-lectura, y no es ni puede ser neutro ideológicamente, como
no lo es la misma lectura; proyectan sobre el texto la precomprensión teológica
e incluso las posiciones sociales y políticas desde las que se lee; (cf. Gadamer,
Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica fdmófica\ p. 332), Las
diferencias existentes entre las distintas maneras de estructurar el texto de
Marcos podrían crear un cierto escepticismo respecto de la objetividad de los
resultados. Pero es que todo texto, sobre todo uno tan rico como el que
22
Metodología de lectura
LA DETERM INACIÓN DE LA ESTRUCTURA
Sólo después de hecho el análisis podemos descubrir la
estructura, una vez que nos hemos hecho cargo de la com­
plejidad del relato y de su lógica interna. El autor no nos da
ningún dato sobre la intención que tuvo al escribir. Pero en
la estructura, que es su apoitación personal, encontramos su
mensaje. Para eso hemos de descubrir tres elementos: los
grandes momentos de la practica de Jesús, que son el princi­
pio ordenador del material; los elementos de transición o
enlace entre esos grandes bloques, y las migraciones de
sentido que se van dando a través del relato.
a) Los momentos principales de la práctica de Jesús
Encontramos en el relato tres grandes bloques, lapiáctica por
el Reino (1, 2-8, 21); la crisis y el cambio de práctica:
instrucciones a los discípulos (8,27-10,45); el enfrentamien­
to con el Centro y el desenlace (11, 1-16, 8a).
b) Los enlaces
Haciendo el análisis nos encontramos con algunas secuencias
o versículos que hacen de transición o enlace entie dos
bloques temáticos, porque sintetizan el tema de la unidad
anterior y anticipan el de la unidad siguiente, dando de esa
manera una clave conclusiva de lo anterior y anticipativa de
lo que vendrá12. Por eso nos ayudarán a determinar los
momentos importantes de cambio que se da en la narración
estudiamos, permite diversas lecturas. No podemos tener la pretensión de
encontrar la estnicturxi única posible, simplemente aíinuamos tres cosas: a)
que la estructura que proponemos es intrínseca al texto y que se desprende del
análisis del mismo y no de una manipulación ideológica ajena a sus intencio­
nes; b) que tal estnictura posibilita el acceso al sentido del texto como un todo
coherente y que, a partir de esa totalidad, se posibilita una comprensión mejoi
de cada una de las partes; c) que el sentido que de ella se desprende posibilita
la comprensión e interiorización de la práctica narrada como normativa para
la práctica cristiana del seguimiento, nacida de la fe en Jesús.
12 El relato de transición toma una serie de rasgos de lo que precede \ prepara
lo siguiente; c f Standaert, L ’Evangile selon saint Marc, 48.
23
 Jesús, hombre en conflicto
de la práctica de Jesús, y a comprender las migraciones de
sentido. Por hipótesis, en estos momentos encontraremos una
clave para penetrar en la intención del autor dado que son
más directamente lesultado de su trabajo que, o los crea (v.g.
los sumarios) , o los modifica redaccionalmente14, o los
coloca en un lugar determinado de la estructura para producir
importantes migraciones de sentido (v.g. los pasajes de los
ciegos, que contextualizan la instrucción de los discípulos,
cada vez más incapaces de ver correctamente la práctica de
Jesús: 8, 22-10, 52)1. . verdaderamente el enviado de Dios, su Hijo? ¿lo es de la misma manera a lo
Distinguimos dos tipos de enlaces: mayores y menores;
no tanto por su extensión, sino por la importancia que tienen
como indicadores para descubrir las migraciones de sentido
dentro del texto. Llamaremos mayores sólo a los enlaces que
hacen de nexo entre las Unidades, y menores a todos los
demás.
c) Las migraciones de sentido
A lo largo del relato el significado de algún término, o la
orientación de las prácticas de los actuantes van cambiando
de sentido o de valoración. Entonces nos encontramos con
una migiación o cambio de sentido. El concepto queda más
claro con los ejemplos propuestos en la nota1'
13 FÁ
133;Gni,ka’M
para 6 ,6b: p.* 236.
Para 1» 32-34: pp. 85-87; para 1, 39: p. 88; para 3, 7-12- p1
14 Al terminar de hacer el análisis, pudimos constatar que en todos los momentos
que consideramos enlace o se trata de aportaciones redaccionales o de
elementos tradicionales modificados por el redactor o, al menos, situados
redaccionalmente por él en la estnictura. Cf. Minette o c 45 v 48s
15 Cf. Gnilka, Kík I 314s; II, llls.
16 Encontramos cuatro tipos de migración de sentidos, de los que ponemos algún
a) En las prácticas narradas suceden cambios en su orientación Es el caso de
los cambios que experimenta Jesús: ha comenzado orientándose a la predica­
ción del Remado de Dios y a la realización de acciones que hagan experitnen-
table su cercanía, las curaciones, las comidas con los pecadores. Pero el peligro
que de ahí se ha derivado para Jesús, por el enfrentamiento con el Centro, la
incorrecta respuesta de la gente, que se centra en los beneficios materiales pero
no llega al Remo, y la incomprensión de los discípulos, lo lleva a la crisis de
Galilea. Entonces, en previsión del conllicto que prevé como más o menos
cercano, y ante la impreparación de los discípulos para proseguir su causa, se
24
Metodología de lectura
dedica fundamentalmente a formarlos, dejando, salvo en contadas excepcio­
nes (cuyo sentido veremos en el análisis del texto en su momento), la acción
directa con el pueblo. Finalmente decidirá enfrentar al Centro judío en su
núcleo mismo de poder, Jerusalén, y esa confrontación lo llevará finalmente
a la muelle El relato comenzó llamándose "comienzo de la buena noticia de
Jesús", pero termina en el fracaso y en el silencio de las mujeres. En esos
cambios y en esta niptura que se da entre el comienzo y el 1ui, cambia la clave
de comprensión del sentido de la existencia de Jesús: ¿es un iluso, ¿es
largo del relato de su práctica, o el contenido de ese titulo se va modificando,
migrando en el transcurso de la narración? El cambio de orientación de las
acciones es un primer tipo de migración de sentido, que suele ir acompañado
de cambios geográficos, cronológicos y de destinatarios de las acciones. Asi,
en ellas podemos ver probables indicadores de una migración de sentido (cj.
v.g. 6, 1-6a; 9, 30; 10, 1). ,
b) Un segundo tipo de migración de sentido se da cuando el signiji cacto
atribuible a un término se desplaza y aplica a otro término. Esto es particular­
mente claro en las estructuras a-b-a. en donde los sentidos de ambos términos
se explican e implican mutuamente. Un ejemplo es el del pasaje,de la higuera
maldita cuya esterilidad migra hacia el 1emplo (cf. 11, 12-14/15-1 -Vzij-z. ),
o el de la oposición de los familiares, en relación con la oposición de los
escribas (3,20-21 /22-30/31-35); también es el caso de los ciegos de Betsaida
y Jericó, situados redaccionalmente al comienzo y al final de las instrucciones
de los discípulos, que cada vez ven' menos y entienden menos a Jesús (8,
22-26/8, 27-10, 45/10, 46-52). Este desplazamiento se da también de tonna
más simple, por ejemplo en el primer momento de la predicación de Jesús,
cuando la autoridad que el pueblo reconocía a los escribas migra hacia Jesús
v se les niega a aquellos (1, 22.27); o en la secuencia de la transfiguración,
cuando la autoridad de Moisés y Elias migra a Jesús, único al que hay que
escuchar en adelante (9,4-8).
c) Un tercer tipo de migración de sentido se da cuando hay una ruptura (cesura)
en la lógica ordinaria del tratamiento de un tema, y que parece estar en luncion
de llamar la atención al lector sobre el momento del relato; sucede por ejemplo
cuando las órdenes de silencio de Jesús, cuya autoridad ha sido presentada
como indiscutible, no son obedecidas; o en el proceso creciente de incompren­
sión de los discípulos, que contrasta fuertemente con la "ortodoxia del saber
cristológico de los demonios sobre Jesús, o en el caso del Escoba (¡e único
que queda bien ante Jesús, cap 12, 28-34b!), que está de acuerdo con Jesús y
confirma su confesión de fe judía. , ,
d) Finalmente podemos hablar de un reforzamiento de sentido, que se da
cvumdo se destaca la importancia de algún hecho, mediante repeticiones o
mediante la concentración de información sobre algún punto; un recurso que
suele usar el texto de Marcos es el de la comparación y la contraposición de
nares simétricos (por ejemplo cuando describe a los discípulos con los ténm-
nos que ha usado para describir a "los de fuera": cf 4,12 = 8,18), o mediante
pares disimétricos o antitéticos (p.ej. la comparación de la acción de Juan e
Bautista y la de Jesús en 1, 7-8: el sentido de la acción de Juan, presentado
como el Precursor, migra hacia Jesús, que es el "precedido , el Esposo, es
decir, el Mesías).
Jesús, hombre en conflicto

d) La estructura

De esta manera, y en base al análisis interno del texto,

llegamos a la determinación de la estructura, que de hecho
coincide con la estructura de la práctica narrada. A diferencia
de otros autores, distinguimos en ella tres momentos clara­
mente diferenciados tanto por el tipo de acción realizada por
Jesús, como por la finalidad y los destinatarios de la misma17.
Estos tres momentos están organizados en siete Unidades, 3
divididas a su vez en Subunidades y en secuencias18.

LA SITUACIÓN DEL PUEBLO EN

TIEMPOS DE JESUS’

El pueblo no ha significado nunca nada ni para los romanos

ni para los grupos dominantes. Jesús, en cambio, se consagró
a la causa de la vida del pueblo de una manera que resultaba
preocupante para el Centro, porque en torno a él cristalizan,

1 Bibliografía fundamental para este estudio: J. Blank: Jesús de Nazaret, 25-49;

G. Bo r n k a m m Jesús de Nazare t. 35-53; H. Echegaray , La práctica de Jesús,
D. Flüsser, Jesús en sus palabras y en su tiempo', J. Jeremías, Jerusalem en
tiempos de Jesús, Leipoldt-Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento',
E. Levine, Un judío lee el Nuevo Testamento; A. Nolan, ¿Quien es este
hombre? Jesús, antes del cristianismo-, Ch. Perrot, Jesús y la historia', L.
Schottroff & \V. Stegem an iv, Jesús de Nazaret, esperanza de los pobres] H.J.
Schultz, (ed), Jesús y su tiempo; G. Theissen, Sociología del movimiento de
Jesús, VV. Trilling, Jesús y los problemas de su historicidad, J.I. González
Faus, Jesús de Nazaret y los ricos de su tiempo’, Saulnier Si Rolland,
Palestina en tiempos de Jesús. En todo este apartado no pondremos ninguna
nota; en su base está el estudio de los libros mencionados y otros más que no
17 C f supnt, inciso a). mencionamos por no recargar demasiado la bibliografía.
18 Véase el índice del libro.

26 27
jesús, hombro en conflicto
a! menos en Galilea, expectativas mesiánicas que inquietan
a los jefes judíos. Nacido en el seno del pueblo, se había
identificado con su historia de despojo, y con su acción
pretendía provocar un cambio en su situación que generara
la esperanza en el Reino del Padre. Y como esta opción suya
en favor de la vida del pueblo por la causa del Padre es un
dato teológico primero, la situación del pueblo será funda­
mental para entender la práctica de Jesús como reveladora
del Reino y de su identidad como el Hijo.
Veamos la situación del pueblo a través de la historia
y las particularidades que tiene en tiempos de Jesús en tres
aspectos: el económico, el político y el religioso.
a) El aspecto económico
a1) El pueblo a través de la historia
La posesión deja tierra es fundamental para la existencia del
pueblo, porque es su garantía y porque la vive como un hecho
religioso, qonsecuencia de la promesa. En tomo a ella cuaja
su identidad como pueblo hermanado en la igualdad de un
derecho compartido sobre una tierra común dada por Yahvé
a todos por igual. En ese hecho experimenta la fidelidad de
Dios.
Pero esa tierra no la ha poseído sin violencia. La ha
conquistado mediante una guerra contra sus ocupantes ante­
riores, los señores cananeos, que la dominaban mediante un
esquema feudal dependiente del imperio egipcio, de cuyo
esclavismo habían escapado. Sus límites se ampliaron y
redujeron sucesivamente en tiempos de la monarquía, con
base en guerras y pactos con los reyes vecinos. Es una tierra
muy codiciada por los imperios de tumo, por ser territorio de
paso entre el sur y el norte. El pueblo ha vivido una historia
de lucha constante contra los proyectos expansionistas impe­
riales, organizando luchas de resistencia y de reconquista.
La violencia no sólo se ha generado hacia fuera, sino
también hacia dentro de la sociedad judía. A pesar de que la
Alianza hace imprescriptible la propiedad familiar, el pueblo
ha sido despojado de ella en beneficio de la corte y de los
28
La situación del pueblo en tiempos de Jesús
terratenientes, dueños de latifundios contrarios al proyecto
igualitario de Yahvé; esto ha dado origen al régimen tributa­
rio, con la consecuencia del empobrecimiento y endeuda­
miento de muchos pobres e incluso el esclavismo laboral. Tal
violencia siempre fue denunciada por los profetas.
a2) El pueblo en tiempos de Jesús
- Pueblo desposeído: La tierra.
De alguna manera el pueblo vive la situación anterior
al Éxodo, pero ahora en su propia tierra, a manos de la
dominación romana. Unas cuantas familias privilegiadas son
las que poseen la tierra: la corte de Herodes, la burocracia y
la nobleza laica y sacerdotal, quienes la han comprado o la
poseen por concesión romana, a cambio de fidelidad al
imperio y de que controlen al pueblo. Eso ha reforzado la
desigualdad de la estructura social: pocas familias tienen
muchas tierras y altos niveles de dispendio, mientras que
grandes mayorías viven en la miseria.
- Pueblo explotado: El trabajo.
Una minoría de campesinos trabaja su pequeña tierra
propia, pero las mayorías tienen que vender su trabajo para
subsistir; los más lo hacen como trabajadores eventuales en
tierras de latifundistas que no trabajan el campo sino que
viven en las ciudades. Jerusalén concentra la mayor capaci­
dad del mercado de trabajo, tanto en la construcción como
en los servicios en torno al Templo. Muchos oficios son
considerados impuros; entre otros, los pastores, los médicos
y los publícanos.
- Pueblo empobrecido: El desempleo y la mendicidad.
La escasez de trabajo y la eventualidad de éste en el
campo empuja a muchos a la mendicidad. Incluso entre los
sacerdotes pobres se dan situaciones de hambre, por causa de
la explotación que sobre ellos ejercen los sumos sacerdotes.
29
Jesús, hombre en conflicto
- Pueblo despojado: Los impuestos.
Sobre el pueblo gravita la fuerte carga de los impuestos
civiles y religiosos. Ha de pagar la Pax romana al Imperio,
el lujo de la Corte y la construcción y el funcionamiento del
Templo. Roma cobra fuertes impuestos; también Herodes
para los gastos de la Corte. La incapacidad de pago podía
preverse, dada la situación de despojo y desempleo en que
vive el pueblo. En el terreno religioso hay que mencionar el
diezmo para los sacerdotes, el segundo diezmo que había que
gastar en Jerusalén, la compra de animales para sacrificios,
y el cordero para la Pascua, los donativos y el impuesto para
la construcción del Templo. Se habla de deudas con Roma
del orden de los 600 talentos .
Podemos resumir la situación económica del pueblo en
los siguientes rasgos: Es un pueblo despojado, explotado,
tributario, empobrecido, sin espacio vital y sin garantías.
b) El aspecto político
b1) El pueblo a través de la historia
Por la Alianza el pueblo de Israel ha sido llamado a vivir un
proyecto yahvista igualitario, fundado en la experiencia po-
lítico-religiosa de la liberación de toda dominación y de la
resistencia contra cualquier proyecto de dominación que
amenaza la libertad. Este es un aspecto fundante de su
identidad como pueblo de Dios.
Sin embargo el pueblo ha vivido también la experiencia
de la perversión del poder a lo largo de su historia de
monarquía, y de cómo esa perversión ha causado la división
de los dos Reinos y las duras experiencias de los destierros,
así como la violación de los derechos de Dios y de los
derechos del pobre, por parte de la monarquía.
2 Un talento es una medida de peso de alrededor de 30 kg; por tanto, una deuda
anual de 18 toneladas, de oro o de plata. A Herodes se le tienen que aportar
para su corte 1,()(X) talentos.
30
La situación del pueblo en tiempos de Jesús
Después de las dominaciones egipcia, asiría, babilónica,
persa y griega, llegaron los macabeos, que despertaron gran­
des expectativas como liberadores; pero la dinastía asmonea
que fundaron no trajo la solución deseada; también se con­
virtieron en opresores de sus hermanos. Eso provocó el
surgimiento de los asidim, los piadosos, que darán origen a
la resistencia farisea y esenia, ambiente en el que nacen las
expectativas apocalípticas, fruto de ese desengaño político,
que los lleva a esperar la solución directamente de Dios. Tras
la decadencia asmonea vendrá la dominación romana.
b2) El pueblo en tiempos de Jesús
- Pueblo dominado.
Sobre él pesa una doble dominación política: la romana
y la herodiana; eso implica la privación de un gobierno
propio. La presencia del ejército romano en la ciudad santa
supone la Contaminación1 de la tierra de Israel por parte de
los paganos.
- Pueblo traicionado por sus jefes.
La situación se agrava más por la apariencia de un
gobierno judío: el Sanedrín, que se encarga de los asuntos
ordinarios del pueblo judío, es aliado de Roma y se encarga
de mantener el ’orden’, del que sus propios intereses son
parte sustancial. Israel ya no tiene un gobierno teocrático; su
rey es el César; sus jefes están vendidos al Imperio y son sus
cómplices, aunque no sea más que por consideración a sus
privilegios. De esa manera han hipotecado el Reinado exclu­
sivo de Yahvé sobre el pueblo, elemento nuclear de la fe de
Israel.
- Pueblo dividido.
De alguna manera sigue la división sur/norte, caracte­
rizada ahora en el enfrentamiento Centro/márgenes, Jerusa-
lén/provincia, ciudades/campo. Jerusalén acapara privilegios
romanos y fuentes de trabajo, así como los beneficios del
culto; desprecia particularmente a Samaría y Galilea; consi­
dera herejes a los primeros e impuros a los segundos; ve con
31
Jesús, hombre en conflicto
recelo los movimientos de resistencia que allí han tenido su
origen. Por ello el Centro será predominantemente conserva­
dor y contrario a todo cambio. Allí viven muchos terratenien­
tes, ausentes de los campos, lo cual atiza el resentimiento de
los campesinos contra la ciudad.
- Pueblo reprimido y en resistencia
La explotación que pesa sobre el pueblo ha provocado
acciones de resistencia, sofocadas sangrientamente por el
poder romano. Aunque no existe todavía el movimiento
zelota organizado, surgen de la base popular motivados por
la fe en el dominio de Yahvé sobre el pueblo, grupos de
resistencia armada que se apoyan en las interpretaciones
apocalípticas y que proclaman llegado el momento del triun­
fo de Dios sobre sus enemigos. Esas ideas germinan particu­
larmente en el campo. Los grupos de resistencia se oponen a
los impuestos romanos porque implican un reconocimiento
práctico del derecho de dominio de Roma sobre Israel, y una
negación práctica del dominio exclusivo de Dios.
Podemos sintetizar la situación en los siguientes ras­
gos: es un pueblo dominado, en ocasiones reprimido con
crueldad, a cuyas justas aspiraciones nadie responde; sin
poder de participación y decisión en su propio destino;
agitado por expectativas mesiánicas de liberación, pero su­
mido en una pasividad y fatalismo nacidos de las frustracio­
nes producidas por experiencias anteriores a lo largo de la
historia.
c) El aspecto religioso
c1) El pueblo a través de la historia
El elemento nuclear de la fe de Israel es la elección de parte
de Dios. En tomo a la elección se engarzarán todos los demás
temas clave de la teología de Israel. La Alianza tiene conse­
cuencias religiosas, morales, políticas; en sus leyes se con­
cretará la voluntad de Dios sobre las relaciones humanas y
en su cumplimiento se juega el pueblo la vida o la muerte, su
existencia o su disolución como pueblo de Dios. El siguiente
32
La situación del pueblo en tiempos de Jesús
capítulo mostrará la pugna que hay entre los dos códigos
legales, el de la Alianza y el de la Pureza. Este último será
dominante como consecuencia del trabajo de los escribas
fariseos que quitan a los sacerdotes el monopolio de la pureza
y de las leyes para hacerlas patrimonio de los laicos; pero de
hecho eso no derivó en libertad para el pueblo sino que
acentuó su marginación sociorreligiosa, por la "inflación de
la pureza" que produjo: defendida por una ley minuciosa­
mente multiplicada, se hace inasequible para las mayorías y
se convierte en beneficio de unos cuantos selectos, que se
aseguran para sí la bendición y la promesa. La gratuidad de
la elección queda relegada a segundo plano; las obras de la
ley serán la garantía de pertenencia al Reino, que se conquista
a base de méritos.
c2) El pueblo en tiempos de Jesús
- Pueblo abandonado
Sus guías espirituales no se preocupan de ellos; los
sacerdotes viven ese doble juego de complicidad con
los romanos y defensa de sus propios intereses. Los
fariseos habrían podido ser sus guías pero, aun siendo
de origen popular, no aman al pueblo; incluso lo des­
precian porque se sienten superiores a él y le hacen
inasequible el saber {cf. Jn 7,49). La división y el
enfrentamiento entre los diversos grupos religiosos ha­
cen más agudo ese abandono.
Ya en tiempos de Jesús era evidente el proceso de
decadencia del sacerdocio, degenerado desde tiempos de los
asmoneos, por las intrigas que se urdieron en torno a su
apropiamiento. Sin embargo su papel sociorreligioso sigue
imponiéndose al pueblo: en una religión tan estratificante y
excluyente como la judía y en la que se seguía manteniendo
la idea de un Dios cuyo acceso era mortal al laico, el papel
de mediador del sacerdote sigue manteniendo para éste un
lugar de privilegio.
La estratificación en el terreno religioso es aún más
dolorosa, si cabe, que la que se da en lo económico-político,
por cuanto afecta al núcleo mismo de la identidad judía y su
33
Jesús, hombre en conflicto La situación del pueblo en tiempos de Jesús

esperanza: la pertenencia al pueblo con el que Dios ha

pactado. Cada una de las diferentes escuelas pretenden tener
a Dios de su parte y, por distintos conceptos, todos excluyen
al pueblo, de la promesa. Los fariseos predominan en lo
ideológico; la inflación de la pureza trae un descuido práctico
y una atenuación de las exigencias de la ley de la Alianza. La
exclusión afecta a los más desprotegidos socialmente: los
enfermos, los leprosos, las mujeres y los pobres. Dios es un
Dios de perfectos, no del pueblo.
ROMANOS

- Pueblo desorientado y expectante

La memoria histórica de la elección se le convierte al
pueblo en dolor al verla incumplida; las catástrofes naciona­
les las ha sobrellevado como castigo a la infidelidad. Pero
ahora no comprende qué pasa ni quién tiene la culpa. Los
fariseos y los esenios culpan al pueblo, los saduceos dicen
que no hay nada que esperar para el futuro, y que el presente
muestra ya la justicia de un Dios que está de parte de los que
lo tienen todo; los grupos de resistencia dicen que ya no es
tiempo de pasividad, sino de lucha contra el dominador.
Así, el pueblp se debate entre la desesperanza y la
inquietud mesiánipa, entre la pasividad y la búsqueda de
signos de un cambio. Ante la división que enfrenta a los
grupos dirigentes, se agrupa en tomo a quien le ofrezca
alguna alternativa. Apoya a los zelotas, se guía por las
doctrinas fariseas, aunque vacila entre las dos corrientes, la
estricta de Shammay y la laxa de Hillel; acude a los sacerdo­
tes saduceos, va tras el bautista, aclama a Jesús. Y ante los
rumores crecientes de un fin ya próximo se pregunta si de
verdad le queda alguna alternativa. Tal es el pueblo al que
Jesús amará y al que dirige su buena noticia del Reino.
Podemos esquematizar así la situación de Jesús y su grupo
dentro de las relaciones de alianza u oposición de los dife­
rentes grupos:

34 35
 4

L e y d e l a a l ia n z a y
LEY DE LA PUREZA’

A Jesús se le mata en nombre de la Ley, y por razones de

Seguridad Nacional (cf. Jn 11, 47ss). Por eso resulta central
estudiar los códigos legales dominantes para comprender el
conflicto que lleva a Jesús a la condena y a la muerte.
1 Bibliografía usada para este capítulo: J. Alonso, Literatura apocalíptica; De
pastora profeta; D. Arenhoevel. Asi nació la Biblia; G. Auzou: La tradition
biblique; La danza ante el Atea (Los libros de Samuel); El don de una
conquista (El libro de Josué); La fuerza del Espíritu (El libro de los Jueces);
De la servidumbre al servicio (El libro del Exodo); C. Carmichael, The Laws
o f Deuteronomy, H. Cazelles, "Pentateuque" (en Suppl.Dict.Bibl.)',
Introducción critica al Antiguo Testamento; El Mesías de la Biblia; M.
Clevenot: Lectum materialista de la Biblia, J. De Fraine: Atlas histórico y
cultural de la Biblia; R. De Vaux: Instituciones del Antiguo Testamento;
Historia antigua de Israel', A. Gelin: Los pobres de Yahvé, N.K. Gottwald
The Tribes oJ Yalnveh', L. Grollenberg: Visión nueva de la Biblia', H. Gruen:
El tiempo llamado Hoy, S. Herrínann: Historia de Israel, E. Lods: Ilistoire
de la litterature hebraique et juive\ G. Lohfink: Ahoni entiendo la Biblia', G.
Mendenhall: The hebrew Conquest o f Palestina, A. Neher: Im esencia del
profe tismo, M Noth. El mundo del Antiguo Testamento: P. Ricoeur: Finitud
y culpabilidad. R. Schnackenburg: Reino y Reinado de Dios: R. De Sivatte:
Alliberament d 'Israel: AA.VV: Encyclopaedia Judaica', AA.W : Exégesis
bíblica', G. von Rad: Teología del Antiguo Testamento; A. Weiser: ¿A qué
llama milagro la Biblia? Siendo esta una presentación más para uso de las
comunidades de base, evitaré también el multiplicar las referencias
bibliográficas que justifican este estudio, que se encuentra más ampliamente
fundamentado en la tesis para el doctorado en Teología, presentado en la
Facultad de Teología de Barcelona, en diciembre de 19X4.

37
Jesús, hombre en conflicto
Toda Ley determina los comportamientos que favorecen la
vida y los prescribe como obligatorios, y prohibe los com­
portamientos que van contra ella. Con base en eso se origi­
naron en Israel dos códigos que tratan de determinar la
voluntad de Dios sobre el pueblo y sobre los comportamien­
tos que garantizan la vida e identidad de éste como pueblo
de Dios. Surgidos en circunstancias diversas, el Desierto, el
primero, y el Destierro, el segundo, se basan en dos lógicas
diferentes.
La primera, la Ley déla Alianza (LeA) está relacionada
con la tradición profético-deuteronómica, más propia del
Norte; en síntesis dice que lo que protege la vida y la
identidad del pueblo es la justicia y el mirar por el que sufre,
como Dios lo hizo con Israel en Egipto.
La segunda, más en relación con la tradición sacerdotal
centralista del Sur, y en condiciones de Destierro, pone el
acento de la identidad del pueblo en la guarda de la pureza
como condición ritual para el culto y como medio para
preservarse de las costumbres de Babilonia. La santidad de
Dios es concebida por la primera como la misericordia por
la que Dios mira por el que sufre; la segunda la entiende como
separación que distancia y excluye. La primera origina una
dinámica de igualdad y exige mirar por el prójimo en su
necesidad; la segunda crea una sociedad estratificada, con
base en el concepto de mayor o menor santidad-separación,
y genera un dinamismo excluyente que privilegia a unos
cuantos selectos. Veamos a continuación los momentos fun­
damentales en que se fueron configurando estos dos códigos
legales.
M O M EN TO S FUNDACIONALES:
ÉXODO-PROMESA-ALIANZA
El punto de partida de la identidad judía es este triple núcleo
de acontecimientos salvíficos. Los integrantes de la confede­
ración de las doce tribus son grupos nómadas, con una
experiencia similar: de despojo de la tierra a manos del
imperio egipcio, por un lado, y del régimen feudal cananeo,
por otro; de resistencia tanto en Egipto como en Canaán (los
38
Ley de la Alianza y Ley de la Pureza
hapirú ); de una decisión de Dios en favor de su vida, garan­
tizada por la posesión de la tierra. El proyecto yahvista
igualitario da un futuro a ese pueblo primitivo, errante y
marginado.
Esa confederación intertribal igualitaria, que incluye a
grupos cananeos pobres, es incompatible con el proyecto
feudal egipcio-cananeo e implica, como condición histórica
de posibilidad, la lucha por la libertad. Todo esto es el
contexto del fenómeno socio-religioso que llamamos Alian­
za, y es la matriz del núcleo de leyes que regularán la
convivencia de los que, mediante ella, son constituidos como
pueblo de Dios.
Así surge un estatuto de relaciones que posibilita la
existencia de condiciones para la igualdad: condiciones de
tipo económico (limitación de la propiedad, derecho impres­
criptible de la tierra familiar, condonación de préstamos), de
tipo político (liderazgo de Yahvé como principio relativiza-
dor de todo poder, prescripciones en torno al esclavismo y a
la defensa de los derechos del pobre), y de tipo religioso
(proscripción de la idolatría). El fundamento de esa moral
igualitaria es la misericordia liberadora de Yahvé; lo que
garantiza la vida del pueblo es la ayuda mutua como exigen­
cia de Yahvé, que no quiere nada para sí, sino sólo que en la
historia se realice su proyecto en favor del hombre. La
síntesis de la lógica de la Alianza podría ser "Si Yo miré por
ti cuando sufrías, tú mira por tu hermano que sufre".
No se trata de un pacto cultual primeramente; exige
asumir el compromiso y la responsabilidad sobre la histo­
ria, y ofrece al hombre una tarea, mediante la cual colabo­
ran con Dios. "La berit no es tanto la alianza de unos
hombres con un Dios cuyo socorro les es indispensable,
como la alianza de Dios con unos hombres de los que
necesita para crear su obra"2.
En este primer momento no hay propiamente preceptos
de Pureza; las prohibiciones de alianzas con los señores
cananeos tratan de evitar que el pueblo se aparte de Yahvé y
su proyecto igualitario, perdiendo su identidad como pueblo
2 A. Neher, Lxi esencia del profetismo, 104s.
39
Jesús, hombre en conflicto
suyo; aunque posteriormente sí derivarán hacia conductas de
segregación ritual y racial. De este tiempo son los códigos
siquemitas de la Alianza; el núcleo del Decálogo y el Código
./ de la Alianza (Ex 34, 10-26) es probable que se remonten
hasta el mismo Moisés y que su fijación oral sea del tiempo
del establecimiento en Canaán, aunque su escritura no co­
mienza hasta la época monárquica.
M O N A R Q U ÍA : CORTE V SACERDOCIO
EL D O C UM EN TO VAHVISTA
La monarquía representa un cambio radical de las estructu­
ras; nace de la necesidad de un liderazgo estable frente a las
amenazas filisteas, pero sus resultados fueron más cercanos
al espíritu feudal egipcio-cananeo que al de la Alianza de las
tribus, que poco a poco van perdiendo su centralidad. L ^
promesa también cambia de destinatario: ya no será el pueblo
sino el rey. Eso es lo que sucede en tiempos de Salomón. Son
conocidas las intrigas palaciegas que hay en el origen de la
dinastía davídica cuyo beneficiario es Salomón {cf. I Re 1-3).
Así se acaba la forma tradicional de elección del ^ey, que
exigía la designación hecha por Yahvé mediante un profeta,
y la confirmación mediante la aclamación popular. A partir
de ahora bastará la sucesión dinástica o la fuerza de las
intrigas cortesanas.
Esa monarquía absoluta requerirá una justificación
ideológica frente a las tribus; algunos de los escritos yahvis-
tas cumplirán esa función, así como también la construcción
del Templo, que le deja manos libres al rey para edificar otros
templos a los dioses de sus esposas (1 Re 6-8, 11). Ha
comenzado la traición a la Alianza. El incremento del comer­
cio propicia el crecimiento de las ciudades, el lujo cortesano
y la marginación de un campesinado pobre sobre el que
recaen todas las cargas.
Los escritos yahvistas seguirán dos vertientes: una más
de tipo histórico-político, lo que podríamos llamar anales de
la corte y otra más de tipo teológico-crítico. En la primera
nos encontramos los relatos de la sucesión salomónica aun­
que no ocultan las intrigas y asesinatos que hay en su origen
40
Ley de la Alianza y Ley de la Pureza
(Reyes y Crónicas). Entre los segundos nos encontramos la
desautorización que se hace de la monarquía desde el ideal
yahvista (1 Sam 8), la crítica al rey Saúl(lSam 15, 10-31), la
crítica profética contra David (2 Sam 11, 1-12, 15).
La tradición legal de este momento, a pesar de tener un
marcado acento cultual, no justifica una centralización del
culto, ni tiene tampoco todavía nada de lo que posteriormente
serán las leyes de la Pureza. El primer texto legal de este
momento, (Ex 34, 10-26), llamado Código Yahvista de la
Alianza, se centra en la prohibición de alianzas políticas con
los señores cananeos, en la prohibición de la idolatría y en la
prescripción de fiestas agrícolas, todas en función de la
identidad del pueblo como pueblo de Dios; la prescripción
del sábado aparece simplemente en función del descanso del
hombre. El segundo texto (Ex 20, 22-26) tiene detrás un
monoyahvismo práctico que aún no llega al monoteísmo
posterior; por ahora sólo se trata de "no poner otros dioses a
la par que Yahvé". Se permite la pluralidad de lugares de
culto; ningún lugar monopoliza todavía a Yahvé, que no es
localizable en la geografía sino en la historia. Sólo hay dos
tipos de sacrificios: el holocausto, exclusivamente para Yah­
vé, y el de comunión, con un claro aspecto festivo y de
constitución de la comunidad, en favor de la cual Yahvé cede
sus derechos.
Sin embargo la monarquía, tanto en el norte como en
el sur, ha dado origen a lo que puede llamarse una sociedad
de clases; las alianzas con los reyes vecinos introducen la
idolatría a Baal; la violación de los derechos de Dios y los
derechos del pobre originan la crítica de los profetas, que
rescatan la centralidad de la Alianza, cuyo proyecto igualita­
rio ha sido dejado de lado bajo el pretexto de que las cosas
con Dios se arreglan mediante sacrificios.
Bajo el influjo profético la tradición elohista recopilará
y elaborará tradiciones legales que también se remontan a
Moisés y a la época de la sedentarización. De este momento
es la redacción del decálogo Elohista (Ex 20, 1-20) y el
Código Elohista de la Alianza (Ex 21, 1-23, 19). La norma
última de conducta y que da carácter absoluto a los manda­
mientos de Dios es la memoria subversiva de la liberación de
41
Jesús, hombre en conflicto
la esclavitud: "Yo, Yahvé, soy tu Dios que te ha sacado del
país de Egipto, de la casa de servidumbre" (Ex 20, 2).
Este hecho es clave para comprender la lógica de la
Alianza: "Si Yo miré por ti, tú mira por el que sufre". De este
hecho se concluye la conducta que hay que guardar con Dios
y con aquellos a quienes él ha escogido. La gratuidad de la
liberación fundamenta la igualdad de los miembros del pue­
blo, y su misericordia fundamenta las obligaciones de mise­
ricordia para con el que sufre. Se pone el énfasis en la defensa
de los derechos de los esclavos, de los forasteros, de los
huérfanos y las viudas y del prójimo en general; el año
sabático se prescribe en función del pobre y sus necesidades
(Ex 23, 11); se insiste en la obligación de hacer justicia en
los juicios. Toda esta tradición del norte se potenciará en la
corriente deuteronomista.
EL CONTEXTO DE LA REFORMA D EUTERO N Ó M ICA
La predicación profética surge como respuesta a cuatro si­
tuaciones: La traición del yahvismo por parte de la religión
oficial; la creación del Estado, con lo que supone de pérdida
de la confianza en Yahvé; la evolución económica y social
de los dos reinos, que rompe la igualdad, con sus exigencias
tributarias y burocráticas; el poder creciente de Asiría y sus
aspiraciones hegemónicas. Los profetas alzarán su voz en
defensa de los derechos de Yahvé y de los derechos del pobre.
Hacia mediados del siglo VIII el auge económico y
político ha roto la unidad tribal y la solidaridad interna; los
falsos profetas y los sacerdotes se distinguen por su rapaci­
dad; Amos y Oseas, en el norte, y en el sur Isaías y Miqueas,
denunciarán el lujo cortesano edificado con el despojo del
pobre y con la complicidad de jueces venales, la violencia en
el poder, la acumulación de tierras y casas, las alianzas
extranjeras, la injusticia que pretende ampararse en el culto.
Un movimiento de predicadores rescatará en el norte las
tradiciones yahvistas de la confederación tribal, y los levitas,
que viven en el campo o en pequeñas ciudades, serán los
resonadores del mensaje profético. Así se inicia lo que luego
será la corriente deuteronómica.
42
Ley de la Alianza y Ley de la Pureza
Después de la deportación hacia Asiría, que afecta principal­
mente a los grupos dirigentes, quedan en el territorio peque­
ños grupos de gente pobre, campesinos y pastores. Siendo
minoría en el territorio, se incrementa la dificultad de man­
tener la pureza de la fe en Yahvé, lo cual hace que un grupo
de levitas del norte emigren hacia el sur; consigo se llevan
las tradiciones que han ido consignando: el Decálogo elohis-
ta, el Código de la Alianza, las tradiciones históricas del
asentamiento en Canaán, y de la monarquía’.
El Código deuteronomista (Dt 12-26) refleja el espíritu
del norte, menos cultual, más popular, y que choca fuerte- —
mente con la mentalidad sacerdotal oficial'. En el momen­
to de la reforma de Josías, y como reacción sacerdotal
contra la reforma deuteronómica, hay que situar el Código
de Santidad (Lev 17-25), redactado por los sacerdotes de
Jerusalén". Veremos los temas de ambos Documentos.
El Deuteronomio plantea los derechos de Dios y los
derechos del hombre, dentro de los cuales da especial impor­
tancia a los derechos del pobre:
- Derechos de Dios
Dada la situación sociopolitica del reino del sur, único que
ha quedado, se impone la centralización del culto, y la
supresión de los lugares permitidos en Ex 20, 22-26. Sin
embargo, las intenciones de los sacerdotes de Jerusalén son
las de excluir a los levitas emigrados del norte'. Hay algunas
3 Podemos suponer que los levitas fugitivos con motivo de la catástrofe del 722 llevaron
consigo tilles colecciones jurídicas al reino del sur. Aquí fueron objeto de la actividad
coleccionadora que desplegó Ezequías (Cap 12-26). 1 fijación de un centro único de
culto se comprende perfectamente en esa época. Cf. Haag, l)icc. Bibl460; cf también
Auzou, Trad. Bihl. 183. "Sólo estos últimos (la población mrul) podúui seguir mante­
niendo las antiguas tradiciones yahvistas... Sin embargo, débanos bascar los verdade­
ros portavoces de este movimiento entre los levitas"; von Rad, op. cit. 109.
4 Los saceulotes sadoquitas eran poco accesibles a esa corriente renovadora venida
del norte; más bien se inspiran en la teología tradicional, según la cual se enfatiza
la trascendencia de Yahvé y su santidad inaccesible al hombre; cf Cazclles, en
Robert-Fcuillct, Intr. fíihl. I, 35 ls
5 C f Auzou, Trad. bihl. 188.
6 Bibl. Jer., en su nota a 2 Re 23,9 hice entrever el motivo económico subyacente a esa
oposición.
43
Jesús, hombre en conflicto
normas que a primera vista parecen seguir la lógica de la
Pureza, pero Cazelles señala que sólo a partir del exilio puede
hablarse propiamente de una legislación sobre la pureza ritual
excluyente del impuro7.
Elemento característico de la dinámica deuteronómica
será el desplazamiento de los derechos de Dios en favor de
la vida del pueblo: Yahvé cede sus derechos a las víctimas
en función de la constitución de la comunidad; el sacrificio
será comida de comunión (Dt 16, 1-7), porque Dios no
necesita nada para sí; por eso , porque todo es suyo, lo
comparte con quien sí lo necesita, particularmente con el
pobre (Dt 26, 1-15). Así comienza a darse la identificación
entre los derechos de Dios y los del pobre; en la corriente
sacerdotal, Yahvé cede sus derechos en favor del sacerdote,
de cuya participación se excluye al pueblo laico.
- Derechos del hombre
El principal derecho del hombre será el derecho a la vida
y a todo lo que la garantiza; de ahí vendrán las normas
sobre el matrimonio, la familia, el adulterio, el divorcio;
se prescribe la preocupación por los demás y sus bienes
(22, 1-4) y se dan normas sobre la recta administración de
la justicia (16, 18-20; 17, 2-7; 19, 15-20).
Y en todo esto se mirará particularmente por la
protección del débil, más que por los derechos de los
fuertes: a eso responden las normas sobre el salario y
los préstamos, la remisión de las deudas, la liberación
de los esclavos; la función del diezmo no es predomi­
nantemente ritual, sino de comunión con el pobre (14,
22-29); por todo eso, abusar del pobre será abomina­
ción para Yahvé ( 23, 16-26; 24, 6-22; 25, 13-16).
Se pueden determinar tres motivos fundamentales en
la redacción deuteronómica:
- La práctica liberadora de Yahvé es el funda­
mento último de la conducta interhum ana; profundi­
za en la mem oria de la liberación gratuita por parte de
7 C f DBS IX, 495-501.
44
Ley «Je la Alian/.a y Ley de la Pureza
Dios (5, 6; 7, 7-8; 10, 17-19) y presenta a Yahvé como
vengador del pobre explotado (15,9-10).
- La igualdad fundamental de los israelitas también
fundamenta las relaciones interhumanas. Igualados inicial­
mente como esclavos, fueron igualados por Yahvé mediante
el don gratuito de la libertad; por eso son responsables de ella
en la historia. El sábado sera memorial no del descanso de
Yahvé, sino de la libertad del pueblo (5, 14-15).
-La finalidad de todo esto es la vida, la felicidad del pueblo,
la posesión de la tierra (4, 40; 5, 16; 6,2-3; 10, 13; 11,8-9). Dios
se ha acercado al hombre; por eso éste debe acercarse a él en amor,
no en temor (4,33-34; 6, 5; 10, 12-15; 11, 1). La santidad de Dios
consiste en su cercanía misericordiosa. Se revela un Dios preocu­
pado porta vida del pueblo y empeñado en hacerla posible.
LA REACCIÓN SACERDOTAL:
EL C Ó D IG O DE SANTIDAD
Pero los sacerdotes de Jemsalén no vieron con buenos ojos
la influencia de los levitas del norte; para contrarrestarla
realizan la redacción del Codigo de Santidad (Lev 17-25), y
comienzan la fusión de las tradiciones yahvista y elohista
(documento j eovi sta)'.
Aunque algunas de sus prescripciones provienen del
fondo deuteronomista, la orientación sacerdotal cambia las
motivaciones: deja de tener relevancia la memoria de la
liberación de Egipto para dar paso a la motivación de la
santidad: "Porque Yo, Yahvé, vuestro Dios, soy santo"; su
8 "Parece ser que los sadoquitas fueron un clero mtinario, poco propenso a
innovaciones que cambiaran sus procederes habituales. En todo caso las
reformas religiosas fueron debidas a iniciativas de reyes, no de sacerdotes...
y, no obstante los conflictos que ésta y otras circunstancias opusieron a los
sacerdotes y a los reyes, la oposición cíe los sadoquitas no dejó de reforzarse
y triunfó cuando la reforma de Josías, circunstancia en que el clero del Templo
impidió la aplicación de la ley del I)euteronomio a los sacerdotes de provincias
que llegaban a Jerusalem: cf. 2 Re 23, 9"; De Vaux, Instituciones, 483. Y
concluye el mismo autor: "Desde luego, la resistencia al movimiento de
reforma no se limitó a estas polémicas y es verosímil que los sadoquitas
quisiesen oponer al Deuteronomio un código rival. El fondo antiguo de la ley
de santidad, Lev 17-27, parece provenir del sacerdocio de Jerusalem de fines
de la monarquía"; id. 484.
45
Jesús, hombre en conllicto
lejanía de dominio se acentúa: "porque la tierra es mía y
ustedes son para mí como forasteros y huéspedes" (Lev 25,
23). Sin embargo no se pierden importantes elementos deu-
teronómicos: se conserva lo que será fundamental para Jesús
en su confesión de fe judía: el amoral prójimo (Lev 19, 18b;
cf Me 12, 31).
Los capítulos 19 y 25 parecen estar más vinculados con
el Deuteronomio; los capítulos 18 y 20 transmiten tradiciones
muy antiguas; pero la perspectiva sacerdotal acentuará el
aspecto de separación: "Sean, pues, santos para mí, porque
Yo, Yahvé, soy santo, y los he separado de entre los pueblos
para que sean míos" (Lev 20, 26).
Los capítulos 17 y 21-24 son la parte más netamente
cultual-sacerdotal del Código de Santidad Se describen las
condiciones de pureza de las víctimas para los sacrificios; el
humo de éstos es "calmante aroma para Yahvé" (Lev 17, 6);
se habla de una santidad de los sacerdotes entendida como
pureza subjetiva ritual, aunque diferente de la santidad mo­
ral, y que se entiende como separación de la vida cotidiana
(Lev 21, 1 5-6.9. 11.17); viven en el ámbito de lo sagrado,
en el Santuario que aísla a Yahvé para que su presencia no
sea mortal para el pueblo (Lev 22, 3.9) Con esto están puestas
las bases de la casta sacerdotal, fundada en el principio de
exclusividad-exclusión: Yahvé comparte con ellos su dere­
cho a las víctimas; nadie del pueblo puede tener acceso a
ellas. Su santidad los dispensa de la obligación fundamental
de la Alianza, que es el compartir {cf. Lev 22, 10-16). Las
fiestas se ritualizan en detrimento de su carácter de comunión
del pueblo; el sábado es descanso de Yahvé.
EL EX ILIO :v
LA C O D IFIC A C IÓ N DE LA PUREZA
La contextualización de las restantes leyes de la pureza
resulta más compleja, porque sucede en un lapso de tiempo
mucho mayor y con variantes significativas. Sin embargo se
puede asegurar que es en el momento del exilio y del poste­
xilio cuando son fijadas esas tradiciones por parte de la
escuela sacerdotal, y que en ese momento inicial responden
46
Ley de la Alianza y Ley de la Pureza
a una necesidad histórica de conservación de la identidad del
pueblo durante esa etapa tan difícil para la fe judía, que fue
el destierro en Babilonia*.
La Ley de la Pureza (Lev 11-16) determina las causas
de impureza ritual que se dan en torno al origen de la vida
(12 y 15), a la lepra (13-14) y a los animales impuros (11);
se concluye con el ritual de la expiación (16). La impureza
es causa de muerte'ÍLev 15, 31) y es en ella donde se juega
el pueblo la vida o la muerte. Yahvé, el alejado, se protege
de la contaminación del hombre impuro dándole muerte (cf.
Lev 10, 1-3).
La Ley de los Sacrificios (Lev 1-7) amplía los tipos de
sacrificios y los derechos de los sacerdotes sobre las víctimas
(derechos que se ampliarán en Num 18 y adquirirán su
máximo grado de sacralización en Ez 43-45). Reiteradamen­
te se califica el sacrificio como "calmante aroma para Yah­
vé", en un retroceso al primitivo antropomorfismo yahvista
{cf Lev 1, 9.13.17; 2, 2.9.12; 3, 5.16; 4, 31; Num 8,
3.13.14.24...) El atributo que lo caracteriza frente a la impu­
reza humana es la cólera (Num 17, 10-15.27-28; 18, 5; Lev
10, 1-3; Ex 28, 35.45; 30, 11-16; 40, 34-35) que se calma
mediante el derramamiento de la sangre, a la que tiene
9 Podemos fonnular una hipótesis mínima respecto del proceso de elaboración
de las leyes de la pureza: a) La Lev de Santidad es anterior a la ley de la Pureza
y la de los Sacrificios; en estas últimas puede descubrirse un crecienle proceso
de ritualización y una creciente distancia entre lo sagrado y lo profano, entre
Dios y el sacerdote, por un lado, y el pueblo, por otro, b) podemos distinguir
los siguientes momentos:
- etapa preexílica: En Jenisalem, hacia fines del s VII, como reacción contra
el Deuteronomio: Ley de Santidad (Lev 17-26).
- etapa del exilio: 598-538. Probablemente hay dos fuentes: la escuela de
Ezequiel, y la de otro gmpo de sacerdotes. Se elaboran la Ley de la Pureza
(Lev 11-16) y las leyes sobre los sacrificios (Lev 1-7) (aunque algunas de estas
leyes podrían suponer la práctica sacrificial del segundo Templo).
- etapa del retomo y la reconstrucción del Templo (538-515) y de las mura-
llas(445-432): Normas sobre el sacerdocio (Lev 8-10; Num 5-8 y 15-19) y
sobre la reconstrucción del Templo (Ex 25-31 y 34,29-40,38). Podría ser este
el tiempo del inicio de la fusión del Pentateuco y de la elaboración de Ez 40-48.
- etapa de purificación y estructuración bajo Esdras y Nehemías. La datación
es más difícil; tal vez hacia fines del s.V y principios del IV De esta época
serían las prescripciones y anulaciones de matrimonios mixtos, así como la
elaboración final de la Torá.
47
lesús, hombre en conflicto
derecho. Quien usurpe ese derecho y beba de la sangre, que le
corresponde a Dios, merece la muerte (Lev 6, 5; 7,2-5.23-27).
La desigualdad y estratificación entre el clero y el
pueblo no es algo accidental, sino que es inherente a esa
concepción de santidad como diferencia y privilegio, como
distancia y exclusión, como oposición entre sacro y profano;
y es contraria a la dinámica de igualdad del Código de la
Alianza; de ello se generará una estructura social desigual en
todos los terrenos: económico, político y religioso .
La privilegiada economía sacerdotal se basa en la
participación en los sacrificios, limosnas, tributos y multas,
y se va ampliando progresivamente, a medida que aumentan
las causas de impureza ".
Al principio al clero lo designaba el jefe del clan, (Jue
17, 5-10); al ser designado por los reyes pasará a ser parte del
aparato de Estado; ellos mismos lo podrán también destituir
(1 Re 2, 27; 12,31)''.
Posteriormente, al irse sacralizando, llegará a ser una
institución dinástica, privilegio exclusivo de los sadoquitas,
descendientes de Aarón, y del Sur; ni siquiera los levitas (del
Norte), que viven dispersos entre el pueblo y más en contacto
con las tradiciones proféticas de la Alianza, pueden acceder
al sacerdocio. Pero todavía crecerá el absolutismo sacerdotal
cuando, después del exilio, el gobierno se convierta en hie­
10 El cambio de acento es evidente si comparamos con la corriente profética; cf.
como ejemplo Is 1, 11 -12.16-18.
11 Un dramático momento de esta desigualdad estmctnral es la narración de la
rebelión de Coré (Niun 16-18) nacida de la convicción de qne "toda la
comunidad es sagrada y que 1)ios está en medio de ella" (16, 3). Por ello Coré,
levita, se rebela echando en cara a Aarón el que "se encumbren por encima de
la Asamblea de Yahvé" (16,3b). La respuesta a esa "insolencia" es mortal (16,
32-35), porque Dios, según el Levítico, está de parte de la casta sacerdotal. Y
cuando el pueblo critica a Moisés y Aarón como culpables de las 250 muertes
(17, 6), Yahvé "decide" exterminar a toda la comunidad (17, 10). Sólo la
intervención de Moisés, que envía a Aarón entre "La Plaga" (en eso han
convertido a Yahvé los sacerdotes) y el pueblo, detendrá la muerte, aunque no
suficientemente a tiempo: "los muertos por aquella plaga fueron 14,700 sin
contar los que murieron por causa de Coré. (17, 12-14). Acercarse a Dios sin
ser sacerdote es causa de muerte (Lev 18, 5-7); incluso los levitas deben
andarse con cuidado (Lev 18. 2-3).
12 Cf Dt 18, 3; Num 18; Lev 6, 7-11; 7, 11-23.28-35; 14, 13; 5, 14-26.
13 En tiempos de Jesús el Imperio roimino es quien impondrá y depondrá al
sacerdote.
48
Ley de la Alianza y Ley de la Pureza
rocracia. Al sumo sacerdote se le comenzará a ungir con óleo,
lo cual le garantiza un "sacerdocio sempiterno de generación
en generación" (Ex 40, 15). El usar ese aceite en favor de
algún laico se condena con el exterminio (Ex 30, 26-33)”
Quizá el elemento más negativo es la deformación de
la imagen de Yahvé y de las relaciones con su pueblo: El Dios
liberador ahora se convierte en la amenaza de su pueblo, que
se cobra sus derechos como cualquier poder dominante:
todos los israelitas tendrán que pagar el rescate por su vida,
amenazada por la presencia de Yahvé en medio de ellos, para
que no haya plaga; es una especie de impuesto, que hará de
recordatorio ante Y ahvéoara que respete sus vidas (Ex
30, 11-16). El Dios atento al mínimo clamor del pobre ahora
necesita un memorial económico para no quitarle la vida. El
motivo de la liberación cambia también sustancialmente:" Y
reconocerán que yo soy su Dios que los saqué de Egipto p ara
poner mi morada entre ellos" (Ex 29, 46). Hay una descon­
certante migración de sentido: El Dios que veía por los
derechos del oprimido ahora no tiene ojos más que para sus
propios derechos amenazados por la existencia misma del
hombre impuro en la cercanía de su santuario.
EL FEN Ó M EN O FARISEO:
LA IN FLACIÓ N DE LA PUREZA
Damos ahora un salto de dos siglos, hasta el tiempo de la
dominación helena. Ante la persecución de Antíoco IV Epí-
fanes (167 a.C.) hay tres tipos de respuestas: los que aposta­
tan, los piadosos (asideos) que huyen o soportan la tortura y
la muerte, esperando sólo de Dios la victoria, y los macabeos
que se lanzan a la resistencia armada ".
14 Esta presentación de los aspectos negativos del sacerdocio no niega el hecho
de que durante el exilio fue el pilar de la resistencia espiritual de un pueblo
que se negó a dejar la esperanza y la fe en Yahvé en una situación limite. Pero
ciertamente cayó en la tentación del poder y en la justificación ideológica de
su estatus de privilegio. Dos profetas contemporáneos tendrán dos visiones
totalmente contrarias respecto del mismo sacerdocio sadoquita: Ezequiel
presenta una visión casi idílica (Ez 44,10-31; 48,10-14); Jeremías, en cambio,
los critica fuertemente (cap. 7 y 8. 8-Í2).
15 Sobreestá parte de la historia de Israel,gC Lcipoldt-Grunilmann. I, 163-174.
49
jesús, hombre en conflicto Ley de la Alianza y Ley de la Pureza

Pero una vez que vencen y suben al poder, caerán en la de la salvación. Sacrifican la finalidad de la ley, que es el bien
tentación del acaparamiento de poderes. Jonatán asume el del hombre, en aras de las minucias de la observancia. Las
poder político y la dignidad sacerdotal (160-143; cf. 1 Mac buenas obras se convierten en seguridad incluso frente a Dios
10, 20ss; 11, 57ss; 12, 8ss). Los asideos protestan contra esa mismo17.
violación de la pureza sacerdotal; y habrá dos reacciones: la
del grupo que se hace fuerte en tomo al Maestro de Justicia,
formando una comunidad jerárquica en base a la teología
sacerdotal de la pureza y que emigrarán a Qumrán (los
esenios), y la de un movimiento laico de protesta contra la
impureza que hay en la institución sacerdotal, cuyas leyes de
pureza asumen para sí como norma de conducta cotidiana;
se trata de los perusim (^separados), los fariseos.
El prestigio de los fariseos irá siendo creciente durante
la dinastía asmonea; llegarán a ser perseguidos por su oposi­
ción a Alejandro Janneo (103-76), pero luego llegarán a la
cumbre del poder ideológico. Sus escribas pretenden normar
hasta los últimos detalles de la vida cotidiana de acuerdo a la
Torah como medio para asegurar la identidad y la sobrevi­
vencia del pueblo, haciendo una verdadera religión de la Ley
de la Pureza. Se enfrentan con los sacerdotes y rompen con
los saduceos, que se aterran exclusivamente a la Torah
escrita, convirtiéndola en reliquia del pasado; ellos, en cam­
bio, buscan una interpretación fiel y creativa respecto de
situaciones de las que la ley no habla' \
Pero esto es precisamente lo que produce la inflación
de la pureza: La noción de mérito, inherente a la actitud
farisea, implica que se merece una recompensa y que le
pertenece por habérsela ganado en base a ’buenas obras’, y
hay correlación entre el número de posibilidades de obedecer
y el número de ocasiones de merecer. La multiplicación de
mandamientos (613, de los cuales 248 son prescripciones y
365 son prohibiciones, (cf Leipoldt-Grundmann, I, 285s) es
cada vez más exóluyente del pueblo, incapaz de conocer todo
eso. El desprecio de los fariseos respecto de los am-ha-arez,
el pueblo maldito que no conoce la ley (cf. Jn 7, 49) los lleva 17 Según los fariseos, el castigo ha venido por culpa del pueblo (TB Baba Batm
incluso al boicot económico contra aquellos a quienes con­ 8a), que no se arredra ante el pecado ni es piadoso (PirAh 2, 5); por eso no
sideran impuros, y a la soberbia de quien se siente poseedor hay que compadecerse de "quienes no tienen conocimiento" de la ley (hlidra
Sam 9), porque los am-ha-arez no resucitan (TB Ket Illb); este juicio tan
negativo del pueblo tiene consecuencias en la vida práctica: quien quiera ser
un haber (miembro de la hennandad farisea) no debe comprar nada a un
16 C f Ricoeur, Finitud y culpabilidad, 282. am-ha-arez ni darle hospitalidad ni pedirla (Demai 2, 3).

50 51
jesús, hombre en conflicto Ley de la Alianza y Ley de la Pureza

SÍNTESIS DE CARACTERÍSTICAS DE
LA ALIANZA Y LA PUREZA Identidad del Pueblo

En el siguiente esquema presentamos las características más Nace de la elección para la igual­
dad, la justicia y el derecho.
Nace de la elección como diferen­
sobresalientes de ambas dinámicas; reducir una realidad tan cia, privilegio y pureza.
compleja a sus rasgos fundamentales exige no perder de vista Comunidad organizada en torno al Comunidad organizada en torno al
lo expuesto anteriormente para matizarlo y apoyarlo: culto y al Templo. compartir.
Estntctura social y religiosa igua­ Estnictura socio-religiosa estrati­
CODIGO DE LA ALIANZA CODIGO DE LA PUREZA litaria, con mecanismos para man­ ficada, jerárquica (clases), exclusi­
tener la igualdad; basada en la va y excluyeme; mecanismos para
Matriz social gratuidad. mantener la separación y el privi­
legio-mérito.
Teología
Acceso a Dios
Éxodo-desierto; la vida amenaza­ Templo de Jerusalén; sacerdocio
da; Alianza de Siquem; corricntc real: oposición a alianzas cananeas Mediante la justicia y el amor, concep­ Mediante la pureza: concepto preino-
profético-deutcronómica del Nor­ idólatras; oposición a la reforma to moral-personal-comunitario. ral, ritual, objetual.
te; levitas. Reformas yahvistas de deuteronómica. por parte del sa­
Ezequías y Josías. Resto pobre del cerdocio de Jerusalén; destierro de Etica del compromiso por la historia. Etica del culto y la purificación.
Norte. Babilonia; resto del Sur. que regre­
sa del exilio. Culto: para la comunión con Dios y Culto: para calmar a Dios por la impu­
con el pueblo. reza.
Identidad del pueblo Ministro 110 ordenado ni separado del Ministro: sacerdote separado del pue­
pueblo; 110 privilegio económico; I)ios blo. Privilegio económico; Dios le
cede sus derechos a todo el pueblo. cede sus derechos al sacerdote.
Dios misericordioso-libcnidor. Dios santo-terrible.
Perdón: implica conversión, decisión Perdón: mediante sacrificio de vícti­
Celo por amor; espera respuesta de Celo por sus derechos; cólera mor­ de cambio, restauración de relaciones mas ajenas. No implica voluntad de
amor. tal contra impureza; crea respuesta alteradas. evitar la impureza (inevitable en mu­
de temor. chos casos) ni hace referencia a injus­
ticia.
Mirada que decide a favor del que Mirada que castiga y se venga de Abominación = iniquidad, injusticia Abominación = mancha, profanación
sufre, y lo salva (=juicio). impuros y paganos (=juicio). contra Dios (idolatría) y contra el pro- contra 1)ios (invadir lo sagrado) y con­
jimo (violencia). tra el prójimo (contaminación en tomo
Vengador del oprimido: derechos Vengador de sus propios derechos. al sexo, lepra, muerte).
del pobre.
Templo: Inicial mente tienda, altares, Templo: inicialmente, capilla real,
Cercanía que crea igualdad Lejanía, separación que crea privi­ lugar de unificación del pueblo. Morada del Dios local, lugar de segre­
legios. gación sacerdotal.
Lejanía de Dios = mortal. Cercanía de Dios = mortal. El asunto de vida o muerte es la orde­ El asunto de vida o muerte es el acer­
nación o alteración de relaciones de carse a Dios de manera profana. Dios
Elige al pueblo para que le de culto acuerdo con el proyecto de Dios. Dios es vulnerable ante impureza, se defien­
Elige al pueblo para que vele por la vulnerable ante la injusticia; protege al de matando al impuro.
justicia y el derecho= responsabi­ y sea diferente; elección = privile­ justo.
lidad sobre la historia. gio.

52 53
Jesús, hombre en conflicto

Cada uno de estos esquemas totalizantes analizará de

manera diferente fenómenos sociales como la pobreza/rique­
za,Ja enfermedad/salud, la opresión/poder, y sus relaciones
mutuas.
Siendo inherente a la Pureza la creación de una socie­
dad estratificada, los bendecidos por Dios serán los puros,
los segregados, los del Centro. La bendición y elección
implica tener un saber (sobre la Ley), tener un poder (p o la ­
co, económico, familiar) y, para ello, estar en el Centro;
consiguientemente se excluirá y mantendrá en los márgenes
a los malditos que pueden contaminar el espacio de bendi­ SEGUNDA PARTE
ción-pureza. La seguridad de las barreras de separación está
en proporción directa con el número de ocasiones de méritos
y bendición o de deméritos y maldición.
En cambio/4//a/?z£/ crea una estaictura social igualado­
ra; ha nacido del rescate de los que no eran nada y a quienes
Dios gratuitamente hizo su pueblo. Por tanto, lo que define
al hombre no es tener más, sino ser igual; no el acumular,
sino el compartir para que todos tengan. La riqueza y el poder
no son señales de bendición en si mismos, sino que depen­
derán del uso que se les dé; y de hecho se tiene la conciencia
de que han sido históricamente creadoras de desigualdad.
Dios no se aleja del pecador y del enfermo, sino que se acerca Rela to In c o n c l u s o
para salvarlo, porque es su Juez, es decir, quien le hace
justicia y lo salva. de u n a P r á c t ic a T r u n c a d a
V io l e n t a m e n t e

54
 Introducción

A n á lis is d e l T e x to 1

Estamos acostumbrados a leer el texto fragmentado y enca­

bezado por subtítulos; nosotros lo presentaremos formando
bloques relativamente amplios, sin subtítulos, para propiciar
su lectura como relato. Creemos necesaria la lectura corrida
del relato, para despertar a la intuición que subyace a nuestro
l Dentro de lo posible, queremos calimos al análisis sincrónico del texto, sin
entrar en el análisis de los diferentes niveles redaccionales y tradicionales,
aunque en algunos momentos nos referimos a los principales autores que
manejan la historia de la redacción, para confirmar nuestro análisis. Lo que en
le texto aparece en cursiva es exclusivo de Marcos, aunque no sea lo único
original suyo: para esto último necesitamos un análisis sistemático de la
historia de la redacción, que no es el objetivo de este trabajo, en el que
queremos señimos, dentro de lo posible, al análisis uitemo del texto.

57
Jesús, hombre en conflicto

análisis. Quien quiera, además, ir confiriendo el análisis

podrá hacerlo fácilmente en cualquier texto usual. Lo que va
en cursiva es lo que, en la comparación con los otros sinóp­
ticos, aparece como exclusivo de Marcos. Hemos hecho una
traducción directa del griego, procurando respetar la índole
de texto antiguo, con un lenguaje muy simple. Van entre
paréntesis algunas palabras que no aparecen en el relato
explícitamente, pero que hay que sobreentender para com­
pletar el sentido. En la traducción incluimos algunos matices 1
importantes, resultado del análisis interno del texto que he­
mos hecho.
Dividimos el texto en cinco grandes bloques:
1. Quién es Jesús, 1, 1-13
Q u ié n es j e s ú s :
2. Reino y vida del pueblo, 1, 14-8, 21
3. Crisis y cambio, 8, 22-10, 52 d e n a z a r e t a l a p r á c t ic a
4. En Jerusalén: 11, 1-15, 47 POR EL REINO
5. De Jerusalén a Galilea: 16,1-8

I ítulo del relato: "Comienzo de la buena noticia de

jesús, Cristo, Hijo de Dios": 1, 1

Los versículos 2-13 forman una unidad literaria. El primer

versículo no cabe dentro de ella2, sino que juega el papel de

2 Otros autores entienden diferentemente este comienzo', Trevijano dice que el

comienzo se reliero a Juan el bautista: "Comienzo de la buena noticia... fue
Juan predicando"; Zenvick: "el que comienza: el primer anunciador de la
buena nueva del Mesías fue Juan Bautista". La hipótesis es sugerente; sin
embargo no parece concluyente su base de critica textual, que necesita leer
como puntuación menor 1» que la mayoría de los autores leen como puntuación
mayor. Además, desde el punto de vista interno del texto, veremos que el v. 1
no es necesario para entender el conjunto 1.2-13. Por eso, y por el paralelismo

58 59
Jesús, hombre en conflicto
título de todo el relato y condensa nuclearmente el tema y la
intención del autor, cualificando toda la narración. Versículo
exclusivo de Marcos, único que llama evangelio {buena
noticia) a su relato. Pero si lo comparamos con el versículo
final (16, 8b)’ encontramos una clave para comprender el
sentido del relato: "Y (las mujeres) salieron huyendo del
sepulcro, pues se apoderó de ellas un temor y sobrecogimien­
to grande, y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo"
Todo el cuerpo del relato nos lleva, como en inclusión,
del primer versículo al ultimo, exclusivo también de Marcos:
la buena noticia termina en el miedo y en el silencio que
parece impedir que el relato se relance. El comienzo remite
a la inconclusión del relato de una práctica que se va enfren­
tando gradualmente al fracaso, la incomprensión, la soledad
y la condena de todos; y precisamente en el momento en que
todo parecería aclararse para la causa de Jesús, en el relato
de la resurrección, el miedo paraliza su prosecución.
Sin embargo sabemos que no fue así; el mismo hecho
de que se haya escrito es señal de que se relanzó, y llegó a
nuestros días. Esos dos versículos, el título y la inconclusión,
nos indican algo fundamental para entender la intención del
autor:
- Relata sólo el comienzo de la buena noticia que empezó
con Jesús; su prosecución depende de que los discípu­
los y el lector regresen a Cali lea, único lugar donde se
le puede ver y experimentar como resucitado; qué sea
estmetural que existe entre comienzo (1, 1) e in-conclusión (16, 8b), y que
parece brindamos una clave de comprensión de toda la obra, lo consideramos
como el título. También diferimos de Leon-Dufour que considera comienzo
sólo el prólogo (cf. EHJ 161). Gnilka (Mk /, 42) dice que el v. 1 es el resumen
de toda la obra marcana; no el título del libro, sino el resumen de su contenido;
incluso esta posición confirmaría nuestra hipótesis estructural. Aceptamos
también como lectura original el hyuos Theou (Hijo de Dios) (cf The Grvek
New Testament), a pesar de las opiniones en contra de Schweizer ( 11 Vangelo
33ss.), Gnilka (Mk1.43) y Pesch (Mk /, 74). Gnilka, sin embargo, considera
que corresponde al lenguaje habitual de Me (cf op. cit. 376ss.Y
3 Este versículo es el final original de Me; cf. X. Alegre: Un silenci eloqüent:
o la panutoxa del final de Marc (Barcelona 1984), pp. 12-15. Este punto lo
ampliaremos ai el análisis en su momento.
60
¿Quién es Jesús?
Galilea es precisamente lo que va a describir el texto,
para hacer posible el retorno allá.
- No es un relato de escarmiento , que quiera desalentar
al lector relatándole la suerte del profeta que se enfrentó
con el Centro, sino que empuja al seguimiento de Jesús
entendido como proseguimiento de su causa.
- El relato de la práctica de Jesús da contenido al término
paulino de evangelio difundido ampliamente, pero
cuyo comienzo histórico ha quedado relegado al pasa­
do y corre el riesgo,de diluirse y vaciarse de contenido
y de compromiso Esa es precisamente la gran aporta­
ción teológica de Marcos, al crear el género literario
evangelio : que no se puede saber de Jesús más que
regresando a Galilea a seguirlo. El lector queda invo­
lucrado en la suerte del relato, que narra únicamente el
comienzo de su propia práctica cristiana; así empalma
el ayer de Jesús con el hoy del lector.
PRIMERA UNIDAD . Prólogo. Quién es jesús: 1, 2-13
Esquema de la Unidad
En tres secuencias, en las que predomina la clave simbólica,
nos dice de la identidad de Jesús lo siguiente:
- Es el Mesías: Lo precede el profeta de los últimos
tiempos (Juan): vv. 2-8.
- Es el Hijo de Dios, designado así por la Voz del cielo:
vv. 9-11.
- Es un hombre, que sufre la tentación, pero no cae en
ella: vv. 12-13. A esta primera presentación programá­
tica de su identidad le dará contenido todo el relato de
la práctica, que viene a continuación.
61
jesús, hombre en conllicto
Relato
2 Como quedó escrito en el profeta Isaías: "Mira, envío
mi mensajero por delante de ti, el que preparará tu
camino; {voz de uno que grita en el desierto: preparen
el camino del Señor, rectifiquen sus veredas", Ju an
el bautista anduvo por el desierto proclamando un
bautismo de conversión para el perdón de los pecados.
(Y toda la Judea y los habitantes todos de Jerusalén
salían tras él y, confesados sus pecados, eran bautiza­
dos por él en el Jordán.
b Ju an iba vestido con piel de camello y con un
cinturón de cuero a su cintura y comía saltamontes y
miel del campo, ‘ y proclamaba, diciendo: "Viene des­
pués de mí uno que es más fuerte que yo; no soy quién
para suplantarlo agachándome para desatar la correa
de sus sandalias.* Yo los bauticé con agua, él los
bautizará con Espíritu Santo".
9 Y sucedió que en aquellos días Jesús llegó desde
Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan dentro
del Jordán. 1(1Y, subiendo todavía del agua, de pronto
vio rasgarse el cielo y al Espíritu Santo bajando hacia
él como (lo hace) una paloma; 11 y una voz desde el
cielo: "Tú eres mi hijo, el amado; estoy satisfecho de ti".
12 E inmediatamente el Espíritu lo empuja al desierto,
1-3y por cuarenta días estaba en el desierto , tentado por
Satanás; y vivía entre las fieras y los ángeles le ser­
vían.
62
¿Quién es jesús?
Comentario
Secuencia A: Juan Bautista y el que viene, el Mesías:
1, 2- 84
Juan es presentado como ’el Profeta’ (v 6) que precede al
Mesías. La respuesta es un movimiento popular, no de los
dirigentes {cf. Me 1 1, 27-33)5; van al desierto, donde predica
Juan, iniciando una práctica de marginación que Jesús llevará
hasta sus últimas consecuencias.
El autor realiza un fuerte cambio de significado en la
cita profética inicial: El camino de Dios (Mal 3, 1) se con­
vierte en el camino de Jesús (tu camino); las veredas de
nuestro Dios (Is 40, 3) son también las veredas de Jesús (tus
veredas), que Juan quiere rectificar. La preparación consiste
en la igualación escatológica de las relaciones interhumanas
que han de pasar de la desigualdad a la igualdad, de la
injusticia a la justicia, expresadas simbólicamente en la nive­
lación de los terrenos’. Así, las Escrituras están dando una
primera clave de comprensión de la identidad de Jesús y del
sentido de su práctica, mediante la práctica de Juan: la vida
y el perdón no se ofrecen ya en el Templo, sino en el desierto;
no por los sacerdotes sino por el profeta; no mediante sacri­
ficios de purificación ritual sino mediante un bautismo que
lleva a la conversión eficaz y al cambio del corazón en cuanto
sede de valores y relaciones y origen de estructuras. El
desierto se convierte en lugar de vida; el Templo terminará
quedando estéril (Me 1 1, 12-23). Los destinatarios de esa
4 Trac el vestido de Elias (cf. 2 Re 1, 8; Zac 13,4; cf. Me 9,13; Mt 11,15; 17,
11-13), el Profeta enfrentado con el Sistema (cf. 2 Re 1), que vive como
nómada pobre y renuncia a privilegios humanos; esto aparece más claro aún
en Le 7, 24-26. Juan actúa marginándose del Centro, porque sólo desde fuera
se puede predicar una conversión que implica la ruptura con el proyecto de
una sociedad desigual e injusta que niega toda alternativa de salvación al
pueblo.
5 "Se trata de 1111 fenómeno difundido en medios populares, culturamente
pobres" . Perrot, Jesús y la historia, 92.
6 C f la nota de la Biblia de Jenisalén a Is 40, 4: "Isaías veía ya, 2, 12-15, en el
allanamiento de los montes, símbolo de las grandezas orgullosas, una señal
del 'Día de Yahvé'": cf también Clevenot, Lectura materialista. 137.
63
Jesús, hombre en conflicto ¿Quién es Jesús?

oferta de salvación son los pecadores, el pueblo, al que el
Centro ha negado toda alternativa. Todo esto implica otras
migraciones de sentido.
Secuencia B: Bautismo de jesús, el Hijo de Dios:
1,9-11
Tres elementos caracterizan a Jesús: Su nombre-misión {.Je-
sús=Y ahvé salva), la ruptura con su situación social, que deja
para unirse al movimiento de Juan, y la experiencia relaciona!
que tiene de Dios en el bautismo. Hay un verdadero cambio
en la situación de Jesús, una conversión (no en el sentido del
paso de una situación de pecado a una de gracia, pero sí en
el de paso de una participación pasiva en la esperanza judía
al ser factor de esperanza para el pueblo).
Las siguientes migraciones de sentido expresan este
cambio: Jesús se desplaza geográfica y socialmente; el cielo,
cerrado hasta ahora, se abre para dar paso al Espíritu, y Dios,
callado mucho tiempo, entra en diálogo con Jesús. De esa
experiencia de Dios, que le revela que es el Hijo, es decir, el
responsable de la causa del Padre en la historia, nace la
misión por la que Jesús deja la esfera de su vida privada para
compartir esa experiencia con los demás. Lo que dice la Voz
del cielo es el culmen de esta secuencia en la que se define
lo que Jesús es para Dios: el hijo amado en quien está
satisfecho Es una segunda clave fundamental para entender
el sentido de la existencia y la práctica de Jesús que, unida a
la anterior, forman un binomio fundamental para Marcos:
Mesías-Hijo de Dios. Pero cuál sea el contenido de estos
títulos no lo sabemos a priori; lo que Jesús haga por la causa
de! pueblo y por la causa del Padre en la historia es lo que
dará contenido a esos títulos. Y ambos títulos han de ser
referidos a la condición humana de Jesús, de que se habla a
continuación
Secuencia C: Las tentaciones de jesús, el hombre:
1, 12-13
No es una secuencia simplemente yuxtapuesta; es precisa­
mente la experiencia que Jesús ha tenido de Dios lo que lo
pone en tentación, es decir, en situación de discernimiento
sobre qué ha de hacer en consecuencia. Aunque es puesto en
tentación por Satanás, no por Dios, es el Espíritu el que lo ha
empujado a esa prueba. Como hombre no puede aún deter­
minar qué práctica es la más conveniente como colaboración
al proyecto de Dios, más que pasando por la tentación, por
los ///tentos. El relato de Marcos no pone el contenido de las
tentaciones, pero las relaciona con la experiencia de filiación,
es decir, de responsabilidad por la causa del Padre".

7 El tú con el que la Voz designa a Jesús implica el par relaeional Yo, y el término
hijo implica el de Padre como designación del Dios de Jesús; la identificación
con la voluntad del Padre está connotada en el verbo eudákesa: estar satisfecho
plenamente. En el trasfondo de la cita hay una alusión al Siervo y a su suerte,
como contenido del ser-Hijo. Asi se propone una migración programática de
sentido, que relaciona la filiación divina de Jesús con el llevarse a cabo el
proyecto del Padre y con el sufrimiento (cf. 9, 2-13; 12, 1-12; 14, 36), y que
culminará en la revelación del Hijo precisamente en tal muerte (cf. 15, 39).
Esto lo subrayan Pesch, Mk /, 97 y Gnilka, Aík I, 50, que ve una alusión a Is X Me propondrá a lo largo del relato varias situaciones de tentación; remitimos
42,1; Sal 2,7, etc. Parecidamente Schweizer, II Vangelo, 42s, v Nineham, Mk a los siguientes pasajes: 1,35-38; 2, 1-3.5; 7, I -23; 8,17-21.30.33; 9,19,11,
62s. 27-12.27: 14.32-42; 15,34-37.

64 65
 R e in o y V id a d e l P u e b l o

C o n f l ic t o c o n e l C e n t r o J u d ío

U N ID A D PROGRAM ÁTICA DE ENLACE:

Anuncio V Convocación

El Programa del Reino: 1, 14-20

Se trata de dos pequeños bloques que no forman parte ni del

Prólogo ni de la Unidad Cafarnaún. Hay un cambio de
registro respecto de la unidad anterior, marcada por la clave
simbólica; ahora comienza la narración de la práctica concre­
ta. Además aparece por primera vez un tema recurrente
fundamental en Marcos: la unidad que hay entre Jesús y los
67
Jesús, hombre en conflicto
discípulos1. Se presenta el programa de Jesús, que además
hará de enlace entre la primera unidad (prólogo) y la segunda
(práctica por el Reino). La importancia de esta breve unidad
consiste en que es como la tesis de la obra, y en que en torno
a este tema se darán profundos y dramáticos cambios de
significado".
Esquema de la Unidad
Secuencia A: Anuncio del Reino: 1, 14-15
Secuencia B: Cowvocación de la comunidad por el Reino. 1, 16-20
Relato
14 Y cuando Juan fue entregado , Jesús se marchó
hacia Galilea y pregonaba el Evangelio de Dios, lo
diciendo: "Se ha cu mplido el plazo y el Reinado de Dios
se acerca' cambien de mentalidad y crean esta buena
noticia". Ih Y pasando por la orilla del m ar de Galilea
vio a Simón y a Andrés su hermano echando (la red)
en el mar, pues eran pescadores, 17 y les dijo Jesús:
"Síganme y los haré ser pescadores de hombres". IMY
dejando inmediatamente las redes se fueron con él. 19
Y caminando un poco más vio a Santiago, el de Zebe-
deo, y a Ju an su hermano, en la barca repasando las
redes. 2(1 Inmediatamente los llamó. Y dejando a su
1 C f Delormc, Evangelio, 34s.
2 Á lo largo de todo el relato se descubre un cuestionante cambio de orientación
en tomo a la unidad entre Jesús y los discípulos, que resulta dramática y
crecientemente puesta en cuestión: la incomprensión de éstos los lleva a la
traición, al abandono y al silencio. Hay en esto un correctivo de una eclesio-
logía triunfalista de exaltación: cf. X. AÍegre, op. cit. 27-33. Es posible también
ver una inclusión programática en la relación existente entre 1,14-20 (anuncio
y convocación), y 16, 7 (anuncio y convocación en Galilea). Es de notar que
a lo largo de todo el relato Jesús siempre aparece actuando en compañía de los
discípulos; en el momento en que éstos van a actuar como enviados de Jesús
(6, 7-12), éste no aparece como actuando sólo aparte. Lucas lo ve de manera
diferente y pone un pnmer momento de actuación de Jesús en solitario (cf. Le
4, 14s).
68
Reino y vida del pueblo
padre Zebedeo en la barca con los jornaleros , se fueron
tras él.
Comentario
Secuencia A: Anuncio del Reino: 1, 14-15
Estos versículos tienen importantes elementos propios de
Marcos. El comienzo de la práctica de Jesús está contextua-
lizado por una circunstancia trágica: la práctica de Juan es
interrumpida violentamente (por parte del Centro político de
Galilea, cf Me 6, 17), y su sitio queda vacío. Jesús no es su
continuador, sino que modifica muy sustancial mente aquella
práctica y aquel mensaje: Deja el desierto, el Jordán, la región
de Judea y, optando por los márgenes, se aparta del Centro y
se va a Galilea; deja el auditorio al que éste se dirigía y
tampoco prosigue la práctica bautizante. En lugar de eso se
dedicará a proclamar como presentera la decisión de Dios de
reinar.
Cambia el contenido del anuncio: no un bautismo para
perdón, sino la llegada de Dios mismo a reinar; no una
conversión para escapar del castigo, sino para ser capaz de
recibir el don del Reino; no algo para el futuro, sino la
urgencia de un presente que ofrece nuevas posibilidades.
Jesús no es el relevo de Juan sino su plenitud’.
3 Sobre la diferencia entre la práctica de Jesús y la de Juan, c f Perrot, Jesús y
la historia, 95-101. ¿Qué nos deja entrever el relato respecto de la intención
de Jesús al unirse al movimiento de Juan? ¿Por qué se hace su discípulo y no,
por ejemplo, de los fariseos o de los esenios? Optar por aquel supone excluir
estas alternativas. ¿Qué busca en Juan que no encuentra en los otros? Hay que
leer entre líneas, para descubrir los elementos implicados en el texto. Jesús
deja su tierra, su situación familiar, su trabajo. No sabemos si desde el
comienzo su intención es de un alejamiento definitivo o si cuenta con regresar,
pero cambia luego por causa de la experiencia del bautismo. El movimiento
de Juan no pretende que la gente se quede con él. sino que regrese a su vida
ordinaria (cf Le 3, 10-14).
Podemos suponer que la intención inicial de Jesús coincide con la de la gente
del pueblo que se une al movimiento renovador de Juan; el texto no sugiere
ninguna diferencia, fuera de la omisión de la referencia al perdón de los
pecados (cf. 1, 9b). Lo que Juan ofrece es una alternativa de acceso a Dios, a
69

jesús, hombre en conflicto
Se da una primera migración de sentido: tanto el comienzo
de la misión de Jesús como el llamamiento de los primeros
discípulos quedarán contextualizados por la suerte de Juan.
Así la causa del Reino queda marcada por el conflicto desde
el comienzo. En Jesús mismo hay un cambio: a raíz del
encarcelamiento de Juan, pasa de la tentación-discernimiento
a la decisión y a la práctica; de la experiencia de Dios al
anuncio de su Reino.
A esto subyace la experiencia de un cambio en la
cualidad del tiempo. Jesús tiene la experiencia de la oferta
definitiva que Dios h a c e ra al hombre y la traduce en su
mensaje y en su práctica: El tiempo hoy se llama ¡cairos, es
decir, oportunidad de liberación definitiva; connota la idea
de que al mal se le ha vencido el plazo, de que las condiciones
de un cambio favorable para el pueblo están ya puestas por
Dios. Esto lo traducirá Jesús en su práctica material de
curaciones, en las comidas con pecadores, en su enseñanza
al pueblo, en su misma situación de marginación socio-reli-
giosa. La alternativa que el Centro socio-religioso ha negado
al marginado de Galilea se la ofrece ahora Dios mismo en la
práctica de Jesús, con la que ha comenzado un tiempo nuevo
(c/2,21-22).
También hay implícito un cambio en la imagen de
Dios: el Juez cuyo día de venganza -del que no hay escapa-
un pueblo excluido de las promesas por la ideología elitista del Centro. Los
demás movimientos no ofrecen nada al pueblo, al que consideran impuro y
maldito (cf. Jn 7. 40). Los bautistas realizan un importante desplazamiento
religioso: su mensaje se dirige a todos, y primeramente a las multitudes del
am-ha-arez, a los incapaces de cumplir con todos los preceptos oficiales.
Por lo que nos narra el relato acerca de la práctica de Jesús, podemos suponer
que en contacto con Juan, y particularmente en el momento del bautismo, Jesús
tiene germinalmente una experiencia única en varios aspectos:
- tiene la experiencia de que al pueblo marginado y dominado religiosa y
políticamente Dios le ofrece una alternativa y que ha llegado el kairós, el
momento de salvación;
- personalmente tiene la experiencia de estar referido a Dios como un hijo a
su padre, lo cual le implicará dos cosas: a) que el Padre quiere que el pueblo
viva en plenitud, b) que quiere que Jesús se responsabilice de esa vida. De ahí
nace el cambio que hubo en la vida de Jesús; y su práctica es lo que nos permite
adentramos en su experiencia. Su práctica de predicación, de preocupación
por la vida material en los niveles en que está amenazada (hambre, enferme­
dad, pecado), de oposición al Centro judío y a la ley excluyente de la Pureza
será la mediación que concreta su servicio al Reinado del Padre.
i
Reino y vida del pueblo
toria- anunciaba la apocalíptica farisea, la de Qumrán y Juan
mismo, es cambiado por la imagen de un Dios-Juez-Salva-
dor1en consonancia con la tradición profética. Pero esa oferta
de cambio en la situación histórica exige un cambio en el
pobre: que crea que existen esas posibilidades nuevas, y que
por esa fe rompa la inercia del pesimismo que le lleva a sufrir
la injusticia de la historia como fatal e inmutable. La exhor­
tación al cambio se convierte así en fuerza movilizadora de
discernimiento y de acción.
Jesús cambia también de lugar geográfico: hay que
tener en cuenta que Galilea, además de su significado geo­
gráfico tiene connotaciones de tipo socio-político (resisten­
cia al dominio romano) y socio-religioso (marginación por
parte del Centro, que considera impuros a los galileos; cf. Mt
4, 15). A partir de este momento tendrá, además, un conteni­
do teológico que se irá cargando de contenido a lo largo del
relato, en cuanto lugar de la práctica de Jesús por el Reino."
Si le seguimos la pista a través de toda la narración, podremos
conocer su significado al final, en 16, 7: es el lugar al que se
remite a los discípulos, porque sólo allí es posible la expe­
riencia de Jesús como resucitado; sólo le puede ver quien
regrese a Galilea a/;/v;seguir su causa.
Secuencia B: Convocación de la comunidad por el
Reino: 1, 16-20
Comienza el proceso de constitución de la comunidad de
seguidores y el proceso vocacional de éstos. La tarea se irá
definiendo a lo largo del relato; por ahora consiste, de parte
de Jesús, en un análisis y un llamamiento; por parte de los
seguidores, en dos acciones: dejar y seguir.
4 Sobre el significado del término sofet (juez) como salvador del pueblo, cf. J.
Alonso, Literatura apocalíptica. IX4-18H. El planteamiento apocalíptico del
discurso de Juan bautista no aparece explícitamente en Me; lo conocemos por
la fuente Q: cf. Mt 3, 7-10; Le 3,7-9.
5 Cf. Marx.sen, El evangelista Marcos, 49-6 1; Manicardi, II cammino, 51 -72;
Píkaza-De la Calle, Teología de los evangelios de Jesús, 23-24.
71
Jesús, hombre en conflicto
Principales migraciones o cambios de sentido:
Por esa práctica de Jesús, el Mar de Galilea pasa de ser
meramente un lugar geográfico y de práctica social (trabajo
de pescadores), a ser lugar de la convocación para el Reino
(cf 2, 13-14); después será también lugar de enseñanza para
el pueblo (2, 13), de refugio para Jesús frente a la amenaza
farisea (3, 7) y de defensa frente a los requerimientos de la
multitud, cuando ésta se convierte en amenaza para él (3, 9;
4, 1). Los llamados por Jesús cambian un lugar social de
seguridad económica y familiar por otro de desposesión e
inseguridad que los llevará a la predicación itinerante (6,
7-13); dejan un trabajo conocido por otro desconocido (v. 17)
para el que no están preparados, y un proyecto personal
centrado en sus propias necesidades y las de su familia, por
otro en el que tendrán la primacía las necesidades de los
demás. Ese cambio es condición para que puedan integrarse
en la comunidad de los seguidores de Jesús, corresponsables
de la causa del reino.
SEG U N D A UNIDAD: Práctica de Jesús por el Reino:
Responsabilidad por la vida del pueblo, y respuestas a
su práctica. En Galilea: 1, 21-5,43'’
Presentamos el esquema de las subunidades que integran esta
unidad y de los enlaces que las unen. La acción de Jesús en
el relato de Marcos va sufriendo modificaciones de acuerdo
con el cambio que va constatando en la gente, en los oposi­
tores y en sus discípulos. A un primer momento de práctica
por la vida le sigue inmediatamente el conflicto con el Centro,
que se le opone, desde una interpretación rígida de la ley de
la Pureza. La condena del Centro lo lleva a la búsqueda de
protección. Entonces se presentan dos modelos de respuesta
6 La segunda y la tercera Unidad narrarán la práctica de Jesús, como Mesías y
como Hijo, por la vida del pueblo. El pasaje de Nazaret (6, l-6a) hace de cesura
y de enlace entre ambas, momento en el que Jesús empieza a cuestionarse el
sentido de su práctica.
72
Reino y vida del pueblo
ante Jesús: el seguimiento y el perseguimiento, respuestas
que él analizará en las parábolas, donde también comienza
un doble tipo de enseñanza: en público, en clave simbólica,
para evitar ser mal interpretado, y en privado, explicando todo
a los discípulos para hacerles comprender el sentido profundo
de su enseñanza. La última subunidad hace de síntesis y
presenta a Jesús como comprometido con la causa de la vida,
pero aparece también por primera vez el tema del taumaturgo
en conflicto.
ESQUEM A DE LA U N ID A D
Subunidad 1: Cafamaún: ante el sufrimiento del
pueblo: 1, 21-39.
Enlace: Leproso; inicio del conflicto por la pureza:
1,40-45.
Subunidad 2: Controversias: El Centro judío contra la
práctica liberadora: lo que "se puede" o
"no se puede" hacer: 2, 1-3, 5.
Enlace: Planes de muerte: búsqueda de protección:
3, 6-7a.
Subunidad 3: Respuestas ante Jesús: seguimiento
/perseguimiento: 3, 7b-35.
Enlace: Protección de Jesús; nueva forma de
enseñanza: 4, l-2a.
Subunidad 4: Párbolas: Análisis de respuestas y condicio­
nes de escucha: 4, 2b-34.
Enlace: Tempestad: incomprensión de los discípulos
ante la práctica de Jesús y las amenazas:
4.35-41.
Subunidad 5: Muerte-Vida: El rescate de la vida: 5, 1-43.
Veamos ahora cada una de las Subunidades:
Subunidad 1 Cafamaún: Jesús ante el sufrimiento del
pueblo: 1, 21-39
Hay dos secuencias. La primera, programática, presenta a
Jesús actuando contra los poderes que deshumanizan al hom­
bre; la segunda, una secuencia progresiva compuesta por
tres perícopas, presenta la libertad de Jesús frente a la Ley,
en contraste con la importancia que el pueblo le da a ésta
73
Jesús, hombre en conflicto
incluso por encima de sus propias necesidades; ante el éxito
de Jesús viene la oración frente a la tentación de regional izar
el Reino.
Esquema
Secuencia A: La acción de Jesús contra lo inhumano: 1. 21-28.
Secuencia B: Por la vida, al margen de la Ley: tentación de regio-
nalizarel Reino: 1,29-39.
Relato
21 Y entran en Cafarnaún, e inmediatamente, entran­
do en la sinagoga en sábado , enseñaba. 22 Y su ense­
ñanza los sacudía, porque enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas. 23 Es que en la
sinagoga de ellos había un hombre poseído por un
espíritu impuro, que gritaba diciendo: 24 ¿Qué te
importa a ti de nosotros, Jesús Nazareno? ¿ Viniste a
acabar con nosotros? Te conozco quién eres: el santo
de Dios”. 25Y Jesús lo conminó, diciendo: "Cállate y sal
de él". 2h Y el espíritu impuro lo estrujó, y gritando con
fuerza, salió de él. todos quedaron tan estupefactos
que se preguntaban unos a otros: "¿Qué es esto? Una
enseñanza nueva con autoridad : da órdenes a los
espíritus impuros y le obedecen ". 28 Inmediatamente
se corrió por todas partes la noticia sobre su acción,
hasta toda la región de Galilea.
29 Y en cuanto salieron de la sinagoga fueron a la casa
de Simón y Andrés junto con Sa ntiago y Juan ,' pues
la suegra de Simón estaba en cama, con fiebre, y en
seguida le hablan de ella. 1Y acercándosele la levantó
tomándola con fuerza de la mano, y la dejó la fiebre y
se puso a servirles.
,iy Ya tarde, cuando se puso el sol, le traían a todos los
que estaban mal y a los endemoniados. ,u Y todo el
pueblo se agolpaba, a la puerta. M Y curó muchos
74
Roino y vida del pueblo
enfermos aquejados por diversas enfermedades , y ex­
pulsó muchos demonios y no les permitía decir que lo
conocían.
*’ De madrugada, bastante oscuro aún, se levantó y
salió y se fue a un lugar desierto y allí oraba. Y lo
anduvieron persiguiendo Simón y los otros compañe­
ros, u y lo encontraron y le dicen: "¡Todos te buscan!"
!s Y les dice: "Vámonos a otra parte , a los pueblos
cercanos, para predicar tam bién allí ; porque para eso
he salido".,!í' Y anduvo predicando en las sinagogas de
ellos, en toda Galilea, y expulsando los demonios.
Comentario
A:
Secuencia La acción de Jesús contra lo inhumano:
1, 21-28
El elemento central de la secuencia es la práctica eficaz y
poderosa de Jesús contra el mal que daña al hombre, y contra
la Ley de la Pureza, que margina la vida7. La primera acción
pública de Jesús tiene una dimensión liberadora y de ilegali­
dad: se realiza en sábado*. La autoridad se atribuye a Jesús
sólo, y se niega a los escribas; es expropiada en favor del
pueblo (cf. vv. 22.27). La distancia entre Jesús y los escribas
se acentúa: su práctica sucede en la sinagoga "de ellos" (no
de Jesús). Su enseñanza se cualifica como "nueva"; esto
7 En el esquema de esta secuencia resalta la circularidad de la estnictura, y cuál
es el elemento central en ella:
a) práctica de Jesús: GEO, CRO y S1M: Cafamaúm, en sábado, (v. 21).
b) reacción del pueblo ante su enseñanza; juicio vs escribas,(v. 22).
c) resistencia del espíriUi impuro. Jesús es el santo de Dios (vv. 23s).
d) autoridad de Jesús = eficacia en favor de la vida (v. 25).
a') La noticia sobre Jesús, extensión de su fama (v. 28).
8 En este primer momento en que Jesús rompe el esquema LeP ( en el que la
santidad de Dios es amenaza para el hombre pecador), el relato le atribuye un
título, el ‘santo de Dios', sólo que ¡ihora la santidad de Dios no destruye al
hombre impuro, sino al espíritu que lo daña. Sobre el juego de palabras que
hay entre esta designación y el toponímico de Nazaret, cf. Gnilka, ¡\4k I, 80.
jesús, hombre en conflicto
implica que el par contrario, vieja, corresponde a la de los
escribas9.
Esta migración de sentido es fundamental para enten­
der el conflicto de Jesús con el Centro: el que no tiene
autorización (legal) para enseñar, tiene una práctica con
autoridad en favor de los sufrientes; los que tienen autoriza­
ción legal para enseñar sólo realizan, en cambio, una práctica
ideológica estéril para la vida del pueblo, por cuya suerte ni
se preocupan, aunque les ha sido confiada (cf. 6, 34). Los
escribas atan al hombre a la impureza, mediante las leyes;
Jesús salva y libera de la impureza y de la ley. A la oposición
de estos dos tipos de enseñanza subyace una interpretación
contraria sobre "lo que se puede" y "lo que no se puede" hacer
por el hombre (cf. 2, 1-3,5), y sobre lo puro y lo impuro, lo
que da vida o muerte al hombre (cf. 7, 1-23). Es el conflicto
entre una concepción religiosa que privilegia como acceso a
Dios los compromisos con el hermano, derivados de la
Alianza (LeA), y otra que privilegia las exigencias rituales
de pureza como acceso a Dios (LeP). Para Jesús, la santidad
del Dios misericordioso es garantía de vida para el hombre
pecador, en cambio la santidad del Dios puro es amenaza de
muerte para el hombre impuro10. La presencia de Jesús priva
al mal de su capacidad de actuar contra la vida. El análisis
del demonio es certero. Lo que ha anunciado Jesús se hace
evidente: al mal se le ha acabado el plazo de dominio sobre
el hombre (cf. 1, 14-15); el kairós del Reino, su cercanía, trae
esa novedad a la historia, porque no es pensable la coexis­
tencia del dominio de dos poderes contrarios, uno a favor del
hombre y otro en contra.
9 Este tema será retomado en la secuencia central de la Unidad Controversias.
10 Y si vamos al fondo de esta dinámica, la última migración de sentido en este
aspecto se dará en la muerte que Dios sufre en su Hijo por acercarse al hombre
impuro. La cercanía con la injusticia es mortal para Dios, como lo es también
para el pobre.
76
Reino y vida del pueblo
Secuencia B: Por la vida, al margen de la ley.
Tentación de regionalizar el Reino:
1, 29-39
Esquematicemos la secuencia, para que resalte su carácter
progresivo:
a) Al salir de la sinagoga (sábado); intervención de los
discípulos en favor de la suegra de Pedro; curación
(vv. 29-31).
b) Terminado el sábado; práctica del pueblo; curaciones
(vv. 32-34).
c) De madrugada: retirada al desierto; oración, tentación
de popularidad; extensión de su práctica (vv. 35ss).
El dinamismo de la secuencia viene marcado por las transi­
ciones temporales del comienzo de las perícopas, y por el
movimiento geotopográfico de los actuantes, así como por el
entrelazamiento de las prácticas de Jesús, de los discípulos y
del pueblo. Inicialmente regionalizada la acción en tomo a
Cafarnaum y "en casa" (vv. 22.29.33), se proyectará luego a
toda Galilea (v. 39) como consecuencia del análisis que Jesús
hace en la oración: para eso ha sido enviado, y no puede
quedarse en el triunfo fácil que los discípulos le presentan
como tentación" La oracion es el lugar en el que Jesús
discierne y decide su acción de acuerdo con el proyecto de
Dios, y es la instancia de análisis de su práctica. Aunque no
podemos suponer cuál fue históricamente el contenido de su
oración, el lugar que tiene en la estructura nos lleva a verla
como relacionada con su práctica'2, que sucede al margen de
11 El verbo katadioko tiene una connotación negativa; incluso etimológicamente
tiene un significado de persecución. La reclamación que le hacen los discípulos
("¡Todo el mundo te busca!") pretende remitir a Jesús a la satisfacción de las
exigencias inmediatas de la gente, que quiere apoderarse de su fuerza benéfica,
y tiene una connotación, por el contexto geográfico, de una reducción local y
triunfalista de la acción por el Reino. En ese contexto de tentación mesiánica
está situada la oración, así como anteriormente lo estuvo en la tentación del
desierto (1,12-13).
12 Cf. los otros momentos en que la oración de Jesús aparece situada histórica­
mente en el relato: 3, 13; 6,41.46; 7, 34; 8,6; 9 ,2s; 14,22ss.32ss; 15, 34.
77
jesús, hombre en conflicto
la ley, que empieza a ser comparada por el pueblo con la de
los escribas, y que suscita todo un movimiento de populari­
dad que se convierte en tentación para él. La de Jesús no es
una oración ritual, marginada de la vida. Notemos, finalmen­
te. el carácter amenazante que connota el v. 39: el discern­
imiento lo lleva de nuevo a territorio enemigo: las sinagogas
"de ellos".
Enlace: Curación del leproso; inicio del conflicto por
l.i pureza: 1,40-4513
A diferencia de las Subunidades entre las que está colocada,
ricas en datos geotopográficos y cronológicos, esta secuencia
carece de toda determinación que nos permita ubicarla. El
nombre de Jesús no aparece en ningún momento; sólo está
implícito como sujeto de los verbos y pronombres; tampoco
son mencionados los discípulos. Las motivaciones y senti­
mientos de Jesús no aparecen en la Subunidad Cafarnaún, y
aparecerán, en cambio, en la Subunidad Controversias (2,
5.8; 3,5). Se anticipa el conflicto con el Centro, que será
fundamental para esa Subunidad, así como la clandestinidad
a que Jesús habrá de recurrir como protección. Estas son las
razones por las que la consideramos secuencia de enlace.
Relato
40 Y viene a él un leproso que le rogaba diciendo: "Si
quisieras me podrías purificar". 11E indignado , exten­
diendo su mano, lo tocó y le dice: "Quiero; queda
13 Standaert lo considera relato de transición, que retoma una serie de rasgos
de lo precedente y prepara a lo que va a seguir, op. cit. 48. Aquí nos
encontramos con una secuencia circular, cuyo centro es el doble mandato que
hace Jesús al leproso. Veamos el esquema de la secuencia:
a) viene el leproso a Jesús (v. 40).
b) Jesús lo toca; sentimiento de cólera (v. 41).
c) la lepra obedece y queda curado (v. 42).
d) advertencia de Jesús: silencio y testimonio contra el Centro (vv. 43s)
c') el leproso desobedede y divulga el hecho (v. 45a).
b’) Jesús, impuro por tocar al leproso, no puede entrar en pueblos (v. 45b).
a’) vienen a Jesús de todas partes a las afueras del pueblo (v. 45c).
78
Reino y vida del pueblo
purificado". 12 E inmediatamente se le fue la lepra y
quedó puro. iA Y profundamente em ocionado con él lo
despidió diciéndole : 11 "Cuidado con decirle nada a
nadie; pero ve a mostrarte al sacerdote y ofrece por tu
purificación lo que prescribió Moisés, como testimonio
contra ellos". ‘ Pero él, en cuanto salió, empezó a.
proclamarlo una y otra vez, y a divulgar el hecho, de
tal forma que aquél no podía entrar manifiestamente
en la ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares
desiertos, pero de todas partes venían a élX4.
Comentario
En la sociedad de Jesús, el leproso era considerado como un
muerto contra el que se manifestaba el juicio de D io s\ Su
impureza era una amenaza mortal contra la vida, que depen­
día de la pureza ritual de la comunidad, debe ser segregado
de ella para no contaminarla (cf Num 5, 1-4; 12, 10-15; Lev.
13,45s). El sufrimiento se acentúa con la soledad, el rechazo
y el oprobio de ser marcado como amenaza para la vida del
pueblo, y a quien por eso se le prohíbe toda relación con los
14 Algunas aclaraciones de crítica textual y de traducción: Siguiendo a The Cnvek
N. T. omitimos el 'arrodillándose' del v. 40; optamos por la lectura orghistheis
(mdignado), en lugar de splanjnistheis (conmovido), como lectio difficilior
(cf. Minette, op. cit. 49; Taylor. op. cit. 207; Schweizer, op. cit. 62).
Siguiendo a Minette traducimos eis martyrion autois por "como testimonio
contra ellos", sentido que tiene claramente en 6,11 y que es verosímil también
en 13,9 (cf. op. cit. 65-60), aunque damos contenido diferente a la hostilidad
que implica el dativo. Taylor no comparte la opinión de Minette (cf. o.c. 210).
El verbo embrimesámenos lo traducimos como "profundamente conmovido";
es difícil la opción por un vocablo que traduzca el rico sentido del término.
Taylor propone varias traducciones; la elección de una u otra presupone la
opción por la interpretación del sentido del pasaje: tanto del motivo de la ira
de Jesús como de lu finalidad del secreto. No estamos de acuerdo con
Radermakers, que le da el sentido de irritación contra el leproso y su impureza
(op. cit. 87); más bien consideramos como probable objeto de la cólera de
Jesús la exclusión injusta que la ley de la Pureza hacía de ios leprosos, y como
finalidad del secreto, el evitar los problemas que, de hecho, le van a venir por
parte del Centro por su violación. Esta lectura explica también por qué
consideramos este pasaje como enlace.
15 "Suena en ella (la lepra) la idea o la imagen de un ataque, asalto, golpe,
producido por alguna fuerza sobrehumana, concretamente la cólera de Dios".
L. Alonso Schoekel, Los libros sagrados, Pentateuco II, 59.
79
Jesús, hombre en conflicto
demás. Es un excomulgado. Nadie puede purificar a un
leproso; es como resucitar a un muerto. Los sacerdotes sólo
pueden declarar ritualmente puro a quien haya sanado de su
lepra, admitiéndole así oficialmente a la comunidad, pero no
tienen poder de darle la salud.
El leproso ha de ofrecer varios sacrificios, de los cuales
una parte importante es para los sacerdotes, que han ampliado
considerablemente la legislación sobre la lepra (Cf Lev.
13-14). Esto aumenta la relevancia social del sacerdote y las
ocasiones de sacrificios... en beneficio suyo'’. En este con­
texto hemos de situar la acción de Jesús, que sucede en tres
momentos:
a) indignado cura al leproso, violando innecesariamente
las prescripciones rituales de Pureza17; como las cura­
ciones en sábado, tiene carácter provocativo.
b) Mandato doble de secreto y de testimonio: pide secreto
sobre lo que ha hecho (curar al leproso tocándolo); y
que ofrezca el sacrificio prescrito como testimonio
"contra ellos", que lo han excluido injustamente.
c) Consecuencias de esta dinámica: la marginación de
Jesús. No se dice que "no quisiera entrar" a las ciuda­
des, sino que "no podía entrar abiertamente"; porque
el leproso divulgó lo sucedido, por eso'* no puede Jesús
entrar a la ciudad y tiene que quedarse fuera19. Pero la
16 Sobre los derechos de los sacerdotes a lo sacrificado cf. Lev. 1-7; 12; 14; Num
18.
17 La materialidad del tocar a los enfennos, rasgo ordinario de la práctica de
Jesús, tiene aqui carácter de excepción, precisamente por la seriedad de las
prescripciones de marginación y exclusión que pesan sobre el leproso. No hay
ninguna noticia de ninguna actividad purificatoria por parte de Jesús. La
irritación de Jesús la atribuye Müvsner a la situación de paria que el judaismo
reservaba al leproso, con un rigor peor que el prescrito por la Ley; c f Los
milagros de Jesús, 32s.
18 C f el sentido consecutivo de la partícula hoste, que traducimos por "de tal
forma que"; en este sentido Nincham op. cit. 85s.
19 Algunos ven en la orden de silencio una intención de evitar la popularidad y
el éxito. Pero todavía queda una segunda pregunta: ¿Por qué quiere evitarlos?
Minette dirá que porque quiere pennanecer ignorado (op. cit. 47) pero no
puede detener la fuerza de su gloria mesiánica (id. 51); Radermakers la
atribuye a la ambigüedad de la popularidad; debe evitar aparecer como el
bienhechor paternalista (op. cit. 89). Taylor dice que es simplemente "porque
80
Reino y vida del pueblo
gente sabe que afuera está la oferta de la vida, no ya
adentro. Esto también tiene un carácter provocativo.
Veamos las principales migraciones de sentido: la más pa­
tente es la antítesis entre lo que sucede al leproso y lo que
sucede a Jesús: Este purifica al leproso tocándolo y así lo
reincorpora a la sociedad, pero tocándolo él queda impuro y
es excluido de la vida del pueblo. La purificación del leproso
se da fuera del Templo, por el laico Jesús; la ofrenda no tiene
sentido legalista sino de denuncia contra la práctica exclu­
yeme de los sacerdotes. La fuerte reacción de Jesús nos
subraya lo central que es para él esta práctica; no está
luchando por aspectos periféricos de la fe en Dios, sino por
la centralizad misma de su proyecto en favor del hombre que
sufre. Jesús realiza un signo mesiánico con esa curación, pero
es un signo preñado de humanidad, de quien se 'mancha' las
manos con el dolor del hombre que sufre, a pesar de las
consecuencias socio-religiosas que eso le traiga. Pero sólo
acercándosele físicamente le puede mostrar la cercanía de
Jesús se retira de Cafarnaum y porque quiere consagrarse al ministerio de la
predicación" (op. cit. 209). F,1 texto impone una línea de intepretación distinta:
la violación del secreto está relacionada estmcturalmente con el hecho de que
Jesús no pueda entrar abiertamente en la ciudad y que tenga que asumir una
cierta clandestinidad. En este momento el secreto parece tener como finalidad
más inmediata la protección de lo que ha hecho y de cómo lo ha hecho: tocando
al leproso. En otros momentos, el secreto buscará defender a Jesús de una
popularidad indiscreta que impida a la gente llegar a lo profundo del mensaje
de Jesús, quedándose en su persona. Por eso, desde un análisis interno del
texto, y desde la referencia a otros momentos del relato, proponemos como
legítima la explicación de que el llamado "secreto mesiánico" puede tener
también en el relato de Me el carácter de estrategia de Jesús, con la que busca
la protección de su causa y de su persona.
20 Cf. Minette,op. cit. 42-44, donde analiza las posiciones deTaylor, Lohmcyer
y Robinson. Dice que hay que excluir el sentido de "para obtener un certifi­
cado de curación", en cuyo caso la frase habría sido eis martyrion anión: en
cambio autóis sólo puede ser dativo de ventaja o desventaja (id. 66). Pero
atribuye el enojo de Jesús a una supuesta pretensión de una manifestación
anticipada de la mesianidad; creo que el texto no ofrece base para tal interpre­
tación. Más sencilla es la posición de Schweizer: la ira de Jesús es su reacción
ante la atrocidad del daño de la lepra, contraria a la voluntad creadora de Dios
(op. cit. 63); una intepretación similar propone Taylor (op. cit. 208). Descon­
cierta el que ninguno de estos autores tome en cuenta la clave de la Pureza
para leer el pasaje; tampoco entienden la lepra desde su doble dimensión, física
V socio-religiosa.
81
Jesús, hombre en conflicto
Dios y la invalidez de la Ley de la Pureza que ’separaba’ al
hombre doliente, de Dios. La ira de Jesús muestra la ira del
Padre contra esa injusticia. No sólo no confirma la lógica
excluyente del sistema de la Pureza, sino que invalida su
pretensión de interpretar la voluntad de Dios.
Hecho el análisis, sinteticemos el papel de enlace que
juega la perícopa: Hay elementos propios de la Subunidad
Cafamaum. la impureza está relacionada con el exorcismo
inicial y la expulsión de un espíritu impuro; el tema domi­
nante, la vida del pueblo, continúa. Tiene una estructura
concéntrica, al igual que la primera secuencia; sin embargo
no aparece ninguna localización geográfica ni cronológica,
característica importante de esta Subunidad. Por otro lado
aparecen elementos propios de la Subunidad Controversias:
la dimensión provocativa de la "violación innecesaria" de la
Ley no ha sido explicitada en la Unidad Cafamaum, y será
tema fundamental de la siguiente Subunidad; aparece tam­
bién en germen el núcleo del conflicto: las diferencias radi­
cales con la interpretación oficial de la ley.
Sin querer considerar cerrada la discusión, y aunque
nos inclinamos a la opinión expresada, proponemos, sin
embargo, dos alternativas: o considerar toda la secuencia
como enlace, o considerarla como parte de la primera Subu­
nidad, dejando sólo el v. 45 (exclusivo de Marcos), como
enlace. Lo importante en cualquier caso es dejar en claro que
estas Subunidades no están simplemente yuxtapuestas, sino
que hay un hilo conductor que las vertebra: la práctica de
Jesús como proce su al, situada y conflictiva' .
21 Radermakcrs piensa que forma parte de la subunidad anterior, aunque admite
que el nexo con ella no es evidente. La estnictura que propone me parece
artificialmente construida, atribuyendo el lugar central a una perícopa que, a
mi modo de ver, no tiene tal importancia ( 1, 32-34); c f op. cit. I, 1lss.
82
Reino y vida del pueblo
Subunidad 2: Controversias: El Centro judío contra la
práctica liberadora: Lo que "se puede"
o "no se puede" hacer: 2, 1-3, 5
Todas las secuencias tienen una introducción, un cuerpo y
una conclusión. La introducción presenta la ocasión de la
controversia y la contextualiza; el cuerpo presenta el conflic­
to con el Centro en torno a la práctica de Jesús y sus
discípulos, conflicto que versa sobre "lo que se puede" o "no
se puede " hacer por el hombre, y según qué criterios. Lo que
está en cuestión es, pues, el contenido y la legitimidad misma
de la práctica de Jesús.
Los conflictos están narrados en forma de controversia,
es decir, de discusión: se enfrentan dos análisis que connotan
dos jerarquías de valores, dos maneras de entender la relación
del hombre con Dios, y dos maneras de entender su proyecto
sobre la historia humana y las relaciones que la configuran.
El análisis se presenta por parte de los opositores como una
pregunta (O), pero lo es sólo en apariencia; en verdad es una
condena que cierra toda posibilidad de justificación a la
práctica de Jesús. El, en cambio, cuando pregunta, abre la
posibilidad de un comportamiento nuevo, no tenido en cuenta
por sus opositores. El primer conflicto va connota un peligro
mortal para Jesús, es juzgado de blasfemo; eso supone la pena
de muerte. El último concluye con la puesta en práctica de
un plan para matarlo. La tercera controversia, que ocupa el
lugar central dentro de la estructura, es la clave del conflicto:
el enfrentamiento entre Jesús y el Centro es el enfrentamiento
entre lo nuevo y lo viejo, entre lo que no caben las compo­
nendas, según Jesús. Ál final se le condena a muerte.
Esquema
Secuencia A: El perdón y la salud en los márgenes: 2. 1-12
Secuencia B: Llamamiento de Lcví; comida con pecadores: 2.
13-17
Secuencia C: Tiempo nuevo y nueva conducta: 2. 18-22
Secuencia B': Lo que se puede hacer en sábado: el 'cam ino': 2.
23-28
Secuencia A': Lo que se puede liaccr en sábado: la vida: 3, 1-5
83
Jesús, hombre en conflicto
Relato
2,1 Y entrando de nuevo en Cafarnaún. después de
unos días se supo que estaba en casa. Y se reunió
mucha gente, de forma que no había sitio ni frente a
la puerta. Y él les decía la palabra. '*Y vienen tra ié n ­
dole un paralítico, cargado entre cuatro , 1y no pudien-
do presentárselo por causa del gentío, quitaron las
tejas encima de donde él estaba y, haciendo un aguje­
ro, bajaron por él la camilla en la que yacía el paralí­
tico. 5Y viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico:
"Hijo, se te perdonan tus pecados...
6 Estaban allí sentados unos escribas que criticaban
eso interiormente: ' ¿Qué dice éste? Blasfema. ¿Quién
puede perdonar pecados? Sólo uno: Dios". s Inmedia­
tam ente se dio cuenta Jesús de que lo criticaban así y
les dice: "¿Por qué critican esto así? ' ¿Qué es más fácil
decir al paralítico: "se te perdonan tus pecados" o
decirle: "levántate, toma tu camilla y anda"? 1(1Pues
para que se enteren de que el hijo del hombre tiene en
la tierra el poder de perdonar los pecados...", dice al
paralítico:1 "A ti te digo: levántate y carga tu camilla
y vete a tu casa". 12 Y se puso en pie y, al instante,
tomando la camilla, salió a la vista de todos, de tal
forma que todos estaban fuera de sí y glorificaban a
Dios, diciendo: "Nunca vimos algo semejante".
13 Y salió de nuevo junto al mar y todo el pueblo acudía
a él, y él les enseñaba . u Al pasar vio a Leví el de Alfeo,
sentado a la mesa de impuestos y le dice: "Sígueme '.
El se lévantó y lo siguió. Y sucedió que, estando él a
la mesa en su casa, muchos recaudadores y pecadores
estaban a la mesa con Jesús y sus discípulos, pues
eran muchos y le seguían. 1HY los escribas y fariseos,
viéndolo comer con pecadores y recaudadores, decían
a los discípulos: "¿Qué? ¿Come con pecadores y recau­
dadores?" 17Y oyéndolos Jesús les dice: "No necesitan
médico los sanos, sino los que están mal; no vine a
invitar a los justos, sino a los pecadores".
84
Reino y vida del pueblo
IS Y los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban , y
vienen y le dicen: "¿Por qué los discípulos de Ju an y
los discípulos de los fariseos ayunan y tus discípulos
no ayunan?"1’Y les dijo Jesús: "¿Acaso pueden ayunar
los invitados al banquete mientras está con ellos el
esposo? Durante el tiempo que tienen al esposo con
ellos no pueden ayunar. 20 Vendrán días en que el
esposo les sea arrebatado; ya ayunarán entonces,
aquel día. 21 No hay quien remiende un vestido viejo
con un parche de tela nueva; que si no, lo añadido tira
de él, lo nuevo de lo viejo, y se hace un desgarrón peor.
No hay quien eche vino nuevo en odres viejos, que
si no, el vino romperá los odres y se perderán el vino
y los odres; pero el vino nuevo, en odres nuevos".
¿,i Y sucedió que, un sábado, atravesaba él por un
sembradío y sus discípulos empezaron a hacer camino
arrancando espigas. 1Y los fariseos le decían: "Mira:
¿Por qué hacen en sábado lo que no se puede?" ¿:>Y les
dice: "¿Nunca leyeron qué hizo David cuando tuvo
necesidad y cuando él y los suyos tuvieron hambre? 2b
¿Cómo entró en la casa de Dios, en tiempos del sumo
sacerdote Abiatar, v comió de los panes de la ofrenda,
que nadie puede comer, fuera de los sacerdotes, y los
compartió con los que estaban con él?" Y les decía: ¿‘
"El sábado se hizo en función del hombre, y no el
hombre en función de! sábado; /H hasta tal punto que
el (hijo del) hombre es señor incluso del sábado".
3,1 Y entró de nuevo en la sinagoga. Estaba allí un
hombre que tenía la mano paralizada 2 y estaban al
acecho por si lo curaba en sábado, para acusarlo. '* Y
dice al hombre que tenía la mano paralizada: "Leván-
tate y ponte allí en medio". 1Y les dice a ellos: "¿Se
puede en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar
una vida o matar?" Ellos callaban. ’Y mirándolos con
ira, entristecido por la cerrazón dt>sus corazones, dice
al hombre: "Extiende la mano". Y la extendió y quedó
restablecida su mano.
85
Jesús, hombre en conflicto
hY saliendo los fariseos, inmediatamente se reunieron
con los herodianos en consejo contra él, con el fin de
matarlo. ' Y Jesús se retiró con sus discípulos a la
orilla del mar.
Comentario
,
Secuencia A: El perdón y la salud en los márgenes:
2 1-12
La introducción nos sitúa geográficamente (Cafarnaum);
Jesús está "en casa" (protección-clandestinidad después de
1,45: "no podía entrar abiertamente", y se supo de él hasta
"después de unos días", 2, 1). En un relato sumamente
dinámico se van entretejiendo las prácticas como respuestas
unas a otras. Los cuatro que cargan al paralítico desaparecen
de la escena para dejar lugar a los escribas; éstos, a su vez,
desaparecen, para dejarlo al paralítico curado; concluye el
pueblo con un análisis de la práctica de Jesús. La enseñanza
de Jesús se nos presenta nuevamente sin contenido concreto
(v. 2), como al principio (1, 21.22.27); porque se identifica
con su práctica misma (1, 44), al menos hasta ahora. Ella es
la que habla de la realidad presente que Jesús anuncia; su
autoridad le viene de eso nuevo que sucede en favor del
hombre. Pero la práctica de Jesús es interrumpida en el relato
por la brusca intromisión de los escribas, a la que sigue la
respuesta de Jesús. La continuidad del relato pasa propiamen­
te del versículo 5 al versículo 11.
Sin entrar en el análisis de la historia de la redacción,
desde el análisis interno proponemos la hipótesis de que
estamos ante un relato que une dos hechos (curación-contro­
versia), de acuerdo al esquema frecuente en Marcos (a-b-a),
para dar relevancia al motivo del conflicto entre Jesús y el
Centro, (vv. 6-10), que es el tema central en la estructura^.
22 Esquema de la secuencia:
a) introducción: Jesús enseña al pueblo: vv. 1-2
b) traen cargando al paralítico: vv3-4
c) viendo la fe de ellos, le dice (perdón)...: v. 5
86
Reino y vida del pueblo
Aparecen contrapuestos dos Análisis: el de los opositores de
Jesús, no precedido por ninguna práctica en favor del hom­
bre, y que parte de la absolutización ideológica de un princi­
pio (Según la Ley de la Pureza el pecado sólo lo perdona Dios
mediante la práctica de purificación hecha en el Templo por
medio del sacerdote), y el de Jesús, precedido por su práctica
eficaz en favor del hombre, y que desde la Ley de la Alianza
habla de la oferta de perdón que Dios realiza por medio del
hijo del hombre en la tierra, ya no en el Templo, sino en
cualquier casa, y junto con él ofrece una liberación integral
(del pecado, de la enfermedad, de la dependencia de otros
para moverse...)
Los escribas responden a Jesús con un análisis que
conlleva una condena a muerte: "¡Este blasfema!" (cf Lev.
24, 14-16; IRe 21, 13; Ex 20, 7; 22, 27; c f Me 14,4). Esta
migración de sentido en torno al lugar y al sujeto del perdón
implica el problema de "quién puede" hacer algo por el
hombre que sufre, y "qué puede" hacer. Los escribas analizan
la práctica de Jesús desde un pasado que no deja lugar a la
novedad; se trata de algo clausurado por Dios mismo. Jesús
analiza su propia práctica desde la experiencia de las nuevas
posibilidades que nacen del kctirós ya presente. Lo que hay
en el fondo es el problema de la responsabilidad frente a la
vida y la muerte del hombre. Si éste "no puede" hacer nada
por el prójimo que sufre, sino sólo explicar ideológicamente
su situación, entonces está dispensado de cualquier compro­
miso de amor (posición de los escribas); pero si resulta que
lo que hasta entonces se pensaba relegado al ámbito de Dios
en el cielo, es asunto confiado al hijo del hombre en la tierra,
entonces el compromiso en favor de la vida es inescapable.
Lo que la práctica de Jesús revela, contra los escribas
(de todos los tiempos), es que el criterio de "posibilidad" y
de "legalidad" de la acción en favor del hombre es la necesi­
dad concreta de éste, porque en este tiempo nuevo Dios
comparte en la tierra con el hombre su responsabilidad y su
d) Análisis de escribas (vv. 6-7) vs. análisis de Jesús (vv. X-l()a)
c') ...le dice: (curación): vv. 10b-11
b') el paralítico carga su camilla y sale: v. 12a
a’) conclusión: el pueblo habla de Jesús: v. 12b).
87
 ]
jesús, hombro en conflicto
poder en favor de la vida; el asunto de la vida no se reduce a
los lugares sacros y a los tiempos rituales, sino que es asunto
de cualquier momento y en cualquier lugar en donde el
hombre sufra.
Secuencia B: Llamamiento de Leví; comida con
pecadores: 2, 13-1 7
El mar es nuevamente lugar de enseñanza. Se refuerza el
descentramiento de la práctica de Jesús: el llamamiento del
Reino no sucede preferentemente en lugares sacros, sino, al
revés, en lugares profanos"’, de trabajo humano y de produc­
ción económica. El pueblo responde también descentrándose
(v. 13b), lo cual comienza a inquietar al Centro.
Pasando por encima de fronteras socio-religiosas, Je­
sús invita a un hombre segregado de la comunidad por su
oficio impuro , equiparado con los pecadores públicos; el
colaboracionismo con los romanos lo pone en mala situación
sociopolítica; a ese marginado, incapaz de acercarse a Dios
por su impureza múltiple, Jesús le ofrece la alternativa de la
esperanza. Pero ese llamado no lo hace desde una neutralidad
acrítica e ingenua que no tomara partido frente al pecado y a
la injusticia; pone al hombre frente a la conversión y le pide
que abandone lo que en su vida hay de injusto.
La respuesta incondicional nos habla del cambio que
hay en el hombre que responde: el verbo anístemi (levantar­
se) connota la idea de paso de la muerte a la vida . Leví es
invitado a seguir a Jesús, pero no aisladamente, sino integra­
do en la comunidad para el Reino. Invitación formulada por
Jesús de forma provocativa: Es para los que están "en el otro
lado" de la sociedad judía, y no para los que sería lógico
23 Rasgo típico de las vocaciones de los profetas en el AT, y también de las
experiencias pascuales del NT; no se dan en espacios sacros, sino en la
cotidianidad de la existencia.
24 Es de los verbos empleados para expresar la resurrección. Esto mismo está
connotado en la siguiente imagen del llamado a los enfermos. El nivel
provocativo de este análisis de Jesús crece con su práctica: come con ellos, es
decir, se asocia a su vida.
Reino y vida del pueblo
invitar: los buenos, los puros, los sabios. Estos lo rechazan;
en cambio los impuros, los pecadores, el pueblo, lo siguen.
Los opositores de Jesús actúan sólo en el terreno ideo­
lógico. Se dirigen a los discípulos, no a Jesús; pretenden
desautorizarlo ante ellos. Jesús no analiza la práctica de los
opositores, sino su propia práctica, y revela el criterio que
nonna sus acciones: Lo que "se puede" hacer por el hombre
no lo deduce a partir de una ley abstracta, por santa que
parezca, sino a partir del conocimiento de la necesidad con­
creta. La vida no se protege permaneciendo aislado en el
ámbito de los sanos, sino comprometiéndose con la suerte de
los enfermos. Contra la imposibilidad de lo clausurado y
definido por la Ley de la Pureza, se abre la novedad de la
Alianza nueva que ha llegado con Jesús, en cuya solidaridad
se manifiesta la solidaridad de Dios con los pecadores.
Secuencia C: Tiempo nuevo y nueva conducta: 2,
18-22
La estructura circular de la Subunidad nos llama la atención
sobre la importancia de este pasaje central. En la introducción
no aparece ningún espacio ni tiempo concretos (caso único
en toda la Subunidad: es válido para todo tiempo y lugar). Se
habla de una práctica ritual de los oponentes (posible indica­
dor de un tiempo sagrado que no es guardado por Jesús)
quienes, desde su piedad , desautorizan la conducta impía de
los discípulos, gente del pueblo, que no guardaba las prácti­
cas de las escuelas de s e le c to s El núcleo de la respuesta de
Jesús presenta el conflicto entre lo nuevo y lo viejo ’.
Nuevamente la cuestión es "qué se puede hacer"; los
opositores cuestionan desde unos principios que han convert­
ido en ídolos; Jesús relativiza esos principios desde el análisis
del cambio en la cualidad del tiempo presente, tiempo "de
25 Sobre las condiciones de admisión y las normas de pertenencia a las comuni­
dades fariseas, cf. Jeremía st Jerusalén, 262.266; sobre los esenios, cf. Lei-
poldt-Grumlmann. /, 253-255; 272.
26 El que se trate de dos logia' añadidos confirma la importancia que Marcos le
da al tema.
89
jesús, hombre en conflicto
bodas". Eso cambia los criterios sobre lo que "se puede" y lo
que "no se puede" hacer. Para profundizar en estos puntos
Jesús propone las imágenes del remiendo y del vino nuevo,
que connotan una provocativa oposición entre ambos aspec­
tos: no es posible la síntesis; si se pretende unirlos, el desga-
rron/la pérdida será peor, tanto para lo viejo como para lo
nuevo. Esta migración de sentido, fundamental, de la secuen­
cia, es lo que subyace al analisis de Jesús sobre por qué los
discípulos no ayunan: ya no es tiempo de prácticas antiguas,
que no sólo no ajustan para cumplir con las exigencias del
tiempo nuevo, sino que incluso pueden impedir responder
adecuadamente a ellas. No se puede pretender remendarlas,
porque lo nuevo las desgarra J. La novedad del tiempo exige
prácticas nuevas.
Secuencia B': Lo que se puede hacer en sábado: el
camino : 2, 23-28
La introducción relata la práctica ilegal de Jesús y los discí­
pulos: en sábado atraviesan un sembradío, y "comenzando a
hacer camino", los discípulos arrancan espigas. La acusación
de los fariseos es muy genérica, pero versa sobre lo mismo
que las anteriores acusaciones: "lo que se puede" y "lo que
no se puede" hacer (en sábado); la hacen nuevamente desde
el análisis de un principio que consideran inmutable (el ídolo
de la Ley P). Y recordemos que la violación del sábado llega
a merecer la pena de muerte, según dicha Ley '. Jesús en su
análisis recurre a la historia: David, el fugitivo que quiere
salvar su vida de la ira del rey Saúl (ISam 21), entra en la
casa de Dios (estando impuro) y come de los panes reserva­
dos a Dios y a los sacerdotes, y los comparte con los compa­
ñeros que tienen también hambre (LeA) Para Jesús ninguna
27 C f 15, 3X: La práctica nueva de Jesús terminará rasgando el Velo del Templo,
que pretendía separar a Dios v aislarlo en un recinto sacro, protegido de lo
impuro. Ese símbolo, preñado de sentido, conecta con el núcleo de la práctica
de Jesús condensada en este pasaje central de las Controversias.
2X C f E x31,12-17'. 35,1-3, textos ambos provenientes de la tradición sacerdotal,
cf. Auzou, Tmd. Hibl. 231. Arrancar espigas es claramente violación del
sábado; c f Cnilka A/Á / 121 s
90
Reino y vida del pueblo
ley es clave absoluta de conducta, ni siquiera algo tan santo
como
•
el sábado; y el fundamento de esa relativización
i 29 /
es Dios
mismo, que "hizo el sábado para el hombre"'
* 9
Jesús se pone
en la línea de la interpretación deuteronomista del sábado, y
desautoriza la interpretación sacerdotal-farisea’0. La novedad
del kairós presente permite a Jesús llegar a la interpretación
original del proyecto de Dios en favor del hombre.
Es, pues, la causa del Reino y las necesidades de los
demás lo que lleva a Jesús a una vida sin descanso, sin tiempo
ni para comer {cf. 3, 20; 6,31) y, tal vez, a no descansar ni
siquiera en sábado, ante la urgencia del anuncio del Reino'1.
Si esta interpretación es correcta, lo que está en cuestión en
la controversia es si en sábado "se puede" hacer el camino de
Jesús o si, al contrario, el sábado prohíbe el seguimiento.
Secuencia A': Lo que se puede hacer en sábado:
la vida : 3, 1-5
Esta secuencia está muy trabajada literariamente. No sabe­
mos quiénes son los opositores de Jesús sino hasta el v. 6,
(versículo de conclusión de toda la Subunidad, y de enlace
con la siguiente), que trataremos luego; ahora señalamos sólo
su relación con esta perícopa. La introducción nos sitúa el
lugar de la acción: la sinagoga, que no es el lugar de Jesús
(icf. 1,39: "sinagogas de ellos"); sabemos que es en sábado
por la indicación de las intenciones de los opositores de Jesús
(v. 2) y por lo que él mismo dice (v. 4). Las prácticas y los
análisis se entrelazan en torno a un hecho: la necesidad de un
hombre enfermo.
29 Probablemente hay tras la forma verbal un pasivo divino, que implica a Dios
como sujeto agente.
30 Hay dos interpretaciones de la finalidad del sábado, en las dos redacciones del
Decálogo: la más antigua, que pone el descanso del hombre como finalidad
(Dt 5, 12-15, LeA), y la posterior, que dice que fue hecho para el culto de
Yahvé y para su descanso (Ex 20. X-11; Lev. 23, 3, LeP). Jesús se pone en la
línea de la primera interpretación y contra la segunda.
31 En Juan aparece este tema del trabajo en sábado como causa de peligro mortal
para Jesús; cf. 5, 16-1X: "Esta fue la razón de que los judíos empezaran a
perseguir a Jesús, porque hacía aquellas cosas en sábado".
91
 \
jesús, hombre en conflicto
La práctica de Jesús se desenvuelve en tres momentos:
muestra la necesidad del hombre (aquí y ahora, no en los
principios), cuestiona a los fariseos frente a ella, y lo cura.
La práctica de los fariseos consiste en acechar (v. 2), en callar
(v. 4), en planear la muerte de Jesús (v. 6). Los fariseos
esperan que Jesús viole la Ley para condenarlo. Con su
conducta están respondiendo a la pregunta de Jesús, dejada
sin respuesta por su silencio: En sábado se puede dar muerte
a un hombre, a Jesús. Así se muestra la fuerza homicida de
la Ley (cualquiera) que se mantiene a ultranza como principio
absoluto sobre el hombre. Demasiados ejemplos de ello ha
dejado tristemente la historia del celo por la ortodoxia. Jesús,
en cambio, dice que ni el sábado puede anular los compro­
misos del amor; ninguna pretendida fidelidad a la ley puede
servir de justificación para la neutralidad ante la vida o la
muerte.
Sin embargo el hombre no está en peligro de muerte;
sólo tiene parálisis parcial de uno de sus miembros. ¿No
exagera Jesús sus planteamientos? Con ese relativismo ¿a
dónde quiere llegar?. El silencio de los opositores de Jesús
nos muestra la mentalidad judía ante el mal: no pueden
refutar el análisis de Jesús ni desaprobarlo, porque para un
judío no cabe la neutralidad ante el mal; se es responsable de
lo que sucede a otro y que uno pudo evitar. Pero la de Jesús
no es una pregunta de escuela, sino sobre lo que hoy y aquí
se debe hacer. No pueden, por tanto, recurrir a la escapatoria
de decir que es preferible hacer mañana esa curación para no
violar el sábado (cf. Le 13, 14). La necesidad del hombre es
hoy, y ante ella hay que definirse, porque hoy le ofrece Dios
la liberación. Por eso Jesús viola provocativa e innecesaria­
mente el sábado.
Tres migraciones de sentido llaman la atención: El
hombre pasa de la muerte (enfermedad) a la vida (salud); los
fariseos, del acecho , a la condena; de la "defensa del sábado"
a la utilización del sábado como día de juicio y condena de
Jesús; del desprecio a los herodianos, impuros, a la alianza
con ellos para matar a Jesús. Y él pasa del dar vida al ser
condenado a muerte, y del diálogo inicial, a la ira, la tristeza,
y al compromiso con el que sufre, aun a riesgo de su propia
vida.
92
Reino y vida del pueblo
Si hacemos una síntesis de toda la Subunidad, nos encontra­
mos con estas constantes: La práctica de Jesús en favor de la
vida es juzgada como fuera de la Ley por parte del Centro.
Pero el análisis de Jesús mina los fundamentos de la ideología
religiosa de sus opositores. Lo que subyace a las controver­
sias es la oposición entre las exigencias nacidas de la inter­
pretación de Jesús sobre el proyecto de Dios, en continuidad
con la tradición profética-deuteronomista (LeA), y las de la
interpretación oficial, heredera de la tradición sacerdotal
(LeP). Y la pregunta última que se debate, en el fondo, es:
¿Cuál es el proyecto de Dios para el hombre? ¿En qué se
juega la vida o la muerte de éste y del pueblo: en el compartir
o en el preservarse?
Enlace: Planes de muerte, búsqueda de
protección: 3, 6-7a
Relato
6 Y saliendo los fariseos, inmediatamente se reunie­
ron con los herodianos en consejo contra él, con el fin
de matarlo. 7 Y Jesús se retiró con sus discípulos a. la
orilla del mar.
Comentario
El versículo 6 es el final de la secuencia anterior, pero tiene
mayor importancia que eso: es la conclusión de toda la
Subunidad Controversias. Y de hecho la acción de la sina­
goga tiene pleno sentido si se concluye en el versículo 5, con
la curación del enfermo. Hay una diferencia importante de
esta perícopa con otras que tratan de milagros: estructural­
mente terminan con la admiración de la gente. Aquí, en
cambio, nos encontramos con una dramática migración de
sentido: lo que finaliza el milagro es la decisión de matar a
Jesús. Un segundo elemento estructural que refuerza esto que
decimos es el paralelismo que tiene el versículo 6 con la
acusación de blasfemo que hay contra Jesús en 2, 6, y que
93
 \
lesús, hombre en conflicto
implica también la condena a muerte; estas dos serias ame­
nazas incluyen toda la Subunidad.
Finalmente, otra migración de sentido, a nivel ideoló­
gico, es la alianza de los fariseos con los herodianos, impen­
sable sin una seria ruptura en la lógica socio-religiosa de la
Pureza. Despreciados por los puros fariseos, los herodianos
seguirán siendo considerados aliados de aquellos en el relato
de Marcos (cf. 8, 15); el último ataque que realicen juntos
contra Jesús será "dos días antes de Pascua" cuando le tienden
la trampa sobre el tributo al César (12, 12-13). Esta migración
de sentido sintetiza la hipocresía de los piadosos oponentes
de Jesús en toda la Subunidad (cf. 7,6; 12,38-40) y su poder
homicida (cf. 12, 1-12 ) \
En cuanto a la unión del v. 6 con el v. 7a, hay un dato
extramarcano que la apoya: la lectura de Mateo: "En saliendo
los fariseos, habido consejo contra él, tomaron la resolución
de hacerle perecer. Jesús, como lo supo, se retiró de allí..."
(Mt 12, 14s).Si vemos la siguiente perícopa, vemos que no
necesita del versículo 7a para tener sentido; y la breve pero
importante secuencia del seguimiento de la gente (3, 7b-8)
es un bloque completo por la inclusión que realiza la repeti­
ción del sujeto, repetido para acentuar el énfasis.
Estos dos versículos., pues, marcan el comienzo de una
práctica de los opositores de Jesús, encaminada ya tempra­
namente a su asesinato, (y en esto concluyen las Controver­
sias) y el comienzo de una práctica de Jesús como respuesta
a esa amenaza: la búsqueda de protección entre los discípulos
y entre la gente", y luego, la enseñanza cifrada de las pará­
32 En cuanto a la unión del v. 6 con el v. 7a. hay un dato extramarcano que la
apoya: la lectura de Maleo: "en saliendo los fariseos, habido consejo contra
él, tomaron la resolución de hacerle perecer. Jesús, como lo supo, se retiró de
allí..." (Mt 12, 14s). Si vemos la siguiente perícopa, vemos que no necesita del
v. 7a para tener sentido; y la breve pero importante secuencia del seguimiento
de la gente (3, 7b-8) es un bloque completo por la inclusión de realiza la
repetición del sujeto, repetido para asentuar el énfasis.
El sujeto único,/w/h plethos.plethospolú, repetido de fonna invertida, hace
el papel de inclusión de la gente, cuya universalidad se expresa simbólicamen­
te por la enumeración de siete regiones: Galilea, Judea, Jerusalén, Idumea, la
otra orilla del Jordán, Tiro y Sidón.
33 El que Marcos haya escogido el verbo anajoreo, que tiene una clara connota­
ción de refugio, nos lleva a preferir este sentido en la traducción; cf Bailly:
94
Reino y vida del pueblo
bolas, con claros elementos de clandestinidad. En esta breve
unidad de enlace tenemos, pues, la clave para leer retrospec­
tivamente la Subunidad anterior y para entrar a la siguiente.
Por último notemos que se trata de la única práctica no
ideológica de los oponentes de Jesús. Incapaces de ninguna
práctica en favor de la vida, los puros son eficaces en su
práctica homicida (cf 11, 18; 12, 12; 14, 1-2), aunque nece­
sitarán de la traición de uno de los de Jesús para lograrlo (cf
14, 10-11.43-50.61.64; 15, 1.11-15), Al "entrar" Jesús en la
sinagoga "de ellos" (1, 23.39) se le contrapone el "salir" de
los fariseos; la sinagoga se llena de significado homicida,
como lugar de asechanzas y de planes de muerte contra Jesús.
En contrapartida el mar, lugar de conv ocación, de predica­
ción y de acción por la vida, es además protección frente a
las asechanzas del Centro (cf 11,32; 12, 12; 14, 1-2: "tenían
miedo de la gente").
Subunidad 3: Respuestas ante jesús: Seguimiento y
perseguimiento: 3, 7b-35
Abundan los textos exclusivos de Marcos, lo que hace supo­
ner la importancia que le da. Tiene dos secuencias, estructu­
radas cada una de manera semejante, circular (a-b-a) en torno
al seguimiento del pueblo y los discípulos, la primera, y en
torno al /x.7‘seguimiento de la familia de Jesús y de los
escribas de Jerusalén, la segunda.
Esquema de la Subunidad
Secuencia A: Seguimiento de muclia gente/protección de Jesús/se-
guimiento de discípulos (3. 7b-19)
Secuencia B: Perseguimiento Je la fam ilia/de los escribas deJeru-
s alón/de la fam ilia (3, 20-35)
Regresar sobre sus pasos, retroceder frente al enemigo, alejarse, retirarse,
Manicardi, despues de notar que es la única ve/ iiue Me usa el término, dice
que indica la voluntad de alejarse de un determinado lugar para retirarse a otro
(op. cit. 61); Minette (op. cit. 2x3) ve en el verbo usado un cierto tipo de
migración.
95

Jesús, hombre en conflicto
Relato
Y mucha gente de Galilea y de Judea Hy de Jerusalén
y de Idumea y de la otra orilla del Jordán y de los
alrededores de Tiro y Sidón, mucha gente, por oír lo
que hacía, vino tras él. 1Ya sus discípulos les dijo que
le prepararan una barca por causa de la gente, para
que no le atropellaran, () -pues, por haber curado
tantos, todos los que teman dolencias se le echaban
encima para tocarlo 11 y los espíritus impuros, en
cuanto le veían, se echaban a sus pies diciendo: "Tú
eres el hijo de Dios". 12Y les exigía una y otra vez que
no lo descubrieran-.
1' Y sube a la montaña y llama a los que él quiso, y
vinieron hacia él. 1 Y creó los Doce" para que andu­
vieran con él y para enviarlos a pregonar l5y con poder
de expulsar demonios. Y creó "los Doce” e impuso a
Simón el sobrenombre de Pedro; 17 a Santiago el de
Zebedeo y a /Juan, hermano de Santiago, les impuso el
sobrenombre de Boanerges, -es decir, Hijos del True­
n o '* a Andrés y Felipe, a Bartolomé y Mateo, a
Tomás y Santiago el de Alfeo, a Tadeo y Simón el
Cananeo, y a Judas Iscariote, el mismo que lo
entregó.
20 Y viene a casa; y se aglomera de nuevo tanta gente,
que no podían ellos ni siquiera comer (su) pan. 21 Al
enterarse sus parientes salieron (allá) para apoderar­
se de él, pues decían: "¡Está loco!".
Y los escribas, los que habían bajado de Jerusalén,
decían: está poseído por Beelzebul; expulsa los demo­
nios con el poder del jefe de los demonios. 2:<Y llamán­
dolos les decía en parábolas: "¿Cómo puede Satanás
expulsar a Satanás? 21 Si un reino se divide contra sí
mismo, no puede permanecer tal reino ; 26 si una casa
se divide contra sí misma, no podrá seguir en pie tal
casa ; si Satanás se enfrenta consigo mismo y está
dividido, no puede seguir en pie y ha llegado su fin. 27
96
Reino y vida del pueblo
Pero nadie puede entrar en casa de un poderoso para
saquear sus bienes, si primero no am arra al poderoso;
entonces saqueará su casa. 28 En verdad les digo:
cualquier cosa se le perdonará a los hombres, los
pecados y las blasfemias, todo lo que blasfemen ;2J pero
el que blasfeme contra el Espíritu Santo no tiene
nunca perdón, sino que es culpable de un pecado
eterno. -E s que decían: "Está poseído por un espíritu
impuro".
31 Y llegan su madre y sus hermanos y, quedándose
fuera, lo mandaron llamar. A¿ Había mucha gente
sentada a su alrededor, y le dijeron: Mira: tu madre
y tus hermanos y hermanas te buscan afuera". Y
respondiéndoles, dijo: "¿Quién es mi madre y mis
hermanos? MY mirando en derredor a los que estaban
sentados en torno suyo, dice: "He aquí mi madre y mis
hermanos. ’ Quien haga lo que Dios quiere, ese es mi
hermano y mi herm ana y mi madre".
Comentario
Secuencia A: Seguimiento de la gente/seguimiento de
los Doce: 3, 7b-19
Las transiciones menores (cambio de sujeto principal, de
situaciones geográficas o topográficas) nos indican la exist­
encia de tres bloques dentro de la secuencia, estructurados
temáticamente de la siguiente forma:
a) seguimiento de mucha gente (siete: sinónimo de tota­
lidad), que vienen tras Jesús por oír lo que hacía.
b) práctica de Jesús para protegerse de las consecuencias
de un seguimiento indiscreto de la gente.
a’) llamamiento de los Doce.
Los bloques a y a presentan las respuestas ante la práctica
de Jesús: el pueblo viene, por oír lo que hacía (énlasis en la
dimensión práctica de la enseñanza de Jesús, más que en sus
97
 \
Jesús, hombre en conflicto
contenidos doctrinales, que aún no han aparecido en el rela­
to); los Doce son "creados" por élvl para ser sus compañeros
y proseguidores de su misma práctica'\ El seguimiento es,
pues, la respuesta a la práctica de Jesús. Pero los dos vv. de
enlace anticipan el carácter ambivalente del seguimiento: la
gente le brinda protección, pero le crea dificultades, que
aparecen a continuación (vv. 9-12); los discípulos son ayuda
para el Reino, pero lo abandonarán, como lo hará también el
pueblo desilusionado.
La búsqueda ansiosa de la gente (v. 10) que va tras los
beneficios de Jesús, pero no ve en ellos un signo del Reino,
será factor importante en la crisis de Jesús, cuando analice la
respuesta de la gente frente a la práctica de los milagros (crisis
de Galilea). Pero por lo pronto nos encontramos con las
medidas que Jesús toma como protección ante la gente que
se le echa encima para tocarlo. No se aleja de ellos, pero toma
medidas de precaución.
Jesús también tiene que protegerse de la ortodoxia de
los demonios, que pretenden descubrirlo ante el pueblo. Al
presentar como demoníaca la confesión de su filiación, Mar­
cos realiza una migración de sentido fundamental para la
cristología: no cualquier confesión de fe es "cristiana"; lo
salvíhco de la ortodoxia no depende de la verdad de sus
fórmulas, ni siquiera de la actitud exterior en que se exprese,
sino de los contenidos que se le dé y de la praxis de segui­
miento que desencadene '.
34 Epóiesen tous dódeka': el verbo, con lúertes connotaciones creadoras (SIM),
(cf Pesch, K4k /, 204, n.4), se repite dos veces. Contra la costumbre existente,
no son los discípulos quienes lo eligen como maestro, sino que es él quien
elige a quienes quiere como discípulos.
35 Cuando cambie la perspectiva de la práctica de Jesús, cambiará también la de
ellos: cf. 8, 31-38.
36 Notemos, de paso, que la cristología más correcta se pone en boca de los
demonios o de los adversarios de Jesús (cf. 14,61), pero nunca en boca de los
discípulos; y esa "ortodoxia" es peligrosa para Jesús.
98
Reino y vida del pueblo
Secuencia B: Perseguimiento de la familia de jesús, y
de los escribas de Jerusalén: 3, 20-35
Es clara la estructura a-b-a, que supone la mutua implicación
y explicación de los términos. El /perseguimiento de la fami­
lia es interrumpido por el de los escribas, y continúa después,
quedando así al mismo nivel que el de los opositores de Jesús
por excelencia El conflicto que hay entre Jesús y su familia,
por la incomprensión de su práctica, es una llamada de
atención al lector: la incomprensión amenaza incluso a los
más cercanos a Jesús; eso es una advertencia a las pretensio­
nes iluministas de los cristianos que creen vivir una situación
de exaltación y privilegio.
El motivo del primer conflicto es clave para compren­
der los valores de Jesús: Como consecuencia de la respuesta
masiva del pueblo, Jesús y sus discípulos "no pueden" ni
siquiera comer su pan, por atender a sus necesidades (v. 20).
En la lógica social alguien que así se entrega debe estar loco
(v. 21). Pero además el término "loco" tiene una connotación
simbólica: El loco está en poder del demonio. Por eso sus
familiares detenninan ejercer violencia sobre él: para impedir
su práctica que, además, por la oposición que provoca de
parte del Centro, afecta negativamente al estatus social de la
familia de Jesús.
El tema b) se introduce con la presentación de los
opositores de Jesús: son escribas que han bajado de Jerusalén.
Jesús se marginó del Centro para iniciar su práctica por el
Reino lejos de ellos y de su poder amenazante (cf. I, 14).
Ahora el Centro se desplaza allá, a tierra impura, para desau­
torizar una práctica que los confronta y cuya eficacia no
pueden negar; su práctica nuevamente es sólo ideológica y
se limita a un falso análisis por el que satanizan a Jesús,
pretendiendo explicar que Jesús "puede hacer" lo que hace,
gracias a una alianza con Satanás.
La respuesta de Jesús muestra la inconsistencia de su
acusación (vv. 23-26); da la verdadera explicación de lo que
sucede: que "el más fuerte" (cf 1, 7) ha llegado (v. 27), y les
advierte sobre las consecuencias de una oposición que cali­
fica como pecado imperdonable que se cierra a la evidencia
de la presencia del Reino vv. 29-30).
99

Jesús, hombre en conflicto
La respuesta de Jesús es caracterizada como dicha "en pará­
bolas". Este término se carga de un doble contenido: se trata
de un Análisis de la respuesta a la práctica de Jesús, y supone
una situación de conflicto con el Centro. Ambos elementos
nos los encontraremos en los siguientes momentos en que
Jesús habla en parábolas: el cap. 4; 7, 1-23 y 12, 1-12. Son,
pues, claves para entender las parábolas en el evangelio de
Marcos.
Después del conflicto con el Centro religioso regresa
el relato al tema a): La familia de Jesús quiere poner en
práctica su intención de detenerlo, y llegan a donde está con
la gente; pero se quedan fuera del círculo de Jesús (v. 31). El
análisis de Jesús frustra su intento, y su declaración supone
una fuerte migración de sentido: su familia de ahora en
adelante serán quienes cumplan el proyecto de Dios. Y sus
familiares, por el esquema inclusivo a-b-a, quedan relacio­
nados con los escribas de Jerusalén, como opositores de
Jesús, y se quedan "fuera" y en grave peligro de no poder
comprender a Jesús (cf. 4, 1 ls). Los escribas van aún más
allá y traspasan el límite de lo no perdonable al hombre, en
el "pecado eterno"; los piadosos se sitúan más allá de la
blasfemia.
Enlace con Parábolas: Protección de Jesús; nueva
forma de enseñanza: 4, l-2a
Relato
4,1Y de nuevo comenzó a enseñar junto al mar; y se le
juntó tanta gente que, para sentarse, subió a una
barca metida en el mar , y toda la gente se quedó en
tierra a la orilla del mar. 2 Y les enseñaba muchas
cosas en parábolas.
100
Reino y vida del pueblo
Comentario
¿La colocación de las parábolas en este momento del relato
es casual o pretende el autor darnos con ellas un elemento de
comprensión de la práctica de Jesús como procesual, situada
y conflictiva9 Desde el supuesto metodológico de que la
estructura es lo que nos permite comprender el sentido de la
práctica narrada, retomemos el contexto anterior para situar
este momento del relato
La gente ha considerado su enseñanza como superior
en autoridad a la de los escribas (1, 22.27); su práctica se ha
extendido por toda la región de Galilea (1, 39) y ha llegado
hasta las sinagogas "deeílos" (1, 23-39); como consecuencia
de haber tocado un leproso no puede entrar en las ciudades,
pero la gente acude a él (1, 45); lo sigue gente incluso de
Judea y de Jerusalén y también de regiones paganas (3,7b-8),
pero su comportamiento es visto por el Centro como amenaza
para la fe del pueblo (3, 22ss); por esa práctica ha sido ya
condenado a muerte (3, 6). Este es el contexto en el que Jesús
comienza un nuevo tipo de enseñanza: en parábolas' .
Para la interpretación de las parábolas en Marcos hay
que recordar lo dicho anteriormente: a) el contexto de con­
flicto en el que están situadas en la estructura, b) la finalidad
analítica y correctiva que tienen, y c) la búsqueda de protec­
ción-clandestinidad que se expresa en la doble estrategia de
Jesús: en público, un lenguaje en clave, que no cualquiera
37 La comparación con los contextos cu que los otros dos sinópticos colocan las
parábolas nos ayudan a comprender lo especifico del mensaje de Marcos.
Mateo agnipa las parábolas en el cap 13; su contexto más inmediato tiene
puntos de contacto con el de Marcos, pero la lógica de éste se ha diluido: las
controversias no tienen el carácter trágico que tienen en Me. la dinámica de
persecución del Centro y de la familia se rompe mediante la introducción de
otros hechos. Lucas tiene otra perspectiva diferente: Las controversias han
quedado muy atrás (5, 1-6. 11) y no terminan en una condena expresa. En la
búsqueda de su familia no aparece ninguna intención hostil, no aparece la
estrategia de doble enseñanza que hay en Marcos; la lógica del conflicto, tan
clara en éste, se diluye. El esquema de Marcos es más claro, V muestra una
práctica de Jesús procesual. situada y conflictiva: Controversias/condena v
búsqueda de protección/respuesta de seguimiento y per-seguimiento/análisis
de las respuestas y sus condicionamientos. Se acentúa más duramente el
conflicto con el Centro y con la familia.
101
 Reino y vida del pueblo
Subunidad 4: Parábolas: Análisis de las respuestas
ante jesús y de las condiciones de
escucha: 4, 2b-34
Esquema
Junto con los dos versículos conclusivos (33-34), que toma­
remos como secuencia A ’, incluye tres bloques, estructura­
dos de acuerdo al esquema a-b-a; tenemos, así, lo siguiente40:
Secuencia A: introducción-enlace: vv. l-2a.
Secuencia B: primera parábola: 2b-20.
Secuencia C: ’logia' sobre la estrategia de Jesús: 21 -25.
Secuencia B’: segundo bloque de parábolas: 26-32.
Secuencia A’: conclusión: doble enseñanza: 33-34.
Relato
Y les decía en su e n s e ñ a n z a :"Escuchen : resulta que
salió el sembrador a sembrar, 1 y le pasó que, al
sembrar, una parte cayó en el camino, y vinieron los
pájaros y se la comieron; ’y otra parte cayó en tierra
pedregosa, donde no tenía tierra suficiente, e inme­
diatamente brotó, por no ser profunda la tierra; ‘’y en
cuanto brotó, el sol la quemó, y se secó por no tener
raíces; 7 y otra parte cayó entre las espinas y la
ahogaron y no dio fruto ; Hotras partes cayeron en la
tierra buena y creciendo y desarrollándose daban
fruto y produjeron hasta el treinta, el sesenta y el
ciento".
39 Como indicadores para determinar las diferentes partes del texto tomamos las
transiciones internas en la que aparecen las diversas formas del verbo "decir":
"Y decía", "y /es decía", "y les dice". No consideramos estos elementos
transicionales como indicadores de estratos redaccionales (c f en este sentido
Minette. op.cit. 165-167: I69ss.). sino como indicadores de cambio de tema
y de destinatario.
40 Tomamos como base el esquema de J. Lambrecht. Tandis qu 'II nousparlait;
Introduction aiix parabóles. 119. aunque con algunas modificaciones.
103
jesús, hombre en conflicto
entienda, y en privado, con sus discípulos, la explica­
ción patente de todo's
En los cuatro pasajes mencionados también Jesús ana­
liza y corrige algún aspecto de la incorrecta comprensión de
su práctica: en 3, 23-30, la acusación que le hacen de actuar
con el poder de Satanás, y luego la corrección en público del
comportamiento de su familia (3, 31-35); en el cap. 4, analiza
las diferentes respuestas ante su práctica (4, 14-20) y aporta
un correctivo sobre la manera como se ha de comprender su
mensaje (4, 21-25); en 7, 1-23 analiza la práctica ideológica
del Centro judío y aporta un correctivo contra la preponde­
rancia que le han dado a la Ley de la Pureza {cf. 7, 18); 12,
1-12 analiza la condición homicida del Centro.
38 Las parábolas, como dijimos arriba, aparecen siempre en el seno de una
controversia: 3,23: cap. 4. contextualizado por esa misma controversia, y por
el pasaje de la tempestad ( 4. 35-41: clave S1M); 7, 17 (controversia sobre la
pureza) 12, 1 (controversia antecedente a su muerte); se puede concluir que,
estructuralmente, las parábolas en Me tienen que ver con el conflicto y la
persecución que sufre por su práctica y que forman parte de su estrategia de
respuesta. La búsqueda de protección asume varias formas: en el primer
pasaje, desenmascara la incoherencia de la acusación que le hacen, y advierte
del pecado ai que pueden incurrir por su mala fe en el cap 4, usa un doble
lenguaje para que no entiendan "los de fuera" (4, 12); hablar de esa manera
supone o un mensaje esotérico, exclusivo para iniciados (intención que no
puede atribuirse a Jesús jamás), o connota una intención de protección-clan­
destinidad, que es como nosotros lo interpretamos; sin embargo, se trata de
una clandestinidad provisional (4, 22); esa clandestinidad se rompe en el cap
7. ante la necesidad de advertir al pueblo de los peligros que encierra la Ley
de la l^ireza y las pretensiones de los escribas; en el cap. 12 Jesús desenmascara
al Centro en el centro mismo (Jerusalén) y advierte al pueblo contra sus
pretensiones de autoridad. La amenaza será creciente por parte de ellos, y
también irá en aumento la indefensión de Jesús.
102
Jesús, hombre en conflicto
Y decía : "Que oiga el q u e tie n e oídos (d isp u e sto s)
p a r a oír." 10 Y cuando se quedó a solas, los que iban
con él, ju n to con los Doce, le p r e g u n t a b a n s o b re la s
p a rá b o la s . 11 Y les decía : "A u s te d e s se les h a da d o el
secreto del Reino de Dios; a aquellos de fuera , e n
cam bio, todo se les presenta e n p a rá b o la s , 12 de form a
que (para que) m ir a n d o m iren y no v e a n , oyendo oigan
y no e n ti e n d a n , no sea que se conviertan y sean perdo­
nados." 13 Y les dice: "Si no entienden esta parábola,
¿cómo comprenderán todas las dem ás ?
14 E l sembrador siem bra la palabra ; 15 h a y unos, los
de al lado del c a m in o donde se siembra la p a la b ra ; y
e n c u a n to la oyen, i n m e d ia t a m e n te v ien e el S a t a n á s
y se lleva la p a l a b r a s e m b r a d a dentro de ellos ; lby h a y
u n o s s e m e ja n te s , los s e m b r a d o s e n p e d re g a l: los q u e
e n c u a n to oyen la p a la b r a , i n m e d i a t a m e n t e la re c ib e n
con a leg ría; 17 pero no tie n e n ra íz e n sí m is m o s sino
q u e son o p o r tu n is ta s , y d e s p u é s , llegado u n conflicto
o u n a p e rs e c u c ió n p o r la p a l a b r a t r o p ie z a n e n s e g u id a
(=se e s c a n d a liz a n ); IMy o tro s d ife r e n te s son los s e m ­
b r a d o s e n t r e la s e s p in a s : s o n los o y e n te s de la p a la b r a ,
n'p e ro la s p re o c u p a c io n e s del p r e s e n te , la t r a m p a q u e
so n la s r iq u e z a s , y todas las dem ás ambiciones c^ue les
entran , a h o g a n la p a l a b r a y se vuelve esté ril; 2 y h a y
a quellos, los s e m b r a d o s e n t i e r r a b u e n a , los c u a le s
oyen la p a l a b r a y la acogen y d a n fruto, el t r e i n t a , el
s e s e n t a y el ciento".
21 Y les decía.: "¿Se t r a e u n a luz p a r a p o n e rla debajo
del c a n d e le ro o bajo la c a m a , o p a r a p o n e rla sobre el
c a n d ele ro ? 22 P u e s n a d a e s t á escondido sino p a r a s e r
m a n if e s ta d o , ni n a d a oculto sino p a r a s e r d e scubierto.
2:?S i alguno tiene oídos (dispuestos)para oír, que oiga”.
24 y les decía.: " M iren cómo e scu c h a n : s e r á n m ed id o s
con la m e d id a con q u e (me) m id a n ,y se les acrecentará.
25 P o r q u e se le d a r á a q u ie n tie n e , y a q u ie n no tie n e ,
a u n lo q u e tie n e se le q u ita r á ."
104
Reino y vida del pueblo
2h y decía: "Así es el Reino de Dios: como un hombre
que sembró la sem illa en la tierra; 27 y duerm e y se
levanta, de noche y de día; y la sem illa germ ina y va
creciendo, sin que él sepa cómo. 28 La tierra por sí
m ism a produce el fruto: primero los brotes, luego la.
espiga, luego, el grano lleno en la espiga. 29 Y en cuanto
el fruto está a p unto mete la hoz porque llegó la siega ".
M) Y decía: "¿Con qué compararemos el Reino de Dios,
o e n q u é p a r á b o l a lo e x p o n d re m o s? M Como u n g r a n o
de m o s t a z a que, c u a n d o se s i e m b r a e n la t i e r r a , e s la
m á s p e q u e ñ a de to d a s la s s e m illa s q u e h a y , f/p e ro u n a
vez s e m b r a d a crece y se h a c e m a y o r q u e to d a s la s
h o r ta l iz a s y e c h a r a m a s t a n g r a n d e s q u e , bajo s u
s o m b ra , p u e d e n a n i d a r la s a v e s del cielo."
u Y con m u c h a s p a r á b o l a s semejantes les h a b l a b a la
palabra, de acuerdo a como podían oír;Ms in p a r á b o l a s
no les decía n a d a , pero en privado les aclaraba todo a
sus discípulos.
Comentario
Secuencia B: Primer bloque de parábolas:
los terrenos: 4, 2b-20
Está estm cturada de forma circular:
a) parábola de la semilla: 2b-8
b) advertencia sobre la comprensión de la parábola: 9
c) petición de explicación por los discípulos: 10
c ’) condiciones para la comprensión de la parábola: 11-12
b') advertencia a los discípulos sobre comprensión de las parábo­
las: n
a ’) interpretación alegórica de la parábola de los terrenos: 14-20.
La estructura circular nos remite al bloque central (vv. 9-13)
com o fundam ental para la com prensión del conjunto; por eso
los analizarem os previam ente a la parábola m ism a y su
explicación:
105
Jesús, hombre en conflicto
Y decía: "Que oiga el que tiene oídos (dispuestos) para oír".
El v. 9 no tiene ningún destinatario definido. La advertencia
sobre la tom a de posición ante lo que se oye, es para todos.
Esta intervención m arca una cesura en el relato. ¿Por qué una
enseñanza que no puede ser com prendida por cualquiera?
Con eso se nos quiere llamar la atención sobre la im portancia
del asunto: las parábolas, en Marcos, no son un lenguaje fácil,
popular, asequible, para cualquiera; al revés: son para que no
cualquiera entienda, y requieren determ inadas condiciones
para ser aceptadas. Planteemos, pues, la pregunta sobre el
sentido de la estrategia de las parábolas en este m om ento
preciso del relato de Marcos. ¿Jesús habla así sólo porque
descubre que, de hecho, no todos com prenden lo que dice, o
habla en parábolas precisam ente para que no cualquiera
entienda? ¿N os encontram os ante una estrategia de protec­
ción de Jesús, que habla cifradam ente para que sólo le
entiendan q u ie n e s le s ig u e n , y 110 le e n tie n d a n q u ie n e s
le p e r s i g u e n ? 41
Pero dem os un paso más: en la estructura circular que
m ostram os, el v. 9 remite al 13 (b-b’): Y les dice: "Si no
entienden esta parábola, ¿ cóm o com prenderán todas las de­
más?" A hora se refiere directam ente a "los que iban con él
ju n to con los doce" (v. 10). Es un versículo exclusivo de
Marcos, en el que destacan dos aspectos: a) que el contenido
de la parábola es clave de lectura de las parábolas; b) que no
es fácil ni obvio el acceso al mensaje subyacente a ellas, ni
siquiera a los seguidores de Jesús; es resultado de un don de
Dios (cf. v. 25), pero tam bién requiere de parte del hom bre
determ inadas condiciones de escucha (cf. v. 24). Este será
precisam ente el tema de la explicación de la parábola (vv.
41 ¿Cuál es el sentido de este v. 9? Me no prodiga esta sentencia, como lo hace
Mt.. sólo aparece en 4,23 y en 7,16 (aunque es omitida aquí en la mayoría de
los códices). Entre las varias aportaciones sobre el particular destacamos las
siguientes: J. Alonso supone un hebraísmo subyacente, que indica una inten­
sificación: "que se esfuerce por oir bien" (PAC 207a, 373); Schweizer habla
de una invitación a un oir activo, subrayando que eso es un don (op. cit 98);
J. Mateos insinúa que el contexto es la clave de la inteprctación: Supuesta la
oposición que ya existe, y el peligro de 1111 mesianismo malinterpretado, 110
propondrá todo en público, el que esté preparado, que pregunte (cf. Nuevo
Testamento, Madrid. 1974. 138).
106
Reino y vida del pueblo
14-20). Así se prepara el tema de la incom prensión de los
discípulos, que atraviesa todo el relato de M arcos, a la vez
que se advierte a los lectores: si los discípulos, a pesar de
habérseles introducido en el secreto del reino (v. 11), corren
el riesgo de quedarse fuera (c f 8, 17s ). Los cristianos a
quienes escribe M arcos no pueden suponerse seguros en su
situación de exaltación.
Pero am bos textos hacen inclusión, y remiten a los
versículos 10-12; veámoslos: v. 10: Los seguidores de Jesús
han captado el m ensaje connotado en la advertencia del v. 9:
"No he dicho todo lo que tendría que decir; el que quiera saber
más, que pregunte, pero en privado". A esa invitación citrada
a preguntar, con la que Jesús se protege del riesgo de una
mala interpretación, peligrosa para su misión y para su per­
sona, c om o él m ism o ha constatado (cf. 2, 1-3, 6), responden
sus seguidores preguntándole en particular.
Versículos 11-12: Jesús analiza para sus discípulos la
división de los hom bres en dos grupos, "los de dentro", a
quienes D ios ha dado el secreto del Reino, y "los de fuera";
este don, aunque gratuito, no es arbitrario: está en relación
con la respuesta de seguim iento o /;e rse g u im ie n to a Jesús (cf.
3, 31-35). Jesús habla ahora de m anera que unos "mirando
miren y no vean, y oyendo oigan y no entiendan" l“, pero esto
42 ¿Cómo hay que entender la cita del profeta Isaías, que parece atribuir a Dios
la intención de endurecer el corazón del pueblo para que no se conviertan ni
se salven? La dificultad la trataron de obviar Mateo y Lucas: el primero quita
la partícula final hiña' y la sustituye por un hoti causal: "Porque viendo no
ven...", y omite la última frase de Me, que es donde está el principal problema.
Lucas conserva la partícula final, modifica la constnicción aramea de Marcos
y omite también el final "para que viendo no vean y oyendo no entiendan" (cf.
Mt 13,13-15; Le 8,10). Este punto lo han tratado los principales comentaristas
de Me; yo propongo los siguientes elementos de interpretación:
- El pensamiento semítico no distingue adecuadamente entre causa, condición
y ocasión, suele atribuir a Dios, como causa primera, lo que es propio de las
causas segundas en el pensamiento griego; eso puede dar como resultado el
que la traducción griega no traduzca adecuadamente lo que 1111 semita entendía
al respecto; esto es lo que puede estar detrás de los textos mitigados, incluido
el de Mt, a pesar de que se mueve en un marco de pensamiento semita. Pero
su interpretación del texto de Marcos, la primera al respecto, puede damos
elementos para nuestra intepretación, aunque se trate de 1111 dato extramarcano
- Marcos cita a Isaías de manera libre, probablemente conforme al Targum
que es ya un comentario al texto original (cf. J. Alonso, op. cit. 370; GnilUn
MUI, 163; Verstockung, 13-17).
107
Jesús, hombre en conflicto
no lo hace con la pretensión de crear un "grupo de selectos",
similar a las com unidades fariseas o a las de Qum rán; sería
incom patible con la m anera com o entiende las preferencias
del Reino para con los m arginados, los pecadores, los exclui­
dos por el Centro. A esta estrategia de las parábolas subyace
el análisis que Jesús hace sobre la correlación que hay entre
lugar social y respuesta frente a la práctica de Jesús, que es
lo que será el tem a de la interpretación de la parábola.
V eam os ahora la parábola y la interpretación alegórica
que hace Jesús en el relato (vv. 2b-8, 14-20): Hay entre una
y otra una m igración de sentido importante: En la primera
parte, se usa un pronom bre indefinido para referirse a "lo que
se siembra"; en cam bio en la segunda parte es el "logos", la
palabra, térm ino dom inante en el evangelio. El contenido del
"logos", al m enos en la primera parte del relato, prácticam en­
te equivale a "la práctica de J e s ú s " 1', que ahora se presenta a
los hom bres para provocar una opción ante ella. Respecto de
ese "logos" se afirman dos cosas: a) hay quienes la acogen
mal y no fructifica en ellos (no seguim iento,/perseguimiento)
y quienes la acogen bien y da fruto (seguimiento); b) la
diferencia de respuestas está en relación con el lugar social
desde el que el hom bre se enfrenta con Jesús y su práctica.
- No es improbable que Jesús se haya referido al texto de Isaías para explicar
lo que sucede con la manera como se interpreta su práctica y su mensaje; (así
Jerem ías, Teología I, 146s; diferentemente Gnilka, Aík /, 167, y Pesch, Aík
1 ,238).
- La comunidad cristiana retoma libremente ese texto como clave de compren­
sión de lo que sucede ante la práctica de Jesús.
- Esa clave resultó problemática desde el principio, dando origen a las lecturas
mitigadas de Mt y Le.
- No parece que Me presente a Jesús con la intención de endurecer a sus
opositores, sino como quien constata ese endurecimiento y toma posición ante
ello. A partir de un momento, comienza a hablar en lenguaje cifrado, dado el
peligro que le ha venido como consecuencia de su práctica y de la mala
intepretación que ha sufrido
- Jesús realizará una doble enseñanza, ajustada a dos niveles de escucha: al
pueblo, en parábolas, de acuerdo a lo que pueden oir (v. 33); a los discípulos,
en cambio, aclarará todo, por el papel que han de desempeñar posteriormente,
y sin ninguna intención elitista.
43 C f 1, 45, donde el ’logos' que divulga el leproso es la noticia sobre lo que
Jesús hizo con él; 3, 8: el motivo del seguimiento es que "oyen lo que él hacia"
(no lo que decía). Los contenidos de la predicación de Jesús, por otro lado, no
aparecen en el relato más que a partir de este momento.
108
Reino y vid.i del pueblo
¿Cuáles son las respuestas que Jesús analiza en las parábolas?
V eam os las principales:
Al llam am iento de Jesús, los discípulos han respondido
dejando todo y siguiéndolo (1, 18, 20; 2, 14; 3, 13); ante su
enseñanza la gente se ha maravillado (1, 21.22.27; 2, 12) y
ha ido tras él (2, 13); le han traído enferm os para que los cure
(1, 3 2 .4 1;2, 1.2; 3, 9-12); cuando se ha retirado, lo siguen
todos (3, 7-8.20; 1, 45); ante las curaciones la reacción es la
adm iración ( 1, 21.22.27; 2, 12), pero tam bién el echársele
encim a (3 ,9 -1 2 ) y el criticarlo (2, 5-7) y condenarlo (3, 6.22);
com e con pecadores, y lo critican (2, 15.16.18.23.24). En este
contexto Jesús analiza estas respuestas y habla de tres tipos
de te r r e n o s , es decir, de lugares o situaciones sociales, en las
que es im posible que su práctica sea entendida y seguida y
dé fruto: "Los de al lado del camino": el cam ino es un terreno
por el que todos han pasado y lo han endurecido. Eso impide
al "logos" penetrar. Satanás no tendrá problem as para quitar­
lo e im pedir que dé fruto (v. 15).
"Los del terreno pedregoso" parecen prom eter fruto
rápido, por la alegría con que acogen la práctica de Jesús;
pero la inconstancia, el m overse al viento que sopla, a su
c o n v e n ie n c ia " les impide arraigar y, a la prim era dificultad
o persecución por la palabra (=por la fidelidad a la práctica
de Jesús: cJia ton logon) sucum ben (vv. 16-17).
"Los de entre espinas": Las preocupaciones del presen­
te, la tram pa que son las riq u e z as4 y todas las dem ás am bi­
ciones que entran en ellos, tienen más peso que el "logos" y,
creciendo más que éste, lo ahogan e impiden que dé fruto4 ’.
Contrasta con esta descripción detallada de los obstá­
culos, el que no se describa de igual m anera la tierra buena.
Parece querer ser fundam entalm ente una advertencia respec­
to a los obstáculos que impiden "leer" adecuadam ente la
práctica de Jesús y seguirlo: el "pasar de todo", el tem or al
com prom iso, al conflicto y a la persecución inherente a la
■ v ¡ •• / /
44 Proskairós: oportunismo.
45 Ayate: seducción engañosa; de ahí, trampa.
46 Un ejemplo será el rico que querría entrar a la vida eterna (cf. 10,17-27), pero
pudieron más las riquezas que la práctica del seguimiento de Jesús, sobre su
corazón.
109
Jesús, hombre en conflicto
causa del Reino, las preocupaciones por el propio bienestar,
el apego a la riqueza, la ambición. T odo esto será objeto
detallado de las instrucciones que Jesús hará a los discípulos
después de la crisis de Galilea (c f 9, 9-10, 45), com o prepa­
ración para que, cuando él muera, puedan proseguir su causa.
S e c u e n c i a C: "Dichos” sobre la estrategia de
parábolas: para comprender la práctica
de Jesús: 4, 21-25
a) "Dicho" sobre la lámpara: vv. 2 1-23:
Estos tres versículos están en relación con los versículos
11-12' y responden a la pregunta por el sentido de la ense­
ñanza en parábolas (v. 10). Jesús sale al paso de una objeción:
¿Por qué esconde su m ensaje velándolo tras una form a no
com prensible para todos? La lám para ¿no es para ponerla en
el candelera? ¿Por qué esa clandestinidad? Jesús responderá
aclarando que, necesaria por las circunstancias, la clandesti-
• i i •• t48 >49
m dad es provisional , en su m om ento se rom perá .
b) "Dicho" sobre la actitud con la que se le escucha:
versículos 4, 24-25
Estos dos versículos están en relación con los versículos
13-20 " y son su conclusión estructural: en base a la relación
que ha m ostrado Jesús que existe entre lugar social y respues­
ta a su mensaje, advierte a los lectores: "Por tanto, revisen la
47 Cf. en este sentido Gnilka, S fk I, 182. Fusco también estudia esta relación;
Parola e Reúno, 304.
48 Cf. Gnilka, Aíkl. 180s.
49 Durante un tiempo Jesús evitiirá el conllicto abierto con el Centro, poniendo
muchas precauciones (cf. 5,17-18a.39.43); pero cuando se le impone doloro­
samente la experiencia del abandono de los pastores respecto del pueblo (6,
34) y la amenaza que la ideología oficial representa para la vida, le es imposible
seguir callando (7, 1-23), a pesar del incremento previsible del conflicto. El
momento culminante de la ruptura de la clandestinidad será cuando decida ir
a Jerusalén, a enfrentar al Centro en el centro mismo (11,1-13,2).
50 Cf. Gnilka, Kík I, 182.
110
Reino y vida del pueblo
m anera como (me) escuchan"'1. Escuchar a Jesús es medirlo', con
la medida con que lo midamos (escuchemos) serem os medidos
(escuchados): la práctica del lector será m edida con la m ism a
pauta que use para leer el relato de la práctica de Jesús, es
decir, c om o asum a su causa"2. Aquí te n e m o s la c la v e de toda
esta S u b u n id a d en to rn o a las c o n d ic io n e s de e s c u c h a y
se g u im ie n to ; M a rc o s corrige la e c le sio lo g ía de e x altación
por la que sus lectores corrían el peligro de e v a dirse de los
c o m p r o m is o s de la práctica cristiana.
S e c u e n c ia B': Segundo bloque de parábolas: la
comprensión que jesús tiene del proceso
del Reino: 4, 26-32
R ecordam os el papel estructural que tiene el conjunto, ha­
ciendo inclusión con los versículos 2b-20 y dando relevancia
a los versículos 21-25 que, a su vez, son la clave para
interpretar el sentido de los dos bloques de parábolas.
a) Parábola del sembrador: vv. 2 6 -2 9
En esta sección exclusiva de Marcos, Jesús nos refiere su
propia situación ante el crecim iento del Reino, que lo rebasa
y que sucede sin que él sepa c ó m o '3. Por su condición
hum ana, Jesús se m ueve en fe ante ese reino que llega en lo
escondido, en los márgenes.
51 C f Fusco, Parola e Regno, 304:•.'os que poseen el don de Dios pueden
perderlo.
52 Las palabras de juicio, como indica Pesch, Kík 1,252s, subrayan la responsa­
bilidad del oyente; cf. ib. 257.
53 "Jesús relata su propia historia: fracaso ante la mayoría, maravilloso éxito entre
los pequeños"; Leon-Dufour, Los Evangelios, 343. En cuanto al esquema
parábola-petición de explicación-interpretación considera que se remonta a
Jesús mismo y que es un ejemplo de cómo enseñaba: id. 342.
111
Jesús, hombre en conflicto
b) Parábola del grano de mostaza: 30-32
El m ensaje insiste en la oposición que hay entre los criterios
de eficacia del Reino y los del mundo. La kénosis en que
sucede el Reino no significa falta de eficacia, sino que su
eficacia es otra: la m ism a del grano de m ostaza que, a pesar
de su pequenez, esconde una fuerza de vida infrustrable. Esa
kénosis es característica tanto del estilo del Reino com o de
sus destinatarios.
Secuencia A': Conclusión: 4, 33-34
"Y con m uchas parábolas semejantes les hablaba la palabra
(= les explicaba su práctica) de acuerdo a com o podían oír;
sin parábolas no les decía nada, pero en privado les aclaraba
todo a sus discípulos". Si relacionam os esta conclusión con
los versículos l-2a, de la introducción, com o m om ento A,
podem os proponer las siguientes conclusiones de conjunto:
- C om ienza una doble práctica de enseñanza de Jesús
que, en la dinám ica del relato, viene m otivada por el
análisis que Jesús hace de la respuesta que la gente va
teniendo ante su acción, de la capacidad de escucha y
de las causas de esa diferencia de respuesta. Esto
determ ina el m étodo y el contenido de las parábolas.
- Pero adem ás la estrategia de las parábolas tiene una
connotación de protección ante el peligro que suponen
algunas de esas respuestas tanto para la recta co m pren­
sión de su práctica y mensaje, com o para su persona.
- En la parábola Jesús relaciona respuesta y lugar social:
así aclara cuáles son las condiciones de una escucha
adecuada, no desde cualquier lugar se le puede escu­
char.
- A partir de ese m om ento Jesús norm ará su práctica de
enseñanza de acuerdo a la capacidad de respuesta de la
gente, hasta que llegue el m om ento en que rom pa
definitivam ente la clandestinidad, ante la urgencia de
desenm ascarar al Centro ante el pueblo ( 7 , 14; 12,
112
Reino y vida del pueblo
35ss,). Después de eso la condena a muerte por m otivo
de su práctica y enseñanza será inevitable.
Enlace: Tempestad; incomprensión de los discípulos
ante la práctica de Jesús y las amenazas que le
rodean: 4, 35-41
Se trata de un pasaje con m uchos elem entos exclusivos de
M arcos, lo que hace suponer una intencionalidad especial y
que tiene elem entos importantes para su mensaje. Se da por
aceptado com únm ente que no forma parte de la Subunidad
Parábolas, concluida claram ente en el v. 34; y tam poco form a
parte de la siguiente Subunidad; pero presenta, tem as tanto
de la anterior com o de la siguiente, entre las que ju eg a el papel
de enlace l.
Relato
,k>Y en aquel día, ya atardecido, les dice: "Atravesemos
a la otra orilla ". ' Y dejando a la gente, se lo llevan en
la barca como estaba; e iban otras barcas con él. f' Y
se les v ie n e u n f u e r te v e n d a v a l y la s olas se les m e t í a n
en la b a r c a h a s t a el p u n to de q u e la b a r c a y a se
h u n d í a . 1,8 Y el estaba en la popa, durm iendo sobre el
cojín del banco. Y lo d e s p i e r t a n y le dicen: "M aestro:
¿no te importa q u e nos e s te m o s h u n d ien d o ? " 1!' Y
d e s p e r ta n d o , o rdenó al v ie n to y dijo al m a r : "Calla,
enmudece". Y cesó el viento y se hizo u n a c a lm a to ta l.
40 i «* •
Y les dice: ¿P o r q u é e s t á n a sí de a s u s ta d o s ? ¿Cómo
es q u e no t ie n e n fe?' 11 Y les e n tr ó u n miedo enorme ,
54 La principal diferencia que hay con la siguiente Subunidad es la clave
dominante en esta secuencia, que es la Simbólica. El mar y las olas, en el
pensamiento judío, son imágenes del poder del caos y de la muerte (Füller,
cit. por A. Weizer: ¿A qué llama milagro la Biblia?, 161); Jesús lo trata como
a los demonios: mandándolo callar. Jesús está donnido, y así es llevado a la
barca, y luego despierta; se ha visto aquí una alusión pospascual a la muerte-
resurrección; la indicación cronológica, "en aquel día", puede tener también
connotación SIM.
113
Jesús, hombre en conflicto
y se p r e g u n t a b a n : P u e s ¿ q u ié n es é ste, q u e h a s t a el
v ie n to y el m a r le obedecen?"
Comentario
Lo central del pasaje está configurado en forma de estructura
circular, cuyo centro (v. 38b) es la reclamación de los discí­
pulos a Jesús por su desentendim iento del peligro que los
am enaza s en lo que destaca el tem a de la incom prensión de
los discípulos. En la parte del relato que llevamos analizada
se da una migración de sentido entre el "saber" cristológico
de los opositores y el "saber" cristológico de los seguidores
de Jesús: los dem onios saben quién es Jesús (1 ,2 4 .3 4 ; 3, 12);
sus enem igos también: un blasfem o (2, 7), un loco (3, 21),
un endem oniado (3, 22.30); los discípulos, en cambio, no
saben quién es. Esta será una clave del relato para distinguir
al discípulo, rebasado siempre por la realidad de Jesús, pero
en su compañía. Si tom am os el registro simbólico com o clave
de lectura podem os releer este relato de la siguiente manera:
Jesús, que está entre los discípulos "dormido", sin darse
cuenta, al parecer, de las amenazas que los ponen en peligro
de muerte, y a quien no le importa que "nos estem os hundien­
do", es dueño de la situación. El m ar es síntesis sim bólica de
las am enazas que el relato nos ha narrado, y que no provienen
del m ar sino de opositores concretos: los dem onios (1, 24-
34), los escribas (2, 7.16; 3, 22), los fariseos (2, 18.24; 3,
2.4.6), sus familiares (3, 21.31), la gente (3, 9; 4, 11).
Toda esta oposición nace, en último término, de su
práctica por el Reino y de la oposición de dos concepciones
sobre Dios y el acceso a El. Los discípulos, dejados a sí
55 Esquematicemos la perícopa, tomando el cuerpo principal de la acción:
a) los discípulos se llevan a Jesús en la barca: v. 36a
b) Jesús va en la barca "como estaba": v. 36b
c) se desata la tempestad-amenaza para el grupo: v. 37
b’) Jesús duerme; parece desentenderse de la situación: v. 38a
a’) los discípulos lo despiertan y le reclaman su ausencia: v. 38b
b” ) Jesús despierta y ordena al mar cesar su amenaza: v. 39a.
c') El viento y el mar obedecen; gran calma: v. 39b
b’” ) Jesús reclama a los discípulos su miedo y su falta de fe: v. 40.
a’') Los discípulos se preguntan por la práctica e identidad de Jesús: v. 41
114
Reino y vida del pueblo
m ism os, son desbordados por los sucesos. Pero ese miedo
que sienten ante las amenazas, Jesús lo califica com o "falta
de fe" en la fuerza del Reino, que fructifica sin que él m ism o
sepa cómo, a pesar de su pequeñez (cf. 4, 26-32). La seguri­
dad que él tiene en esa fuerza, y que les falta a los discípulos,
es lo que hace la diferencia y por lo que éstos caen en el miedo
que los paraliza ante la oposición del Centro. Por eso, al verlo
dom inar de tal m anera la situación, se preguntan: "¿Quién es
éste, que así dom ina las amenazas mortales que nos ro­
d e a n 9" Hay, pues, una referencia a la actitud de los discí­
pulos frente a toda la práctica anterior, simbolizada en la
tem pestad, también se antici pan tem as de la unidad siguiente,
de form a igualm ente simbólica: el dom inio de Jesús sobre las
fuerzas de la muerte lo presenta com o "señor de la v id a"w; el
tem a de la incom prensión creciente de los discípulos será
tem a dom inante en el resto del relato. Creem os que esto
justifica el tom ar esta secuencia com o en/cice, de acuerdo al
esquem a puesto en la nota ", que abarca hasta el siguiente
enlace.
El tem a que subyace a todo el bloque es el de la fe com o
condición de posibilidad de la práctica de Jesús en favor de
la vida. En la tem pestad Jesús echa en cara a los discípulos
la falta de fe; en el pasaje del endem oniado no aparece la
palabra, pero sí las actitudes de fe y no-fe, y la form a com o
esto afecta a la práctica de Jesús; la m ujer con hemorragias
queda curada por su fe, al m argen incluso de la conciencia
de Jesús; a Jairo se le pide que sólo tenga fe; en N azaret no
56 La clave simbólica dominante nos previene de que no debemos buscar "que
sucedió" históricamente; por eso nuestro análisis interno, para determinar el
papel que tiene en la estnictura, y de ahí, su sentido particular y para el
conjunto. Una lectura contraria, historicista, se encuentra en Derret, Why and
How Jesús walkedon the Sea, NT23 (1981) 330-348, donde intenta determinar
los lugares por donde sería posible pasar a pie a través del agua, lo cual, en
una noche de luna, daría la impresión de tlotar sobre el mar...
57 Cf. G n ilk a, MkI, 196.
58 Esto lo confirma Standaert, op. cit. 56. El esquema sería el siguiente:
Enlace: La tempestad de los discípulos: 4, 35-41
Subunidad 5 Muerte-vida: El rescate de la vida: 5, 1-43
Secuencia A: Endemoniado de Cierasa: 5, 1-20
Secuencia B: Mujer con hemorragias-Hija de Jairo: 5, 21-43
Enlace: Inicio de crisis de Jesús sobre su práctica; imposibilidad de los
milagros: 6,1 -6a.
115
Jesús, hombre en conflicto
puede hacer ningún milagro por la falta de fe de sus c o m p a ­
triotas; eso provoca el desconcierto y la crisis de Jesús, ante
un hecho que lo golpea" su práctica no despierta la fe en el
Reino. Es el com ienzo de la crisis nacida del cuestionam iento
de su práctica de m ilagros com o mediación del Reino, que
dejará de hacer a partir de la crisis de Galilea (8, 27ss,)
Subunidad 5: Muerte-Vida: La fe, condición de
posibilidad del rescate de la vida:
5, 1-43
A nticipado sim bólicam ente el tema de esta subunidad en la
secuencia de la tempestad, donde Jesús, por su fe, dom ina los
poderes de la muerte, ahora nos lo presenta el relato ante tres
situaciones de muerte: un endem oniado que vive en los
sepulcros, un a m ujer con hemorragias, una niña muerta. Se
trata de tres impuros, excluidos del ámbito de la vida; en los
tres se anticipa, de una m anera u otra, el tem a del taum aturgo
en conflicto, m otivo de la crisis de Galilea. La fe aparece
com o la causa del paso de la muerte a la vida.
Relato
5 ,1 Y v ie n e n a la o tra orilla del m a r , a la reg ió n de los
gerasenos 2 y, a p e n a s d e s e m b a rc ó él, desde los sepul­
cros vino a s u e n c u e n tr o u n h o m b re poseído por un
espíritu impuro, *que vivía e n t r e la s t u m b a s y al q ue
n u n c a n a d ie h a b ía podido a m a r r a r n i con c a d e n a s ;
-porque m u c h a s veces lo h a b í a n a ta d o con grillos y
c a d e n a s , y él r o m p ía las cadenas^ y h a c ía añicos los
grillos y n a d ie p o d ía d om inarle--. ’ Y se pasaba noche
y día en los sepulcros y en las m ontañas gritando y
golpeándose con piedras. h Y viendo a J e s ú s desde
lejos, corrió y se le a rrodilló 7y g rita n d o con g r a n voz
dice: "¿Qué te im p o r ta de mí, J e s ú s , hijo del Dios
a ltísim o ? \Te conjuro por Dios q u e no m e t o r t u r e s ! ”. H
- E s que le h a b ía ordenado: "Espíritu impuro, ¡deja a ese
hombre!"--. 9Y le p reg u n tab a: "¿Cómo te llamas?" Le dice:
116
Reino y vida del pueblo
"Me llam o Legión, porque somos m uchos”. 1(1 Y con
i n s is te n c ia le p e d ía de favor q u e no los expulsara fuera
de la región. 1 H a b ía allí u n a g r a n p i a r a de p u e rc o s
p a c ie n d o al pie del m onte. 12 Y le p id ie ro n de favor:
' ¡M á n d a n o s a los cerdos p a r a q ue e n tr e m o s e n ellos!"
Y se lo ordenó. Y s a lie n d o los espíritus im puros
e n t r a r o n e n los cerdos y la p i a r a se precipitó p o r el
b a r r a n c o al m a r , —como dos mil--, y se i b a n a h o g a n d o
e n el m a r . " Y los q ue los c u id a b a n h u y e r o n y lo
c o n ta r o n p o r la c iu d a d y p o r los c am pos. Y v in ie r o n a
v e r q u é e r a lo q u e h a b ía p a sad o . 1’ L le g a n a donde
J e s ú s , y v e n al e n d e m o n ia d o s e n ta d o , vestido y e n su
juicio, al que tuvo la Legión, y se lle n a ro n de te m o r. 16
Y los q u e h a b í a n visto les c o n ta r o n q u é h a b ía p a s a d o
al e n d e m o n ia d o , y lo de los cerdos. 1' Y c o m e n z a ro n a
p e d irle por favor q u e se a le j a r a de su te rrito rio . Is Y
c u a n d o él se e m b a r c a b a , le pidió de favor el e n d e m o ­
n ia d o q u e d a r s e con él, 19 pero no lo dejó, sino q u e le
dice: "Vete a t u c a sa , a los tuyos, y a n ú n c ia le s lo q u e
el Señor hizo contigo y (que) tuvo misericordia de ti”.
' ’Y se fue y com enzó a p r e d ic a r en la Decápolis todo
lo q u e J e s ú s h a b í a hecho con él, y todos se m aravilla­
ban.
21 Y atra vesando J e s ú s de nuevo e n la b a r c a a la otra
orilla se j u n t ó a s u a lr e d e d o r m u c h a g e nte; él estaba
a la orilla del m ar, 22 y v ien e uno de los je fe s de la
sin a g o g a , lla m a d o J a ir o , y al v e rle cae a s u s p ies 23 y
le s u p lic a con insistencia diciendo "Mi h ija e s t á m u ­
riéndose; v e n p a r a q ue le im p o n g a s la s m a n o s , p a r a
q u e se c u re y viva". 1Y se fue con él; y lo seguía una
gran cantidad de gente y lo e s tr u ja b a n .
2> Y u n a m u je r , q u e lle v a b a doce a ñ o s con h e ­
m o rr a g ia s , 2b que había sufrido mucho con muchos
médicos , y q u e h a b ía g a s ta d o todos s u s b ie n e s s in
m e jo ría a lg u n a , sino más bien empeorando, 71 oyendo
lo de J e s ú s lle g a n d o por d e t r á s e n tr e el gentío, tocó
s u m a n to , * p u e s decía: "Con q ue sólo to q u e s u v estid o
q u e d a r é c u r a d a 251Y al p u n to se secó la fu e n te de su
117

Jesús, hombre en conflicto
s a n g ra d o , y en su cuerpo se dio cuenta de que estaba
curada del m al. 1(1J e s ú s se dio c u e n ta i n m e d i a t a m e n t e
de la fu e rz a s a lid a de él y, volviéndose e n t r e la g e n te ,
p r e g u n tó : "¿Q uién m e tocó?" MY le d e c ía n s u s d isc íp u ­
los: "Ves q u e la g e n te te e s t r u j a y ¿ to d a v ía p r e g u n t a s
q u e ’q u ié n m e h a tocado’?" x¿ P ero él s e g u ía m ir a n d o
a lr e d e d o r p a r a ve r q u ié n h a b ía hecho eso. M La m u je r,
e n to n c e s, a t e m o r i z a d a y te m b lo ro s a , viendo lo que le
había pasado , se acercó y se p o stró a n te él y le dijo
toda la verdad. 'u Y él le dijo: "Hija: t u fe e s la q u e te
dio la s a lu d ; v e te e n p a z y queda sana de tu m a l ".
A ú n e s t a b a h a b la n d o cu a n d o , de c a s a del jefe de la
sin a g o g a , lle g a n u n o s diciéndole: "Tu h ija y a se m urió;
¿ p a r a q u é m o le s ta s a ú n al m ae stro ? " <hP e ro J e s ú s , no
haciendo caso de lo que decían , dice al j e f e de la
sin ag o g a: "No t e n g a s m iedo; sólo t e n fe". Y no dejó
que lo acompañara nadie m á s q u e P e d ro , S a n tia g o y
J u a n , h e r m a n o de éste. ís Y lle g a n a c a s a del jefe de
la s in a g o g a y ve el alboroto y los q u e l lo r a b a n y d a b a n
g r a n d e s a la rid o s , y e n t r a n d o les dice: "¿Por qu é
a lb o r o ta n y lloran? La n i ñ a no m u rió , sino q u e d u e r ­
me". 10 Y se b u r l a b a n de él. P e ro él, echándolos fuera
a todos, toma consigo al padre y a la m adre de la niña
y a los suyos y entra a donde estaba la niña 11 y
to m á n d o la con f u e r z a de la m a n o le dice: "Talitá kum "
-q u e quiere decir : ’N iñ a , a ti te hablo , l e v á n t a t e ’--. 42
I n m e d i a t a m e n t e se le v a n tó la n i ñ a y caminaba, - p o r­
que tenía doce años--. Y q u e d a r o n como f u e r a de sí,
llenos de e s tu p o r , " y les insistió m u ch o e n q u e nadie
lo supiera, y les dijo que le dieran de comer.
Comentario
Secuencia A: Endemoniado de Gerasa: 5, 1-20
En este relato, muy elaborado desde el punto de vista litera­
rio, van alternando el registro narrativo (dom inante en los
versículos introductorios y en la segunda parte) y el registro
118
Reino y vida del pueblo
sim bólico (dom inante en los vv. 9-13). Jesús llega por pri­
m era vez a territorio pagano (v. 1); el tomar la iniciativa
contra el mal es lo que desencadena toda la acción. El
endem oniado está situado en el cam po de la im pureza y
m uerte (vv. 2-5), y sim boliza al hom bre dom inado y escla­
vizado; en ese contexto, el diálogo con el dem onio tiene
c o n notaciones políticas: Legión=Ejército rom ano= dem o-
n i o s ^ c e r d o s y presenta su final violento en el mar-muerte.
Pero hay que tener en cuenta lo que el ’c u e rp o ’ significa en
la antropología judía: Es lo que da presencia operativa al
espíritu en el m undo Si son expulsados del hombre, los
dem onios no podrán seguir actuando en aquella región, a no
ser en "otro cuerpo"; de ahí la im portancia de la petición (v.
10). Pero en el consentim iento de Jesús aparece la ironía: la
cochinada , los cerdos im puros son el lugar de los dem onios-
Legión romana. La concesión de Jesús es sólo aparente:
cuando se ahoguen los puercos en el mar, los dem onios
quedarán "sin cuerpo", con lo que la expulsión llega a su
final; no hay pacto posible.
T erm inado el uso dom inante del registro simbólico,
com ienza lo narrativo con la reacción de los que cuidaban los
cerdos: huyen para dar la mala noticia 1, que origina el
rechazo de los dueños de los cerdos (v. 17). A la petición de
que Jesús se aleje de su territorio subyace una jerarquía de
valores: los cerdos, sus posesiones, son más valiosos para
ellos que la vida de un hombre; el apego a la riqueza ahoga
la semilla de la práctica de Jesús (cf. 4, 19) y, com o su
presencia es una am enaza para sus bienes, y a ese precio no
les interesa la oferta de vida que llega con él, lo echan de su
territorio.
N otem os las m igraciones principales: Los dem onios
piden a Jesús que les deje perm anecer en ese territorio; los
dueños de los cerdos le piden que se vaya él. Jesús no se
59 Cf. Gnilka. Mk /, 205. y los autores citados por el en la nota 31.
60 Sobre el concepto de 'cuerpo' en el pensamiento semita, cf. J.A.T. Robinson,
El cuerpo, G. Pidoux, El hombre en el Antiguo Testamento. H. Miihlen, El
Espíritu en la Iglesia: C. Bravo: Apuntes ¡xira una eclesiología desde América
iMtina.
61 'Apéngeilein': dar una mala noticia.
119
Jesús, hombre en conflicto
defiende contra esa expulsión, porque la vida, el Reino, no
se imponen; sólo se ofrecen; los demonios, en cambio, habían
im puesto su dom inio de muerte (dem onios=Legión). La
fuerza del am or ha roto el círculo diabólico del poder opresor,
pero no puede rom per la resistencia de los hom bres apegados
a sus bienes. Jesús se retira de allí, pero el hom bre curado
será ahora su presencia; por eso no lo acepta en su compañía:
porque ha de ser "su cuerpo" en ese territorio del que se le
expulsa (v. 19) Así se inicia otra manera de seguim iento de
Jesús: por él y por el Reino, aunque no "con" él (cf. 9, 38-40).
La respuesta ante la proclamación de aquel hom bre es la
m ism a que se ha dado ante Jesús: la admiración (c f 1, 22.27;
2, 12). La lectura de esta secuencia a nivel simbólico perm ite
descubrir estas migraciones, veladas a una lectura que pre­
tenda situarse en una búsqueda de lo "histórico". Jesús apa­
rece com o el señor de la vida, que triunfa sobre las fuerzas
que mantienen al hom bre en la muerte; pero eso presupone
la aceptación por parte del hom bre (=fe). Contra la voluntad
humana, Jesús no puede hacer nada.
Secuencia B: La impureza y la muerte: mujer con
hemorragias e hija de )airo: 5, 21-43
En am bos casos el beneficiario es una mujer: la primera,
im pura y contam inante por su enfermedad y en una situación
de muerte social ’"; la niña muerta también es fuente de
im pureza que contam inará a Jesús \ En am bos relatos la
gente representa un problem a para Jesús: Lo estrujan (vv.
24.31), se burlan de él (v. 40); la incom prensión también
viene de los discípulos, que le responden con ironía (v. 3 1).
Y en am bos también se describe una actitud de reserva de
Jesús ante su propia práctica: cuando la curación le es arran­
cada clandestinamente, Jesús trata de averiguar qué ha suce-
62 Cf. Lev. 15,19-31: La menstruación mantiene a la mujer en la impureza y hace
de ella fuente de contaminación ritual y de muerte... ¡precisamente por tener
en sí la fuente de la vida!
63 Num 19, 11-22 señala la contaminación y los requisitos de purificación para
quien toque un cadáver
120
Reino y vida del pueblo
dido ( w . 29-30); y al revelarle la mujer "toda la verdad" (v. 33)
Jesús remite a la mujer a su fe como causa de la salud64. En el
caso de la niña parece quitar fuerza a lo que va a suceder: pri m ero
dice que no está muerta, sino dorm ida (v. 39); después del
m ilagro insistirá en que nadie lo sepa (v. 43). P e ro r e c o r d e ­
m o s q u e , se g ú n la L e y de la P u r e z a , J e s ú s ha q u e d a d o
im p u r o p o r h a b e r s id o t o c a d o p o r la im p u r a y p o r h a b e r
t o c a d o a la m u e rta , y se c o n v ie r te en t r a n s m i s o r de
c o n ta m in a c ió n ritu al, y e x c lu id o de la p r e s e n c ia de
Y a h v é m ie n tr a s no se p u rifiq u e ; y si no lo ha c e, d e b e
ser b o r r a d o de la a s a m b l e a de I s r a e l 65.
N o parece im probable que detrás esté el recuerdo de
una situación que se rem onte hasta Jesús, que, al atenuar su
acción, pretendiera evitar los problem as de la publicidad de
su impureza, dado que no aparece ninguna mención de
prácticas de purificación hechas por Jesús. V im os cóm o la
situación en m om entos parece rebasar al propio Jesús; es el
taum aturgo en problemas. En el desconcierto ante la curación
de la mujer, sucedida "a espaldas suyas", y en el problem a
con la gente de casa de Jairo, aparece la condición hum ana
de un Jesús en el que la fuerza liberadora actúa y da vida aun
al m argen y en contra de las leyes de Pureza. T odo esto hace
resaltar aún más la importancia de la fe para que se dé el
milagro. Ese será el motivo que se resumirá de m anera
64 Datos relevantes a tener en cuenta: la mujer tiene doce años apartada de Dios
y del culto. Swindler sugiere eso como motivo de su clandestinidad: el miedo
a que descubrieran el estado de impureza ritual en que vivía. La ausencia de
acciones purificatorias, necesarias para quedar limpio, después de haber sido
contagiado de impureza (cf. Lev. 15, 19-31), implica una violación provoca­
dora y peligrosa de parte de Jesús; cf. L. Swindler: "Jesús was a feminist",
Caih. World, ene (1971), 177- 1X3.
65 Si tenemos presentes los textos citados del A.T., ¿no cabe suponer como más
obvio en el relato este motivo del secreto que impone a los padres de la niña
y a los discípulos? Aunque es proliable que en ese 'tocar' haya una alusión al
poder salvífico de Yahvé (como nota Gnilka, Kík I, 218) y que sea el gesto
salviflco por el que se trasmite el poder del taumaturgo (cf. Pesch, Kík I, 130),
sin embargo, situada la práctica en el contexto judío creo que puede mante­
nerse la interpretación propuesta. Aunque Me no especifique ese motivo de la
impureza, como lo hace en el cap. 7, sin embargo allí se trata de 1111 texto de
controversia; aquí, en cambio, la controversia sólo aparece coiateralmente en
tomo a la interpretación de que 1<i niña está donnida, 110 muerta.
121

Jesús, hombre en conflicto
conflictiva en la secuencia siguiente, que hace las veces de
enlace.
Enlace: Nazaret: inicio de la crisis sobre su práctica:
6, 7-6a
La perícopa no form a parte de la Subunidad M uerte-Vida,
que concluye con el final del episodio de la hija de Jairo.
A dem ás hay una m igración geográfica: el viaje a su tierra.
Pero tam poco forma parte de la Unidad siguiente, de los
Panes. Lo que se nos narra aquí es un m om ento crucial del
conflicto que Jesús em pieza a tener respecto de su práctica,
y que hay que destacar adecuadamente. La secuencia ju e g a
el papel de enlace m ayor en el que se sintetizan varios
m om entos anteriores, y se abre a una nueva práctica: la
misión de los discípulos com o extensión de su propia prác­
tica.
Relato
6 ,1Y m a r c h ó de allí y v ien e a s u tie r r a , y lo acom pañan
sus discípulos 2y, llegado el s áb ad o , e m pezó a e n s e ñ a r
e n la sinagoga. Y c u a n to s le oían q u e d a b a n s a c u d id o s
y decían: "¿De d ó n d e le v ie n e n estas cosas ? ¿Q ué
s a b id u r ía le ha sido dada ? ¿Ytales acciones p o d e ro s a s
de sus m anos ? '‘¿No e s é s te el carpintero, el hijo de la.
María y h e r m a n o de S a n tia g o y J o s e t y J u d a s y
Sim ón? ¿No e s t á n s u s h e r m a n a s a q u í e n tr e n o so ­
tros?". Y se e s c a n d a li z a b a n a c a u s a de él. 1Y les decía
J e s ú s : "U n p r o fe ta sólo e s d e sp re c ia d o e n s u tie r r a ,
entre sus parientes y e n s u c a s a '. Y no po d ía h a c e r
allí n i n g ú n m ilag ro , a excepción de unos pocos enfer­
mizos que curó imponiéndoles las manos. h Y se sor­
prendida de s u f a lta de fe.
122
Reino y vida del pueblo
Comentario
Jesús va por última vez al cam po contrario, la sinagoga.
D espués de este choque abandona el cam po "de ellos" com o
lugar de enseñanza, hasta el enfrentam iento final en el T e m ­
plo (cap. 11-12). La respuesta a su enseñanza indica una
m igración de sentido: El "ser sacudidos por su enseñanza"
(v. 2) no tiene un sentido positivo com o en 1, 22, sino que se
convierte en "se escandalizaban a causa de él" (v. 3). C ues­
tionan su enseñanza (c f 1, 22.27.38.39; 4, 2.33.34) y su
práctica (c f 1.31.41; 3, 10; 5, 27-30.41) porque con ella
rebasa los límites de la situación familiar a que debe sujetarse
(cf. vv. 2-3; 3, 20-21.31-35). No le reconocen otras posibili­
dades que las de su pasado y su limitada situación familiar;
en vez de dejarse cuestionar por su práctica, la cuestionan
desde un esquem a social que cierra toda alternativa incluso
a la novedad de Dios.
A unque es sábado, Jesús, en su libertad, quiere actuar
en favor de la vida; pero "no puede" por la falta de fe que le
tienen. El Reino no se im pone si el hom bre le niega su libre
aceptación; y lo que le extraña a Jesús es que esto suceda
precisam ente en su patria; no se explica por qué sus ac cio ­
nes no están haciendo surgir la fe en el reino. Las curaciones
han centrado a la gente en una b ú squeda desesperada, y aun
am e n a z an te para Jesús, de su propio beneficio (c f 3, 9-11;
5, 24.31), pero no son para ellos signos del R e in o 66. ¿Se ha
equivocado de mediación para hacer creíble el Reino? ¿D ebe
dejar esa práctica? ¿O debe intensificarla y hacer algo más?
Este m om ento lo consideram os inicio de la crisis de Galilea,
que culm inará en el capítulo 8, cuando Jesús deje de hacer
milagros y de dirigirse a la gente, para centrarse en la prepa­
ración de sus discípulos, de cara al final violento que ve cada
vez com o más probable, dada la oposición que experim enta
de parte del centro, y las posiciones cada vez m ás claras que
ha de ir tom ando contra ellos para desenm ascarar un sistema
66 Cf. Jn 6, 26: "Me buscan ustedes no porque hayan visto señales, sino porque
comieron de los panes hasta hartarse"
123
Jesús, hombre en conflicto
excluyente que deform a el proyecto de Dios e impide al
pueblo el acceso a la prom esa y a la vida.
Síntesis de las dos primeras Unidades
El prólogo nos ha propuesto las tres dim ensiones del hecho-
Jesús, a las que dará contenido su práctica: es hombre, es
Mesías, es Hijo de Dios. La Unidad program ática hace de
enlace entre la identidad de Jesús, anunciada sim bólicam en­
te, y el relato de su práctica, que comienza en la Subunidad
Cafarnaum: su práctica en favor de la vida del pueblo le da
una autoridad superior a la del Centro judío. La Subunidad
Controversias acentúa esa oposición entre dos interpretacio­
nes sobre "lo que se puede" y "lo que no se puede" hacer en
favor de la vida: Jesús interpreta lo posible desde la necesidad
del hombre; el Centro, en cambio, desde la rigidez de la ley
de pureza. La Subunidad Respuestas presenta las distintas
posiciones que los hom bres toman ante la práctica de Jesús:
de seguim iento o de perseguim iento. En la Subunidad Pará­
bolas destaca el análisis que Jesús hace de esas respuestas y
de la correlación que existe entre respuesta y lugar social e
intereses. Aparece una doble finalidad en su práctica: La
búsqueda de protección frente a las am enazas y la prepara­
ción especial a los discípulos. La Subunidad Muerte-Vida lo
presenta com o señor de la vida; también se dibuja ya el tema
del taum aturgo en conflicto.
El paso de una a otra Subunidad viene dado tem ática­
m ente m ediante una secuencia independiente más o m enos
am plia o m ediante versículos pertenecientes a alguna de las
secuencias. Ya notam os la función de enlace de la Unidad
program ática (1, 14-20); el pasaje del leproso enlaza la
Subunidad Cafarnaum y la de las controversias; por prim era
vez aparece en ella el conflicto con el Centro por causa de la
violación de las leyes de Pureza. La subunidad Controversias
term ina con la condena de Jesús y la búsqueda de protección
por parte de éste; los versículos. 3, 6-7a son indicadores de
un cam bio que se da en el relato, de la migración en la práctica
de Jesús y enlazan con la Subunidad Respuestas. En vista de
la persecución que sufre por parte de su familia y del Centro
124
Reino y vida del pueblo
judío, Jesús com ienza a enseñar en parábolas, para que no
cualquiera le entienda; 4, 1-2a hace de enlace, y versículos
33-34, de conclusión. Entre esta Subunidad y la siguiente, el
pasaje sim bólico de la tempestad hace de enlace presentando
la situación de los discípulos ante toda esta situación; y Jesús
aparece com o dom inador sobre los poderes de la muerte.
Finalm ente, y com o transición mayor, que anticipa un m o ­
m ento importante en la práctica de Jesús, la secuencia de
Nazaret; el discernim iento lo llevará a enfrentar la crisis
am pliando su práctica por m edio de los discípulos y a un
com partirse totalm ente con la gente. Son los m om entos
fundam entales de la Unidad de los Panes.
TERCERA UNIDAD : Panes. Ampliación de la práctica
por la vida; conflicto creciente con el Centro:
6, 6b-8, 21
Presentam os los siguientes episodios com o una sola
Unidad, amplia y compleja, com puesta por cuatro subunida-
des, tejidas en to m o a la ampliación que Jesús hace de su
práctica en favor de la vida del pueblo, necesitado de pan y
de salud. Para él lo que amenaza la vida del pueblo es el
hambre, las enfermedades, las relaciones interpersonales in­
justas, y no las condiciones rituales de pureza. La solución
está en compartirse. Pero eso no lo com prende ni su gente
(cf. 3, 20-21; 6, 2-3) ni sus discípulos (6, 52; 8, 21) ni m enos
los fariseos (8, 11)
Las dos Subunidades de los Panes y la de la Pureza
están estructuradas según el esquem a de inclusión (a-b-a’) y
se explican e implican mutuamente. V eam os de conjunto
toda esta Unidad en el siguiente esquema en el que in c lu i­
m os los dos enlaces mayores"1'.
67 Destaca la simetría de las dos Subunidades de los Panes:
hambre-incomprensión-enfermedad
-enfennedad-hambre-mcomprensión.
Las tres últimas Subunidades forman inclusión, como se ve. a) Pan-salud/b)
Pureza/a') salud-pan.
Esta simetría destaca el trabajo literario que hay detrás; es de suponer una
125
Jesús, hombre en conflicto Reino y vida del pueblo

Esquema de la Unidad Relato

Enlace: Nazaret: escándalo ante la práctica Y re c o r ría los pue b lo s de a lr e d e d o r e n s e ñ a n d o . 7 Y

de Jesús :6, l-6a l la m a a los doce y comenzó a enviarlos en m isión de
S u b u n id a d 1: Misión: 6, 6b-31a
.Secuencia A: Envío de los Doce: 6, 6 b -13
dos en dos y les d a b a p o d e r sobre los e s p ír it u s i m p u ­
Secuencia B: Opiniones sobre Jesús y su práctica: ros, sy les o rd en ó q u e no t o m a r a n n a d a p a r a el camino^
6, 14-16 f u e r a de u n b a s tó n ; ni bolsa ni d in ero e n el c in tu r ó n '
Secuencia B ’: Asesinato de Juan bautista, contexto sino (que f u e r a n ) ca lz a d o s con s a n d a l i a s y q u e no
de misión: 6, 17-29 l le v a r a n dos vestidos. 10 Y les decía: " C u a n d o e n t r e n
Secuencia A ’: Regreso de los Doce: 6, 3 0 -3 la
Enlace: El pueblo en necesidad: 6, 3 lb-33
e n u n a c a sa q u é d e n s e allí h a s t a q u e se m a r c h e n . 11 Y
S u b u n id a d 2: Panes 1: Responsabilidad por la vida si a lg ú n l u g a r no los recibe ni les e s c u c h a n , sa lie n d o
del pueblo: 6, 34-56 de allí s a c u d a n el polvo de la p l a n t a de los pies, como
Secuencia A: Solución al problema del hambre: te s tim o n io contra ellos". 12 Y s a lie n d o predicaron que
¿comprar o compartir?: 6, 34-44 hicieran penitencia 1,1y e c h a b a n m u c h o s d e m o n io s y
Secuencia B: Incomprensión de discípulos: 6. 45-52
ungían con aceite a muchos enfermos y los c u r a b a n .
Secuencia C: Solución al problema de la enfermedad:
6, 53-56
Enlace: Asedio del Centro: 7, 1-4 11 Y se e n te r ó el rey H erodes, p o rq u e su nombre se
S u b u n id a d 3: Pureza: Dónde se juega la vida del pueblo: había hecho notorio , y decían: " J u a n el b a u t i s t a r e s u ­
7, 5-23 citó de e n tr e los m u e r to s , y p o r eso a c tú a n e n él f u e r z a s
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7, 5-13 m ilag ro sa s"; 1’ o tro s decían: "Es Elias"; o tro s decían:
Secuencia B: La explicación a la gente: 7, '4-16
Secuencia C: La explicación a los discípulos: 7, 17-23 "Es p r o fe ta como uno de los profetas". "’ Y oyéndolo
Enlace: Ocultainicnto en tierra pagana: 7, 24 H e r o d e s decía: "El J u a n q u e yo de c ap ité , ese m ism o
S u b u n id a d 4: Panes 2: Responsabilidad por el pueblo h a resu citad o ".
pagano: 7, 25-8, 21
Secuencia C: Solución al problema de la enfermedad:
7, 25-37
17 E s q u e H e ro d e s e r a el q u e h a b í a e n v ia d o a p r e n d e r
Secuencia A: Solución al problema del hambre: 8. 1-9 a J u a n y le h a b ía e n c a d e n a d o e n la p risió n por c a u s a
Secuencia B: Incomprensión de fariseos de H e ro d ía s , la m u je r de s u h e r m a n o Filipo, con q u ie n
refugio de Jesús: 8, 10-13 H e r o d e s se había casado. 1H P o r q u e J u a n decía a
Secuencia B': Incomprensión de discípulos: 8, 14-21 H e ro d e s: "No te e s t á p e rm itid o t e n e r la m u je r de t u
Enlace: Ciego de Bctsaida, símbolo de discípulos:
h e rm a n o " . 19 Y Herodías le aborrecía y q u e r í a q u i ta r le
8, 22-26
la vida, pero no podía, 0 pues Herodes te m ía a J u a n ,
s a b ie n d o q u e e r a h o m b re ju sto y santo, y le protegía;
y al oír quedaba m uy perplejo y le escuch a ba, con gusto.
1 Y llegó el día oportuno , c u a n d o H e ro d e s, e n su
c u m p le a ñ o s , dio un banquete a sus magnates, a los
tribunos y a los principales de Galilea. Y e n tr ó la
intención particular del autor en tomo al tema central: en qué se juega la vida h ija de la m is m a H e ro d ía s, d a n z ó y g u s tó m u c h o a
o muerte del pueblo. 1lay dos palabras claves para toda la Unidad: panes (cf. H e r o d e s y a los comensales. ‘ÁE l rey, entonces, dijo a
6, 8.37b.38.41.43.52; 7, 2.27.28, 8, 4.5.6.8b. 14.15.16. 17.19.20) y comer (cf
6,21.31.36.37a.42.44; 7,2.3.4.5.28; X, 1.2.3.8), que hacen de lulo conductor la muchacha: "Pídeme, lo que quieras y te lo daré". Y
de lodo el conjunto. le ju ró : "Te d a r é lo q u e m e p id a s , aunque sea la m itad

126 127
Jesús, hombre en conflicto
de mi reino". 24 Salió la m u c h a c h a y p r e g u n tó a s u
m a d r e : "¿Qué voy a pedir?" Y ella le contesto: "La
cabeza de Juan el bautista". 25 Y entrando apresura­
dam ente a donde estaba el rey, le pidió: "Quiero que
ahora m ism o m e des, e n u n a b a n d e ja , la c a b e z a de
J u a n el b a u t i s t a " . E l rey se llenó de t r is te z a , p ero no
quiso d e s a i r a r la , a c a u s a del j u r a m e n t o y de los co­
m e n s a le s . 7‘ Y al i n s t a n t e m andó el rey a uno de su
guardia, con orden de traerle la cabeza de Juan. Se
fue y le d e capitó e n la p ris ió n 28 y tra jo s u c a b e z a e n
u n a b a n d e j a y se la dio a la m u c h a c h a , y la m u c h a c h a
se la dio a s u m a d r e . 29 Y al e n t e r a r s e s u s discípulos
v in ie ro n a reco g er el cuerpo y le d ie ro n s e p u lt u r a .
50 Y se r e ú n e n los ap ó sto le s con Jesús, y le c o n ta r o n
todo lo q u e h a b í a n h echo y lo que habían enseñado. (l
Y les dice: "Vámonos solos a un lugar apartado y
descansen un poco". --Porque eran tantos los que iban
y venían que no tenían tiempo ni para comer.— <2Y se
fu ero n e n la b a r c a a u n l u g a r a p a r t a d o ellos solos. '
Pero les vieron irse y los reconocieron m u c h o s y, a pie,
f u e ro n corriendo hacia allá de todos los p u e b lo s y se
les adelantaron.
11 Y d e s e m b a rc a n d o vio m u c h a g e n te y sin tió c o m p a ­
sió n de ellos, porque andaban como ovejas que no
tienen pastor, y comenzó a instruirlos extensamente. 35
Y h a b ié n d o s e hecho y a m u y ta r d e , a c erc án d o se le s u s
discíp ulos le decían: "El l u g a r es d e sie rto y y a e s m u y
ta r d e ; d e spídelos p a r a que, yendo a los c a m p o s y
a ld e a s de a lre d e d o r, se c o m p re n qué comer". ' 7 El,
respondiendo , les dijo: "D énles u s te d e s de comer". Y
le dicen: "¿Vamos a comprar nosotros pan por doscien­
tos denarios y darles de comer?" ÍMY él les dice: "¿Cuán­
tos p a n e s tien en ? V ayan a. ver". Y h a b i é n d o l o
a v e rig u a d o , le dicen: "Cinco y dos peces". ,t9 Y les
m a n d ó (jue a c o m o d a ra n a todos p o r g r u p o s so bre la
h i e r b a 1 y se a c o m o d a ro n por grupos de cien y de
c in c u e n ta . 11Y to m a n d o los cinco p a n e s y los dos peces,
m ir a n d o al cielo bendijo (a Dios) y p a r tió los p a n e s y
128
Reino y vida del pueblo
los d a b a a los discípulos p a r a q u e los r e p a r t i e r a n a la
g e n te , y dividió los dos peces para todos. 42 Y todos
co m ie ro n y se s a c ia ro n . Y recogieron los p e d a z o s
p a r tid o s , la c a p a c id a d de doce c a n a s to s , y la s s o b ra s
de los peces. 44 Y los q u e c o m ie ro n los p a n e s e r a n cinco
m il h o m b re s .
1’ E i n m e d i a t a m e n t e obligó a los discípulos a e m b a r ­
c a rs e y a d e la n tá r s e l e hacia la orilla de B etsaida ,
m i e n t r a s él d e sp id e a la g e n te . Ib Y luego q u e los
despidió, se fue al m o n te a o ra r. 47Ya de noche e s t a b a
la b a r c a e n m i t a d del lago y él solo en tierra . 48 Y viendo
cómo se f a t i g a b a n re m a n d o , p u e s t e n í a n el vien to e n
c o n tr a , a eso de la m a d r u g a d a v ien e h a c ia ellos c a m i ­
n a n d o so bre el m a r , y tenía la intención de rebasarlos.
49 V iéndolo ellos c a m i n a r so bre el m a r les pa re c ió q ue
e r a u n f a n t a s m a y se p u s ie r o n a g r i t a r ; 00porque todos
lo habían visto y se espantaron. El e n s e g u id a h a b ló
con ellos y les dijo: " T e n g a n án im o , yo soy; no t e n g a n
miedo". ’ Y subió a la b a rc a con ellos, y cesó el viento.
Y ellos estaban totalmente fuera de sí, °2 porque no
habían comprendido lo de los panes, sino que su mente
estaba embotada.
’>aY a tr a v e s a n d o h a c ia t i e r r a lle g a ro n a G e n e s a r e t y
atracaron; 54 en cuanto salieron de la barca lo rec o n o ­
cieron, ” recorrieron to d a la re g ió n y empezaron a
lle v a rle en cam illas a los e n fe r m o s a donde oían que
él estaba. ,b Y a dondequiera que iba , pueblos, ciu d a ­
des o campos, colocaban en las plazas a los enfermos
y lo l l a m a b a n p a r a q u e al m e n o s le t o c a r a n el borde
de s u m a n to , y c u a n to s lo to c a b a n q u e d a b a n c u rad o s.
7 , 1 Y se p o n e n de a c u erd o c o n tr a él los fa rise o s y
a lg u n o s de los e s c r ib a s v en id o s de J e r u s a l é n 2y, vien­
do que algunos de sus discípulos comían los panes con
manos im puras, es decir, sin la v á r s e la s , 1-porque los
fariseos y todos los judíos, si no se lavan m eticulosa­
mente las manos no comen, dando fuerza de ley a la
tradición de los ancianos, 4 y lo (que compran) del
12 9
Jesús, hombre en conflicto
mercado , si no lo lavan no lo comen; y m uchas otras
cosas hay que han recibido para darles fuerza de ley:
lavatorios de copas, jarros y bandejas--; ’y le pregun­
tan los fariseos y los escribas : ¿P o r q u é r a z ó n t u s
discípulos no cam inan de a c u erd o a la tra d ic ió n de los
a n c ia n o s, sino q u e c o m e n el p a n con m a n o s im p u ra s ?"
hP e ro él les dijo: "¡Qué b ie n profetizó I s a ía s a c erc a de
u s te d e s , los hipócritas! Como quedó escrito: ’E s t e p u e ­
blo m e h o n r a con los labios, pero s u corazón a n d a
d i s t a n t e m u y lejos de mí; ' m e n t ir o s a m e n t e m e d a n
culto e n s e ñ a n d o d o c tr in a s (que son) m a n d a t o s de
h o m b r e s ’. s Abandonando la ley de Dios dan fuerza de
ley a la tra d ic ió n de los h o m b r e s . " Y les decía: "¡Qué
fácil dejan sin valor la ley de Dios para proteger la
tradición de ustedes! 10 P o r q u e Moisés dijo: ’H o n r a a
t u p a d r e y a t u m a d r e ’ y ’El q u e m a ld ig a al p a d r e o a
la m a d r e t e r m i n e su v id a con la m u e r t e ’; 11 e n cam bio
u s te d e s dicen: ’Si uno d e c la ra al p a d r e o a la m a d r e :
Todo a q u e llo con q u e p u d i e r a s u s t e n t a r t e (es) kor-
bán’ -e s decir, ofrenda (consagrada)--, 12 ya no le
dejan hacer nada por el padre o la m adre , 1'n e g a n d o
a u t o r i d a d a la p a l a b r a de Dios, con e s a s u t r a d i c i ó n
que han transm itido. Y cosas sem ejantes a estas
hacen ustedes m uchas".
11Y l la m a n d o a la g e n te de nuevo, les decía: "O ig an m e
todos y c o m p r e n d a n : 1,J no hay nada de fuera del
hombre que, e n t r a n d o e n él, p u e d a h a c erlo im p u ro ;
p ero lo q u e sa le del hombre es lo q ue h ace im p u r o al
hom bre".
17 Y cuando entró en casa, dejada la gente, le preguntan
sus discípulos (sobre) la parábola. IHY les dice: "¿Así que
ta m b ié n u s te d e s son incapaces de en te n d e r? ¿No se d a n
c u e n ta de q ue lo que de fuera e n tr a en el hombre no lo
puede hacer impuro, 19 porque no entra en su corazón
sino e n s u e s tó m a g o y v a a p a r a r al excusado?" -d e-
claraba puros todos los alim entos—. 20 Y les decía: "Lo
q u e sa le del h o m b re , eso h a c e im p u ro al h o m b re .
P o r q u e de dentro , del cora z ó n del hom bre , s a le n todos
130
Reino y vida del pueblo
los proyectos m a lv a d o s: fornicaciones, robos, a s e s i n a ­
tos, a d u lte rio s , deseos de tener más, m aldades, en­
gaito, libertinaje, mala intención^ bla s fe m ia , soberbia,
pérdida de valores ; 21 to d a s e s a s m aldades salen de
dentro y h a c e n im p u r o al h o m b re .
24 Y levantándose de a llí se retiró hacia la región de
Tiro y entró en casa, y no quería que nadie lo supiera,
pero no pudo perm anecer oculto ; 2 ) p o r q u e i n m e d i a ­
t a m e n t e oyó de él u n a m u j e r c u y a h i j i t a t e n í a u n
e s p í r i t u i m p u r o y v in ie n d o se echó a s u s p ie s 2b —la
mujer era griega, de raza sirofenicia—y le r o g a b a q ue
e x p u l s a r a de s u h ija el d e m o n io . ¿l P ero le decía a ella:
'Deja prim ero que se sacien los hijos', p u e s no e s tá b ien
t o m a r el p a n de los hijos y e c h arlo a los perrillos". 28
M á s ella resp o n d ió y lo dice: "Sí, señor; p ero h a s t a los
pe rrillo s, debajo de la m esa , com en de las m ig a ja s de
los niños". 29Y le dijo a ella: "Por esta palabra, vete ; y a
salió de t u h ija el demonio". M Y regresando a su casa,
encontró a la niñita acostada en la cama y que el
demonio se había ido.
31 Y saliendo de nuevo de la región de Tiro se dirigió
por Sidón h a c ia el m a r de G a lile a por en medio de los
lím ites de la Decápolis. <2Y le t r a e n u n s o rd o m u d o y
le p id e n q u e le im p o n g a la s m a n o s . 'u Y apartándolo
a solas de la gente le m etió sus dedos en los oídos y con
su saliva le tocó La lengua. !1 Y levantando la m irada
al cielo gim ió y le dijo: "¡Effatha!"; --que significa:
¡ábrete!--. f' E inm ediatam ente se abrieron sus oídos
y se soltó la atadura de su lengua y hablaba, correcta­
mente. u> Y les m andó que a nadie lo dijeran; pero,
cuanto m ás se lo ordenaba, m ás y más ellos lo prego­
naban; ‘ y se quedaban atónitos sobre toda m edida y
decían: "Todo lo ha hecho m uy bien; hasta hace oir a
los sordos y hablar a. los mudos".
8 , 1 Por aquellos días, habiendo de nuevo m ucha gente
y que no tenían qué comer , lla m a n d o a s u s discípulos
les dice: 2 "Tengo c o m p a sió n p or la g e n te , p o rq u e ha c e
131
. Jesús, hombre en conflicto
y a t r e s d í a s q u e p e r m a n e c e n co n m ig o y no t i e n e n
q u é co m e r; 1y si los d e s p id o e n a y u n a s a s u s c a s a s ,
se d e s m a y a r á n e n el c a m in o ; y algunos de ellos son
de lejos." 1 Y le r e s p o n d i e r o n s u s d isc íp u lo s: "¿De
d ó n d e p o d r á u n o s a c i a r de p a n e s a é s to s a q u í e n el
d e s ie rto ? " ’Y les p r e g u n t a : "¿C u á n to s p a n e s tienen?"
Ellos le dijeron: "Siete". bY m a n d ó a la g e n te acom o­
d a r s e e n el suelo y, t o m a n d o los siete p a n e s los p a rtió ,
p r o n u n c ia n d o la acción de g ra c ia s , y los d a b a a s u s
discípulos p a r a q u e los r e p a r t i e r a n , y los d i s t r ib u y e ­
r o n a la g ente. ' Y t e m a n u n o s c u a n to s p e scadillos y
bendiciéndolos, les dijo q u e t a m b ié n los r e p a r t i e r a n .
s Y c o m ie ro n y se s a cia ro n . Y recogieron las s o b ra s de
los p edazos, sie te c a n a s to s ; 9 y e r a n como c u a tr o mil.
Y los despidió.
1,1 Y s u b ie n d o luego a la b a r c a con sus discípulos fue
a la re g ió n de D alm anuta. 11 Y s a lie ro n los fa rise o s y
e m p e z a r o n a d is c u tir con él p id iéndole u n signo del
cielo, p a r a p o nerlo a p r u e b a . 12 E indignado p ro fu n ­
dam ente , dice: " ¿P ara qu é p ide u n signo e s t a r a z a ? E n
verdad les digo: Ni u n a s e ñ a l (del cielo) se d a r á a e s t a
raz a ". u Y dejándolos, embarcándose de nuevo , se
m a r c h ó a la otra orilla.
" Y se h a b í a n olvidado de lle v a r p a n e s y sólo tenían
un pan con ellos en la barca. '-’Y les a d v e r t ía diciendo:
"Fíjense: t e n g a n c u id a d o de la l e v a d u r a de los farise o s
y de la levadura de Herodes". "’Y d is c u tía n e n tr e sí de
q u e no t e n í a n p a n e s. 17 D á n d o se c u e n ta les dice: "A
q u é d is c u te n q u e no tie n e n p a n e s ? ¿ T odavía no e n t i e n ­
d e n ni comprenden ? ¿Tienen el corazón cerrado? 18
¿Teniendo ojos no ven y teniendo oídos no oyen ? ¿Y no
se a c u e r d a n 11 de c u a n d o p a rtí cinco p a n e s p a r a los
cinco mil, c u á n to s c a n a s to s llenos de pedazos recogie­
ron?" Le dicen: "Doce". 2(1 Y c u a n d o los siete p a r a
c u a tr o m il ¿ c u á n t a s c a n a s t a s lle n a s de s o b ra s recogie­
ron?" Le dicen: "Siete". 21 Y él les decía: "¿Y aún no
comprenden?"
132
Reino y vida del pueblo
Comentario
Subunidad 1: Misión de los Doce: Corresponsahilidad
por el Reino:
6, 6b-31a
Ante la constación del fracaso Jesús no responde con el
repliegue sino ampliando su práctica, com partiendo su m i­
sión con los Doce. Es un nuevo com ienzo (v. 7), que repre­
senta un a v ance en el p roceso de s e g u im ie n to de los
d isc íp u lo s ’*. En las c o n s ig n a s m is io n e r a s q u e les da,
d i s t r ib u i d a s en d o s se rie s, s o b r e s a le n dos p u n to s: a) la
c o n d ic ió n p r e v ia son las d i s p o s i c io n e s p e r s o n a l e s y el
e s tilo de p o b r e z a ; b) la c o n d u c ta d e b e a ju s t a r s e a la
r e s p u e s ta q u e r e c ib a n : la c o n f i a n z a b á s ic a en la b o n d a d
del h o m b re , q u e les p e r m itir á c o m p a r ti r la c a sa con
q u i e n e s los a c o ja n (v. 10) está m a t iz a d a p o r el r e a lis m o
q u e c u e n ta con la p r o b a b i l id a d del r e c h a z o (v. 1 la).
Las dos breves secuencias de la práctica m isionera y
del regreso incluyen el relato de la suerte de Juan6 , que
contextualiza la misión de los Doce, com o contextualizó el
com ienzo de la misión de Jesús (1, 14). La estructura a -b-a’
nos hace ver en el relato de la muerte de Juan no un simple
paréntesis "mientras los discípulos predican"; es el contexto
dram ático que rodea la predicación por el reino, que no puede
desvincularse del conflicto. Las opiniones sobre Jesús son
antecedente de la pregunta crucial de 8, 27: "¿Quién dice la
gente que soy yo?"; la incorrecta interpretación de la identi-
68 A la predicación inicial y milagros (1, 14-3, 5) correspondió el primer
momento: la con-vocación (1,16-20); frente a las amenazas de los fariseos (3,
6) y de su familia y del Centro (3, 20-35) consolida el grupo de los Doce (3,
13-19) a quienes comienza a enseñar en particular (4,10ss.33ss); ahora, frente
a la crisis del sentido de su práctica (6, l-6a) envía a los Doce como
corresponsables de la causa del reino, que implica la causa del pueblo.
69 La tradición de Flavio Josefa, tal vez preferible desde el punto de vista
histórico, destaca el aspecto político de su asesinato: "Las gentes se habían
reunido en tomo a él. porque se exaltaban mucho oyéndolo hablar. Herodes
temía que semejante facilidad para persuadir suscitara una rebelión... Por eso
prefirió detenerlo antes que se produjera una revuelta por su causa... Por estas
sospechas Juan fue enviado a Maqueronte... y allí lúe ejecutado..."; cit. por
Perrot, Jesús y la historia, 94s.
133
Jesús, hombre en conflicto
dad y misión de Jesús, que hacen la gente y Herodes, es
corregida y reinterpretada por la práctica de los discípulos,
enviados en misión.
Enlace: El pueblo en necesidad: 6, 31 b-33
Comentario
Jesús invitó a sus discípulos a descansar aparte de la gente,
pero cam bia sus planes por la situación del pueblo. Su
necesidad es para Jesús el criterio inmediato y práctico de lo
que "puede" o "no puede" hacer: ante la urgencia de un
pueblo m arginado de la vida, "no puede" darse tiempo ni para
comer, ni para descansar, ni puede com er su pan solo con sus
discípulos, sino que lo ha de compartir con el pueblo.
Subunidad 2: Panes 1: La responsabilidad por la vida
del pueblo: 6, 34-56
El análisis que Jesús hace de la situación de abandono de la
gente implica un juicio contra los pastores, y es lo que lo lleva
a interrum pir su descanso. Es la principal m igración de
sentido de la Subunidad los pastores, preocupados más por
la pureza y las condiciones rituales para comer, que de que
el pueblo tenga qué comer, no asumen la responsabilidad
sobre la vida, que les corresponde oficialmente; Jesús asum e
esa tarea, pero los discípulos no com prenden (cf. 6, 52). Esa
incom prensión creciente desem bocará en el relato del ciego,
sím bolo de su ceguera, y enlace-transición a la crisis de
Galilea y a las Instrucciones.
134
Reino y vida del pueblo
---------------------------------------------
Secuencia A: Solución al problema del hambre:
¿Comprar o compartir?: 6, 34-44
En la primera parte (vv. 34-38) predom ina el registro narra­
tivo, y en la segunda (39-44), el simbólico. D espués de la
interrupción del descanso previsto, y luego de una larga
instrucción de Jesús al pueblo, los discípulos tom an una
iniciativa aparentem ente en favor del pueblo, cuya situación
analizan desde la lógica socioeconóm ica dominante: la solu­
ción al problem a del ham bre está en que se vayan y se
com pren alimento. Jesús responde desde la lógica del Reino;
la solución está en compartir: "Dénles ustedes de comer". Los
discípulos no com prenden ese cam bio de lógica y rechazan
com o im posible la proposición de Jesús: En el desierto "no
se puede" com prar pan por lo equivalente al salario de
doscientos días, para alimentarlos a todos. Pero Jesús no ha
hablado de "comprar" sino de "compartir lo que tienen", lo
que es posible: "¿Cuántos panes tienen?" Lo que han llevado
para com er es lo que han de com partir con la gente, y eso
hará el milagro.
En el segundo m om ento cambia el registro: abundan
los sím bolos y la descripción de la práctica de Jesús tiene
fuertes connotaciones litúrgicas. Estos elem entos nos previe­
nen frente a la tentación de leer el pasaje en registro "histó-
neo
Secuencia B: Incomprensión de los discípulos:
16, 45-52:
A hora se retoma el registro narrativo. Jesús tom a medidas
que connotan un conflicto entre él y los discípulos: los obliga
(v. 45) a irse de allí para despedir él m ism o a la gente. La
reacción de entusiasm o que se da, tal vez alentada por ellos,
70 Sobre el sentido ¡simbólico c f Standaert, op.cit. 6K: el siete (5+2) es número
de plenitud, como los "doce" canastos que se recogen; la saciedad es símbolo
de plenitud escatológica. son cinco mil hombres los que se alimentan.
135
|esús, hombre en conflii lo
representa para Jesús un m om ento de tentación (com o en 1,
35s), y lo remite a la oración-discernim iento de su práctica.
El tem a de la incom prensión ahora se expresa en clave
sim bólica71; la pregunta pertinente, por tanto, no es "qué
sucedió en la realidad", ni siquiera "cuál es el núcleo histórico
del pasaje", sino "qué pretende el narrador situando aquí
precisam ente este pasaje" La clave nos la dan los versículos
51 y siguiente (exclusivos de Marcos), donde analiza el
contenido y la causa del desconcierto: 'porque no habían
com prendido lo de los panes, sino que tenían su m ente
embotada". El m iedo les nace no frente a la tem pestad sino
frente a la incom prensión de la práctica de Jesús, que los hace
verlo "com o un fantasma". A unque han com partido su pan,
em pujados por Jesús, no han com prendido por qué com par­
tirse así, tan sin reserva; por qué no tener tiem po ni para
comer; por qué, dado ya el caso, no aprovechar la explosión
de la popularidad en función de un proyecto m esiánico más
am plio y eficaz políticamente; por qué Jesús los obliga a
retirarse en el m om ento culm inante del éxito popular.
Este pasaje es muy importante en el proceso del discípulo:
N o saben quién es (4, 4 1); lo creen incapaz de darse cuenta
de la situación que los amenaza (4, 38); lo ven com o un
fantasm a (6, 49), alguien de otro mundo, que los atem oriza
(4, 41; 6, 50s) y los rebasa (6, 48) y cuya práctica no
com prenden (5, 31; 6, 37.5 ls); pero sin embargo, siguen con
él (3, 13) y prosiguen su causa com partiendo su misión.
Secuencia C: Solución al problema de la enfermedad:
6, 5 3 -5 6
El pueblo responde ante la eficacia de la práctica de Jesús en
favor de la vida, en la que destaca la universalidad y la
m aterialidad de su acción (vv. 55-56). Al contrario de lo que
71 Las indicaciones topográficas y cronológicas nos dejan una sensación de
extrañeza simbólica: Jesús va hacia ellos, pero "con la intención de pasarlos ,
sucede "de noche", cuando el hombre es mas vulnerable trente a los elementos;
lo ven como un fantasma: en el "yo soy" resuena el "Yo soy' liberador de
Yahvé en el A .T.
136
Reino y vida del pueblo
sucede en la lógica del sistema de la Pureza, los impuros no
lo m anchan al tocarlo, sino que reciben la vida. Prosigue el
enfrentam iento de los dos esquem as de interpretación sobre
lo que da vida o muerte, que llegará al culmen en la siguiente
Subunidad. Para Jesús es la sensibilidad ante el sufrimiento
y la cercanía con el m arginado lo que garantiza la vida; para
el Centro, al revés, el alejarse del im puro y el excluir a los
manchados.
Enlace: Asedio del Centro: 7, 1-4
El asedio se recrudece. Los actuantes son los fariseos de
Galilea, reforzados por algunos de los escribas enviados de
Jerusalén a controlar el problem a Jesús, que se les escapa de
las m anos (cf. 3, 22).
El m otivo es que los discípulos comen los panes72 con
m anos impuras. No tom an en cuenta el que se han manchado
com partiendo su pan con el pueblo que ellos, los pastores,
han abandonado.
Los primeros versículos muestran de manera muy par­
ticular el trabajo del narrador; la repetición del sujeto en los
vv. 1 y 5, y la intervención del narrador en los versículos 3-4,
nos llevan a considerar com o enlace esta parte de la perícopa.
Subunidad 3: Pureza: Desautorización de la Ley de la
Pureza como acceso a Dios: 7, 5-23
Esquema
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7. 5-13
Secuencia B: La explicación a la gente: 1, 14-16
Secuencia C: Ln explicación a los discípulos: 1. 17-23
72 La Biblia de Jemsalén omite la referencia a los panes, contrariamente a The
(¡reek N.T. p. 147 v Synopsis, p 1 16, lectura que lomamos como original.
Sobre el sustrato histórico de las prácticas rituales de purificación y del
¡enómeno de encasillamiento y separación que provocaba, cf. Perrot, op. cit.
1 37
Jesús, hombre en conflicto
Comentario
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7, 5-1 3
Esta controversia sucede "en ningún lugar", pero no por eso
está desituada: sucede en cualquier lugar en donde la ley
suplante a la justicia y al amor. Estructural m ente situada entre
las dos Subunidades de los Panes, las explica y es explicada
por ellas (esquem a a-b-a1). Se enfrentan dos análisis: el de
los opositores, que nace de una ideología no sustentada por
ninguna práctica en favor del pueblo, y el de Jesús que, desde
la práctica de su misericordia eficaz, cuestiona y desenm as­
cara posiciones ideológicas aparentem ente m uy respetables,
pero enorm em ente peligrosas para la vida e identidad del
pueblo.
El Centro intenta m eter a Jesús en una controversia no
sobre cóm o resolver eí problem a del ham bre del pueblo sino
sobre las condiciones rituales que hay que guardar para
comer. Eso obviam ente no aporta ninguna solución para
quienes no tienen pan. Jesús cambiará los térm inos de la
controversia: no acepta encajonarse en el esquem a del C en­
tro, y pasa al ataque. Se da el enfrentam iento de dos análisis,
en cuya base subyacen dos concepciones diferentes de Dios
y de su proyecto y de las condiciones de acceso a él. La Ley
pretende norm ar las conductas y relaciones que garantizan
eso. Pero Jesús interpreta de m anera diferente lo que garan­
tiza la vida, desde una visión emparentada con la tradición
profética de la Alianza; la de los opositores, en cambio, es
expresión de la tradición sacerdotal de la Pureza, que hace de
las norm as un absoluto, por estar, según ellos, fundada en
Dios m ism o (c f vv. 2.5). Ese supuesto fundam ento es lo que
Jesús desautoriza. En un alegato muy enérgico desglosa
cuatro antítesis en las que queda al descubierto lo perverso
de sus intenciones:
- La honra que pretenden dar a Dios (labios) encubre una
lejanía de la práctica que realizan (corazón com o sede
de decisiones) (v. 6)
138
Reino y vida del pueblo
- La religión (culto) que practican es vacía, mentirosa,
porque defiende preceptos e intereses m eram ente hu­
m anos (doctrinas) (v. 7).
- C on su actividad legislativa los escribas han usurpado
el lugar del proyecto de Dios (cuyo contenido es el
núcleo de la Alianza) en favor de proyectos hum anos
(tradiciones de las leyes de la pureza)(v 8).
- El criterio para discernir lo que es Ley de Dios y lo que
es m andato hum ano es el derecho del pobre (vv. 9 - 13).
Ley de la Alianza contra Ley de la Pureza. ¿En cuál se
encuentra la clave para la vida del pueblo? Jesús tom a
posición. Con una dura iro n ía '' califica a sus interlocutores
de hipócritas , es decir, simuladores que en la escena fingen
ser otros (tener otras intenciones e intereses) y que ocultan
bajo m áscara de piedad su verdadera realidad. Este duro
juicio lo fundam enta Jesús en la tradición profética.
Hay una fuerte migración de sentido en la práctica de
Jesús: en las otras controversias (2, 1-3, 5; 3, 22-30) no había
analizado la conducta de sus opositores, sino que se había
limitado a justificar su propia práctica; pero ahora pasa al
ataque. N o se limita a justificar la conducta de los discípulos,
criticada c om o ilegal (v. 5), sino que rom pe la clandestinidad
que venía siendo su norm a de conducta desde la Subunidad
Parábolas (c f 4, 21-23), para prevenir al pueblo contra la
conducta hipócrita de los jefes y contra su tendenciosa inter­
pretación de Dios y su proyecto, que traiciona al Dios v erda­
dero. Entra definitivam ente en el terreno peligroso de la
denuncia pública de los que tienen el poder ideológico v
religioso.
Los dos análisis que se enfrentan postulan un segui­
m iento y un cam ino diferente. Los opositores protestan por­
que los discípulos de Jesús "no caminan" de acuerdo a la
tradición de los ancianos (v5), que según ellos m onopoliza
el acceso a Dios; la protesta de Jesús contra los pastores es
porque no asumen los com prom isos del "camino" de Dios
con el pueblo. Con unas acusaciones radicalmente subverti-
73 Versículos 6.9: 'kalós': ¡Qué bien...!
139
jesús, hombre en conflicto
doras del estatus socio-religioso, Jesús desautoriza el "cam i­
no" oficial:
- Pretende ser "de Dios" cuando en realidad sólo es cosa
de hom bres (v. 7).
- Se propone com o único camino, pero lo que hace es
alejar al hom bre de él; el corazón se distancia de Dios,
escudándose en una falsa apariencia de piedad (v. 6).
- A ntepone las necesidades económ icas del T em plo (y
de la clase social que de él se beneficia) a las necesida­
des primarias del hombre. Lo que hay oculto detrás es
la defensa de intereses particulares hum anos (vv. 8-9),
los de aquellos a quienes luego acusará de haber c on­
vertido el T em plo en cueva de asaltantes ( cf. 11, 17).
- Genera un dinam ism o de descom prom iso respecto de
la vida confiada por Dios al hom bre (vv. 10-11); no se
responsabiliza de la protección a la vida amenazada.
- Incapacita, por tanto, para cumplir el verdadero proyec­
to de D ios(v. 12), cuyos derechos falsamente considera
opuestos al hom bre y lleva a defender otra cosa, pero
no el honor de Dios.
- N o es un hecho aislado, sino una práctica coherente, un
esquem a de conducta (v. 13). El problem a no es si
lavarse o no las manos, sino que, siendo m ás fácil
lavarse las m anos que amar, haciendo lo prim ero se
excusan de lo segundo; el legalismo implica una diná­
mica de desplazam iento por la que el hom bre se sirve
de la ley para protegerse de las exigencias del am or y
de la justicia.
Secuencia B: La explicación a la gente: 7, 14-16
La segunda paite de la crítica es aún más peligrosa; para el
Centro y para Jesús. Porque hace su análisis "llamando a toda
la gente" (v. 14) para que se defiendan contra las pretensiones
de la ortodoxia: "iganme todos y comprendan! N ada de fuera
hace im puro al hombre" Por tanto, de nada de fuera debe el
hom bre purificarse: ni de tocar un leproso ni un muerto, ni
de com er el pan sin lavarse. Con esa generalización desauto­
riza radicalm ente el sistema social m ontado en torno a la
1 40
Reino y vida del pueblo
Pureza; y tam bién el sistema sacrificial queda m inado radi­
calm ente, y privado de su carácter de acceso a Dios; porque
no resuelve el verdadero problem a de la cercanía o lejanía de
él. Iguala radicalm ente a los puros con los impuros al negar­
les su estatuto de privilegio y al dejarlos expuestos, al igual
que todos, a la verdadera impureza , que es la de dentro , la
de las intenciones y proyectos, la que atenta contra la vida y
la pone en peligro, y de la que ellos ni se preocupaban.
Secuencia C: La explicación a los discípulos: 7, 17-23
%
Todavía avanzará un paso más Jesús: a solas con sus discí­
pulos les aclarará el fundam ento de su afirmación: lo de fuera
entra en el hombre, pero no en su corazón, que es la sede de
las decisiones hum anas; lo que am enaza la vida y la identidad
del pueblo es lo que de él salga. La lista que viene a conti­
nuación enum era doce formas de alteración de relaciones
hum anas (vv. 20-23): es la injusticia en ellas lo que am enaza
la vida, no los tabúes rituales en torno a la impureza. Lo que
impide al pueblo c om er no es tener las m anos sucias, sino la
voluntad de unos cuantos de no com partir su pan. Por eso la
solución al problem a no está en lavarse sino en la voluntad
de compartir.
Esta doctrina rebasa la capacidad de com prensión de
los discípulos; aunque han relativizado m uchas prescripcio­
nes ju d ía s porque, com o hom bres del pueblo, no conocen la
ley y sus minucias, en el fondo no saben por qué lo hacen y
no com parten la verdadera libertad respecto de la Ley de la
pureza que consiste en relativizarla desde un absoluto m ayor
que ella; por eso aparecen com o incapaces de com prender (v.
18) al igual que los opositores de Jesús. El tem a m arcano de
la incom prensión de los discípulos com ienza a acentuarse y
a ser causa de conflicto entre Jesús y ellos; m arcará el resto
del relato y culm inará en el abandono de los discípulos en el
m om ento de la condena y de la muerte.
141
jesús, hombre en conflicto Reino y vida del pueblo

Enlace: Ocultamiento en tierra pagana: 7, 24 Secuencia C: Solución al problema de la enfermedad:

7, 2 5 -3 7
Pero todo esto no lo hará Jesús impunemente. A m anera de
transición se narra brevem ente la determinación de Jesús de Las acciones de Jesús y del pueblo se van alternando en las
irse a territorio pagano, en un viaje que no tiene intención dos perícopas que com ponen la secuencia:
m isionera74 sino que, dado el contexto, se trata de una huida
de protección y de búsqueda de clandestinidad ante el c on­
1) Curación de una niña pagana: 7, 2 5 -3 0
flicto desatado por su clara definición contra las posiciones
ideológicas del Centro, cada vez más am enazado por la
Jesús huye a territorio pagano; el m ovim iento geográfico nos
práctica de Jesús y por la descalificación que ha hecho de
descubre una migración m ás profunda de sentido, de orden
ellos frente a la gente. Invalida la "inflación de la Pureza";
socio-religioso, en su práctica: a) Jesús pasa del conflicto con
invalida incluso la pretendida absolutez de las prescripciones
el Centro a la búsqueda de clandestinidad y protección; b)
en torno al sábado, condicionándolas a las necesidades del
rechazado por los hijos ha caído en territorio pagano com o
hom bre com o norm a de amor. Pero con eso ho se mantiene
migajas despreciadas por aquellos, pero com o pan al que los
el m ontaje del Tem plo en torno al culto, a la econom ía de los
perritos tienen derecho (v. 27)7<’. La m ujer pagana (y en ella
sacerdotes y de los comerciantes. Para el sistema es una
está sim bolizado todo el m undo pagano), descubre en Jesús
condena a muerte; por eso Jesús ya no tiene escapatoria.
esa doble dimensión: es vida-rechazada: "Te han despreciado
A unque se retira a una casa de la región de Tiro, con la
com o migaja, pero eres vida para mi hija"
intención de que nadie lo pueda localizar (v. 24), sólo es
cuestión de tiempo; su m ism a sensibilidad ante la gente lo
hará rom per esa clandestinidad protectora. 2) Curación de un sordomudo: 7, 31-37

Nos encontram os con un pasaje exclusivo de M a rc o s ” D e n ­

tro de lo im probable del itinerario, la acción se sitúa en
Subunidad 4: Panes 2: La responsabilidad por la vida
territorio pagano, donde Jesús perm anecerá un tiem po (¿has­
de los paganos: 7, 25-8, 21
ta 9, 1?). En esta curación resaltan la materialidad de la acción
de Jesús (signos y contacto material; v. 33), la clandestinidad
La transición nos ha planteado una estrategia de ocultam iento
de que rodea la acción (v. 33a) y la expresión de los senti­
por parte de Jesús. No se trata de formular hipótesis de corte
mientos de Jesús (v. 34), cuyo significado se nos escapa.
psicológico-historicista en torno a "qué pasó históricam en­
¿Expresa una resistencia a proseguir con la práctica de los
te", sino de descubrir lo que el contexto del relato nos muestra
milagros, por ver que no despiertan la fe en el Reino, y por
com o dinám ica de la práctica parrada; no nos encontram os
el conflicto que suscitan, resistencia que, sin embargo, se ve
frente a una simple yuxtaposición de secuencias, sino frente
vencida por la misericordia ante el sufrimiento y la necesidad
a una estructura Resalta el paralelismo de 7, 25-37 con 6,
53-56 y de 8, 1-10 con 6 ,3 4 -4 4 .
75 Taylor habla de los indicios del carácter primitivo del relato; cf. op.cxi. 40X.
76 Sobre el nivel simbólico del pasaje, cf. Standaert, op.cit. 69.
77 Gnilka señala el carácter marcadamente simbólico de esta perícopa, como las
de los ciegos (cf. Kík 1, 289s); y bien puede verse como antecedente de lo que
sucederá en 15, 39 con otro pagano, que hará la única confesión auténtica de
74 Cf. Taylor, op. cit. 141. Jesús como el I lijo de Dios.

142 143
 Reino y vida del pueblo
Jesús, hombre en conflicto

en el dar se justifica el poseer. Y ahora entramos de nuevo

del hom bre7 Esta hipótesis es coherente con el contexto que
en el registro simbólico: siete panes, siete canastos , la
estam os exam inando y no podría rechazarse a priori. N u e v a ­
sim bólica eucarística de la práctica de Jesús (v. 6), la saciedad
m ente estam os ante lo que para Jesús es el criterio para
m esiánico-escatológica de la gente (v. 8). No repetiremos lo
decidir lo que "puede" o "no puede" hacer: la necesidad
dicho en la Subunidad Panes /; sim plem ente recordem os que
concreta del hombre, incluso por encim a de sus propias
ahora Jesús com parte con paganos su pan, (cf. 7, 27), el pan
conveniencias y planes.
Je los hijos , dentro del contexto de su huida en busca de
Hay que notar, finalmente, que con esta curación c on­
protección tras el clímax del conflicto con el Centro (7, 1-23)
cluye en el relato de M arcos la práctica de curaciones de
a propósito de las condiciones de pureza ritual para c om er el
Jesús; los tres milagros restantes tienen una clara finalidad
estructural, com o verem os en su m o m e n to 7*.

V Secuencia B: Incomprensión de fariseos ante la

Secuencia A: Solución al problema del hambre: 8, 1-V práctica de jesús: refugio: 8, 10-13

La escena no tiene ninguna concreción de tiem po ni de lugar,
la situación de la gente es la m ism a que en 6, 35s, con la
diferencia de que ahora es Jesús quien toma la iniciativa del
análisis de la situación de lagente, e involucra a los discípulos
en la búsqueda de solución (v. 1). Estos ya no contestan com o
entonces, desde la lógica socioeconóm ica de la compraventa,
pero en su respuesta manifiestan una imposibilidad por la que
se consideran dispensados del com prom iso y de la práctica:
"¿De dónde podrá uno saciar de panes a éstos aquí en el
desierto?"; com o "no pueden" hacer nada, no tienen por qué
involucrarse.
Jesús no considera válida la respuesta y hace de nuevo
la pregunta del comprom iso: "¿Cuántos panes tienen?" Sólo
78 8,22-26 y 10,46-52 juegan el papel de transiciones y engloban la sección de
las Instrucciones a los discípulos, cuya situación interior expresan simbólica­
mente; 9, 14-29 es el marco y preámbulo de la instrucción de Jesús sobre la
lucha con el demonio. Pesch, A/A //, 97, destaca que al colocar Me la perícopa
en esta parte del relato, subraya su carácter de mstmcción a los discípulos;
Minette señala las intervenciones redaccionales en esta misma perícopa; cf.
Taylor o.c. 470s. Si comparamos con los otros sinópticos encontramos que
Mateo, en cambio, presentará a Jesús haciendo curaciones todavía en el
momento previo a la entrada a territorio judío (19, 1-2) y el pasaje de los dos
ciegos que cura en Jericó no parece tener la finalidad redaccional que le
atribuye Marcos (cf. Mt 20, 29-34); en Lucas sucede algo similar: dado que
todo el relato se estnictura como un único viaje a Jenisalén, no hay ninguna
cesura en la estrategia de los milagros. Pero en Marcos hay un claro corte y
un cambio en la estrategia de Jesús.
Después de despedir a la gente (c f 6, 45-46), Jesús intenta
regresar a territorio judío, pero el acecho de los fariseos y la
tentación que éstos le proponen, le hará regresar a territorio
pagano nuevam ente, en busca de refugio. Que se trata de un
intento de regreso a territorio judío lo sabem os no por la
localización geográfica desconocida (Dalm anuta) sino por la
presencia de los fariseos (v. 11), que ’salen’ en cuanto él
llega: piden un signo del cielo porque son incapaces de ver
los signos de la tierra y de leer el reino en ellos: saciar el
hambre, curar, preocuparse de la suerte del pueblo. Su cielo
y su Dios no se ocupan de esas cosas.
Jesús, "indignado profundamente" (v. 12), analiza la
inutilidad de tal petición: Si no están dispuestos a leer los
signos que se dan en la tierra, ¿para qué les servirá uno del
cielo? El reino que Jesús anuncia no se manifiesta en base a
signos de este tipo. Los deja y se sitúa en la otra orilla (v. 13);
esta migración geográfica nos expresa una migración m ás
profunda de sentido: la que enfrenta irremisiblem ente a Jesús
y al Centro, situados cada uno en una orilla, en un territorio
diferente.
79 Sobre la simbólica del pasaje, c f Standacrt, op. cit. 68.
80 Prescindimos de la discusión de si se trata de una única escena duplicada por
el narrador por motivos teológicos (ampliar a los paganos los beneficios de lu
acción de Jesús) o si de hecho hubo "históricamente" dos sucesos similares.
Sobre este aspecto, cf Taylor, op. cit 375s, 420s-. Cnilka. \ík /, 255, 262s

145
144
Jesús, hombre en conflicto
Secuencia ET: Incomprensión de discípulos ante la
práctica de jesús: 8, 14-21
Pero no son sólo los fariseos los incapaces de "leer los signos
de la tierra"; tam bién los discípulos. Por eso Jesús les adver­
tirá sobre el peligro de pensar sobre él com o los fariseos y
los herodianos: C uidado con esperar de él una práctica me-
siánica en base a acciones " del cielo", que eviten el c o m pro­
miso de una práctica de signos de la tierra: el com partir el
pan con quien tiene ham bre81. La incom prensión de los
discípulos es trágica, y los sitúa en el terreno de los oposito­
res, los "defuera" (8, 17=4, 11-12); teniendo ojos no ven; son
incapaces de analizar correctamente su práctica de los panes.
N o han com prendido que los que tienen pan, por poco
que sea, están com prom etidos en la solución del problem a
del ham bre de los que no tienen, y que ese dinam ism o del
com partir es lo que produce la abundancia del reino.
La secuencia term ina con una enigm ática pregunta:
"¿Y aún siguen sin entender?" Esa ceguera de los discípulos
se sim bolizará en el ciego de Betsaida (8,22-26); se acentuará
dram áticam ente en 8, 29-33 y llevará a Jesús a un cam bio en
su práctica: el conflicto con el C entro ha ido creciendo y es
irreversible; le hace prever un final violento, en función del
cual ha de replantear su práctica por el reino y también las
condiciones y práctica del seguimiento. La urgencia lleva a
Jesús a dejar en segundo térm ino la atención del pueblo y se
dedicará a preparar a los discípulos para que superen su
incapacidad de comprensión y así puedan proseguir su causa
una vez que él muera*2.
81 La levadura contra la que les advierte Jesús es la concepción mesiánica
errónea; cf. Standacrt. op. cit. 68; Lamhiasi, Bib.Or. 18 (1976) p 11.
82 Este cambio de estrategia lo menciona expresamente el relato: "Y saliendo de
allí atravesaban la Galilea sin detenerse, y no querían que nadie lo supiera,
porque iha instruyendo a sus discípulos" (9,30). Aunque la gente aparece aún
en varios lugares, concretamente en 10, 1, no parece improbable que se trate
de un recurso del autor, similar al que le lleva a introducir a la gente a i 8, 34
(donde Taylor ve un signo de actividad redaccional, o.c. 453; Schweizer
también destaca el carácter marcano del v. 34; cf. o.c. 186), por el que mantiene
al pueblo como horizonte constante de la instrucción de los discípulos; los
instmye precisamente en función de la gente, no para crear un grupo de
selectos, un "nuevo Israel" de corte fariseo.
146
Reino y vida del pueblo
Conductas ante la suerte del pueblo
El Centro judío
Son pastores ausentes de la responsabilidad por la vida del
pueblo; se fijan en si se cumplen o no los condicionam ientos
rituales de la pureza para comer, y no en si existen condicio­
nes materiales para ello; excluyen de la bendición a los
enferm os y pecadores y se preocupan de que no m anchen los
espacios sacros, pero no de que tengan un espacio vital ni de
reincorporarlos a la vida; han hecho una cesura entre casta
sacerdotal/pueblo, entre puros/impuros, entre ju d ío s/p ag a­
nos; critican a los que, por compartir su pan con el pueblo,
no se preocupan de guardar las condiciones rituales de pureza
para comer.
Los Doce
Se preocupan de que la gente se compre de c o m e r pero,
p e rm a n e c ie n d o dentro del sistem a social d o m in a n te , no
a portan la v e rd a d e ra solución al p ro b le m a de la vida del
p u e b lo ; a pesar de que durante el tie m p o de la m isión se
han d e d ic a d o a m irar por la salud del pu e b lo y a anu n c ia r
el reino, en el fondo aún no han c o m p re n d id o la práctica
de Jesús; a u n q u e han c o m p a rtid o su pan m o tiv a d o s por
Jesús, no en tie n d en lo de los panes, de esa m an e ra quedan
s itu a d o s al m is m o nivel que los fariseos y hero d ia n o s; es
un m o m e n to im p o rta n te de la m ig ra ció n de sentido que se
da en to rn o a los discípulos.
Jesús
Analiza dónde está el verdadero problem a para la vida:
depende de la existencia de condiciones materiales y de la
reordenación de las relaciones sociales que haga eficaz la
capacidad de compartir; no depende de los condicionam ien­
tos rituales. Estos, de hecho, se han deform ado y convertido
en dinam ism o de muerte, tras el que se escuda y justifica una
147
Jesús, hombre en conflicto

actitud de d escom prom iso frente a la responsabilidad priori­

taria por la vida; asi se desplaza el centro verdadero, que es
el amor. N inguna exigencia legal, ninguna razón de Estado
o de religión está por encim a de las exigencias del am or y la
justicia, porque Dios no es el opositor del bien del hombre,
sino que am a la vida; donde ésta se encuentra puesta en juego
es en la alteración de las relaciones interhumanas: eso es lo
que m ancha al pueblo y lo que le da muerte.
3

CRISIS Y CAMBIO

FORMACIÓN DE LOS DOCE PARA EL

P r o s e g u im ie n t o

La práctica de Jesús narrada en todo el relato puede dividirse

en tres bloques, separados por dos perícopas: los pasajes de
ciegos, cuyo esquem a general es el siguiente:

I. Práctica por la vida: 1, 2-8, 21

Enlace: Ciego de Bctsaida: 8, 22-26
II. Crisis de Galilea y cambio de práctica:
instrucciones a los discpulos: 8, 27-10, 45
Enlace: Ciego de Jcricó: 10. 46-52
III. Enfrentamiento con el Centro:
condena, muerte, resurrección: 11. 1-16, 8a

148 149
 Crisis y cambio
'.<• describe la práctica de Jesús en cinco m omentos; el lugar
<< iiii.il lo ocupa una pregunta inusitada en Jesús sobre la
<tu acia de su práctica: "¿Ves algo?"' (c f 8, 17-21):" ¿Y aún
ii<* ven?"). Jesús parecería dudar de su capacidad taumatúr-
i-.u ,i no medirla suficientemente. El resultado de su práctica
< . una visión imperfecta que confunde la realidad (v. 24).
Soln una intensificación de su práctica le capacita para ver
Im i Icctam ente (v. 25). Este es el tem a central de la perícopa:
l.i posibilidad de ver Pero todo esto sucede en las afueras del
Iniobio, a donde Jesús se lleva consigo al ciego (v. 23).
C om parem os con la situación de los discípulos: A
l< ais lo han visto "com o un fantasma" que cam ina sobre el
.if.ua (ó, 49); no han com prendido su práctica de los panes
(0. 15s.5 Is; 8, 17.21); ni el que "lo de dentro, no lo de fuera,
<•■. lo que hace impuro al hombre" ( 7, 18s). N o saben "quién
< . ese" (5, 41); lo verán com o Mesías (8, 29); el correctivo
<|iu lesús propone provoca la crisis en el grupo (8, 32). Jesús
intensificará su instrucción, aunque ni eso será suficiente
para corregir la incapacidad de visión. Por eso el relato
in minará rem itiendo al seguim iento en Galilea com o condi-
»ion para "ver" a Jesús (16, 7). Visión y "seguimiento por el
i .mimo" estarán indisolublemente unidos ( 10, 52).
( uarta Unidad: Crisis de Galilea: Quicio del Relato.
( ambio de práctica ante el fracaso, la incomprensión
v el ( onflicto con el Centro: 8, 27-38
lesús ha tenido que ir m odificando su práctica con base en el
análisis que hace de la respuesta de la gente. Sus acciones
han sido mal interpretadas, y no despiertan la fe en el reino,
y le han llevado a u n enfrentam iento con el Centro; su familia
lo tiene por loco, sus compatriotas se escandalizan de él, sus
discípulos no saben quién es.
lia insistido en el silencio, para dism inuir el nivel de
peligrosidad para sí m ism o y para su causa; pero mientras
mas insiste, más lo divulgan. Ha tenido que abandonar la
protección de una enseñanza cifrada, para enfrentar abierta-
1 ( f. 8, 17-21: "¿Y aún no ven?".
151
Jesús, hombre en coaflicto
Entrem os a este bloque central del relato:
Enlace: Ciego de Betsaida: símbolo de discípulos:
8, 2 2 -2 6
El que sea un pasaje exclusivo de M arcos nos llama la
atención sobre la importancia estructural que tiene para él
N o pertenece propiam ente a la U nidad Panes ni a la Unidad
Crisis de Galilea , y ju n to con el pasaje del ciego de Jericó
ju eg a un papel de enlace e inclusión fu ndam ental1.
Relato
22 Y llegan a Betsaida; y le traen un ciego y le piden de
favor que lo toque. ¿' i tomando de la mano al ciego se
lo llevó a las afueras del pueblo y, habiéndole puesto
saliva en sus ojos, imponiéndole las m anos, le pregun­
taba: "¿Ves algo'?" MAlzando la vista le decía: "Veo los
hombres, porque veo como árboles que cam inan". 25
Luego le volvió a imponer las manos sobre los ojos, y
comenzó a ver perfecta mente y quedó restablecido y veía
todo desde lejos y con claridad. 2hY le envió a su casa
diciéndole: "No vayas ni siquiera a entrar en el pueblo".
Comentario
La secuencia no sigue el esquem a de milagros: no term ina
con la admiración y la alabanza (com o tam poco la del ciego
de Jericó, ni la del endem oniado del cap. 9). Estamos, pues,
ante otro Upo de relato de milagros , cuya finalidad viene
determ inada por la estructura , y tiene un carácter simbólico.
1 Gnilka destaca la semejanza estructural y de contenido entre 8, 22-26 y 7,
31-37; cf.Kíkl, 312; lo mismo Taylor, op. cit. 435s, y Schweizer, op. cit. 173,
donde afinna que se trata de la intervención redaccional más significativa; en
base a esas características redaccionales los vemos como enlace.
2 Minette considera que el pasaje está colocado redaccionalmente, con una
finalidad didáctica y teológica; op.cit. 60; cf. también Pesch, Mk I, 420s, y
Standacrt, op. cit. 70.
150
Jesús, hombre en conflicto
mente la hipocresía del Centro judío; y ha tenido que huir a
territorio pagano; la muerte del bautista es ya una seria
advertencia.
Y después de todo esto ¿qué es lo que ha logrado con
la gente? N o esperan el Reino de Dios, sino el reino de Israel,
de venganza contra sus enemigos; y de él esperan que enca­
bece la revuelta contra los romanos, que se convierta en el
satisfactor de todas las necesidades. ¿C óm o lo ve la gente,
sus discípulos? Y, sobre todo, ¿cóm o lo ve Dios m ism o? Este
duro m om ento de "crisis de autoidentificación" ; m arca una
cesura en el relato, tras la que vendrá un nuevo com ienzo y
una nueva práctica.
Esquema
Tiene una estructura progresiva, cuyo culm en es la última
Secuencia.
Secuencia A: La doble pregunta por la identidad: 8, 27-29.
Secuencia B: El primer correctivo: orden de silencio: 8, 30.
Secuencia C: El segundo correctivo: corrección de expectativas
mesiánicas; previsión del futuro: 8. 31-32a.
Secuencia D: Crisis y cambio en el seguimiento: 32b-38.
Relato
27Y s a lie ro n J e s ú s y sus discípulos h a c ia los po b lad o s
de O e s a re a de Filipo; y e n el ca m in o les p r e g u n t a b a a
s u s discípulos: "¿Q uién dice la g e n te q ue soy yo?"
Ellos le re s p o n d ie ro n : Q ue (eres) J u a n el b a u t i s t a , y
4 "Sin perjuicio de que en Jesús se dé, como realidad última y peculiar, a lo largo
de toda su vida, una conciencia profunda y no refleja de su radical e irrepetible
proximidad con respecto a Dios... esa (auto)concicncia de Jesús... tiene una
historia...; aprende, hace nuevas y sorprendentes experiencias y se siente
amenazada por crisis extremas de autoidentificación, aun cuando esas crisis,
sin perder su fuerza, estén arropadas ¡x)r la conciencia de que también ellas se
encuentran implicadas en la voluntad de Dios"; Rahner, en Rahner-Thüsing,
Cristología, 34.
152
Crisis y cambio
otros, q u e E lia s; otros, q ue uno de los p r o f e t a s ”. ¿''Y él
les p r e g u n t a b a a ellos: "Pero u s te d e s ¿q u ié n dicen q ue
soy yo?" R e s p o n d ie n d o P e d ro le dice: "Tú e re s el M e ­
sías". ,<<l Y les im p u s o la o r d e n de q u e a n a d ie d ije r a n
(esto) de él. MY com enzó a e x p lic arles q u e e s n e c esa rio
q u e el hijo del h o m b re s u f r a m ucho, y q u e s e a r e c h a ­
zado p o r los a n c ia n o s y por los s u m o s s a c e r d o te s y p or
los e s c rib a s , y q u e s e a eje c u ta d o , y q u e d e s p u é s de t r e s
d ía s re s u c ite . 2 Y les decía esto con toda claridad y
decisión. P e ro P e d ro , llevándoselo consigo, em p e z ó a
r e g a ñ a r lo . ,u E n to n c e s J e s ú s , volviéndose y m irando
a sus discípulos, reprendió a P e d ro y le dice: " ¡Q u íta ­
t e m e de e n fr e n te , S a t a n á s , q u e no p ie n s a s e n lo de
Dios sino e n lo de los hom bres!".
14 Y llam ando a la gente j u n t o con s u s discípulos, dijo:
"Si (to d a v ía) a lg u ie n q u ie r e s e g u irm e , q u e re n u n c ie a
s u s propios in te r e s e s (= a sí m ism o) y q u e c a rg u e con
s u c ru z y m e siga. 1’ P o r q u e si a lg u ie n q u ie r e t e n e r a
salvo s u vida, la p e rd e r á ; p ero q u ie n p i e r d a la v id a por
m i c a u s a y p o r el evangelio, la s a l v a r á . ,<bP o r q u e ¿ p a r a
q u é le sirv e al h o m b re c o n q u is ta r el m u n d o e n te ro , a
co s ta de s u vida? Y ¿qué p a g o p u e d e d a r el h o m b re
a c am bio de s u vida? <sP u e s de a q u e l q u e se a v e r g ü e n ­
ce de m í y de m i p r á c tic a ( logoi) entre esta gente
adúltera y pecadora , t a m b i é n el hijo del h o m b re se
a v e r g o n z a r á c u a n d o v e n g a e n la glo ria de s u P a d r e
e n t r e los á n g e le s sa n to s .
{Enlace: 9 ,1 Y les decía : "Les digo e n v e r d a d q u e h a y
a lg u n o s de los a q u í p r e s e n t e s q u e no g u s t a r á n la
m u e r t e s in v e r q u e el R e in a d o de Dios ha llegado en
poder").
153
Jenú 8, hombro <«n conflicto
Comentario
S e c u e n c ia A: La doble pregunta por la identidad;
mesianidad malinterpretada: 8, 27-29
Por prim era vez sale el camino , entendido com o lugar de la
práctica de Jesús; su im portancia en toda esta sección es
evidente (9, 33; 10, 17.32; 1 1, 8 ) \ La gente anal iza la práctica
de Jesús desde esquem as del pasado (6, 14-16), a u n q u e ,
dentro del esquem a profético, no del sacerdotal-fariseo. Se
Irustra la esperanza de Jesús de que los discípulos sí lo sitúen
correctamente; Pedro lo encuadra dentro del esquem a po p u ­
lar; es el líder a cuyo triunfo esperan estar asociados (c f 9,
34; 10, 35-45).
S e c u e n c i a B: Primer correctivo: orden de silencio:
8, 30
La respuesta de Pedro, ortodoxa en su form ulación verbal,
no corresponde a lo que Jesús piensa de sí m ism o ni a lo que
Dios quiere de él6; en el contexto sociopolítico de dom inación
rom ana y de expectativas alentadas por la resistencia, y en el
contexto del conflicto con el Centro, esa confesión (de sus
propias expectativas de poder) es peligrosam ente am bigua
para Jesús y para el Reino. Por eso cortará en seco con ella
c om o prim er correctivo.
5 C f Manicardi, op. cit. 99-112.
6 La confesión mesiánica de Pedro atribuye a la misión de Jesús un contenido
contrario al del Dios de la vida, lo interpreta en función de un proyecto
nacionalista de poder violento y de venganza sobre los enemigos de Israel, a
quienes Dios destmirá porque (se supone) son sus enemigos; cf. Cullmnnn,
(hristologie, 107; 243.
154
Crisis y cambio
S e c u e n c i a C: Segundo correctivo: la suerte del hijo
del hombre: 8, 31-32a
Pero no basta con la prohibición; "com enzó a enseñarlos"7,
para rectificar la confesión mesiánica y les dice que prevé un
final violento, contrario al triunfo que esperan. A partir de
este m om ento su práctica cambiará: deja al pueblo y se dedica
a la form ación de los discípulos.
La corrección de la confesión m esiánica la hará recu­
rriendo a la imagen y a la suerte del "hijo del ho m b re "8,
térm ino no usual para designar al Mesías, y que le perm ite
sortear m ejor las m alas interpretaciones. Pero la llena de un
contenido desconcertante: N o es el glorioso hijo del hombre,
de Daniel 7; es más cercano al Siervo sufriente (Isaías). Ese
futuro es tan evidente para Jesús, que decide plantearlo
claram ente a sus discípulos'.
S e c u e n c ia D: Crisis y tentación de los discípulos;
cambio en la práctica del seguimiento:
8, 32b-38
Pedro no com prende, y se enfrenta a Jesús, quien considera
su conducta com o tentación de Satanás mismo. Se enfrentan
dos m odos de pensar sobre la práctica por el Reino: el que la
concibe de acuerdo con el esquem a hum ano de un poder que
se im pone, y el que la concibe desde Dios, com o fuerza de
vida que se ofrece indefensa a la libertad humana. Por su
m anera de pensar Pedro se sitúa en el círculo de los opositores
7 Ahora Jesús les habla "con toda claridad y decisión", para prepararlos.
X El significado del término plantea problemas complejos de interpretación;
nuestra hipótesis es que tiene tres significados diferentes a lo largo del relato,
referidos dialécticamente entre si: el hombre , el 'Mijo del hombre sufriente',
el ’Hijo del hombre glorioso'. Sobre el particular, cf. Schweizer, II Vangelo,
177-181; F. Hoffm ann, "Zur Herkunít und markinischen Rezeption einer
alten Ueberlieferung" (en Orientienmg an Jesús. Zur Theologie der Synopti-
cher; Freiburg 1973), en colab. con N. Brox y W. Pesch, s.t. pp. 198-200; c f
también Taylor, op. cit. 134s; 216; 219-222; 244-246; Ch. Duquoc, Jesi'is,
hombre libre, 58-62.
9 El v. 32a es exclusivo de Me y nos define la actitud de Jesús.
155
JesÚH, hombre en conflicto
de Jesús, en el círculo de Satanás; esta dura migración de
sentido es una advertencia para el seguidor de Jesús.
Este relato es om itido totalm ente por Lucas, y está muy
m atizado en M ateo (16, 22); es claro que M arcos le da una
dim ensión m ás dramática: no se trata de una confesión
m o d élic a ” ; aunque ortodoxa en la forma, es satánica en el
contenido y en la intención. A Pedro le parece absurda la
posición de Jesús, sobre todo en un m om ento en que el auge
de su popularidad hace imprevisible el fracaso que anuncia
Jesús; pero para éste es evidente el carácter irreversible y
creciente del conflicto.
Jesús llam ó a los discípulos para que compartieran con
él su misión de predicar y curar; ahora el horizonte cam bia
para Jesús, y eso implica un cam bio en el seguimiento. Por
eso, aunque corre el riesgo de que, cambiadas las condiciones
tan duram ente, los discípulos ya no quieran seguirlo y lo
dejen solo, debe replantear honestam ente un nuevo com ien­
zo: "Si alguien (todavía) quiere seguirme", sepa que ya no se
trata de seguir haciendo lo que hasta ahora, sino de renunciar
a los propios proyectos de poder e intereses, para cargar con
la cruz de una condena de parte del Centro político y religio­
so. N o invita Jesús a sufrir; no piensa en la cruz por la cruz
m ism a, sino en u na cruz (condena político-religiosa) que es
consecuencia ineludible de las opciones que ha t o m a d o 1;
cruz ineludible no por decisión de Dios, sino por decisión de
los hom bres, que hem os decidido hacerle difícil la vida a Dios
y a sus hijos en la historia.
En este m om ento de crisis (de Jesús y de los discípulos,
cf. Jn 6, 60.67s) el térm ino seguimiento se llena de un nuevo
contenido. Y así com o Jesús honestam ente les plantea el
cambio, con la m ism a honestidad los enfrenta con las exigen­
cias del kairós y del Reino, y con los criterios para decidir.
N o deja la respuesta al criterio de la conveniencia fácil,
porque lo que está en ju eg o es cuestión de vida o muerte no
sólo para el pueblo, sino también para el que es invitado a
seguir a Jesús (c f 10, 17 21.23-25). Se deben tener en cuenta
para la decisión los siguientes elementos:
10C/: Gnilka, A//r//, 15.
11 Cf. Rahner, en R ahner-Thüsing, Cristología..., 3X.
156
Crisis y cambio
- En este kairos , la única m anera de conservar la vida es
arriesgándola por Jesús y por el Reino; pretender el
poder a costa de arruinar la vida no c o m p e n s a 12.
- Esto que es válido en vistas al presente, lo es sobre todo
de cara a la futura venida del Hijo del Hombre, ante el
que hay que responder de la opción tomada.
Sin pretender determinar la conciencia mesiánica histórica
de Jesús, podem os decir que el relato de M arcos plantea aquí
un correctivo fundamental de la "confesión mesiánica": no
cualquier confesión de Jesús com o Mesías es cristiana ; lo
que la hace tal no es la ortodoxia del térm ino usado, sino el
contenido que se le dé. N o basta confesar que Jesús es
M esías; lo importante es qué Mesías se dice que es Jesús y
hasta dónde se está dispuesto a a c om pañarlo1’.
Enlace: Tiempo de 'ver' el Reino: 9, 1
Relato
9 , 1 Y les decía : "Les digo e n v e r d a d q u e h a y a lg u n o s
de los a q u í p r e s e n t e s q u e no g u s t a r á n la m u e r t e sin
v e r q u e el R e in a d o de Dios ha llegado en poder."
Comentario
La frase queda separada del texto anterior por la interposición
de la frase introductoria "y les decía" (exclusiva de Marcos),
12 La centralidad de estos vv. es continuada por Standaert, op. cit. 71.
13 Aparece en el relato una reticencia de Jesús frente al título Mesías', nunca se
autodesigna como tal. Mencionando el contexto sociopolítico de represión, de
que probablemente fue testigo Jesús en su infancia, dice Cazelles: "Se com­
prende que los candidatos a Mesias resultaran sospechosos a las autoridades
judías y romanas, y que Jesús de Nazaret pretirió otro título, menos susceptible
de galvanizar las pasiones"; (El Mesías de la Biblia, 19s); cf. también Ch.
Duquoc, Jesús, hombre libre, pp46s; sobre la incorrección de la confesión de
Pedro, c f Minette, op. cit. 332; sobre el sentido político subyacente a ella, cf
Pesch ,MkII, 71. De ahí que Jesús la quiera evitar, por el peligro que le implica:
No deben andar diciendo eso de él (cf. v. 30).
157
Jesús, hombre en conflicto
y separada también de la siguiente secuencia, que tiene su
propia introducción cronológica: "después de seis días". Pero
vem os que tem áticam ente une los dos tem as contiguos:
muerte y manifestación del poder del Reino. Por eso lo
consideram os enlaceu \ incluso tem áticam ente nos habla del
paso a la constatación de la gloria del Reino, presentada
sim bólicam ente en la transfiguración.
V iendo hacia atrás, hay que unir los dos anuncios: el
inicial sobre el Reino que viene (1, 15) y el del Reino que
"llegó ya en fuerza". ¿Cuál es la fuerza del Reino? La de la
práctica de Jesús, que parece fracasar porque no aceptó seguir
las reglas de ju e g o del poder m undano; fuerza en la kénosis
del respeto a la libertad humana, vulnerable com o el propio
Dios al riesgo de ser rechazado. Esa práctica será confirm ada
por el Padre, tanto en el cam ino recorrido hasta ahora, com o
en el nuevo nim bo del cam inar que se abre ante él... hacia la
cruz. Eso será la transfiguración.
FO RM ACIÓ N DE LOS DISCÍPULOS: 9, 2-10, 45
Ante esta situación que hace crisis, Jesús intensifica su nueva
práctica: la form ación de los discípulos15. Presentam os un
esquem a en el que retom am os todo el material incluido entre
los dos pasajes de ciegos: a) el registro dom inante es el
cwalítico, tanto en la Unidad Crisis (análisis de la identidad
de Jesús y de quien lo siga), com o en la Unidad Transfigu­
ración , com o en los dos conjuntos de Instrucciones. Las
curaciones de los ciegos abren a la esperanza el proceso de
la form ación de los discípulos: a pesar de que cada vez
parecen ver m enos a Jesús, sin em bargo llegará el m om ento
de la plena visión (8, 25), que les permitirá "seguirlo por el
camino" (10, 52). De esta m anera los ciegos son el sím bolo
del ver a Jesús y dramatizan el registro analítico de todo el
conjunto.
14 Gnilka. Kík II, 26s señala dos aspectos que confirman nuestra interpretación
de este versículo como enlace', está relacionado con la venida del Hijo del
hombre en gloria y con la visión de los tres en la transfiguración.
15 Tiene dos Unidades: Un nuevo Prólogo, que replantea la identidad de Jesús
(equivalente al primer prólogo), y dos bloques de Instrucciones.
158
Crisis y cambio
A: Enlace: Ciego de Betsaida: de visión imperfecta a visión plena y
al silencio: 8. 22-26.
B: Cuarta Unidad: Crisis de Galilea: La ceguera de Pedro y los
discípulos: 8. 27-38.
C: Enlace: Tiempo de ver el Reino: su inminencia como exigencia de
radicalidad: 9, 1.
D: Quinta Unidad: Prólogo 2: Transfiguración: Ver al Hijo: 9, 2-8.
C ’: Enlace: Retorno al camino: silencio sobre lo que 'vieron’:
9, 9-10.
B ’: Sexta Unidad: Formación de los Discípulos: Para que vean:
9, 11-10, 45.
Subunidad Instrucciones 1: Proseguimiento: 9, 11-50.
Enlace menor: Cambio de territorio: 10. 1.
Subunidad Instmccioncs 2: Criterios del Reino: 10, 2-45.
A ’: Enlace: Ciego de Jericó: de ceguera a visión para el seguim iento
hacia Jerusalén: 10. 46-52.
V eam os ahora cada una de ellas, a partir del nuevo prólogo :
Quinta Unidad: Prólogo 2: Transfiguración:
'Ver' al Hijo: 9, 2-8
Relato
1 Y d e s p u é s de se is d ía s J e s ú s to m a consigo a P edro,
a S a n tia g o y a J u a n y los lleva solos, a p a r t e , a u n
m o n te elevado; y se tra n s fig u r ó a n te ellos; ’ y s u s
v e s t i d u r a s se v olvieron re s p la n d e c ie n te s , t a n b l a n c a s
como ningún lavandero en la tierra p o d ría b la n ­
quearlas. 4 Y se les a p a re c ie r o n E lia s y M oisés y
c o n v e r s a b a n con J e s ú s . ’Y re s p o n d ie n d o P e d ro dice a
J e s ú s : "M aestro: q ué b u e n o q u e e s ta m o s aquí; y v a ­
m os a h a c e r t r e s t ie n d a s , u n a p a r a ti, u n a p a r a M oisés
y u n a p a r a Elias".
(b E r a q u e no s a b ía q u é decía, porque estaban espan ­
tados.) ‘ Y se form ó u n a n u b e qu e los c u b ría y se oyó
u n a voz d e sd e la nube: "E ste e s m i hijo, el am a d o ;
159
jesús, hombro en conflicto
escúchenlo". 8 Y de r e p e n te , m ir a n d o ellos a lre d e d o r,
no v ie ro n a n a d ie sino a J e s ú s solo con ellos.
Comentario
Toda la secuencia está fuertem ente m arcada por la clave
simbólica. El dato cronológico "después de seis d ías"1'’ , el
"m onte elevado", la "transfiguración", el vestido resplande­
ciente, la presencia de M oisés y Elias.
Tras la doble crisis, de los discípulos y de Jesús en torno
a su identidad y al sentido de su práctica, Dios m ism o es quien
habla para confirm ar su cam ino com o el Hijo. Pero hay ahora
un avance sobre la revelación del prólogo prim ero para dar a
conocer a J e sú s17: Entonces la revelación fue hecha sólo a
Jesús, en un contexto dialogal: " Tú eres mi hijo, el amado;
estoy satisfecho de //"; ahora es a los discípulos a quienes se
revela la identidad y la práctica de Jesús com o normativa:
"Éste es mi hijo, el amado; escúchenlo".
El título Hijo de Dios sufre un cambio de significado
fundamental: El incom prendido, el tachado de blasfemo, de
endem oniado, de loco, de impuro, es confirm ado com o el
Hijo que se ha hecho responsable de la suerte del pueblo (y
así, de la causa del Padre); puesto al lado de M oisés y Elias,
es superior a ellos, y es el único propuesto com o norm a de
seguimiento: C uando cesa la V oz "no vieron " a nadie sino a
Jesús solo con ellos" com o norm a viva. Hablam os de una
migración de sentido: de la Filiación a la normatividad.
Todo sucede en un contexto de oración, sim bolizada
en la subida al monte; pero ni en este m om ento de exaltación
16 "Después de seis días" ¿de qué? Es lo mismo que decir al séptimo día, símbolo
que connota plenitud. Podemos decir que en el pasaje llega un momento de
plenitud para Jesús en su caminar, que pone fin a la crisis y que es participado
en su medida por tres de sus discípulos; cf. Pesch, Mk II, 72.
17 Es notable el paralelismo estnictural que hay entre ambos pasajes: En ambos
aparece la Voz de Dios y la Escritura (el texto profético en el primero, y Moisés
y Elias = Ley y Profetas, en el segundo).
18 La fórmula 'ophthe autois' (v. 4) idéntica a la de otros relatos pascuales
(Léon-Dufour, Resurrección de Jesús y mensaje pascual, 87-90), la hemos
de traducir, de acuerdo al significado del pasivo divino, como "Dios los hizo
ver a Moisés y a Elias dialogando con Jesús". Parece un texto con fuerte
connotación pascual y escatológica; sobre esto último cf. Taylor, op. cit. 463.
160
se da pie a la evasión; está contextualizada por la crisis, y en
referencia a la práctica; los discípulos quieren quedarse en
esa revelación , que le quita toda am bigüedad y todo peligro
tanto a la practica de Jesús com o al seguimiento; es otra
m anera de evitar la cruz y de escam otear la conflictividad de
la historia. Pero una vez confirm ado Jesús en el cam bio de
práctica que ha decidido, y en el cam ino que ahora se le
presenta delante, deben "bajar del monte" y regresar al "ca­
mino" (9, 9ss).
Enlace: Regreso al camino de Jesús; incomprensión de
los discípulos: 9, 9-10
Relato
9Y b a ja n d o del m o n te , les o rdenó q u e a n a d ie c o n t a r a n
10 q u e v ie ro n h a s t a q u e el hijo del h o m b re r e s u c i t a r a
de e n t r e los m u e r to s . 1 Y ellos se atuvieron a eso, (pero)
discutían entre ellos q u é e r a eso de r e s u c i ta r de e n tr e
los m u e r to s .
Comentario
O rdinariam ente se tienen estos versículos com o parte de la
perícopa de la transfiguración, por su clara referencia a "lo
que vieron" (v. 9); pero tam bién es claro el tem a clave de las
siguientes Subunidades: la incomprensión de los discípulos
ante el camino de Jesús, y el tema que hace de hilo conductor
de las Instrucciones: la muerte y la resurrección. Por eso consi­
deramos estos versículos como enlace. Otra razón es el cambio
de registro: se deja el simbólico, predominante en lo anterior y
se retoma el narrativo 1}. La siguiente perícopa no necesita
estos versículos para tener entidad suficiente (vv. 11-13).
19 Schweizer hace notar la poca relación de los vv. 9-10 con lo que precede y
con lo que sigue; Gnilka indica que son redaccionales (Kík II, 40). Taylor
piensa diferente, pero no prueba su afirmación, ni parece atender al cambio de
registro que hay entre ambas.
161
Jesús, hombre en conflicto
SEXTA UNIDAD : Preparación de Discípulos:
9, 11- 10, 45
H em os hablado de un cam bio fundamental en la práctica de
Jesús: Tras la crisis de Galilea, en donde enfrenta abiertam en­
te el fin violento de su vida y de su causa, y ante la im prepa­
ración de los discípulos para proseguirla una vez que él haya
muerto, Jesús deja la actividad directa con el pueblo y se
dedica a form ar a sus discípulos, práctica prioritaria en los
capítulos 9-10 En 9, 30 nos dice que busca la clandestini­
dad para ello. Pero el pueblo no desaparece de la escena: ha
introducido de manera un poco forzada a la gente, que no se
encontraba con ellos, para hacer extensivas a todos las exi­
gencias de la nueva form a de seguimiento: "Y llam ando a la
gente..." Este versículo nos da una clave im portante para la
com prensión del conjunto: a diferencia de Mateo, M arcos ya
no narra ninguna acción directa en beneficio del pueblo,
porque tal práctica es cuestionada y abandonada a partir de
la crisis de Galilea21. El pueblo vuelve a aparecer en 9,
14-15.25, aunque com o mero espectador; y de nuevo en 10,1,
donde dice que "les enseñaba, com o era su costum bre", pero
sin aclararnos en qué consistía esa enseñanza. La gente sigue
presente pero com o horizonte de esta formación de los dis­
cípulos, porque no busca f o n n a r un grupo separado, sino un
grupo preparado ante las responsabilidades de la causa del
Reino en favor del pueblo.
Pasem os ahora a proponer el esquem a de esta Unidad,
com puesta por dos Subunidades. Están organizadas en dos
bloques de seis secuencias cada uno
20 Los milagros que aún habrá (9, 14-27 y 10, 46-52) tienen una estructura
diferente a la típica de las narraciones de milagros; falta fundamentalmente la
admiración de la gente, que aparece en todos los de la primera parte (c / 1,
27.28; 2, 12; 3, 11; 5, 33.34.43; 7, 36.37) Esta niptura del esquema nos está
indicando un diferente papel en la estructura, como pasó también en las
rupturas que hay en 3 ,6-7a y en 6,1 -6a, indicadores de un cambio en la práctica
de Jesús'v que desempeñan un papel de enlace.
21 El pueblo vuelve a aparecer en 9, 14-15.25, pero como mero espectador, y de
nuevo en 10, 1, donde dice que "les enseñaba, como era su costumbre", pero
sin aclaramos en qué consistía esa enseñanza.
22 Nos encontramos con tres tipos de Instrucciones: respuesta a una pregunta
planteada por los discípulos (r); aclaraciones no pedidas, en las que Jesús toma
162
Crisis y cambio
Esquema
S u b u n id a d In stru cc io n e s I: Para el proseguimiento: 9, 11-50.
Secuencia A:Prcgunt;i sobre el retorno de Elias; instmcción sobre
la cualidad del tiempo: 9, 11-13 (r).
Secuencia B:Curación de un niño epiléptico; instmcción sobre la
lucha con el demonio: 9, 14-29 (r).
Secuencia C: Segunda corrección de las expectativas mesiánicas: 9,
30-32 (a).
Secuencia D:Ambición de poder, de los discípulos; instmcción
sobre el servicio: 9, 33-35 (c).
Secuencia E: Instmcción sobre el acoger a los niños: 9, 36-37 (a).
Secuencia F: El cxorcista sin credenciales; instmcción sobre alian­
zas y sobre la cormpción de la ambición: 9 ,3 8 -4 8 (c).
Enlace menor: Cambio de territorio: Camino hacia Judea; el pueblo,
horizonte de las instrucciones: 10, 1.
S u b u n id a d In str u c cio n es 2: Los criterios del Reino: 10, 2-45.
Secuencia A: Acoso de fariseos: pregunta sobre el divorcio; instme-
ción sobre igualdad original entre hombre y m ujer
K). 2-12 (r).
Secuencia B: Regaño de discípulos a los niños; Instmcción sobre el
Reino y los pequeños (marginados): 10. 13-16 (c).
Secuencia C: Hombre rico; instmcción sobre incompatibilidad entre
el Reino y las riquezas: 10, 17-27 (a).
Secuencia D: Pregunta sobre la suerte de los seguidores; instmcción
sobre la pobreza y el Reino: 10, 28-31 (r).
Secuencia E: Tercera corrección de las expectativas mesiánicas: 10,
32-34 (a)
Secuencia F: La ambición de poder de los discípulos; instmcción
sobre el Reino y el servicio: 10, 35-45 (c).
la iniciat iva (a); correcciones que Jesús hace a una práctica equivocada de éstos
(c). Toda división tiene cierta artificialidad; algunas perícopas podrían agru­
parse o subdividirse de otra manera, desde otra perspectiva. Pero el análisis
interno que venimos haciendo del texto nos muestra doce instnicciones con
entidad relativamente autónoma, tanto gramatical como temáticamente. De
ellas, cuatro son respuestas a preguntas de los discípulos (1 A,B; 2A,D); cuatro
son correcciones a su práctica ( 1 1),F; 2 B,F); y cuatro, aclaraciones no pedidas
(1 C,E; 2 C,E). Y en cada una de estas Subunidades hay una referencia clara
a la suerte del 1lijo del hombre sufriente. Esto nos puede estar indicando que
en Marcos hay mucha más estructura de la que se pensó en un principio,
cuando se le juzgaba como un empobrecedor resumen de Mateo, (S. Agustín),
o cuando se le veía como un conglomerado de recuerdos sin orden (Papías).
163
Jesús, hombre en conflicto
El triple anuncio de la muerte ' hace de hilo conductor de
todo el conjunto y le da sentido a la urgencia y prioridad de
la form ación de los discípulos. Las introducciones que con-
textualizan estos anuncios son exclusivas de M arcos, cosa
que nos indica la importancia que para él tienen. Al unir el
sufrimiento al título Hijo de! hombre, M arcos está introdu­
ciendo un cam bio en el panoram a cristológico del m om ento
en que escribe: era un título no usado por escritos contem po­
ráneos del N uevo Testam ento, y no parece probable que él
lo invente o que lo ponga gratuitamente en boca de Jesús sin
una tradición previa. Lo m ínim o que podem os afirmar es que
el análisis interno del texto nos presenta este título com o
original de Jesús: sólo él lo usa para autodesignarse. Los
dem onios le llaman Hijo de Dios ; los discípulos, M esías ;
Jesús corrige los contenidos de esos títulos y las expectativas
que despiertan designándose com o el Hijo del hombre su­
friente.
Subunidad Instrucciones /: Para el proseguimiento:
9, 11-50
Relato
11 Y le p r e g u n t a b a n diciendo: "¿Por q u é los e s c r ib a s
dicen q u e E lia s debe v e n ir prim ero?" 1 P e ro él les dijo:
"E lias c ie r ta m e n t e , v iniendo p rim e ro , r e s t a b le c e r á
todo; p e ro ¿Cómo está escrito so bre el Hijo del h o m b re
qu e h a de p a d e c e r m u ch o y que será despreciado ? 1,f
P u e s bien, yo les digo q u e E lia s y a vino, y le h icie ro n
c u a n to les vino e n g a n a , cómo estaba escrito de él".
14 Y v in ie n d o a donde los discípulos vio m u c h a g e n te
alrededor de ellos, y a unos escribas discutiéndoles. 1’
E inm ediatam ente que lo vio la gente se quedó sorpren-
23 Uno de los recursos con que Marcos suele destacar la importancia de un tema
es precisamente repitiéndolo tres veces; sobre el particular c f Rhoads &
Michie, Mark as Story, 54-55.
164
Crisis y cambio
dida y c o rrie ro n a saludarle. lb Y les preguntaba:
"¿Qué discuten con ellos1?" 17 Y le resp o n d ió uno de
e n t r e la gente: "M aestro, te t ra je a m i hijo, q u e tie n e
u n e s p ír it u m udo , ’s y d o n d e q u ie r a q u e se a p o d e r a de
él le d e rr ib a , y echa espum a (por la boca) y rechina los
dientes y se está secando. Y dije a t u s discípulos q u e lo
e x p u ls a r a n , p e ro no p u d ie ro n . I!t Y resp o n d ié n d o le s,
dijo: "¡R aza s in fe! ¿ H a s t a c u á n d o e s ta r é con u s te d e s ?
¿ H a s t a c u á n d o los s o p o rta ré ? T rá ig a n m e lo ". 20Y se lo
tra je r o n . Y c u a n d o lo vio el e s p ír it u i n m e d i a t a m e n t e
lo e s tr u jó y cayendo en tierra se retorcía echando
espum a (por la boca). 21 Y le preguntaba al padre:
"¿Cuanto tiempo hace que le pasa esto?" E l le dijo:
"Desde la infancia ; 22 y m u c h a s veces lo h a e c h a d o al
fuego y al a g u a p a r a a c a b a r con él. Pero si algo puedes,
ayúdanos, compadeciéndote de nosotros". 2A Y Jesús le
dijo: "¿Que si puedes... ? E l que cree lo puede todo". 24
Gritando entonces el padre del niño le decía: "¡Creo!
¡ayuda m i fa lta de fe!". 2 ’ Viendo Jesús que la gente se
am ontonaba , ordenó al e s p ír it u im p u ro diciéndole:
"¡Espíritu m udo y sordo, yo te ordeno: sal de él y ja m á s
vuelvas a entrar en él!". ¿b Y dando gritos y estruján­
dolo mucho, salió y (el m uchacho) quedó como muerto
tanto que muchos decían que había muerto. 27 Pero
Jesús, tomándolo con fuerza de la mano, lo levantó y
él se puso en pie. 2SY e n t r a n d o él en casa , s u s discípulos
le preguntaron : "¿Por q u é n o so tro s no p u d im o s e c h a rlo
fuera?" 29 Y él les dijo: "Este tipo (de demonios) no
puede echárseles fuera más que con oración".
M Y yéndose de allí atravesaba por Galilea y no quería
que nadie lo supiera 11 porque iba enseñando a sus
discípulos ; y les decía (que) el Hijo del h o m b re es
e n tr e g a d o e n m a n o s de los h o m b re s , y lo m a t a r á n y.
u n a vez m u e r to , d e s p u é s de t r e s días, r e s u c i ta r á . A
P e ro ellos no e n t e n d í a n eso y t e n í a n m iedo de p r e g u n ­
tá rs e lo . ,
,u Y llegan a Cafarnaún. y en la casa les preguntaba:
"¿Qué discutían en el camino?" M Pero ellos se queda-
165
Jesús, hombre en conflicto
ban callados; porque habían discutido entre ellos en el
cam ino (sobre) quién (era) el m ás grande. ! >Y sentán­
dose llam ó a los doce y les dice: "Si alguno quiere ser
el primero, será el últim o de todos y el servidor de
todos. ',hY to m a n d o u n niño lo p uso e n pie e n m edio de
ellos y, abrazándolo , les dijo: w "El q u e re c ib a a uno
de e s to s n iñ ito s e n m i n o m b re a m í m e recibe; y el q u e
m e recibe a m í, no m e recibe a m í sino al q u e m e envió".
,Mi Le dijo J u a n : "M aestro, vim os uno q u e e c h a b a
d e m o n io s e n t u n o m b re , q u e no nos sig u e a nosotros,
y se lo im p e d im o s, p o rq u e no nos s e g u ía a nosotros".
^ P e r o J e s ú s les dijo: "No se lo im p id a n ; porque no hay
nadie que haga un milagro en mi nombre y que luego
pueda hablar mal. de m í ; ,np o rq u e q u ie n no e s t á c o n tr a
nosotros, e s tá por nosotros.
41 P o rq u e q u ie n les dé a b e b e r u n vaso de a g u a por el
hecho de q u e son de Cristo les digo de v e r d a d q u e no
p e r d e r á su re c o m p e n s a .
42 Y q u ie n e s c a n d a lic e a uno de e s to s p e q u e ñ o s q ue
creen, m ejo r le s e r í a si le c o lg a r a n u n a p i e d r a de
molino a lr e d e d o r del cuello, y le a r r o j a r a n al m a r . 1(Y
si t u m a n o te e s c a n d a liz a , córta la ; te es m e jo r e n t r a r
m a n c o e n la v id a que, te n ie n d o la s dos m a n o s , ir a la
gehenna , al fuego in e x tin g u ib le. 1’Y si t u pie te e s c a n ­
da liz a, córtalo; te e s m ejo r e n t r a r cojo e n la v id a que,
te n ie n d o los dos pies, s e r a rro ja d o a la gehenna. ' Y si
t u ojo te e s c a n d a liz a , arrójalo; te e s m ejo r e n t r a r
t u e r t o al Reino de Dios cjue, te n ie n d o los dos ojos, s e r
a rro ja d o a la gehenna, 4 donde el gusano de ellos no
muere y el fuego no se apaga. 49 Pues todo será salado
con fuego.
,(l B u e n a e s la sal; pero si la sal se v uelve in síp id a ,
¿con q u é la c o n d im e n ta r á n ? Tengan sal en ustedes
mismos y vivan en paz unos con otros.
166
V Crisis y cambio
Comentario
Secuencia A: El retorno de Elias; instrucción sobre la
cualidad del tiempo: 9, 11-13
La pregunta que hacen los discípulos versa sobre el papel que
ha de ju g a r Elias en este asunto del Reino. Ellos esperan su
venida c om o "señal del cielo", y su pregunta supone una
objeción a la urgencia expresada en las exigencias tan radi­
cales de Jesús, que suponen ya iniciado el kairós escatológico
al que aquél debe dar comienzo, y que ellos, por no saber leer
la cualidad del tiem po en que viven, no descubren.
La instrucción de Jesús deja en claro las siguientes
cosas:
a) Es cierto lo que dicen los escribas, pero no se dan
cuenta de que Elias vino ya; el presente, por tanto, tiene
ya una densidad escatológica.
b) Pero adem ás Elias es Juan bautista (cf. 1 ,6 ; M t 17,
13); y los escribas "le hicieron cuanto les vino en gana"
(cf. 6, 17-29), cosa que no saben leer siendo así que
ellos son los responsables ( c / M t 17, 12), por no creerle
(c f M e 11, 31-33).
c) La muerte de Juan ayuda a com prender la suerte del
hijo del hombre, incluida entre las dos referencias a
Elias (vv. 12a / 12b /1 3 : estructura a -b-a’); pero eso es
lo que los discípulos se niegan a aceptar.
d) Así com o la suerte de Juan contextualizó el com ienzo
de la práctica de Jesús (1, 14) y la de los discípulos (6,
17-29), ahora contextualiza el segundo com ienzo de la
práctica de Jesús y el nuevo m om ento del seguimiento.
e) Así se com pleta la migración de sentido iniciada en el
prólogo (Profeta-Juan-Jesús) y profundizada en la
transfiguración (Moisés-Elías-Jesús): No es sólo la
autoridad profética de Elias lo que se transfiere a Jesús,
sino su suerte conflictiva (con el Centro judío) y su­
friente (Elías-Juan-Jesús).
f) A m bas suertes suceden "como estaba escrito"; se trata
de una referencia global al A ntiguo Testam ento, detrás
167
Ji'sús, hombiv en t onflli u>
de la cual es probable una referencia al Siervo de
Y ahvé24
Secuencia B: Curación del epiléptico; instrucción
sobre la lucha con el demonio: 9, 14-29
El texto s, en el que hay m uchos elem entos exclusivos de
Marcos, com bina tres temas: una curación (= expulsión de
un demonio), un análisis sobre la correlación entre fe y poder
sobre la vida, y una instrucción a los discípulos. El relato de
la curación sirve de pretexto (texto previo) al verdadero
motivo marcano, que es el de la falta de fe de los discípulos,
en función del cual se tejen los otros temas ' N o han p o d id o
expulsar al d e m o n io , y no saben por qué. P re d o m in a la
clave owálisis.
Por eso el prim er ank lisis de Jesús, de una dureza única, ha
de entenderse com o dirigido a ellos: "Raza sin fe" (v. 19).
Esa falta de fe, adem ás de incapacitarlos en la lucha contra
el mal, produce la desconfianza de la gente respecto de la
tuerza del Reino: la seguridad inicial del padre (v. 18b) se
cambia en un "si algo puedes..." (v. 22).
El segundo análisis se dirige al padre del niño, pero será
la base de la instrucción posterior a los discípulos: "El que
cree lo puede todo"; así expresa Jesús la fe que tiene en su
propia fe en el Reino; y esa seguridad se contagia al padre,
que ahora confiesa su deseo de tener una fe suficiente.
El tercer análisis es el núcleo de la instrucción sobre
las condiciones de la lucha contra el mal. A la pregunta que
le hacen los discípulos sobre la causa de su incapacidad, Jesús
contesta con las condiciones necesarias para que la autoridad
que se les ha confiado (cf. 3, 15; 6, 13) sea eficaz; no habla
directam ente de la fe sino de la oración coino condición para
24 Cf. Pesch, Mk II, 79. Gnilka. Mk II, 42.
25 No entraremos en la compleja riqueza literaria del texto. Sólo notemos que la
presencia de los escribas busca subrayar la impotencia de los discípulos, cuya
discusión no sabemos sobre qué es ni con quiénes. La dura pregunta de Jesús
(v. 16) no sabemos a quién se dirige: si a la gente o a los discípulos, que juegan
un papel secundario en la primera parte del relato. M ínefte presenta las
distintas posiciones ante la complejidad de la secuencia; op. cit. 89-92.
26 Así lo interpreta también Pesch. Mk II. 97.
168
Crisis y cambio
consolidarla. Los discípulos no aparecen en todo el relato
haciendo oración; al revés: interrumpen la oración de Jesús
y lo sacan de ella (1, 36-37); por eso mientras él ora, ellos
están ’en tem p e sta d ’ (cf. 6, 46-48); se dormirán mientras él
ore en la crisis del Huerto (14, 37.40.41).
Por todo esto creemos que este milagro está colocado
aquí no com o continuación de la práctica de curaciones, que
suponem os term inada después de la crisis de Galilea, y
cam biada por la práctica de preparación de los discípulos,
sino que es un relato de instrucción , de ahí su carácter
com plejo y, a ratos, artificial, y la predom inancia de la clave
análisis , que no es dom inante en un relato de milagros'
Secuencia C: Segunda corrección de las expectativas
mesiánicas: 9, 30-32
N otem os la explicitación de la nueva práctica de enseñanza,
y el carácter de clandestinidad que la rodea, expresados en
un versículo exclusivo de M arcos (v. 30-3 l a )“\ así com o la
creciente incom prensión de los discípulos, de la que ellos
em piezan a ser culpables al bloquear, por el miedo, el dina­
m ism o de la pregunta, que es lo que podría llevarlos a la
com prensión-fe (v. 32; cf. también 4, 16-17: la palabra se m ­
brada entre piedras).
Secuencia D: Ambición de poder de los discípulos;
Instrucción sobre el servicio: 9, 33-35
En este pasaje exclusivo de Marcos, Jesús corrige la am bi­
ción de poder, en un diálogo muy elaborado literariamente,
que tom a com o base u n a discusión que tienen los discípulos
por el camino. Predom ina la clave análisis.
N otem os lo que connota el contexto: la casa es lugar
de refugio; el camino tiene la connotación sim bólica del
seguimiento. La práctica de los discípulos es insostenible
27 Así piensa también Minette, op. cit. 89-92.
28 Versículo redaccional, cf. F. Nevrinck, "The redactional text oí Mark". F'IL
53 (1977), 159.
169

Irsus, hombro »*n conflicto
ante el análisis de Jesús; por eso se quedan callados (vv.
33-34). El silencio ha sido la no-práctica de los oponentes de
Jesús (cf. 3, 4; 11, 33) y, de por sí, aleja de la comprensión.
Pero Jesús rom pe ese dinam ism o que cierra al hom bre en su
propia ambición, para subvertir la lógica social del poder
oponiéndole, desde el Reino, el valor del servicio com o
norm a de conducta para quien lo siga.
Secuencia E: Instrucción sobre el acoger a los
pequeños ( = marginados): 9, 3 6 -3 7
Profundizando en el m ensaje anterior, hace a sus discípulos
una aclaración no pedida: C om o clave de análisis para nor­
m ar la práctica del que quiera seguirlo, Jesús revela la soli­
daridad existente entre él y los pequeños, los despreciados,
los m arginados de la sociedad; hay una identificación m iste­
riosa entre quien lo envió y él; y entre él y los pequeños; lo
cual, finalmente, hace que quien mire por ellos m ire por el
Padre; así en Jesús se identifican (aunque no se confunden)
la causa del Padre y la causa del pobre.
Secuencia F: El exorcista sin credenciales;
instrucción sobre alianzas y sobre la
corrupción de la ambición: 9, 3 8 -5 0
Esta secuencia tiene dos bloques: en el prim ero hay una
corrección a una práctica equivocada de los discípulos; en el
segundo, una colección de instrucciones en torno a la corrup­
ción , que se van concatenando con base en una palabra-cla-
ve \ Predom ina también la cía ve análisis.
En el prim er bloque hay que señalar una migración de
sentido: Juan habla de nosotros com o núcleo norm ativo del
seguim iento (v. 38); Jesús lo desglosa: "yo" (v. 39b) y
"ustedes" (v. 39a): el que lucha contra el mal en mi nom bre,
29 Taylor los llama 'enlaces verbales’; op. cit. 487.
170
Crisis y cambio
a u n q u e no v e n g a en c o m p a ñ ía "de ustedes" no está c ontra
mí; por eso ustedes no se lo deben im pedir, p o rq u e quien no
e s tá c o n tr a u s t e d e s e s t á p o r u s te d e s Hay u na identificación,
pero no una co n fu sió n de identidad, entre Je sú s y sus
seguidores.
Esta identificación será el enlace verbal que dará pie a
las siguientes instrucciones, situadas aquí coyunturalm ente,
pero que no juegan un papel fundamental en la estructura; sin
em bargo sí refuerzan el m ensaje anterior: el escándalo de los
pequeños (v. 42) consiste precisam ente en la am bición de los
discípulos (v. 34), a quienes más valdría que se ataran una
piedra de molino antes que falsear el m ensaje del Reino con
ese escándalo; las tres sentencias de los versículos. 43-48 se
refieren a tres dim ensiones de la ambición que escandaliza a
los pequeños: las acciones (mano), la dirección de las accio­
nes, el m odo de proceder (pie=caminar), y el origen de las
acciones: los deseos (ojo); cada uno ha de preservarse de la
corrupción de la ambición (v. 49-50a); si tienen los discípulos
la sal que preserva de la ambición, entonces la com unidad
vivirá en paz (v. 50b).
Enlace: Cambio de territorio: camino hacia judea; el
pueblo, horizonte de las instrucciones: 10, 1
Relato
10,1Y yé n d o se de allí va a la reg ió n de la J u d e a (y) al
otro lado del J o r d á n , y se reunió de nuevo la m u c h e ­
d u m b r e con él y, como era su costum bre , de n u e v o los
enseñaba.
Comentario
O rdinariam ente este versículo se tom a sólo com o el com ien­
zo de la discusión con los fariseos sobre el divorcio; pero
tiene un sentido más am plio que eso. Nosotros lo considera­
m os enlace por las siguientes razones:
171
Jesús, hombre en conflicto
a) Señala una migración geográfica fundamental: Jesús
deja definitivam ente Galilea para i r a Judea y Perea, en
donde no aparece ninguna práctica similar a la de la
primera etapa en Galilea (curaciones, com idas con
pecadores). Galilea no volverá a m encionarse hasta 16,
7 (y en su antecedente, probablem ente redaccional, 14,
28). Pero todavía no se m enciona el ’cam ino hacia
Jerusalén’.
b) No introduce, pues, sólo la secuencia siguiente, sino
que contextualiza toda la Subunidad, hasta el v. 45; en
el v. 46 aparece una nueva localización geográfica,
ahora sí rum bo hacia Jerusalén (11, 1).
c) T em áticam ente las Instrucciones siguientes se orien­
tan más insistentemente en to m o a los criterios del
Reino, que subvierten la lógica social dominante.
d) La aparición de otros interlocutores aparte de Jesús y
los discípulos no es suficiente com o para hablar de un
reinicio de la instrucción de la g e n te ’’, que ya no
volverá a ser m encionada fuera del versículo 1, sino
que son más bien un contexto para las instrucciones a
los discípulos, que c o n tin ú a n '1
30 Taylor interpreto el momento como reanudación de la enseñanza a la gente,
lo cual supondría terminada la enseñanza particular a los discípulos; yo creo
apresurada tal conclusión, sobre todo porque también falta la reacción de la
gente, constante en la enseñanza de la primera parte (cf. 1,22.27.28.45; 2,12;
3,10; 4,33; 5,14-17.20.24; 6,33.55.56; 7,37; 9,15). Esta diferencia sustancial
nos indica que el autor tiene otra finalidad que la narrativa al introducir la gente
en el relato; la manera artificial como la introduce (cf. 8, 34: la gente aparece
de manera ilógica en el camino geográfico de las aldeas de Cesarea, pero tiene
pleno sentido si se entiende el camino teológico de Jesús) nos hace pensar que
está en función de la enseñanza de los discípulos, como ya lo hemos anotado
anteriormente.
31 Aquí también, como en X. .14. la gente está situada en el camino, es decir, en
el proceso de seguimiento de los discípulos; aparecen sólo en ese momento,
para desaparecer inmediatamente.
172
Crisis y cam bio
Subunidad Instrucciones 2: Los criterios del Reino:
10, 2-45
Relato
2 Y a c e rc á n d o s e le u n o s fariseos, le p r e g u n t a b a n p a r a
p o n e rlo a p r u e b a : "¿P uede el m a r id o r e p u d i a r a la
m ujer?" 'R e s p o n d ie n d o , él les dijo: "¿Qué les prescri­
bió Moisés?" 1Ellos le resp o n d ie ro n : "Moisés p e rm itió
e s c rib ir el a c ta de divorcio y re p u d ia rla " . 'P e r o J e s ú s
les dijo: "Por la d u r e z a de s u s cora z o n e s escribió
M oisés e s te p recepto. h Pero d e sd e el com ienzo de la
c re a c ió n (Dios) los hizo v a r ó n y h e m b r a ; 1p o r c a u s a de
eso d e ja r á el h o m b re a s u p a d r e y a su m a d r e 8y s e r á n
dos e n u n a c a rn e , h a s t a el p u n to de no s e r y a dos, sino
u n a c a rn e . !,P o r t a n to , lo q u e Dios unió, el h o m b re no
lo sep are ". 10 Ya en casa , los discípulos, a su vez, le
preguntaron sobre esto. 11Y les dice: "Q uien re p u d ie a
s u m u je r v se case con o tra , com ete a d u lte rio c o n tr a
a q u e lla; 1 y si la mujer, repudiando a su m arido , se
c a s a con otro, com ete adulterio".
13 Y le t r a e n u n o s n iñ o s p a r a q u e los to c a ra , p ero los
discípulos se lo p ro h ib ía n . 11 Viéndolo J e s ú s , se enojó,
y les dijo: "D ejen a los n iñ o s v e n ir a mí; no se lo
im p id a n ; p o rq u e el R e in a d o de Dios les p e rte n e c e (es
cosa de ellos). ,:’L es digo de v e rd a d : q u ie n no re c ib a el
R e in a d o de D ios como niño, no e n t r a r á e n él". 16 Y
abrazándolos los bendecía , y les im p o n ía la s m a n o s .
17 Y cuando salía él al cam ino corrió uno a su encuentro
y, arrodillándoseyle p re g u n ta b a : "M aestro bueno: ¿Q ué
h a r é p a r a t e n e r la v id a e t e r n a como here n c ia ? " Y
J e s ú s le dijo: "¿Por q u é m e l la m a s bueno? N a d ie es
b u e n o sino Dios. 1!l Conoces los m a n d a m ie n t o s : No
m a t a r á s , no c o m e te r á s a d u lte rio , no r o b a r á s , no d a r á s
falso te s tim o n io , no despojarás (a nadie), h o n r a a t u
p a d r e y a t u m a d re ". 20Y él le dijo: "M aestro: todo eso
lo h e g u a r d a d o d e sde mi ju v e n tu d " . 21Y J e s ú s , fijando
173
Jesús, hom bro en conflicto
en él su m irada, lo amó y le dijo: "Te falta una sola
cosa : r e g r e s a , v e n d e todo lo q u e tie n e s y dalo a los
p o b re s y t e n d r á s u n tesoro e n el cielo, y v e n te y
síg u e m e ( c a rg a n d o con la c ru z )”. 22 E n to n c e s él, horro­
rizado a n te e s t a s p a l a b r a s se re tiró e n triste c id o , p o r ­
q u e t e n í a m u c h a s r i q u e z a s . 21 E n t o n c e s J e s ú s ,
m irando en torno , dice a s u s discípulos: "¡C uán p e n o ­
s a m e n t e e n t r a r á n e n el Reino de Dios los q u e tie n e n
riquezas!" Los discípulos estaban sorprendidos por
sus palabras. Pero Jesús, respondiéndoles, les dijo de
nuevo: "Hijos: qué penoso es entrar en el Reino de Dios;
’le e s m á s fácil a u n cam ello p a s a r a t r a v é s del ojo de
u n a a g u ja , q u e a u n rico e n t r a r e n el Reino de Dios".
Y a ú n m á s s a c u d id o s , hablaban entre ellos : " E n to n ­
ces ¿ q u ié n p u e d e s a lv a rse ? " 27 M irá n d o lo s fija m e n te ,
J e s ú s dice: " H u m a n a m e n te , im posible; pero no si se
e s t á de p a r t e de Dios; p o r q u e p a r a Dios todo e s p o s i­
ble".
MP e d ro com enzó a decirle: "Ves q u e n o so tro s d e ja m o s
todo y te h e m o s seguido". 2Í'Y J e s ú s dijo: "Les digo de
v e r a s q u e no h a y n a d ie q u e h a y a d ejado c a s a o h e r ­
m a n o s o h e r m a n a s , o p a d r e o m a d r e , o hijos o c a m p o s
por causa m ía y de la Buena N oticia , t(>q u e no re c ib a
cien veces m á s a h o r a e n el p r e s e n t e en casas y herm a­
nos y herm anas, y madre, e hijos y campos, con perse­
cuciones , y e n el tie m p o v enidero, v id a e te r n a . M Y
h a b r á p r im e r o s (que se h a g a n ) ú ltim os, y (esos) ú l ti ­
m os (se rá n ) p rim e ro s".
12 E i b a n p o r el cam ino, s u b ie n d o h a c ia J e r u s a l é n , y
Jesús les llevaba la delantera; (ellos) estaban descon­
certados y los que le seguían tenían miedo. Y tom ando
consigo de nuevo a los Doce, comenzó a decirles lo que
estaba a punto de sucederle : u V e a n q u e s u b im o s a
J e r u s a l é n , y el hijo del h o m b re s e r á e n tr e g a d o a los
s u m o s s a c e r d o te s y a los e s c rib a s y lo c o n d e n a r á n a
m u e r t e y lo e n t r e g a r á n a los g e n tile s ( r o m a n o s ) 34 y lo
u l t r a j a r á n y lo e s c u p i r á n y lo a z o t a r á n y m a t a r á n , y
d e s p u é s de t r e s d ía s re s u c ita rá " .
174
Crisis y cam bio
'ir> Y se le a c e r c a n S a n tia g o y J u a n , los dos hijos del
Zebedeo, diciéndole: "M aestro: q u e re m o s q u e n o s c on­
c e d a s lo q u e te pídannos". U’Y él les dijo: "¿Qué q u i e r e n
q u e les conceda?" a7 Ellos le dijeron: "C oncédenos q ue
n o s s e n te m o s e n t u g loria uno a t u d e re c h a y otro a t u
izq u ie rd a " . ,w P e ro J e s ú s les dijo: No s a b e n lo q u e
e s t á n pidiendo. ¿ P o d r ía n b e b e r el cáliz q u e yo b e b e ré ,
o ser sumergidos en el bautism o en que yo soy sum er­
gido?”:<Í,Y ellos dijeron: "¡Sí podemos!" E n to n c e s J e s ú s
les dijo: " B e b e rá n el cáliz q u e yo b e b e ré , y serán
sumergidos en el bautism o en que yo soy sum ergido ;
p ero el s e n t a r s e a la d e re c h a o a la i z q u ie rd a no m e
toca a m í darlo, sino a aq u e llo s p a r a q u ie n e s e s t á
p r e p a r a d o " . 41 Y oyendo (eso) los diez, se i r r i t a r o n con
S a n tia g o y J u a n . 42 Y lla m á n d o lo s J e s ú s les dice:
" S a b e n q u e los que parecen g o b e r n a r los p u e b lo s los
t i r a n i z a n y s u s je fe s a b u s a n de s u p o d e r c o n tr a ellos.
4-t E n t r e u s te d e s no es así; sino q u e q u i e n q u i e r a lle g a r
a s e r g r a n d e e n t r e u s te d e s , s e r á su s e r v i d o r ,4 y q u ie n
e n tr e u s te d e s q u i e r a s e r el p rim e ro , s e r á esclavo de
t o d o s ; 45porque el m is m o hijo del h o m b re no vino p a r a
s e r servido, sino p a r a s e rv ir y p a r a d a r s u v id a como
r e s c a te p o r todos".
( * ’ Y vienen hacia Jericó...)
Comentario
S e c u e n c i a A: Acoso de fariseos a propósito del
divorcio; instrucción sobre la igualdad
original hombre-mujer: 10, 2-45
Tiene dos partes: la primera, en form a de controversia, la
segunda, com o respuesta de Jesús a la pregunta de los discí­
pulos. Predom ina la clave análisis , típica de este conjunto de
Instrucciones.
Los fariseos no buscan una respuesta, sino poner a
prueba a Jesús (v. 2a). Éste no se mete en discusiones de
escuelas, sino que llega al fondo, criticando no sólo la prác­
tica ju d ía sino la m ism a norm a dada por M oisés, com o algo
175
 lasús, hombre i*n conflicto
que se aparta del proyecto original de Dios. Los judíos
llegaron a considerar el divorcio com o un privilegio dado por
Dios m ism o a Israel en una fuerte migración de sentido,
Jesús presenta su propia interpretación com o más fiel aí
proyecto de Dios que la interpretación de M oisés (cf. 9, 4-8:
normatividad superior a la de M oisés y Elias), que no es una
norm a absoluta, sino condescendencia con "la dureza de sus
corazones"", pero contradictoria con la unidad original h o m ­
bre-mujer, que supone la igualdad entre ambos.
En síntesis: Jesús desautoriza y declara inválida la Ley
de M oisés porque no responde a la voluntad original del
proyecto de Dios; los criterios del Reino se oponen a las
tradiciones ju d ía s (cf. 7, 7-13), lo nuevo (original) a lo viejo
(c.f- 2, 21-22), con lo que no admite componendas.
Secuencia B: Regaño de discípulos a niños;
instrucción sobre el Reino y los niños
(marginados): 10, 13-16
Jesús corrige no las ideas sino los valores y la conducta de
los discípulos, contrarios al Reino y que puede impedirles
entrar en él. El enojo de Jesús expresa un conflicto con ellos;
con su acción (v i 6) subvierte la lógica social que no tiene
en cuenta a los niños. Jesús, en cambio, dice que ellos son
los destinatarios preferenciales del Reinado de Dios y que
sólo quien se sitúe ante él com o ellos lo recibirá. Su gesto
32 "En Israel he dado yo la separación, pero no he dado la separación en las
naciones"; TPQid I, 58c, 16s; c f Leipoldt-Grumimann op. cit. 1 ,194
33 Las causas de repudio llegan a ser banales, y su interpretación correspondía a
los escribas, varones todos, con lo cual la mujer quedaba en f ranca inferioridad
y desprotección. En tiempos de Jesús, la interpretación más rigurosa y menos
perjudicial para la mujer, pennitía el repudio sólo en caso de adulterio (cf.
Leipoldt-Grundmann,oz?. cit. 1 ,194), aunque el castigo erael apedreamiento
(escuela de Shammay); la escuela de Hillel, en cambio, lo permitía si se
encontraba en ella "algo vergonzoso", lo cual se interpretaba como "cualquier
cosa que desagrade al marido", por ejemplo, "cuando había dejado que se
quemara la comida" (ibid.); una interpretación posterior, del Rabbí Aqiba,
considera causa suficiente para el divorcio " si encontraba otra que fuera más
hermosa que ella (!) (id. p. 195). Recordemos de paso la tradición que nos
transmite el Exodo sobre el divorcio de Moisés de su mujer Sófora: Ex 18,2.
176
Crisis y cam bio
(abrazarlos: v. 16) va más allá de lo que se le había pedido
(v. 13), para m ostrar la preferencia de Dios.
Secuencia C: Hombre rico y seguimiento; el Reino y
la riqueza: 10, 1 7 - 2 7 14
La pregunta inicial es la pregunta por la vida: ¿Q ué hay que
hacer para que la vida siga? El rico supone de entrada que
hay que pagar algún precio para adquirir sobre ella derechos
de herencia y que, para eso, hay que hacer algo.
Pero la pregunta connota algo negativo que Jesús quie­
re sacar a luz: El proyecto del rico es sólo para sí. N o
pregunta por la vida de los otros aquí en la tierra; él, que tiene
asegurada ésta, pregunta por la otra , la eterna. J e s ú s c o n ­
te s ta r e m i ti é n d o l o a esta vida, a los c o m p r o m is o s p a ra
c on los d e m á s ; n i n g u n a r e f e re n c ia hay a o b l ig a c io n e s
r itu a le s o de p u re z a .
La pregunta está contestada. Pero el rico insiste: "Esos
requisitos ya los he cumplido". Jesús entonces le abre otra
alternativa: que salga del círculo estrecho de la preocupación
por su propia vida (c f 8, 35) para responsabilizarse de la vida
del pobre. Para eso le hace falta no hacer algo, sino dejar de
hacer algo: Le falta dejar de poseer , dejar de ser rico no
m ediante el despojo ascético que busca la propia perfección
moral, sino m ediante el fecundo com partir con los pobres lo
que tiene, para que ellos vivan, y para crear la com unidad de
vida con los despojados y oprim idos
Si Jesús pone esas condiciones para el seguim iento no
lo hace a priori sino desde la experiencia de las necesidades
34 Ordinariamente se lee la aclaración de Pedro (v. 28) como continuación de
esta secuencia, pero, aunque obviamente relacionada, se trata de una secuencia
diferente, como luego mostraremos. ''
35 Exegetas reconocidos ven en el planteamiento de la pobreza como condicion
para el seguimiento un caso particular no generalizable (cf. Schw eizer , op. cit.
225; Taylor op. cit. 512). Este último tennina diciendo tímidamente que
"parece que Jesús eligió el camino de la pobreza" pero no saca las consecuen­
cias operativas para el seguimiento. Dan la impresión de ser lecturas hechas
desde la abundancia que se horroriza, como el rico del relato, de que, para
seguir a Jesús, sea condición indispensable compartir lo que se tiene con los
pobres, consecuencia de seguir a quien se comparte con ellos sin condiciones.
¿Será un ejemplo del influjo del lugar social sobre la teología?
17 7
I«••m i s , hombre en conflicto
elem entales de la gente para vivir; por tanto, si ese rico quiere
hacerse responsable de ¡a vida , no sólo de la propia, ha de
salir prim ero del lugar social en que está situado, desde el
que no puede com prender la palabra de Jesús ( cf. 4, 18-19)
y entonces acom pañar a Jesús com partiendo su estilo de vida:
en función de los demás. La pobreza es la condición de la
existencia del seguidor de Jesús36, porque él no tiene tiem po
ni para com er ( cf. 3,2 0 ; 6, 3 1b), porque él com parte su propio
pan con los pobres (cf. 6, 38-42; 8, 2-8), porque él vive
expuesto a la gente (cf. 3, 9-10; 5, 24; 6, 34) y porque él,
com o signo que sintetice esa m anera com o ha entregado su
vida, partirá y compartirá el pan que es su cuerpo, para que
los hom bres vivan (14, 22-24). Podríamos, pues, decir que la
pobreza no es condición del seguimiento; es simple conse­
cuencia del compartirse, com o Jesús, para que el pobre viva.
Pero en el proyecto del rico no entra el futuro del pobre;
no tiene nada que ofrecerle. Por eso reacciona horrorizado
ante esas exigencias. Aun sin la mención de la cruz com o
condición del se g u im iento'7, el paso de riqueza a pobreza, de
seguridad a inseguridad, de privilegio social a m arginación
bastan para causar horror a un rico. No está dispuesto a pagar
ese precio ni siquiera por el asunto del Reino y de la vida
eterna. El análisis hecho por Jesús sobre la correlación entre
lugar social y escucha m uestra su validez: las riquezas han
ahogado la palabra una vez más (cf. 4, 18-19) y "se retiró
entristecido, porque tenía m uchas riquezas" (v. 22).
Los discípulos, que no habían com prendido tam poco
lo de com partir el pan que tenían (c f 6, 51 s; 8, 14-21), se
desconciertan ante el análisis de Jesús. Dentro de la lógica
social dom inante la riqueza era señal de bendición; dentro de
esta lógica se entiende el horror que causa al rico y el des­
concierto que causa al pobre el análisis de Jesús y la subver­
sión de valores que realiza. Pero Jesús no inventa nada; sólo
analiza lo que ve: el "mal estómago" (v. 23: dyskolós ) que le
36 bl dejar lo que se tiene, por el Reino, aparece en el proceso de seguimiento
en 1, 18.20; 2, 14; 6, 8-11.31.37.38; 8,2-5; 10,50 (SIM).
37 No consideramos lectura original la añadidura "cargando con la cruz", tardia,
y suprimida en códices más primitivos; cf. Nestlé, Novum Testamentum,
Aland: Syrtopsis, The Greek NT ni siquiera menciona dicha variante.
178
Crisis y cam bio
ha hecho al rico su propuesta y la tristeza que le causa la
invitación al seguimiento. No hace una advertencia ni da un
consejo a los ricos; sólo aplica el análisis que hizo (cf. 4,
18-19) y m uestra la cual idad atea y anti Reino de las riquezas,
que incapacitan para oír la llamada de Dios y el clam or de
los pobres igualmente.
Y ante la sorpresa de los pobres, en quienes se h
introyectado la lógica social, dará un paso más: haciendo
extensiva a todos la dificultad de entrar en el Reino (v. 24),
convierte la dificultad en imposibilidad para el rico, mediante
la m etáfora de la aguja y el camello. El sentido de la imagen
es clara: "es im posible"38. Los discípulos se desconciertan
aún más, desde la mentalidad dom inante, y se preguntan: Si
ellos no, "entonces ¿quién podrá salvarse?" Jesús se remite a
Dios, que todo lo puede. ¿Q ué es eso que sólo Dios puede
hacer y que escapa a las posibilidades hum anas? ¿H acer que
un rico, siendo rico, entre en el Reino? No, sino hacer que
deje de ser rico , que se comparta, para así, pobre con los
pobres, poder entrar. Dios no pierde el tiem po en magias, en
hacer que los camellos pasen por los ojos de las agujas.
Secuencia D: Pregunta sobre la suerte de los
seguidores; el Reino y los pobres:
10, 28-31
A unque está relacionada con la anterior, ninguna necesita de
la otra para su comprensión. Sin embargo, parece un relato
insertado sin transición ninguna, lo cual hace pensar que
inicialmente no fuera continuación de la anterior, sino que se
tratara de la única pregunta que se hacen los discípulos a estas
alturas sobre su futuro (cf. 10, 35-45). Por eso tratamos
independientem ente am bas secuencias.
En su afirmación, Pedro sintetiza la incondicionalidad
de la respuesta dada al llamado de Jesús (cf. 1, 18.20; 2, 14);
han dejado la seguridad de un trabajo conocido, de un lugar
familiar y social, y van con Jesús por un camino que cada vez
38 Cf. Pesch, Kík II, 141, que lo interpreta en sentido literal y rechaza otras
interpretaciones que debilitan la idea de imposibilidad.
179
Jesús, hom bre en conflicto
los aleja más del Centro, del poder, del éxito; por eso ahora
plantea la legítima inquietud: "¿Qué va a pasar con noso­
tros?"; ¿qué futuro tiene este camino? (cf. más claram ente Mt
19, 27). Esto es lo que Jesús lee detrás de la afirmación de
Pedro, al que da una respuesta doble: lo que recibirán "en el
tiem po presente", y lo que recibirán "en el tiem po venidero".
A unque la herencia viene con el añadido "persecuciones", el
horizonte que Jesús promete a los discípulos no es la carencia
sino la plenitud; no la abundancia individual egoísta de la
lógica social, sino la propia de la com unidad cristiana, que
subvierte a la primera.
Estas dos secuencias, pues, comparan dos m odos in­
versos de com portam iento frente al problem a de la vida: el
de la sociedad y el del Reino; los sujetos de esos dos modos
de com portam iento son el rico y los discípulos. El rico está
seguro en su posesión y en su lugar social; el seguidor vive
en la inseguridad propia de quien depende de la com unidad
(cf. 6, 8-11); el rico se mantiene dentro del círculo de sus
posesiones, que lo hacen diferente de los que no tienen; el
discípulo, en cambio, ha abierto el círculo y dejado entrar al
pueblo, con el que ha com partido incluso lo que tenía para
sobrevivir (cf. 6, 38ss; 8, 5ss); desde la lógica social el futuro
pertenece al rico; pero desde la perspectiva del Reino los
térm inos se invierten: excluyendo al pobre del círculo de su
riqueza el rico le cierra el presente, pero se excluye a sí m ism o
del futuro; el discípulo, en cambio, tiene el futuro asegurado
dentro de una com unidad centuplicada. Esto lo promete
Jesús, porque él m ism o lo ha experimentado.
La síntesis de esta subversión de la lógica social por
parte del Reino se concreta de m anera conclusiva en el v. 31:
Los primeros en la sociedad serán últimos en el Reino, y
viceversa; es la sustitución de la lógica del mérito por la de
la gratuidad.
Secuencia E: Tercera corrección de las expectativas
mesiánicas: 10, 32-34
Destaca en esta corrección la nueva situación geográfica:
"subiendo hacia Jem salén" (v. 32a), que implica una más
180
Crisis y cam bio
profunda migración de la práctica de Jesús: detrás del térm ino
geoteológico Jerusalén hay que leer connotado el conflicto
que enfrentará a Jesús definitivam ente con el Centro religioso
judío y con el C entro político romano.
Varios elem entos exclusivos de M arcos (v. 32) dan
especial relevancia al momento: Jesús ha rebasado a los
discípulos y éstos ya no le dan alcance; se escapa a su
com prensión la m anera com o se enfrenta al Centro, donde
pueden temer lo peor. Por eso están desconcertados y tienen
miedo. "De nuevo" toma a los Doce y comienza a decirles lo
que estaba a punto de suceder/e. Sin embargo Jesús no va a
Jerusalén alegre y despreocupadamente; pondrá una serie de
precauciones (cf. 11, 1 1 .1 9 .3 3 ; 12, 15.17; 13, 1; 14,
3.18.27.30.32-42.62; 15, 2.5) y siempre desde el horizonte de la
esperanzadel rescate por paite de Dios (cf. 10,34; 8,31; 9,1.9.31).
Este momento decisivo en la práctica de Jesús y en la situación de
los discípulos ante ella, con textual iza la siguiente y última instruc­
ción, con la que contrasta fuertemente.
Secuencia F: La ambición de poder de los discípulos;
instrucción sobre el Reino y el servicio:
10, 35-45
Santiago y Juan no han com prendido de qué se trata en este
encam inarse a Jerusalén; su análisis y su práctica se guían
por las expectativas populares respecto de un M esías triun­
fante, quizá de tinte zelota, y no por las categorías del Reino.
B uscan el p o der y se a d elantan en sus p rete n sio n e s a los
otros diez, que buscan lo m ism o (co m o se ve por su
reacción, c f v. 41).
Jesús corrige en la prim era parte (vv. 36-40) las expec­
tativas de triunfo de los dos, refiriéndose a su muerte m edian­
te los símbolos cáliz y bautismo. Pero eso no es suficiente;
en la segunda parte, orientada a corregir la ambición de los
otros diez, hará un duro análisis de lo normal del abuso
político sobre el pueblo (v. 42), y sienta las bases del c o m ­
portam iento del Reino: el poder ha de ser capacidad de
servicio, que él es el prim ero en vivir (v. 45); quien lo siga
no puede tener un proyecto paralelo o contrario al suyo.
181
Jesús, hom bre en conflicto Crisis y cam bio

El análisis final de su actitud, en clave simbólica, ("rescate dijo: "¿Qué q u ie r e s q ue h a g a contigo?" E n to n c e s el

por todos"), m erecería un estudio aparte en torno a la m anera
com o Jesús puede haber com prendido su muerte; nos rem i­
tim os a los conocidos estudios de L éon-D ufour y Schür-
m an n 39. Sólo digam os que se trata de un rescate para la vida,
no para la Ley; de un rescate que tiene detrás un incisivo
análisis político sobre el poder (v. 42), cuyo correctivo debe
ser la conducta del discípulo: Jesús rescata de lo diabólico
del poder sirviendo y enseñando a poner en el centro de su
intención la necesidad del pobre sufriente. Sólo eso vence la
ambición y pone las bases para la construcción de un m undo
nuevo, que supere las relaciones injustas, causa de muerte
para el hombre.
Enlace: El ciego de Jericó, símbolo de los discípulos:
10, 4 6 -5 2
Relato
46 Y vienen hacia Jericó. Y saliendo él de Je ric ó , con
sus discípulos y m u c h a g e n te el hijo de Timeo, Barti-
meo, un mendigo ciego e s t a b a s e n ta d o al lado del
cam in o . ’1/ Y oyendo decir q u e e r a J e s ú s el N a z a re n o ,
e m p e z ó a d a r g rito s y a decir: "Hijo de D avid, J e s ú s ,
a p iá d a te de mí." 1SY lo r e g a ñ a b a n muchos p a r a q ue
callase. P e ro él g r i t a b a m u c h o m ás: "Hijo de D avid,
a p i á d a t e de mí". ' ' Y d e te n ié n d o s e , J e s ú s dijo: L l á ­
m enlo". Y le hablan al ciego diciéndole: "Ten confian­
za; levántate, te habla" u Y él, arrojando su manto,
saltando vino hacia Jesús. 51 Y en respuesta J e s ú s le
ciego le dijo: "M aestro, q u e v u e lv a a ver". 52Y J e s ú s le
dijo: A n d a , t u fe te h a salvado". Y al i n s t a n t e volvió
a v e r y lo s e g u ía por el camino.
Comentario
La localización geográfica es fundamental: sucede "en el
camino" ya inm ediato hacia Jerusalén. Ese es el cam ino
donde el ciego está sentado "a un lado"; no puede seguir a
Jesús porque "no ve". Están en relación la ceguera, que
impide seguir a Jesús, y la confesión m esiánica (v. 47): es
posible, pues, confesar a Jesús com o mesías y, sin embargo,
no poder seguí rio. Sólo cuando vea lo seguirá "por el camino"
(v. 52). El proceso de los discípulos está retratado de m anera
sim bólica paso a paso. Esta sim bología es la que hace de ésta
una secuencia de enlace; es transición conclusiva respecto de
la Unidad anterior, y la confesión davídica (vv. 47.48) hace
de enlace con la Unidad siguiente. El milagro es u n pre texto,
un texto previo que es releído por el narrador y colocado aquí
con una finalidad estmctural que pretende ilum inar la situa­
ción de los discípulos a estas alturas del relato: están ciegos;
pero cuando vean...

39 C f Schürmann, Cómo entendió y vivió Jesús su muerte, pp 45- 59; X.

Leon-Dufour, Jesús v Pablo ante la muerte, sobre el v. 10, 45b dice que es
una frase sobreañadida al texto, que no la exige en modo alguno y que, no
siendo imposible ciuc Jesús elaborara una teoría sobre su acción, no se puede
afirmar que entienda sil muerte como expiación vicaria, sino que es más seguro
pensar que él no situó su muerte amenazante en una perspectiva sacrificial,
dada la omisión del lenguaje sacrificial en la predicación de Jesús difícilmente
se entendería que, para dar sentido a su muerte, emplease categoi ías de
pensamiento procedentes de aquellas instituciones; op. cit. 89-98.

182 183
 4

EN JE R U S A L É N

J u ic io d e J esú s Contra el C en tro

C o n d en a d el C en tro Co n tra J esú s

SÉPTIMA U N ID A D : Enfrentamiento con el Centro. En

jerusalén, última semana: 11, 1-15, 41

E stam os ante el tercer gran bloque del relato, y ante el cam bio
decisivo en la práctica de Jesús. Antes de entrar al análisis de
la estructura interna del relato, veam os lo que nos aportan las
claves desde las que lo hemos analizado. Detrás está una
pregunta: ¿A qué obedece este viaje de Jesús a Jerusalén?
¿Q ué nos dice el relato sobre los m otivos de Jesús?

185
Jesús, hom bre en conflicto
A diferencia de Juan, M arcos (y los otros dos sinópticos)
narran sólo una muy breve estancia en Jem salén que coinci­
de, además, con la última sem ana de la vida de Jesús . Esta
últim a sem ana corresponde a la inm ediatam ente anterior a la
Pascua judía, la fiesta de la liberación de Israel. Pero la
celebra un pueblo dom inado en su propia tierra, y que jam ás
se ha acostum brado al presente injusto sino que m antiene
viva la esperanza del rescate; la mentalidad apocalíptica, muy
viva en tiem pos de Jesús, trata de descubrir las señales de ese
m om ento, para saber lo que toca hacer y a quién seguir .
La gente espera el reinado de Israel sobre las naciones,
no tanto el reinado directo de Dios; algunos esperaban que el
M esías reinaría por un tiempo, (un reinado de mil años),
después de lo cual vendría finalmente el reino de Dios. Lo
que Jesús anuncia, en cambio, es precisam ente el y a de ese
Reinado, sin intermediarios, y que no tiene ningún matiz de
venganza contra los paganos, porque no anuncia el reinado
político de Israel sobre las naciones.
En esa sem ana hay gran afluencia de peregrinos, entre
los que hay m uchos galileos. En previsión de posibles albo­
rotos ( cf. 15, 7) se reforzaba la guardia romana, a eso respon­
día tam bién la presencia personal del gobernador romano.
Los habitantes de Jem salén no tienen una posición tan anta­
gónica contra la dom inación romana, ni son los que respon­
derían con más entusiasm o a un m ovim iento mesiánico; por
eso no es arriesgado suponer que los que acom pañan a Jesús
en su entrada a Jerusalén no sean precisamente los de la
capital (cf. 10, 46; 11, 8 ) ’.
Teniendo en cuenta este contexto, presentem os el es­
quem a del relato hasta el final. Se distinguen en él tres
1 No es este el lugar para la pregunta por la historicidad del hecho, sino por el
mensaje que esta presentación aporta al sentido del hecho-Jesús.
2 Recordemos las principales posiciones: Los saduceos no esperan ningún reino
de Dios; incluso llegan a legitimar la dominación romana, de la que son los
principales beneficiarios. Los fariseos creen poder acelerar ese día mediante
el cumplimiento de la Ley, y juzgan al pueblo culpable de su retraso, por su
impureza. Los esenios piensan que es para ellos sólo y piensan acelerarlo
mediante purificaciones v actos rituales. Loszelotas, mediante la resistencia
annada. El pueblo espera que por fin Dios ejerza su poder sobre la historia y
realice el juicio contra los paganos que dominan en Israel.
3 Cf. Delorme, Evangelio, 45; G. Theisscn, Sociología, 51-57.
186
En Jerusalén
bloques principales: La Unidad Jerusalén l presenta la defi­
nición de Jesús frente a las expectativas mesiánicas y el juicio
que hace contra el Centro (11,1-13,37); la Unidad Jerusalén 2,
el ju ic io y co n d e n a que el Centro hace contra Jesús (14,
1 -15, 41); la sepultura hace de enlace y viene, finalmente, la
Unidad Epílogo (16, l-8a) y la m conclusión del relato (16,
8b). Pasem os ahora a ver este conjunto por partes:
UN ID A D JERUSALÉN 1: Juicio de jesús contra el
Centro: Definición frente a expectativas mesiánicas:
11, 1-13, 37
Esquema
Tiene cuatro subunidades:
S u b u n id a d 1: Acciones simbólico-proféticas: 11, 1-23 (26).
Jesús aclara públicamente su posición, mediante tres
acciones simbólicas íntimamente ligadas: la entrada
en Jerusalén, la maldición de la higuera sin frutos, y
la toma del Templo:
Secuencia A: Rectificación de expectativas mesiánicas: entrada a
Jerusalén: 11, 1-11
Secuencia B: Maldición de la higuera sin fruto: 11, 12-14
Secuencia C: Toma del Templo: II, 15-19
Secuencia B ’: La higuera seca: I I, 20-23
Secuencia A ’: otras instrucciones: 11, 24-26
Enlace: "Y llegan de nuevo a ■Jerusalén. Y en el Templo, mientras
él iba y venía...": 1 1, 27ab
S u b u n id a d 2: Controversias con el Centro: 1 1, 2 7 c -12, 34b
Jesús se define frente a las autoridades religioso-po-
líticas judías, frente al poder romano y frente a las
diversas interpretaciones de la ley. Esta definición es
el antecedente inmediato de los planes para asesinar­
lo.
Secuencia A: N iega al Centro judío autoridad para pedirle cuentas:
11,27-33
Secuencia B: Desenmascara su responsabilidad en la muerte de
profetas: 12, 1-12
Secuencia C: Desautoriza pretensiones romanas sobre Israel: 12,
13-17
Secuencia D: Desautoriza sabiduría trad icionalista de saduceos: 12,
18-27
187
Jesús, hom bre en conflicto
Secuencia E: La centralidad de la Ley de la Alianza: 12, 28-34b
Enlace: "Y ya nadie se atrevía a hacerle más preguntas; y respon­
diendo, Jesús dijo, enseñando en el Templo...": 11,
34c-35a
S u b u n id a d 3: Correcciones y Denuncias Públicas: 12, 3 5 b -13, 2
Aunque ya no le preguntan, Jesús va a responder a
todo lo que queda por aclarar:
Secuencia A: Corrección de doctrina mesiánica de escribas:
12, 35b-37
Secuencia B: Denuncia de la práctica de los escribas: 12, 38-40
Secuencia C: Crítica de la riqueza com o acceso a Dios: 12, 41 -44
Secuencia D: Invalidación de la centralidad del Templo: 13, 1-2
Enlace: Pregunta de discípulos sobre el fin del Templo y de la
historia: 13,3-4
S u b u n id a d 4: Instrucción sobre el tiempo previo al Reino: 13, 5-37
Ante el anuncio de la destrucción del Templo los
discípulos, desde una mentalidad apocalíptica, pre­
guntan por el fin de la historia. Jesús responde remi­
tiendo al presente: la vigilancia permanente.
Secuencia A: Frente a la conflictividad político-religiosa de la
historia: discernimiento: 13, 5-23
Secuencia B: Frente a la venida del Hijo: esperanza: 13, 24-31
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37
En la Subunidad 1 predom ina la práctica .v/mbólica, y en las
otras tres, la clave ¿wálisis. El relato a b a rc a los tres p rim e ro s
d ías de la ú ltim a se m a n a de Jesús: domingo de ram os : 11,
1-11; lunes santo : vv. 12-19; martes santo : 11, 20-13, 37.
Relato
l l , 1 Y c u a n d o se a c e r c a b a n a J e r u s a l é n , cerca de
B e tfa g é y B e ta n ia , j u n t o al m o n te de los Olivos, e n v ía
dos de s u s discípulos 2 y les dice: "V ayan al pueblo de
e n f r e n te y, e n c u a n to e n t r e n e n él, e n c o n t r a r á n u n
b u r r o a m a r r a d o , sobre el que n i n g ú n h o m b re se h a
m o n ta d o ; d e s á te n lo y trá ig a n lo . Y si a lg u ie n les
p r e g u n t a q ue por q u é h a c e n eso, díganle: El S e ñ o r lo
n e c e s ita y luego lo e n v ia r á de reg re so aquí".
1 Y se fu ero n y e n c o n tr a r o n al burro atado ju n to a la
puerta, fuera, en la calle, y lo d e s a ta ro n . ’Y u n o s q ue
e s t a b a n allí les dicen: "¿Qué h a c e n d e s a m a r r a n d o el
188
En Jerusalén
burro?" h Ellos les d ije ro n como les dijo Jesú s’, y los
d e jaron. 7Y le lle v a ro n el b u r r o a J e s ú s y e c h a r o n s u s
m a n t o s e n c im a y se m o n tó e n él. SY m u c h o s e x te n d í a n
s u s m a n t o s e n el c am ino, y otros, follaje cortado de los
campos. '' Los q u e ib a n d e la n te y los q ue le s e g u ía n
g r it a b a n : "¡H o san n a ; b e n d ito el q u e viene e n n o m b re
del Señor; 10 bendito el reino que viene, de nuestro
padre D a vid ; h o s a n n a e n lo alto!"
11 Y entró en Jerusalén directo hacia el templo; y
después de revisar todo, como era ya tarde, entró a
Betania ju n to con los Doce.
12 A l día siguiente, salidos de Betania, tuvo hambre.
UY viendo desde lejos una higuera que tenía ya hojas,
fue por si encontraba algo en ella y, llegando, no
e n c o n tró n a d a sino hojas; -porque aún no era tiempo
de higos-. 14 Y en respuesta le dijo: "¡Que y a n u n c a
j a m á s n a d ie c o m a fru to de ti!". Y sus discípulos lo
estaban oyendo.
15 Y llegan a Jerusalén. Y e n t r a n d o e n el T em plo,
com enzó a e c h a r f u e r a a los q u e v e n d ía n y a los q u e
c o m p r a b a n e n el T em plo, y volcó la s m e s a s de los
c a m b i s ta s y los p u e s to s de los q u e v e n d ía n p a lo m a s ,
u'y no perm itía que nadie transportase objetos atrave­
sando por el templo', '' y les e n s e ñ a b a diciendo: "¿No
e s t á escrito q u e ’m i c a s a e s c a s a de o ració n para todos
los pueblos ’? ¡Y u s te d e s la t ie n e n h e c h a c u e v a de
a s a lta n te s ! " IHY lo oyeron los s u m o s s a c e r d o te s y los
e s c rib a s , y b u s c a b a n cómo a c a b a r con él, porque le
tenían miedo, y a q u e to d a la g e n te e s t a b a im pactada
por su enseñanza. 1!' Y cuando se hacía tarde, se iba
fuera de la ciudad.
20 Y pasando m uy de m añana vieron la higuera seca
desde la raíz 21 y, acordándose Pedro, le dice: "Maestro,
fíjate: la higuera que m aldijiste está seca". 22Y r e s p o n ­
dien d o J e s ú s les dice: "T e n g an fe e n Dios; 2,1 les digo
de v e r d a d q u e el q u e dig a al m o n te ese: "¡A rrá n ca te y
189
jesús, h om bre en conflicto
a r r ó j a t e e n el m ar!" y no d u d a e n su i n te r io r sino q ue
cree q u e se h a r á lo q u e dice, lo o b te n d rá .
24 Por eso les digo: todo cuanto oren y pidan, crean que
ya lo recibieron, y lo obtendrán. 2,1 Y cuando estén de
pie orando, si tienen algo contra alguno, perdónenlo,
para que tam bién su Padre de los cielos les perdone
sus pecados".
27 Y lle g a n de n u e v o a J e r u s a l é n . Y e n el T em plo,
m i e n t r a s ib a y v e n ía , se le a c e rc a n los s a c e r d o te s y los
e s c r ib a s y los a n c ia n o s, 2S y le decían: "¿Con q u é
a u t o r i d a d h a c e s e s t a s cosas? Y ¿ q u ié n te a u to rizó para
actuar asi?” 29E n to n c e s J e s ú s les dijo: "Les p r e g u n t a ­
ré u n a cosa; respóndanme y yo les d iré con q u é a u t o ­
r i d a d h a g o e s t a s cosas. 10 El b a u ti s m o de J u a n ¿ e ra
cosa del cielo o de los h o m b re s ? Respóndanm e”. ' Y
d i s c u t ía n e n tr e ellos diciendo: "Si decim os ’del cielo’
n o s d irá: ’¿por qué, p u e s , no le c re y e ro n ? ’; 52 p ero ¿si
decim os ’de los h o m b r e s ’...?" - T e n ía n m iedo de la g e n ­
te, p o r q u e todos p e n s a b a n q u e J u a n r e a l m e n t e e r a u n
p r o f e t a - . ,H,ÍY r e s p o n d ie n d o a J e s ú s le dicen: "No s a b e ­
mos". Y J e s ú s les dice: "P u e s ni yo les digo con q ué
a u t o r i d a d hago e s t a s cosas".
12,1Y com enzó a h a b la r le s e n p a rá b o la s : "U n h o m b re
p la n tó u n a v iñ a , la rodeó de u n a cerca, cavó u n l a g a r
y edificó u n a torre ; la r e n t ó a u n o s l a b r a d o r e s y se
m a r c h ó lejos. 2Y e n el tiempo oportuno envió u n siervo
a los l a b r a d o r e s p a r a rec ib ir de é s to s la p a r t e de los
f ru to s de la v iñ a; y a g a rr á n d o lo lo m a l t r a t a r o n y lo
d e s p id ie ro n de vacío. 'Y de nue v o les envió otro siervo;
y a é se lo golpearon en la cabeza y lo u l tr a ja r o n . ° Y
envió otro; y a ése lo mataron. Y muchos otros, de los
cuáles a unos los hieren, a otros los matan. Todavía
tenia uno, su hijo am ado ; se lo envió como últim o ,
diciendo: ’A m i hijo lo r e s p e t a r á n ’. 7 P e ro aq u e llo s
l a b r a d o r e s se d ije ro n e n tr e sí: ’E s te es el h e re d e ro ;
v e n g a n , m a té m o s le y s e r á n u e s t r a la h e r e n c ia ’. HY
a p r e s á n d o le lo m a t a r o n y lo e c h a r o n f u e r a de la v iñ a.
190
En Jerusalén
í( ¿Q ué h a r á e n to n c e s el d u e ñ o de la v iñ a? V e n d r á y
h a r á p e re c e r a los la b r a d o r e s y e n t r e g a r á s u v iñ a a
otros. 10 ¿Ni s iq u ie r a e s ta E s c r i t u r a h a n leído: ’La
p ie d r a q u e d e s p re c ia r o n los c o n s tr u c to r e s é s a llegó a
s e r c a b e z a de ángulo; 11 fue obra del Señor, a d m ir a b le
a n u e s t r o s ojos’?". 12Y b u s c a b a n d e te n e rlo a la f u erz a ,
p ero tu v ie r o n m iedo de la g e n te ; p o rq u e e n te n d i e r o n
q u e la p a r á b o la la h a b ía dicho p o r ellos. Y dejándolo,
se r e t i r a r o n .
1 f Y le e n v ía n u n o s de los farise o s y de los h e ro d ia n o s
p a r a cazarlo e n a lg u n a p a la b r a . h Y v in ie n d o le p r e ­
g u n t a n : "M aestro, s a b e m o s q u e e r e s v e ra z y q u e no te
i m p o r t a q u e d a r b ie n con n a d ie , p o rq u e no m i r a s la
a p a r ie n c ia de los h o m b re s , sino q u e e n s e ñ a s el c a m in o
de Dios. ¿ E s t á p e rm itid o p a g a r el tr ib u to al C é s a r?
¿pagam os o no pagam os?' ]) E n to n c e s él, v ien d o su
hipocresía , les dice: "¿Con q u é fin q u ie r e n c o m p r o m e ­
te r m e ? T r á ig a n m e u n d e n a rio p a r a qu e lo vea.' Ellos
se lo tr a je r o n . Y les dice: "La im a g e n é s a y la i n s c r ip ­
ción ¿de q u ié n es?" Ellos le dijeron: "Del C ésar". 17 Y
J e s ú s les dijo: "R egrese al C é s a r lo del C é s a r, y lo de
Dios, a Dios". Y se q u e d a b a n m a r a v illa d o s con él.
lH Y lle g a n u n o s sad u ce o s, q u e dice n q u e no h a y
re s u rre c c ió n , 1'y le p r e g u n t a b a n diciendo: "M aestro:
M oisés n o s presc rib ió q u e si el h e r m a n o de a lg u ie n
m u e r e y d e ja m u je r y no d e ja hijos, q u e s u h e r m a n o
to m e la m u je r y s u s c ite d e s c e n d e n c ia a s u h e rm a n o .
H a b í a s ie te h e rm a n o s . Y el p rim e ro tom ó m u je r y
m u rió s in d e ja r d e s ce n d e n c ia , 1y el se g u n d o la tom ó
y m u rió s in d e ja r de sce n d e n c ia ; y el terc ero i g u a l m e n ­
te, y n i n g u n o de los sie te dejó d e sce n d e n c ia . D e s p u é s
de todos m u rió t a m b i é n la m u j e r . 2 *En la re s u rre c c ió n ,
c u a n d o re s u c ite n , ¿de cu á l de ellos s e r á m u je r? P o r q u e
los sie te la tu v ie r o n por m u je r .” 24 L es dijo J e s ú s : "¿No
es p r e c i s a m e n te p o r e sto por lo q u e a n d a n e x t r a v i a ­
dos, p o r no conocer ni la s E s c r i t u r a s ni la f u e r z a de
Dios? 2 'P o r q u e c u a n d o r e s u c i te n de e n t r e los m u e r t o s
no se c a s a r á n ni ellos ni ellas, sino q u e s e r á n como los
191
Jesús, hom bre en conflicto
á n g e le s e n el cielo. 2b E n c u a n to a q u e los m u e r t o s
r e s u c i ta n , ¿no h a n leído e n el libro de M oisés lo de la
za rza , cómo le h a b ló Dios, diciéndole: ’Yo soy el Dios
de A b r a h á n , el Dios de Isa a c y el Dios de J a c o b ’? 1 No
e s D ios de m u e r t o s sino de vivos. A ndan ustedes
totalm ente extraviados. ''
28 Y acercándosele uno de los escribas, que los había
oído discutirle, dándose cuenta de que les había res­
pondido bien, le preguntaba:. "¿Cuál e s el m a n d a ­
m ie n to prim ero de todos?" 29 Le resp o n d ió J e s ú s : "El
prim ero es: ’Escucha, Israel: el Señor Dios de ustedes
es el único Sefior, y a m a r á s al S e ñ o r t u Dios desde
la t o t a l i d a d de t u c o ra z ó n y d e sde la t o ta li d a d de t u
v ida, y d e sd e la t o ta li d a d de t u p e n s a m ie n to , y desd e
la t o t a l i d a d de t u f u e r z a ’; 111 y é s te e s el segundo:
’A m a r á s a t u prójim o como a ti m is m o ’; mayor que
éstos no hay otro m andam iento ". 32Y le dijo el escriba:
"Bien, M a e s tro ; con v e r d a d dijiste q u e es el único y
q u e no h a y otro f u e r a de él; uy q u e a m a r lo d e sd e la
t o ta li d a d del c o razón y desd e la t o ta li d a d de la c on­
c iencia y d e sde la t o ta li d a d de la fu erz a , y q u e a m a r
al prójim o como a sí m ism o es, con m ucho, m á s q ue
todos los h o lo ca u sto s y los sacrificios". 14 Y Jesús,
viendo que había respondido sensatamente, le dijo:
"No estás distante del Reino de Dios ".
Y n a d ie se a tr e v ía y a a h a c e rle m á s p r e g u n t a s ; ' p e r o
respondiendo, Jesús les decía enseñando en el Tem plo:
"¿Cómo e s q u e dicen los escribas q u e el M e sía s es Hijo
de D av id ? UE\ m ism o D avid, (movido) p o r el E s p í r i t u
S a n to , dijo: ’Dijo el S e ñ o r a m i señor: S i é n ta te a m i
d e r e c h a h a s t a q u e p o n g a t u s e n e m ig o s p o r debajo de
t u s p ie s ’. ,u El m ism o D a v id le dice a él ’s e ñ o r ’; e n to n c e s
¿de d ó n d e (dicen que) e s hijo suyo?" Y la gente, que era
mucha, lo escuchaba con agrado.
38 Y decía e n su e n s e ñ a n z a : " T e n g a n c u id a d o de los
e s c r ib a s q u e g u s t a n de c a m i n a r con a m p lio s r o p a je s y
de s a lu d o s e n la s p l a z a s 39 y de (te n e r) los p r im e ro s
192
En Jerusalén
a s ie n to s e n la s s in a g o g a s y los p r im e ro s sitio s e n los
b a n q u e t e s ; 4" é sos q u e d e v o ra n los b ie n e s de la s v iu d a s
y q u e p o n e n como p r e te x to q u e o r a n la r g a m e n t e ; ésos
t a l e s se g a n a r á n u n a s e n te n c ia m á s rig u ro sa".
11 Y sentado frente al arca del tesoro, observaba cómo
la g e n te e c h a b a m o n e d a s e n el arca; y m u c h o s ricos
e c h a b a n m u ch o ; 42y lle gando u n a v iu d a pobre echó dos
m o n e d ita s , -lo q u e e s la c u a r t a p a r t e de u n as. 43 Y
l la m a n d o a s u s discípulos, les dijo: "Les digo de v e r d a d
q u e e s t a v iu d a pobre echó m á s q u e todos los que
estaban echando en el arca ; 44 p o rq u e todos e c h a b a n
de lo q u e les s o b ra b a ; é s ta , e n cam bio, de s u p ro p ia
n e c e s id a d , echó todo lo q u e te n ía , todo su sustento.
13,1Y al s a li r él del Tem plo le dice uno de sus discípu­
los: "M a e stro ¡ve q u é p ie d r a s y q u é construcciones!" 2
Y J e s ú s le dijo: "¿Ves e s t a s e n o r m e s constru c cio n e s?
No q u e d a r á p i e d r a sobre p ie d r a q u e no s e a d e s tru id a " .
Comentario
Subunidad 1: ACCIO NES SIMBÓLICO-PROFÉTICAS
A la m anera de los profetas, Jesús realiza tres acciones
simbólicas, profundam ente interrelacionadas, para criticar al
Centro y así corregir las expectativas m esiánicas equivoca­
das. Presentarlas en bloque ayuda a destacar la lógica que las
une.
Al entrar en Jerusalén Jesús cuenta con la gente que lo
acom paña (cf. 10, 32.46), entre quienes encuentra eco una
m entalidad nacionalista. Ha previsto incluso los detalles (11,
2-3). Frente a la efervescencia popular de esos días, tom a
m edidas que connotan una cierta clandestinidad, para prote­
ger su acción de indiscreciones que pusieran al Centro sobre
aviso.
Pero ¿a qué va Jesús a Jerusalén, previendo com o prevé
un desenlace violento? ¿V a sim plem ente a "celebrar la Pas­
cua" y lo sorprende la muerte? A dentrém onos en el relato
193
lesús, hom bre en conflicto
tratando de descubrir lo que nos dice entre líneas sobre la
finalidad de ese viaje, nacido de una decisión m adurada largo
tiempo, y que provoca el miedo y el desconcierto entre sus
seguidores (c f 10, ¿2). Por otra parte el relato no nos habla
de ningún otro viaje anterior a Jerusalén, aunque nos describe
la alarm a que ha despertado su práctica en el Centro judío.
Los responsables de la ortodoxia del culto y de la ley
de la pureza han apreciado justam ente la am enaza que repre­
senta la libertad de Jesús y su práctica ilegal ; desde tem prano
han buscado desautorizarlo (cf. 3, 22; 7, 1), pero inútilmente.
Incluso ahora, que llega a su propio terreno, no ven la m anera
de acabar con él, porque la gente lo escucha m ás que a ellos
y ellos tienen miedo a la gente.
Jesús, por su parte, es consciente de las expectativas
m esiánicas falseadas que han surgido con m otivo de su
práctica (cf. 6, 14-15; 8, 27-29); aunque intentó corregirlas,
al m enos con sus discípulos (cf. 8, 30ss.), eso sólo creó una
fuerte crisis en el grupo y en Jesús mismo; la form ación
particular que les ha dado a ellos no ha logrado quitarles su
ceguera, y aún esperan un golpe de fuerza mesiánica que les
reporte poder y gloria (c f 10, 35-45).
No ha bastado la crítica al poder, para cam biar su
mentalidad; ni ha sido suficiente la denuncia del Centro,
hecha en Galilea, para alertar al pueblo contra la m anipula­
ción que aquellos hacen de Dios. Tiene que enfrentarse, pues,
con el Centro en el C entro mismo; tiene que definirse clara­
mente frente a tantas interpretaciones falseadas del proyecto
de Dios sobre la vida del pueblo y sobre su propia identidad.
Y ¿por qué contra el Centro religioso y no contra el
Centro político rom ano dom inador? Porque Jesús quiere
fortalecer y acrecentar la esperanza de liberación del pueblo,
de la que el C entro se ha apropiado. Para eso debe desenm as­
carar lo que considera que es el principal obstáculo por parte
del Centro religioso: el secuestrar para sí la Alianza, la
Prom esa y el acceso a ella. Por supuesto que él rechaza la
dom inación romana, com o lo m uestra su dura crítica contra
el poder político (c f 5, 9.13; 10, 42; 12, 16.17; 13, 14); pero
ve que el Centro religioso es el principal obstáculo porque
inm oviliza al pueblo y genera desesperanza.
1 94
En Jerusalén
A esto responden las tres acciones de denuncia profética:
Entra en un burro, para mostrar al pueblo que no es el líder
guerrero que buscan4; su asunto es contra el Centro religioso
y por eso irá "directamente hasta el Templo" (11, 11), para
desenm ascarar su injusticia y esterilidad y para que sepa el
pueblo que ya nada debe esperar del T em plo en lo referente
a Dios, la vida, la Promesa.
M arcos acentúa, por medio de importantes datos g e o ­
gráficos, topográficos y cronológicos, la astucia y autoridad
con que Jesús enfrenta al Centro: N o sólo va a Jerusalén, sino
que se encam ina directo al Tem plo (v. lia ) . Sin embargo, no
actúa inm ediatam ente, "porque era ya tarde" (v. 1 Ib) y no
quiere correr peligros innecesarios; por eso, "después de
revisar todo" (v. 11b) se refugia en Betania, para preparar
c uidadosam ente lo que hará al día siguientes
El pasaje referente a la maldición de la higuera está
dividido en dos m om entos y en dos días diferentes (vv.
12-14; 21 -23), y encierra com o entre paréntesis lo que Jesús
realizó en el Tem plo. Esto m uestra am bos episodios com o
im plicados y explicados mutuamente: El Tem plo es la higue­
ra estéril; su apariencia frondosa sólo esconde su incapacidad
de dar vida. El que "aún no era tiempo de higos" (v. 13c) nos
previene: No es una acción arbitraria, nacida de un capricho
de Jesús, sino una acción simbólico-profética.
No se trata, pues, de una purificación del Tem plo, que
le permitiera seguir com o Centro de Israel, una vez purifica­
do, sino de una toma del Tem plo, que suspende definitiva­
m ente su actividad (v. 16). Esto se confirm ará en la muerte
de Jesús: El Velo rasgado (15, 38) es ya incapaz de encerrar
dentro de sí la Presencia de Dios.
La denuncia que hace Jesús es radical: Debería ser la
"casa del Padre" al que todos deben tener acceso libre, pero
el C entro ju d ío lo ha convertido en el lugar donde se aísla a
Dios y se le convierte en amenaza mortal para el hombre.
4 Cf. Cazelles, El Mesías de la Biblia. 146. Jesús acentúa la diferencia con ese
Mesías. Cf. Schweizer, op. cit. 240; Gnilka Aík II, 116s. Sobre el posible
trasfondo histórico de los relatos, //>., 119s; 130 s.
5 Sobre la importancia de los datos situacionales, cf Schweizer, op. cit. 14.
Mateo y Lucas, al no dar tanta importancia al contexto, le quitan fuerza al
conflicto; sobre esas diferencias, cf Taylor op. cit. 548s.
195
Jesús, hom bre en conflicto
Esto es lo que fundam enta la estructura social discriminatoria
vigente. Adem ás, el esquem a Impureza-Purificación conlle­
va necesariam ente el com ercio de víctimas sacrificiales 'p u ­
ra s ’, c om o m edio de aplacar y satisfacer a Dios. D e b i d o a
e s to se c r e a un s is te m a e c o n ó m i c o q u e p r iv i le g i a a los
c o m e r c i a n te s y a los s a c e r d o te s , a c o s ta del p u e b lo y de
la g r a t u i d a d de D io s y de su A lia n z a . H an c o n v e r t id o el
l u g a r de a c c e s o al P a d r e , en la c u e v a d e s d e la q u e los
b a n d i d o s ( = s a c e r d o t e s ) ' tie n d e n sus e m b o s c a d a s p a ra
a s a lta r al p o b r e (v. 17c).
Provocativam ente Jesús paraliza el culto y, con ello,
toda la actividad del T em plo (v.16)7, y desenm ascara su
esterilidad. Por todo ello Jesús, consciente del peligro que
corre, no se expone irresponsablemente; una vez llegada la
noche, busca refugio fuera de la ciudad (vv. 1 1.19). Pero no
rehuye los riesgos inherentes a su opción de desenm ascarar
al Centro, y tiene fe en que lo destruirá. Desde esa fe
interpreta lo sucedido con la higuera y lo hace extensivo al
Templo: "el monte ese" (v. 23) no es cualquier m onte sino
precisam ente aquél en el que se sustenta el sistema religioso
de Israel. La oración no es para hacer alardes mágicos, sino
para realizar finalm ente la subversión del sistema excluyente
6 Jesús usa el término ¡estés (asaltante) y no kleptés (ladrón). Con base en J.
Jeremías calculamos que, sólo por el concepto del impuesto para el Templo,
entraría una cantidad cercana a las 17 toneladas de plata anualmente. A eso
hay que añadir los gastos del segundo diezmo (cf. Dt 14, 26), los sacrificios,
las ganancias en el cambio de monedas... (c f J. Jeremías, Jemsalén , 95-
102.109; L eipoldt-G rundm ann,£7 mundo, I, 307s).
7 El Templo estaba aún en reconstrucción. En cuanto a su centralidad, c f J.
Jerem ías ,Jemsalén, 96s; G. Theissen, op. cit. 51-57. Al exponer la incidencia
económica de la acción de Jesús no la reducimos a lo económico; lo que Jesús
denuncia es que la utilización del culto como medio de enriquecimiento,
además de reforzar la estructura social discriminatoria, imposibilita a los
pobres el acceso a Dios. La acción de Jesús tiene al mismo tiempo incidencias
religiosas, políticas y económicas que no pueden minusvalorarse; y se trata de
una estructura irreformable, cuyo solo remedio es la destrucción; su inclusión
entre el pasaje de la higuera hacen ver que Jesús no pretende una 'reordena­
ción' del culto, sino su supresión (cf GNILKA Mk 11, 129-131). En la tensa
atmósfera de la fiesta, esa acción provocadora de Jesús debió parecer exaspe­
rantemente peligrosa al Sanedrín. C f Dodd. El fundador del cristianismo,
168-173; Pesch, "Der Anspmch Jesu", Orientiemng 35 (1971) 53-56; (cf. SelT
42(1972) 106-109).
196
En Jerusalén
judío, representado y fundado en el Templo; aunque esto les
parezca imposible a los discípulos...
Enlace: "Y llegan de nuevo a Jerusalén. Y en el
Templo, mientras iba y venía..." : 11, 27ab
Es el tercer día. N o se trata de un pasear inocente, sino de
un ir y venir para im p e d ir que las cosas vue lv a n a ser c o m o
antes. Es u na an o ta c ió n e x c lu siv a de Me; el c o n flicto se
d ilu y e en las v e rs io n e s de M t y de Le ("e n se ñ an d o " y
"evangelizando")*.
Subunidad 2: Controversias con el Centro;
desautorización del poder: 11, 27c-12, 34b’
Secuencia A: Desautorización de sacerdotes y
escribas: 11, 27c-33
Predom ina la clave análisis ; se alternan los análisis de los
oponentes de Jesús (vv. 28 3 l -33a) y de éste (vv. 29s.33b)
quien, finalmente, les niega autoridad para cuestionar sus
acciones, porque su práctica de rechazo a Juan Bautista y a
la llam ada a la conversión invalida la autoridad que preten­
dían tener en los asuntos de Dios. El Centro ju d ío ha perdido
legitimidad. La pretendida autoridad no es tal, porque no ha
sabido leer los signos de los tiempos y adecuar su práctica a
ellos. Por esto todo lo que digan contra Jesús carece de
validez.
8 C f G nilka ,\I k II, 137 y los autores citados por él en la n.8.
9 La división en versículos dala del s.X VI; aceptada su utilidad como indicador,
el análisis interno nos indica otros determinantes de las unidades literarias; por
eso cortamos algunos versículos de manera diferente a la tradicional.
197
Jesús, h o m b re e n conflicto
Secuencia B: Denuncia de la capacidad homicida de
la ortodoxia: 12, 1-12
La clave dom inante es la analííico-simbólica. Los destinata­
rios de la parábola son los sacerdotes, escribas y ancianos
( 1 1 , 27c), es decir, el C en tro ju d ío ritual, legislador y político,
cuya conducta hom icida Jesús desenmascara. C ontrariam en­
te a las otras parábolas, ésta es entendida por ellos (v. 12);
pero esa com prensión no los lleva a la conversión (4, 12) sino
al anti seguim iento, que se traduce en poner m edios para
elim inar a Jesús, ("dejándolo se retiraron": v. 12).
Se profundiza así en la razón de la ilegitimidad del
Centro: Siendo los responsables de la vida en la V iña (Israel),
se han convertido en factor de muerte para los enviados por
Dios, incluido el Hijo amado. Por eso el pueblo ya no tiene
nada que esperar del Centro, para cuyo proyecto no cuenta.
La m igración final de sentido se acentúa dram ática­
mente: Jesús se queda ahora solo en el T em plo (v. 12c),
dueño de la situación. Pero el acoso empieza a cerrar la pinza,
tendiéndole tram pa tras trampa.
Secuencia C: Desautorización de la pretensión
romanas de dominio sobre Israel:
12 , 13-17
El Sanedrín no se atreve a enfrentar directam ente a Jesús
hasta poderlo hacer con ventaja (cf. 14, 3 5ss ); enviados por
ellos llegan fariseos y herodianos (aliados entre sí desde 3, 6
y ahora con los saduceos); la tram pa no puede fallar; tanto el
sí com o el no hundirán a Jesús, o ante el pueblo, o ante Roma.
Son hipócritas en su pregunta (v. 15), porque reciben
un trato privilegiado de los romanos y no les preocupa ni la
dim ensión ética ("es lícito..." v. 14c) ni la política ("pagam os
o no..." v. 14d) del impuesto; no les importa ni el cam ino de
Dios, que reconocen que Jesús enseña (v. 14b) ni la suerte
del pueblo dominado.
Jesús hace su análisis desde el "camino de Dios" y
pregunta no por el aspecto económ ico del impuesto, sino por
su dim ensión religioso-política: La m oneda tiene una imagen
198
En Jerusalén
del César, prohibida en el segundo m andam iento del D ecá­
logo (cf. Dt 5, 8ss.), y una inscripción que coloca al E m p e ­
rador en la esfera de lo divino' y que formaba parte del culto
que se le rendía. El pago del tributo, al m ism o tiem po que
hacía m ás dura la situación económ ica del pueblo e m pobre­
cido, suponía la aceptación práctica del derecho de Rom a
sobre la tierra de Israel, y del culto al Em perador.
Jesús, que no tiene un denario propio, pide que le
muestren uno y concluye en lenguaje cifrado, consciente del
peligro que im plica su respuesta: "Que el C ésar se lleve esa
m oneda, que atenta contra los derechos de Dios, y que le
regrese a Dios lo que le pertenece: el culto, el pueblo y la
tierra". No cae en la trampa de un enfrentam iento directo con
la dom inación romana; ésa se acabará cuando Dios llegue a
reinar; pero tam poco cae en la tram pa de la justificación del
impuesto. Lo que a él le importa son los derechos de Dios y
del pueblo, secuestrados por el poder rom ano con la com pli­
cidad del C e n tro ju d ío , y no los derechos del César.
Suponer que Jesús acepta el pago del impuesto a Roma,
cuando ha desautorizado el T em plo m ism o y su culto, sólo
es entendible desde una ideología que, aparte de ignorar el
contexto del tiempo de Jesús, defiende intereses contrarios a
los del Reino de Dios; sólo desde una teología de Ia domina­
ción se puede traicionar a Jesús de tal m anera que se le
constituya en guardián de los derechos del César, sea cual
sea su nom bre en turno".
10 La inscripción de la moneda es Tiberio Cesar, Hijo del Divino Augusto" y
formaba parte del culto al Emperador, sobre esto cf. A. Paul, El mundo judio
en tiempos de Jesús, pp. 46-65; 217-233; J. Schultz, Jesús y su tiempo, pp.
11-24,27-40; Lcipnldt-Grundmann, op. cit. /, 174-1XX.
11 La moneda es parte de la estructura económica y política del imperio, símbolo
de su dominación política y elemento del culto al Emperador. El pago implica
el reconocimiento del derecho del dominio romano y connota la negación del
derecho de Dios sobre el pueblo. Por eso no se puede atnbuir a Jesús una
respuesta aprobatoria del pago de los impuestos; c f I). Patte, What is Stnic-
tural Exegesis? p. 26; S. Talavero, "El pago de impuestos a la potencia
ocupante", Cieñe. Tom. 108 ( 1981) 3-40.
199
Jesús, hom bro en conflicto
Secuencia D: Desautorización de la lectura saducea
de la escritura: 12, 18-27
Los saduceos se glorían de conocer los libros de M oisés y
sólo a ellos les dan valor; rechazan todo escrito posterior y,
principalmente, las novelerías apocalípticas del Reino de
Dios, de la resurrección, del juicio. Y Jesús los desautoriza
precisam ente en lo que consideran ser autoridad: No conocen
ni las Escrituras ni la fuerza de Dios (v. 24); ni siquiera han
leído el pasaje central de M oisés (la Zarza, v. 26), y andan
totalm ente extraviados (v. 27). Eso los desautoriza para
ju z g a r la práctica de Jesús por el Reino, del que no quieren
saber nada. Por eso no aceptan la resurrección: porque pon­
dría en cuestión su situación privilegiada; sus intereses pre-
juician su lectura de la Escritura y los extravían.
Secuencia E: La centralidad de la Ley de la Alianza:
12, 2 8 - 3 4 b
Sin esta secuencia, culm en de la subunidad, no se puede
entender el verdadero fondo del enfrentam iento de Jesús
contra el Centro: lo que está e n ju e g o es la centralidad m ism a
de la fe de Jesús en la Alianza y en la Promesa, y no una m era
discusión periférica sobre casuística farisea.
La im portancia especial del pasaje en M arcos viene
señalada por una fuerte m igración de sentido que rom pe la
lógica del relato: La trayectoria negativa de los escribas' es
rota por un escriba que se separa del C entro y reconoce la
ortodoxia de Jesús, precisam ente cuando los dem ás lo con­
denan; incluso le reconoce autoridad para zanjar el problema,
insoluble para ellos, de la jerarquía de los m andam ientos. La
radicalidad de Jesús no va contra el núcleo de la fe judía,
desde la perspectiva de la Alianza, sino contra una doctrina
que defendía con la Ley de la Pureza su posición privilegiada.
12 No hay ningún pasaje positivo sobre los escribas fuera de éste; cf. 1, 22,2,
6.16; 3,21; 7,1-13; 8,31; 9,11-13; 10,33; 11,18.27; 12,12.35-37.38-40; 14,
1.43.53; 15, 1.31. La ruptura ele esa lógica nos llama la atención sobre un
mensaje especial que nos quiere dar el autor. Contrariamente, Mt y lx
conservan a i este momento la tradición negativa sobre los escribas.
200
En Jerusalén
La fórm ula con que Jesús responde proviene de la tradición
deuteronómica, no de la redacción sacerdotal del de c álo g o 15,
con la cual Jesús m uestra que no va contra el proyecto de
Dios, sino contra las tradiciones que lo traicionan. Y aclara
cuatro cosas:
- N o cualquier tradición da lo m ism o ni cualquier pre­
cepto obliga por igual; entre las dos líneas de interpre­
ta c ió n , J e s ú s o p ta p o r la Ley de la A lia n z a , y
desautoriza la de la Pureza;
- N o presenta su posición com o una opinión, sino com o
la única que hace justicia al núcleo de la fe y a la
centralidad del Reino;
- Al reducir la controversia sobre la jerarquía de las leyes,
al núcleo del amor, abre una alternativa al pueblo; la
m ultiplicación de leyes (613 m andam ientos) hacía
inaccesible al pueblo sencillo su conocim iento y su
cumplimiento.
- Pero con eso queda m inada la posición ideológica del
Centro, cuyo poder consiste precisam ente en que son
los únicos que saben y determinan lo que se puede y lo
que no se puede hacer; Jesús desbloquea el acceso al
Reino, y dice que no está reservado a los "sabios y
prudentes"14 sino que está abierto a los leprosos, a las
m ujeres impuras, a los pecadores, a los niños, a los
publícanos, a las mujeres paganas...
13 La fónnula que usa Jesús pertenece a la tradición deuteronómica (Dt 6,4-4-5)
en su primera piirte, la segunda, aunque tomada del Levítico, pertenece a los
capítulos que derivan de la tradición deuteronómica y no de la sacerdotal (Lev.
19, 18.34). Podemos afirmar que. frente a una controversia cuyos polos son
la tradición deuteroprofética (que privilegia la justicia y el amor como acceso
a Dios) y la sacerdotal (que privilegia el culto y la pureza) Jesús opta por la
primera contra la segunda y por esa opción se enfrentará con el Centro hasta
la desautorización y la muerte. Sobre la referencia al Deuteronomio como base
de la concepción de Jesús, cf. F. Hahn, The Worship al the Early Church,
12-31; además i esalta el sentido critico y subversivo de la posición de Jesíis
contra el culto.
14 Los otros evangelistas conservan tradiciones que van en esta linea: cf. Mt 11,
25s; 23,13.23; Le 10, 21s.
201
Jesús, hom bre en conflicto
Enlace: "Y nadie se atrevía ya a hacerle preguntas;
pero respondiendo, Jesús les decía, enseñando en el
Templo...": 12, 34c-35a
Esta transición \ exclusiva de Marcos, concluye la S ubuni­
dad anterior e introduce la nueva práctica de Jesús. Las
controversias terminaron con el silencio ante la definición de
Jesús sobre la centralidad de la Alianza para el asunto de la
vida (v. 34c); pero aún quedan m uchas preguntas que la gente
no se atreve a hacer16; Jesús responderá en público a ellas,
para advertir al pueblo contra la doctrina y conducta del
Centro.
Subunidad 3: Correcciones y Denuncias Públicas:
12, 35b-l 3, 2
Form an el bloque cuatro aclaraciones no pedidas sobre p u n ­
tos que Jesús considera importantes; con ellos cierra su
enseñanza en público. Se da una migración geográfica que
lleva a Jesús hasta el M onte de los O livos (13, 3), fuera del
T em plo, a b a n d o n ad o definitivam ente. P resentam os las c u a ­
tro secuencias c om o un bloque, por la íntim a relación que
las une.
Prim eram ente desautoriza la interpretación que los
escribas hacen del Mesías; no es hijo de David , sino su Señor ;
no han de ver en él un poderoso líder al estilo de David . Un
versículo propio de M arcos nos hace ver la reacción de
agrado de la gente ante la crítica que hace a los escribas (v.
37b). Luego advierte seriamente al pueblo contra los escribas
15 Cf. Gnilka Mk II, 163: despues del positivo diálogo con el escriba, el v. 34c
resulta inesperado, pero es muy adecuado como transición para 12, 13-34, y
considera redaccionales 34c-35a; Daube, NT and RabbinicJudaism, 167, une
ambos vv; Pesch, aunque no ve seguro que v. 34c sea redaccional, considera
que Me lo ha colocado aqui redaccionalmentc; cf Mk II, 236.
16 Bel» advierte atinadamente sobre ese sentido del v. 35a: op. cit. 290.
17 ¿Hay aquí una crítica de Jesús respecto de la monarquía davídica y del
principio dinástico? l^iede estar detrás la tradición profética del norte, donde
Jesús ha vivido toda su vida; el norte fue reacio al principio dinástico, como
también a la centralización en Jenisalén y en el Templo. Cf. Cazelles, lil
Mesias de la Biblia, 17-20.
202
En Jerusalén
cuya ansia de poder y ostentación denuncia: su práctica es
m ás peligrosa que su doctrina porque utilizan la religión para
abusar de los desprotegidos ("devoran las casas de las viudas
con pretexto de largas oraciones": v. 40).
Estos dos pasajes son el ataque frontal de Jesús contra
el Centro ideológico de Israel y sus pretensiones. La m ención
a la viuda hace de enlace verbal con la siguiente secuencia:
Jesús observa la actitud de la gente al dar limosna; no se le
escapa la ostentación de los ricos y la pequeñez de la ofrenda
de la viuda. Y ju zg a del significado religioso de las ofrendas,
desde la clave parcialidad totalidad', superfluidad/necesi­
dad, abundancia/pequeñez. En una sociedad com o la de
Jesús en la que la abundancia es señal de bendición, Jesús
subvierte la lógica social desde los valores del Reino: la
pequeñez -totalidad de la viuda es m ás valiosa que la abun-
d?inc\a-parcia/idadde\ don del rico.
La últim a secuencia requiere una m ayor explicación;
ordinariam ente se la ve com o preám bulo del discurso a poca­
líptico, al que no fácilm ente se le encuentra su lugar dentro
de la estructura del relato. Nosotros proponem os considerar
13, 1-2 com o última parte de la Subunidad correcciones ; así
se ve m ás claram ente la función del capítulo 13 en la estruc­
tura. En efecto: la clave topográfica (13, 1) enlaza con lo
anterior, pero supone una migración de sentido respecto del
Templo: Jesús lo abandona definitivamente. Los discípulos,
adm iradores todavía del Tem plo, no han com prendido la
desautorización que Jesús ha venido haciendo; por eso tendrá
que hacerlo de una m anera más explícita.
Inició su enfrentam iento con él con su entrada antime-
siánica "directo hasta el Templo" (11, 11); lo desautorizó
luego de m anera sim bólica m ediante la toma y la expulsión
de mercaderes, dram atizadas en la maldición de la higuera
(11, 12-23); ahora culm ina con el anuncio de su destrucción
(13, 1-2), con el que corrige las expectativas infundadam ente
puestas en él: dado que no es posible su conversión , será
destruido y, con él, el Sistem a excluyente que ha originado.
En síntesis: Jesús completa la denuncia y desautoriza­
ción del Centro, que es lo que ha venido a hacer a Jerusalén,
corrigiendo cuatro puntos: la concepción m esiánico-davídi-
ca, la práctica de los escribas, la valoración de la riqueza
203
Jesús, hombre en conflicto
c om o acceso a Dios, la centralidad del T em plo para la vida
del pueblo. La consecuencia operativa aparece en el enlace
siguiente: Jesús, sentado de frente al Tem plo, ya fuera de él
definitivamente, habla del final del T em plo y del final de la
historia.
Enlace: Preguntas de los discípulos sobre el fin del
templo y de la historia: 13, 3-4
Relato
1Y m i e n t r a s e s t a b a e n el m o n te de los Olivos, sentado
de frente al Tem plo , le p r e g u n t a b a n e n p a r t i c u l a r
Pedro, Santiago, J u a n y A ndrés : 1 Dinos: ¿c u án d o
s e r á n e s t a s cosas y c u á l la s e ñ a l de q u e todo esto e s t á
a p u n t o de a c ab arse?"
Comentario
Jesús, sentado en el M onte de los Olivos, contra el T e m p lo 1*,
ya fuera de él definitivamente, ju zg a al Centro ritual de la
Ley de la Pureza que ha m arginado al pueblo. Los discípulos
m ás cercanos a Jesús extrapolan la afirmación de Jesús: de
su predicción contra el T em plo concluyen el final del m undo
sobre él cim entado (v. 4b). El discurso apocalíptico será la
respuesta de Jesús, en la que concluye el tem a de la destruc­
ción del Templo.
18 La palabra ’katenanti' puede tener ese matiz de oposición; cf. Zorell, Lexicón,
Bailly, Dictionnaire\ asi lo interpreta también Gnilka, Mk II, 183.
204
En Jerusalén
Subunidad 4: Instrucción sobre el tiempo previo al
Reino: 13, 5-37’9
Esquema
Secuencia A: Frente a la conflictividad político-religiosa de la
historia: discernimiento: 13, 5-23.
Secuencia B: Frente a la Venida del Hijo: Esperanza: 13, 24-31
Enlace menor: La ignorancia del Hijo: 13, 32
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37
Relato
5 E n to n c e s J e s ú s com enzó a decirles: " M iren q ue
n a d ie los e n g a ñ e . hV e n d r á n m u c h o s a m p a r á n d o s e e n
mi n o m b re , diciendo: T o soy*, y e n g a ñ a r á n a m uchos.
7 P e r o c u a n d o o ig an de g u e r r a s y de r u m o r e s de
g u e r r a s , no se a s u s te n ; debe p a s a r eso, p ero a ú n no es
el ñ n . * P o rq u e se l e v a n t a r á n a c ió n c o n tr a n a c ió n y
re in o c o n tr a reino. H a b r á te r r e m o to s e n v a rio s l u g a ­
res, h a b r á h a m b r e s , (como) com ienzo de los dolores
(de p a rto ).
9 "Miren por ustedes m ism os : Los e n t r e g a r á n a los
t r i b u n a l e s y s e r á n a z o ta d o s e n la s sin a g o g a s y c om ­
p a r e c e r á n a n te je fe s y rey e s p o r m i c a u sa , como t e s t i ­
m onio c o n tr a ellos; 0 y es necesario que antes sea
anunciada la buena noticia a todos los pueblos. 11 Y
c u a n d o los lleven p a r a e n tr e g a r lo s no se p r e o c u p a n de
q u é d irá n , sino digan lo que les sea dado en ese
m om ento ; p o rq u e no son u s te d e s los q u e h a b la n , sino
19 El papel que juega el cap. 13 en la estructura del relato ha sido fuente de
problemas para los comentaristas; en base principalmente a Schweizer,
Lambrecht y Dupont y lijándonos en cinco criterios, hacemos la siguiente
división de la Subunidad: 5-23/24-31/33-37. Los criterios son los siguientes:
a) la palabra blépete, que comienza y concluye la primera secuencia y abre
también la tercera; b) los vv. en los que Jesús habla en primera persona: v.
23.30-31.37, que cierran las tres secuencias; c) la clave dominante en las
secuencias; d) el tipo de estructura interna: la primera es circular, la segunda,
lineal progresiva, la tercera sigue el esquema a-b-a; e) el tema que da unidad
a la secuencia.
205
Ionlis, hom bro en conflicto En Jerusalén

el E spíritu Santo. 1'Y e n t r e g a r á el h e r m a n o al h e r m a ­ a n t e s de q u e to d a s e s t a s c osas s u c e d a n . El cielo y la

no a la m u e r t e , y el p a d r e al hijo, y se r e b e l a r á n hijos
c o n tr a p a d r e s y los m a t a r á n ; '* y s e r á n odiados p o r
todos a c a u s a de m i no m b re ; pero el q ue p e r s i s t a h a s t a
el fin, ése s e r á sa lv a d o .
14 "C u a n d o v e a n , p u e s , al 'p r o fa n a d o r d e v a s t a d o r ’ de
pie donde no debe (estar), -el q u e lee e n tie n d a - e n t o n ­
ces los (que e s té n ) e n J u d e a h u y a n a la m o n ta ñ a , 15el
(que e sté ) e n la a z o te a no baje ni e n t r e p a r a t o m a r
n a d a de s u c a sa , "\y el (que v a y a ) al c am po no r e g re s e
a t r á s p a r a recoger s u m a n to . 11 ¡Ay de la s e m b a r a z a ­
d a s o de la s q u e a m a m a n t a n e n aq u e llo s días! 18
R u e g u e n p a r a q u e no s u c e d a e n invierno; 1(1 p o rq u e
aquellos días h a b r á u n a trib u la c ió n ta l como no h a
h a b id o d e sd e el com ienzo de la creación que hizo Dios
h a s t a a h o ra , ni la h a b r á . 20 Y si el Señor no a c o r t a r a
los días, no se s a lv a r ía n i n g ú n (h o m b re ) viviente; pero
p o r c a u s a de s u s elegidos que escogió acortó los días.
1 Y e n to n c e s , c u a n d o a lg u ie n les diga: ’M ira , a q u í
(está ) el M esías; m ir a , allí (e s tá )’, no (les) c re a n . P u e s
se l e v a n t a r á n falsos m e s ía s y falsos p r o fe ta s y h a r á n
m ila g ro s y prodigios p a r a e n g a ñ a r , si f u e r a posible,
a u n a los elegidos. 21 Ustedes m iren con atención .; se lo
he a d v e rtid o todo de a n te m a n o .
t i e r r a p a s a r á n , pero m is p a l a b r a s no p a s a r á n .
32 "Pero lo q u e toca a a quel d ía y a q u e lla h o r a n a d ie
lo s a b e ? ni los á n g e le s e n el cielo, ni el Hijo, sino el
P a d r e . Miren: vigilen , p o rq u e no s a b e n c u á n d o e s el
m o m e n to o p o rtuno. ,MComo u n h o m b re qu e se m a r c h a
lejos de su casa y q u e d a a s u s sie rv o s autoridad , a
c a d a q u ie n s u trabajo, y al portero m anda que vigile.
1 'V igilen, p u e s , p o rq u e no s a b e n c u á n d o vien e el s e ñ o r
de la casa; si por la tarde, o a m edia noche, o al canto
del gallo o a la m adrugada ; u>no s e a que, v in ie n d o de
r e p e n te , los e n c u e n t r e dorm idos. 17 Y lo que les digo a
ustedes, lo digo a todos: ¡vigilen!"
Comentario
En el centro de la primera Secuencia están las instrucciones
a los discípulos (vv. 9-13); en la segunda llama la atención
la ausencia de la dimensión judicial vindicativa y su clara
invitación a la confianza, en contraste con la apocalíptica más
frecuente; la tercera remite al presente, haciendo injustifica­
ble la evasión del com prom iso de la historia.

24 "Pero e n a q u e llo s días, d e s p u é s de a q u e lla t r i b u l a ­

ción, el sol se o s c u re c e rá y la l u n a no d a r á s u r e s p l a n ­
dor, ' y la s e s tr e ll a s i r á n c a y endo del cielo y la s
p o te n c ia s c e le s te s s e r á n s a c u d id a s . 28 Y e n to n c e s v e ­
r á n al Hijo del h o m b re v e n ir e n t r e n u b e s , con m u ch o
p o d e r y gloria. 27 Y e n to n c e s e n v i a r á a los á n g e le s y
re c o g e rá a s u s elegidos, desde los c u a tr o v ientos, d e s ­
de el fin de la t i e r r a h a s t a el fin del cielo. ¿H De la
h i g u e r a a p r e n d a n la c o m p a ra c ió n : C u a n d o y a su
r a m a se pone t ie r n a y b r o t a n la s hojas, s a b e n q u e e s t á 20 Sobre la ausencia de carácter vindicativo, cf. Dupont op. cit. 207-209. Pesch,
c erca el v e ra n o ; 2Í) así t a m b ié n u s te d e s , c u a n d o v e a n Mk II, 302-305, aunque afmna que el v. 26 implica una dimensión de juicio,
s u c e d e r e s t a s cosas, s e p a n q u e e s t á cerca, a la p u e r t a . reconoce que la dimensión salvífica es preponderante; Gnilka opina de
manera semejante, Mk /, 199-202 Hay que tener en cuenta que en el relato
L es digo de v e r d a d q u e no p a s a r á e s t a g e n e ra c ió n de Me no aparece jamás en boca de Jesús la dimensión judicial vindicativa
sino la salvífica.

206 207
Jesús, hom bro en conflicto
Secuencia A: Frente a la conflictividad de la historia:
13, 5 - 2 3 21
El tem a central es el discernim iento que pide Jesús a los
discípulos, con base en el cual normen su conducta ante lo
que sucederá ':
- ante otras ofertas de liberación (falsos mesías y falsos
profetas: vv. 6.21-22);
- ante los conflictos sociales, com ienzo de un parto del
que nacerá algo nuevo (vv. 7-8) y ante la profanación
del Tem plo, que acabará con sus pretensiones de ’pu-
reza’ y su posibilidad de dar vida (vv. 14-20), y al que
hay que abandonar Dentro de lo trágico de la situación
destaca el m ensaje de salvación: El Señor acortó los
días, en atención a sus elegidos (v. 20);
- ante las persecuciones que se desatarán contra ellos por
parte del C e n tro ju d ío y de sus propios fam iliares23; no
deben preocuparse de lo que dirán "com o te s tim o n io
contra ellos" 24, porque el Espíritu estará presente; la
evangelización implica la persecución de tal m anera
que se da no a pesar de ella, sino en ella (vv. 9-13).
21 La estnictura circular de la secuencia da importancia central a las instrucciones
a los discípulos:
a) Advertencia vs. posibilidad de engaño: v. 5
b) Falsos mesías: v. 6
c) conflictos sociopolíticos: no es el fin; no asustarse: vv. 7-8
d) Advertencias: Condena por parte del Centro; asistencia del Espíritu: vv.9-13
c ’) conflictos en el Templo: huir de él; Dios mira por sus elegidos: vv. 14-20
b’) Falsos mesías: no engañarán a los elegidos: vv. 21-22
a’) Advertencia: lo saben de antemano; estén atentos: v. 23.
22 El verbo usado no significa ver, sino advertir, mirar con atención (blépete).
23 Jesús habla desde su propia experiencia de persecución: 6.20.22.31ss.; 6,
1-6a. 24-29; 11,18; 12,12; no nan de temer la conflictividad es connatural a
la predicación del Reino.
24 CJ. Minette, op. cit. 67ss; Taylor op. cit. 611; Pesch interpietn positivamente
el dativo, como testimonio misionero (cf. M kll, 284), pero (¿iiilkii efíala, con
razón, que el aspecto positivo del testimonio noseencuentia propinincmte aquí,
sino en los vv. siguientes.
208
En Jerusalén
Secuencia B: Frente a la venida del Hijo: esperanza:
13, 2 4 - 3 1 25
Es la parte más directam ente apocalíptica de todo el discurso
pero, a diferencia de esa literatura, resalta la ausencia del
aspectojudicial vindicativo en la venida del Hijo; su finalidad
es salvífica (v. 27); su poder está en recoger a sus elegidos,
para una salvación que no pasará ( v. 31). Llam a tam bién la
atención que no aparezca el título Mesías , sustituido por el
que Jesús viene usando: el Hijo del hombre, al que su práctica
llena de contenido. No se ha de entender la práctica de Jesús
desde el título, sino éste desde su práctica; y connota una
corrección de las ideas mesiánicas, desde la inversión del
poder: El M esías es el que está al servicio de la causa del
pueblo, el que por ella se enfrenta al Centro, el que está
dispuesto a llegar aun a la muerte por esa causa, el que,
finalmente, confia en la resurrección, desde la que vendrá a
concluir la obra de liberación iniciada, y a recoger a todos los
elegidos dispersos por la tierra
Enlace menor: La ignorancia del "día aquel": 13, 32
"Lo que toca a aquel día y aquella hora nadie lo sabe, ni los
ángeles en el cielo ni el Hijo, sino sólo el Padre".
Sólo querem os destacar el hecho de que la ignorancia
atañe tam bién al Hijo. Por eso Jesús no responde a la pregunta
sobre el cuándo directamente: porque lo desconoce; sólo dará
pistas para leer en los hechos las claves de la conducta.
25 En la primera parte de la secuencia predomina el registro SIM y se refiere a la
escatología (vv. 24-27); la segunda propone una comparación como clave de
la lectura de la historia (vv. 28-29); la conclusión (vv. 30-31) regresa al registro
personal narrativo con el que concluyó la primera secuencia (v. 23).
26 La afirmación de los límites del conocimiento de Jesús en un punto tan
importante difícilmente pudo haber sido creación de la comunidad; por eso
parece frase de Jesús mismo (cf. H. Cousin, Los textos evangélicos de la
pasión, p 63). Y en la p. 38, n.2, dice que el conocimiento que tuvo del Padre
no fue para él un medio sobrehumano’ de conocer la historia y el mundo;
"sobre todos estos puntos Jesús gozó del earisma pro fótico, cansina humano
dado por Dios a sus profetas".
209
jesús, hombre en conflicto
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37
La secuencia está centrada en torno al tem a de la vigilancia,
m otivada por el desconocim iento del kairós (v. 33, con un
matiz de oportunidad de salvación), y por el hecho de que a
cada quien se le ha confiado una tarea de la que se pedirán
cuentas. Así com o el seguim iento se hizo extensivo a toda la
gente (8, 34), así esta exhortación se hace extensiva a todos
(v. 37: exclusivo de Me)
Conclusión
Podem os considerar esta Subunidad com o la última instruc­
ción de Jesús a sus discípulos, para que puedan proseguir su
causa una vez que él haya muerto, y para que puedan actuar
adecuadam ente frente al C entro ju d ío (dar testim onio contra
ellos -abandonar el Tem plo estéril) y frente a otras alternativas
de liberación (no sorprenderse de sus acciones prodigiosas).
Pero estructural mente podem os considerarlo com o un
enlace entre la primera y la segunda parte de la Unidad
Jerusalén. Divide en dos la Sem ana Santa, cuya temática,
c om o vimos, es distinta en ambas partes.
En el m om ento inm ediatam ente anterior al núcleo de
la Pasión se advierte a lodos sobre la vigilancia (v. 37, que
remite a 14, 38); la oscuridad del "Día aquel" (v. 24) remite
a 15, 33; el discernim iento sobre el M esías (vv. 5.6.22) y
sobre el lugar en donde se le ve (v. 21) remite a 16, 6-7.
Con esto M arcos corrige la mentalidad de exaltación:
la seguridad que espera pasivam ente la salvación {cf. 2 Tes
3, 6-12); la búsqueda curiosa e irresponsable de signos acerca
del final, y la evasión del com prom iso con la historia {cf. 2
Tes 2, Iss); una actitud de m iedo ante el ju ic io de Dios, en
quien se proyecta la causa de los fracasos y conílictos humanos.
U N ID A D JERUSALÉN 2: juicio y condena contra
jesús: 14, 1-15, 4
El relato abarca la práctica de Jesús desde dos días antes de
Pascua hasta su celebración 7; tiene tres subunidades, conti­
210
En jerusalén
nuación de lo anterior, organizadas de acuerdo al siguiente
28
e sq u em a - ;
Esquema
Subunidad 5: Preparativos de 1drama: 14. 1-16
Se relatan los preparativos de todos los actuantes
frente al momento definitivo de la entrega de Jesús:
Secuencia A: Preparativos del Centro judío: (miércoles): 14, 1-2
Secuencia B: Preparativo sim bólico de la sepultura: Unción: 14, 3-9
Secuencia C: Preparativos de Judas: 14, 10-11
Secuencia D: Preparativos de la Cena: (jueves a.m.): 14, 12-16
Subunidad 6:La opción de Jesús: asumir las consecuencias del
enfrentamiento con el Centro: 14, 17-42.
Jesús es el actuante único de la Subunidad.
Secuencia A: Jesús frente a la traición: (viernes judío): 14. 17-42
Secuencia B: Acción profetico-simbólica sobre el pan y el vino:
1 4 ,2 2 -2 6
Secuencia C: Jesús frente a la inmediata huida de los discípulos:
14, 27-31
Secuencia D: Jesús frente a la muerte, el silencio del Padre; resis­
tencia y sumisión: 14, 32-42.
Subunidad 7: Juicio v condena; el fracaso de la causa de Jesús:
14. 4 3 -1 5 .4 1
Secuencia A: Juicio de Judas: entrega: 14, 43-46
Secuencia B: Juicio de los discípulos: intento de resistencia; huida:
14. 47-52
Subunidad 8: El fracaso de la causa de Jesús (14. 53-15. 47).
Secuencia A l: Juicio religioso: 14, 53-65 (adentro del Sanedrín)
27 Los datos cronológicos no son nada seguros desde el punto de vista histórico;
pero nosotros no lo abordaremos desde este punto de vista, sino que nos
quedamos al nivel de la estrucUira. Las citas siguientes son las indicaciones
cronológicas que en él aparecen, a partir del cap 14: 14, 1 (miércoles a.m.);
14,12 (juevesam); 14,17 ( jueves pin, calendario occidental; inicio del viernes,
calendario judío); 15, 1.24.33 (viernes, hasta las 3 pm); 15, 42 (viernes pm,
calendario occidental; inicio del sábado, calendario judío); 16, 1 (sábado pm,
calendario occidental; inicio del 'día siguiente’, calendario judío); lo, 2
(madnigada del domingo); sobre la fecha de la muerte de Jesús, cf. Pcrrot,
Jesús y la historia, 68s.
28 Hay que notar entre las Subunidades no hay propiamente ninguna secuencia
de Enlace', esto parece coherente con el hecho de que el relato de la pasión le
llega a Me ya bastante elaborado, no así los elementos del resto del relato.
También hay que notar que ya no vuelven a aparecer los fariseos ni los
herodianos como oponentes de Jesús y causantes de su muerte, el núcleo del
Centro judío es el responsable. Sobre las etapas de construcción literaria cf.
X. Leon-Dufour. Jesús y Pablo ante la muerte, 99.
211
(esús, hom bre en conflicto
Secuencia A2: Juicio de Pedro: 14. 66-72 (en el patio)
Secuencia B 1: Juicio político: 15, 1-5 (adentro del Pretorio)
Secuencia B2: Juicio popular: 15, 6-20 (afuera: pueblo y soldados)
Secuencia C: Camino de cm z y crucifixión (15, 21-27)
Secuencia D: En la cruz. Tres burlas y tres juicios (15, 29-39)
Relato
14,' F a l t a b a n dos d ía s p a r a la P a s c u a y los Ázimos. Y
los s u m o s s a c e r d o te s y los e s c rib a s a n d a b a n b u s c a n d o
cómo m a t a r l o , a p o d e rá n d o s e de él con e n g a ñ o , 2 p u e s
decían: D u r a n t e la F i e s t a no, no s e a q u e h a y a a g i t a ­
ción e n el pueblo".
E s t a n d o él e n B e t a n ia , e n c a s a de S im ó n el leproso,
re c o s ta d o a la m e s a , vino u n a m u je r q u e t r a í a u n
ira sc o de a la b a s tr o con p e rf u m e p u ro de nardo, de
m ucho precio; quebró el. frasco y lo d e r r a m ó so bre su
cabeza. 1 H a b í a a lg u n o s q u e se d e c ía n in d ig n a d o s:
" ¿ P a r a q u é e s te d e s p ilfa rro de p e rfu m e ? r> Se podía
h a b e r v en d id o e s te p e rf u m e por m ás de trescientos
denarios y h a b é rs e lo s d a d o a los pobres. Y r e f u n f u ñ a ­
b a n c o n tr a ella. 8 P e ro J e s ú s dijo: "D éjenla . ¿P o r q u é
la m o le s ta n ? H a hecho u n a o b ra b u e n a conmigo. 7
P o r q u e a los p o b re s s ie m p re los t e n d r á n con u s te d e s
y podrán hacerles el bien, si quieren ; p ero a m í no m e
t e n d r á n s ie m p re . HHa hecho lo que ha podido. Se ha
anticipado a e m b a l s a m a r m i cue rp o p a r a la s e p u l t u ­
ra. Yo les a seguro: d o n d e q u ie r a q u e se p ro c la m e la
B u e n a N u e v a , e n el m u n d o e n te ro , se h a b l a r á t a m ­
b ié n de lo q u e é s ta h a hecho, p a r a m e m o r ia suya".
1(1 E n to n c e s J u d a s Isc a rio te, uno de los Doce, se fue
d o n d e los s u m o s s a c e r d o te s p a r a e n tr e g á r s e lo . 11 Al
oírlo ellos, se a le g r a r o n y prometieron d a rle dinero. Y
él a n d a b a b u s c a n d o cómo le e n t r e g a r í a e n m o m e n to
op o rtu n o .
12 El p r i m e r d ía de los Ázimos, c u a n d o se sa c rific a b a
el cordero p a s c u a l, le d ice n s u s discípulos: "¿Dónde
212
En jeru salén
q u i e r e s q u e v a y a m o s a p r e p a r a r t e p a r a c o m e r la
P a sc u a ? " 1:1 E n to n c e s e n v ía a dos de s u s d iscíp u lo s y
les dice: " V a y a n a la ciudad; les s a l d r á al e n c u e n tr o
u n h o m b re lle vando u n c á n ta r o de a gua; síganlo, y
allí d o nde e n tr e , d ig a n al d ue ñ o de la c a sa: ’E l M a e s tro
dice: ¿D ónde e s t á m i s a la , d o nde com a la P a s c u a con
m is discípulos?’ 10 El les e n s e ñ a r á e n el piso s u p e r io r
u n a s a la g r a n d e , y a d i s p u e s t a y p r e p a r a d a ; h a g a n allí
los p r e p a r a ti v o s p a r a nosotros". 16 Los discípulos s a ­
lieron, lle g a ro n a la c iu d a d , lo e n c o n tr a r o n ta l como
les h a b ía dicho y p r e p a r a r o n la P a s c u a .
'' Y al a t a r d e c e r llega él con los Doce. IHY m i e n t r a s
c o m ía n re c o s ta d o s , J e s ú s dijo: "Yo les a s e g u ro q u e uno
de u s te d e s , el q u e com e conmigo, m e e n tr e g a r á " . ' Y
e m p e z a r o n a e n tr is te c e r s e y a decirle uno t r a s otro:
"¿Acaso soy yo?" 20 El les dijo: "Uno de los Doce, q u e
m o ja conm igo e n el plato. 21 P o rq u e el hijo del h o m b re
se va , como e s t á escrito de él, p e ro ¡ay de aquél por
q u i e n el hijo del h o m b re es en tre g ad o ! ¡Mejor p a r a ese
h o m b re si no h u b i e r a nacido!"
22 M i e n t r a s e s t a b a com iendo, tom ó p a n , b e n d ic ien d o
lo p a rtió , se lo dio y dijo: "Tom en, esto e s m i cuerpo".
2 x o m ó luego u n cáliz y, h a b ie n d o dado g ra c ia s , se lo
dio y b e b ie r o n todos de él. 24 Y les dijo: "Esto es m i
s a n g r e de la A lian z a , la d e r r a m a d a p o r todos (=por
m uchos). 26 Yo les a s e g u ro q u e y a no b e b e ré del fru to
de la v id h a s t a el d ía a q u e l e n q ue lo b e b a n u e v o e n el
Reino de Dios". 26 Y, c a n ta d o s los h im n o s , s a lie ro n
h a c ia el m o n te de los Olivos.
27 Y J e s ú s les dice: "Todos se v a n a e s c a n d a liz a r,
p o rq u e h a sido escrito: ’H e r ir é al p a s to r y se d i s p e r s a ­
r á n la s ovejas’. 28 P e ro d e s p u é s de q u e re s u c ite iré
d e la n t e de u s te d e s a G alilea". 2,) Pero P e d ro le dijo:
" A u n q u e todos se e s c a n d a lic e n , yo no". 10 Y J e s ú s le
c o n te s ta : "Yo te a s e g u ro q u e hoy, e s t a m is m a noche,
a n t e s de q u e el gallo c a n te dos veces, t ú m e h a b r á s
n e g a d o tres". 11P ero él decía con insistencia: "¡A unque
21 3
Jesús, hombre en conflicto
t e n g a q u e m o rir contigo, yo no te negaré!" Y lo m ism o
d e c ía n t a m b ié n todos.
12 Y v a n a u n a g r a n j a de n o m b re G e t s e m a n í y dice a
s u s discípulos: " S ié n te n se a q u í m i e n t r a s yo h a g o o r a ­
ción". ,u Y to m a consigo a P e d ro , S a n tia g o y J u a n , y
com enzó a s e n ti r p a v o r y a n g u s tia . M Y les dice: "Mi
a lm a e s t á ro d e a d a de t r i s te z a h a s t a el p u n to de m orir;
q u é d e n s e a q u í y velen". :15 Y a d e la n tá n d o s e u n poco,
cayó e n t i e r r a y s u p lic a b a que, a ser posible, pasara
de él aquella hora. ib Y decía: "¡Abbá, P a d re!: todo es
posible para ti ; a p a r t a de m í e s te cáliz; p ero no s e a lo
q u e yo quiero, sino lo q u e q u i e r a s tú". 37 Y vien e
e n to n c e s y los e n c u e n t r a dorm idos; y dice a Pedro:
" Sim ón ¿ d u e rm es? ; ¿ni u n a h o r a h a s podido v e la r? M
V elen y o re n p a r a q u e no c a ig a n e n (la) te n ta c ió n ; q u e
el e s p í r i t u e s t á d is p u e s to pero la c a r n e e s débil". Y
a le já n d o s e de nuevo, oró re p itie n d o la s m i s m a s p a l a ­
b r a s . "Y volvió o tra vez y los e n c o n tró d orm idos, p u e s
s u s ojos e s t a b a n c a rg a d o s y no sabían que contestarle.
V iene por tercera vez y les dice: "A hora y a p u e d e n
d o r m ir y d e s c a n s a r. Basta ya. Llegó la h o ra. M ire n
q u e el hijo del h o m b re v a a s e r e n tr e g a d o e n m a n o s de
los p e c ad o re s. 12L e v á n te n s e , vám o n o s; y a e s t á a q u í el
qu e m e e n tre g a ."
43 Y de p ronto, c u a n d o a ú n e s t a b a h a b la n d o , se
p r e s e n t a J u d a s , uno de los Doce, a c o m p a ñ a d o de u n
gru p o con e s p a d a s y palos, de p a r t e de los s a c e rd o te s ,
de los escribas y de los a ncianos. 44 El q u e le iba a
e n t r e g a r les h a b ía dado e s t a c o n tr a s e ñ a : "Aquél a
q u ie n yo dé u n beso, ése es; p ré n d a n lo y llévenselo con
c a u te la ". 1 Y n a d a m á s llegar, se acerca a él y 1c» dice:
"R abbí 'j y lo besó. Ellos le e c h a r o n m a n o y le p r e n ­
dieron. ' P e ro uno de los p r e s e n t e s , s a c a n d o la e s p a d a ,
hirió al siervo del s u m o s a c e rd o te y le corló la oreja.
,s Y re s p o n d ie n d o J e s ú s les dijo: "Como c o n tr a u n
a s a l t a n t e h a n sa lid o con e s p a d a s y pa lo s a <lotenerm e.
Todos los d ía s e s t a b a ce rc a de u s te d e s e n s o ñ a n d o e n
el T em plo y no m e d e tu v ie ro n . P e ro (es) |>;u.i q u e se
214
En Jerusalén
c u m p l a n la s E s c ritu ra s " . '"Y a b a n d o n á n d o le , h u y e r o n
todos. 51 Un joven le seguía, cubierto sólo con una
sabana, y le detienen. 2 Pero él, dejando la sábana, se
escapó desnudo.
53 Y lle v a ro n a J e s ú s a n te el s u m o s a c e rd o te , y se
r e ú n e n todos los sumos sacerdotes , los a n c ia n o s y los
e sc rib a s. 54 Y P e d ro le siguió de lejos, h a s t a d e n tr o del
p a la c io del s u m o s a ce rd o te , y e s t a b a s e n ta d o con los
c ria d o s c a le n tá n d o s e al fuego. 55 Y los s u m o s s a c e r d o ­
t e s y el S a n e d r í n e n te r o a n d a b a n b u s c a n d o c o n tr a
J e s ú s u n te s tim o n io p a r a d a rle m u e r t e , pero no lo
e n c o n tr a b a n . 56 P o r q u e m u c h o s d a b a n falso t e s t i ­
m onio contra él, pero los testimonios no coincidían.
Y levantándose unos atestiguaban en falso contra él ,
diciendo: )MN o so tro s le oím os decir: 'Yo d e s t r u i r é e s te
T e m p lo hecho por mano de hombres y e n t r e s d ía s
l e v a n t a r é otro no hecho por mano de hom bres’. " Pero
ni a sí coincidía su testimonio.
6(1 E n to n c e s se l e v a n tó el s u m o s a c e r d o te y, p o n ié n d o ­
se e n m edio, p r e g u n tó a J e s ú s : "¿No r e s p o n d e s n a d a ?
¿Q ué a t e s t i g u a n é s to s c o n tr a ti?" hl P e ro él s e g u ía
c allad o y no respondía nada. El s u m o s a c e r d o te le
p r e g u n t ó de n u e v o y le dice: "Tú e re s el M esías, el hijo
del Bendito?" 82 J e s ú s respondió: 'Yo soy, y v e r á n al
hijo del h o m b re s e n ta d o a la d e r e c h a del P o d e r, v i n i e n ­
do e n t r e la s n u b e s del cielo". 8,í Y el s u m o s a c e rd o te ,
r a s g á n d o s e la s v e s ti d u r a s , dice: "¿Qué n e c e s id a d t e ­
n e m o s y a de testigos? MO y e ro n la b la s fe m ia . ¿Q ué les
parece?" T odos le j u z g a r o n m e re c e d o r de la m u e r t e . ’’
Y e m p e z a r o n a lg u n o s a e scu p irle , y le c u b r í a n la c a r a
y le d a b a n de b o fe ta d a s , y le decían: "¡Adivina!"; y los
criados le recibieron a golpes.
Y e s ta n d o P e d ro abajo e n el p atio, llega u n a de la s
c r i a d a s del s u m o s a c e rd o te 67 y, al v e r a P e d r o c a le n ­
tá n d o s e , le m i r a a t e n t a m e n t e y le dice: " T a m b ié n t ú
e s t a b a s con J e s ú s de N a z a r e t " . hHP ero él lo negó: "¡Ni
le conozco ni c o m p re n d o de q u é hablas!"; y salió afue-
215
losús, hombre* en conDicto
ra, al p o rta l. Le vio la c ria d a , y o t r a vez se p u so a
de c ir a los q u e e s t a b a n allí: "E ste es uno de ellos". 70
P e d ro lo negó de nuevo. Poco d e sp u és, los q u e e s t a b a n
allí v olvieron a decir a Pedro: "Sí, t ú e r e s uno de ellos,
p u e s a d e m á s e re s galileo . 71 E n to n c e s se p uso a e c h a r
im p re c a c io n e s y a j u r a r : ¡Yo no conozco a ese h o m b re
de q u i e n h a b la n ! . 72 I n m e d i a t a m e n t e c a n tó u n gallo
p o r s e g u n d a vez. Y P e d ro recordó lo q u e le h a b ía dicho
J e s ú s : A n te s de q u e el gallo c a n te dos veces, m e
h a b r á s n e g a d o tres." Y rom pió a llorar.
15,1Y m u y de m a d r u g a d a p r e p a r a r o n u n a r e u n ió n los
s u m o s s a c e rd o te s , con los a n c ia n o s, los escribas y todo
el S a n e d r í n y, d e s p u é s de h a b e r a ta d o a J e s ú s , le
llevar on y le e n t r e g a r o n a Pilato. 2 P ila to le p r e g u n t a ­
ba: " ¿E res t ú el rey de los judíos?" El le respondió: "Tú
dices (eso) . Los s u m o s s a c e rd o te s le a c u s a b a n de
m u c h a s cosas. 1P ila to volvió a p r e g u n t a r l e : "¿No con­
t e s t a s n a d a ? M ira de c u á n t a s cosas te a c u sa n ". 5 P e ro
J e s ú s y a no resp o n d ió n a d a , h a s t a el p u n to q u e P ila to
se q u e d ó e x tr a ñ a d o .
b C a d a F i e s t a les concedía la l ib e r ta d de u n preso, el
que pidieran. 7 H a b í a uno, lla m a d o B a r r a b á s , que
estaba encarcelado con los sediciosos que en el m otín
habían cometido un asesinato. s Subió la gente y se
puso a pedir lo que les solía conceder. 9 P ila to les
contestó: ¿ Q u ie re n q u e les s u e lte al re y de los judíos?"
-p u e s se d a b a c u e n t a de q u e los s u m o s sa c e r d o te s le
h a b í a n e n tr e g a d o p o r envidia-. 11 P ero los s u m o s s a ­
c e rd o te s in c ita r o n a la g e n te p a r a q u e d i je r a n q u e les
s o lt a s e n m á s b ie n a B a r r a b á s . 12 P e ro P ila to les dijo
o tra vez: ’Y ¿qué voy a h a c e r con el q u e u s te d e s lla m a n
el Rey de los ju d ío s ’? 1,1 Ellos g r it a r o n de nuevo:
¡Crucifícale! P ila to les dijo: "Pero ¿q u é m a l h a
hecho?" P e ro ellos g r i t a r o n con m á s fuerza: "¡Crucifí­
cale! Pilato e n to n c e s , queriendo complacer a la
gente , les solto a B a r r a b á s y e n tr e g ó a Jesús, d e s p u é s
de a z o ta rle , p a r a q u e fuese crucificado.
216
En Jerusalén
,h Los s o ld a d o s le lle v a ro n d e n tr o del palacio, e s decir,
al p re to rio y lla m a r o n a to d a la g u a r d ia . 1' Le v is te n
de p ú r p u r a y, tr e n z a n d o u n a co ro n a de e s p in a s , se la
ciñen. s Y se p u s ie r o n a s a lu d a r le : "¡Salve, re y de los
judíos!" 19 Y le g o lp e a b a n e n la c a b e z a con una. caña,
le escupían y, doblando las rodillas, se postraban ante
él. 20 Y d e s p u é s de h a b e r s e b u r la d o de él, le q u i t a r o n
la p ú r p u r a , le p u s ie r o n s u s ro p a s y le s a c a r o n p a r a
crucificarle.
21 Y o b lig a n a uno q u e p a s a b a , a S im ó n de C iren e , q u e
volvía del campo, el padr e de Alejandro y de R u fo , a
q u e lle v a ra s u cruz. ’ Y le c o n d u c en al l u g a r del
G ólgota, -que, tra d u c id o , significa 'C a lv a rio ’- 2A y le
d a b a n vino con m ir r a , pero él no lo tomó. 24 Y le
c ru c ific an y se r e p a r t e n s u s ve stid o s, e c h a n d o s u e r t e s
a v e r q u é se lle v a b a c a d a uno. E r a la h o r a de te r c ia
c u a n d o le crucificaron. 2hY e s t a b a p u e s t a la in s c r ip ­
ción de la c a u s a de s u condena: "El Rey de los judíos".
27 C on él cru c ific aro n a dos a s a l t a n t e s , uno a s u d e r e ­
c h a y otro a s u iz q u ie rd a . 29 Y los q u e p a s a b a n p o r allí
le i n s u l t a b a n , m e n e a n d o la c a b e z a y diciendo: "¡Eh, t ú
q u e d e s tr u y e s el T e m p lo y lo l e v a n t a s e n t r e s días..!
¡S álvate a ti m is m o b a ja n d o de la c ru z !" .31 I g u a lm e n te
los s u m o s s a c e r d o te s j u n to con los e s c r ib a s se b u r l a ­
b a n de él, diciendo e n tr e sí: "¡A otros salvó, y a sí
m ism o no p u e d e salvarse! A¿ El C risto, el R ey de
Israel... ¡que b a je a h o ra de la cruz, p a r a q u e lo v e a m o s
y cream os!" T a m b ié n le i n ju r ia b a n los q u e con él
e s t a b a n crucificados.
u L le g a d a la h o r a se x ta , la o s c u rid a d cayó s o bre to d a
la t i e r r a h a s t a la h o r a n o n a . 4 A la h o r a n o n a gritó
J e s ú s con f u e r te voz: "¡Eloí, Eloí!, ¿ la m á sa b a c ta n í? "
-que q u ie re decir: ’¡ Dios mío, Dios mío!, ¿por q u é m e
a b a n d o n a s te ? " - *5 Al oír esto a lg u n o s de los p r e s e n t e s
dijeron: "Mira: l la m a a Elias". E n to n c e s uno fue
co rrien d o a e m p a p a r u n a e s p o n ja e n v in a g r e y, s u je ­
t á n d o l a a u n a c a ñ a , le ofrecía de b e b e r, diciendo:
"¡Dejen, v a m o s a v e r si viene E lia s a descolgarle!". A!
217
 Jesús, hom bre en conflicto
P e ro J e s ú s , la n z a n d o u n fu e rte grito, expiró. WE1 Velo
del T em plo se rasg ó e n dos, de a r r i b a abajo. 39 Al v e r
el c e n tu r ió n , que estaba frente a él, que había expirado
de esa m anera , dijo: '¡ V e rd a d e r a m e n te e s te h o m b re
e r a hijo de Dios!".
1,1 H a b í a t a m b ié n u n a s m u je r e s m ir a n d o d e sd e lejos,
e n t r e e lla s M a r í a M a g d a le n a , M a ría , la m a d r e de
S a n tia g o el m e n o r y de J o s e t, y Salom é, 41 q u e le
s e g u ía n y le s e r v ía n c u a n d o e s t a b a e n G alilea, y otras
m uchas que habían subido con él a Jerusalén.
Comentario
Subunidad 5: Preparativos del Drama: 14, 1-16
Secuencia A: Preparativos del Centro judío: 14, 1-2
Los jefes judíos expresan su tem or ante el peligro de que el
pueblo reaccione en contra de ellos y en favor de Jesús, pero,
no pueden entrar al círculo de los cercanos, form ado por el
pueblo y los discípulos en to m o a Jesús ( c / 3, 31); por eso
necesitarán de la "entrega" a traición °, por ia que uno de "los
de dentro" rom pe ese círculo que protegía a Jesús (cf. vv.
10-11). En el m om ento en que se hace el memorial de la
liberación del pueblo ju d ío el Centro, que ja m á s se ha preo­
cupado de la libertad del pueblo, condena a m uerte a quien
sólo por eso ha vivido.
Secuencia B: Unción: 14, 3-9 ^ \
En Betania, lugar de refugio y, en casa de un leproso con
quien com parte la mesa, se da un conflicto que aparentem ente
es de tipo económico, pero que de fondo es ideológico.
A lgunos ju zg a n despilfarro derram ar el frasco de nardo sobre
la cabeza de Je sús, cuyo precio equivale al salario de un año
29 La densidad del término entrega irá creciendo en el resto del relato.
218
En Jerusalén
( cf. 6, 37). Lo que sucede en realidad es que pretenden cubrir
las apariencias de su ambición, enfrentando la suerte de Jesús
y la de los pobres, a quienes ellos (v. 5) dicen querer ayudar,
pero no con su propio dinero sino con el ajeno: el de la mujer.
Jesús desenm ascara sus verdaderas intenciones y enfrenta la
hipótesis con la realidad: "Tienen a la m ano a los pobres;
cuando quieran de verdad, los podrán ayudar". N o hay o p o ­
sición entre lo que se hace con él y lo que se puede hacer con
los pobres. Y con eso Jesús muestra la oposición que hay
entre el com portam iento de la m ujer y el de ellos: Ella ha
hecho "lo que ha podido" (v. 9) respecto de la suerte de Jesús,
anticipándose a ungirlo para la sepultura™; ellos ni siquiera
eso han hecho; pero uno de ellos hará algo peor: entregarlo.
Es clara la contraposición que hace M arcos del papel
de los discípulos y el de la mujer. Ella acepta el m esianism o
de Jesús (la unción de los pies), aceptación que no han hecho
ni los D oce ni los discípulos. Jesús explica el sentido sim bó­
lico de la acción de la mujer, que él acepta y que ellos no han
com prendido: confirm a la interpretación de la m ujer sobre su
m esianism o y su muerte próxima, desautorizando la falsa
com prensión de los discípulos. L a m ujer ha hecho "lo que ha
podido"; ella no puede liberar a Jesús de la muerte; sólo puede
ungirlo para la muerte. Así resuelve, desde el amor, el pro­
blem a del poder.
Secuencia C: Traición-entrega: 14, 10-11
El versículo 10 es consecuencia de lo anterior. "Entonces
Judas..." El Centro trata de asegurar la " e n t r e g a " ' 1 m e d i a n ­
te el a r g u m e n t o del d i n e r o (v. 11 a) ~. Judas buscará el
30 Jesús, presintiendo la muerte infamante que va a sufrir, vé que la acción de la
mujer suple la unción que no podrán hacerle, por morir como condenado; cf.
X. Leon-Dufour, Jesús y Pablo, 99s; H. Cousin, Los relatos, 134.
31 El término entrega aparece en vv. 10.11.18.21.41.
32 Para Marcos el motivo de la entrega no es el dinero. No nos da ningún elemento
cierto sobre la verdadera motivación. Se puede suponer que haya mediado una
desilusión de Judas respecto del papel jugado por Jesús en la liberación del
pueblo. O que Judas quisiera presionar a Jesús y a la gente para que tuvieran
una reacción de fuerza en contra de los romanos.
219
 jesús, hombre (>n conflicto
to oportuno" para ello. Ese será para Jesús un kairós de
perdición.
Secuencia D: Preparativos de la cena: jueves por la
mañana: 14, 12-16
El elem ento clave de esta secuencia es la palabra Pascua
(aparece tres veces: vv. 12.14 16). La liberación de que es
memorial y que Jesús va a realizar en plenitud, contrasta con
la suerte que se prepara contra Jesús. Las señas que éste da a
sus discípulos parecen revestir una intención de clandestini­
dad de protección; no quiere exponerse haciendo patente el
lugar de celebración, antes de tie m p o ’3; esto carga de d ram a­
tism o el m omento: Jesús aparece dueño de la situación, a
pesar de la decisión de traición y condena que pesa contra él
Subunidad 6: El Momento de la Opción: 14, 17-42
Secuencia A: Jesús frente a la traición: (viernes judío;
jueves por la tarde): 14, 17-21
La entrega vuelve a ser el elem ento clave. A diferencia de
otras interpretaciones teológicas, aquí no es Dios quien en­
trega al Hijo del hombre, sino "uno de ustedes, que com e
conmigo"; no es resultado de una necesidad eterna (a pesar
de que se dice que su ida está escrita), sino del rejuego de
voluntades humanas: la alianza de uno de los Doce con el
Centro judío.
Secuencia B: Acción profético-simbólica: el pan y el
vino: 14, 22-26
En esa acción profético-simbólica condensa Jesús su práctica
y su suerte. En el contexto de la Cena Pascual y del recuerdo
33 No podemos imaginarnos a Jesús adivinando mágicamente dónde va a esUir
el dueño de la casa; es más de suponer un acuerdo previo con él. Sobre la
intención de ocultamiento de Jesús en Jerusalén, cf II. C'ou*ln, op. cit. 209.
220
En Jerusalén
del Éxodo, a través del cual conquistó el pueblo la libertad y
fue regalado con la Alianza, que lo constituyó com o Pueblo
y com o pueblo de Dios, un pan partido y entregado y una
copa de vino com partida son usados por Jesús para expresar
el sentido de su entrega. H a com partido con la gente su pan,
su vida, su fe en el Reinado del Padre; ahora com parte su
cuerpo-pan para la vida, y su sangre será el sello de la Alianza
que constituya al nuevo pueblo de Dios.
Al cam biar de esta m anera el contenido sim bólico de
estas acciones, dándoles una dimensión escatológica, Jesús
expresa la certeza de su esperanza en el futuro "día aquel" en
que volverá a beber del vino nuevo del triunfo del Reino. Los
densos sím bolos que escoge incluyen fuertes cam bios de
significado: El pan es su cuerpo (=su presencia dinám ica en
el m u n d o )34 y su c u e rp o es pan p a ra a li m e n t a r la v id a del
p u e b lo . El v in o es su sa n g re " , derram ada para sellar el
pacto de la Alianza, y su sangre es el vino del pueblo.
Pero es Jesús el único actuante de este m omento: es él
quien entrega su cuerpo y su sangre, no el traidor. Y esa
entrega de sí m ism o la realiza "bendiciendo" y "dando gra­
cias" (vv. 22.23), com o lo hizo cuando com partió su pan con
el pueblo {cf. 6, 41; 8, 6). Esa entrega de sí está envuelta en
la certeza de que, finalmente, el Reino llegará y que él m ism o
participará en el banquete que celebre su llegada .
S e c u e n c i a C: Previsión de la huida: 14, 27-31
La unidad que ha habido a lo largo de todo el relato, entre
Jesús y sus discípulos, se rom perá violentamente. Jesús no
se escandaliza de ello y, desde la certeza de la fidelidad del
Padre, asum e la am bigüedad de la cobardía hum ana; así
com o espera que el Padre intervenga para rescatarlo del
fracaso, espera que también rescatará a los Doce de su
34 Se trata de una presencia a la manera de ausencia; cf. Leon-Dufour, La
fracción del pan. 103. Sobre la noción de cuerpo, cf. J.A.T. Robinson, El
cuerpo, 36-40; G. Piiloux, El hombre en el Antiguo Testamento; HL Mühlen,
L'Esprit dans l'Eglise1, C. Bravo, Apuntes pam una eclesiología desde
América Latina.
35 Significa su muerte violenta y prematura; c f Leon-Dufour, La Fracción, 91
36 Cf. Leon-Dufour, Jesús y Pablo, 103s.
221
 IrsiiN, hombre en conflicto
cobardía y de su pérdida de fe en el Reino; sólo esa interven­
ción del Padre perm itirá que la unidad se rehaga, cuando ellos
retornen a Galilea para proseguir su causa (v. 2 8 ) í7.
Secuencia D: Jesús frente a la opción final: 14, 32-42
Pero el dram a no ha hecho sino empezar. La soledad creciente
de Jesús frente a la opción final se dramatiza a lo largo de
tres m om entos de oración de Jesús, que por tres veces se
enfrenta con el silencio del Padre y con la incom prensión de
los discípulos.
La condición hum ana de Jesús toca fondo. ¿Es aún
m om ento de ocultarse, com o lo ha hecho en otras situaciones
de peligro? ¿O es ya el último m omento, en el que la huida
implicaría la desautorización de su propia práctica y la pér­
dida de credibilidad de la causa del Padre? Pero ¿la m uerte
no am enaza de m anera más radical esa credibilidad? ¿Quién
creerá en la alternativa de salvación para los m arginados, si
el Padre no lo libra a él de la muerte? ¿N o ha hecho ya todo
lo que debía hacer por el Reino?
\ El discernim iento lo lleva a la oración en esa situación
<. límite en la que entra en el dom inio del pavor y de la angustia
?\ (v. 33). Su íntimo deseo es "que pase aquella hora". El
atenuante "si es posible" no dism inuye su angustiada resis­
tí tencia ante la m uerte'8. No quiere un final violento. N o se
trata sólo de la natural resistencia ante la muerte; es la
\ rebeldía ante la desautorización de toda su práctica, y el
riesgo de que, así, la causa m ism a del Padre quede cuestio­
nada. N o entiende por qué deba todo term inar así. Y querría
que el poder del Padre interviniera en la historia contra las
decisiones hum anas que lo condenan, para impedir de ese
m odo el triunfo de la violencia.
El concepto que Jesús tiene del Padre va a exper i mentar
una profunda transformación. Jesús dice en su oración que el
Padre lo puede todo (v. 36; cf. 10, 27); ahora va a descubrir
que no; que no lo puede todo en la historia; que no hay
37 Sobre la situación de los discípulos durante el t i e n i | X ) de la scpuración, cf.
Leon-Dufour, La Fracción, 92-94.
3X C f Taylor, op. cit. 670; Leon-Dufour, Jesús y Pablo, 111
222
En jerusalén
equivalencia entre Padre y poder , porque el Padre no puede
nada en la historia al margen o contra la voluntad de los
hom bres, ni podrá evitar la muerte de su Hijo, decidida poi
el C entro judío, porque su m odo de ser en la historia es en la
kénosis de quien ofrece la vida pero no la impone.
C om parando con los anteriores m om entos de revela­
ción (1, 11; 9, 7) descubrim os otra migración de sentido:
entonces la iniciativa dialogal fue del Padre; ahora no hay
ninguna V oz que revele a Jesús nada; sólo le responde el
silencio del Padre. Porque su petición se opone al m odo de
ser del Padre, que no puede intervenir m ágicam ente para
rescatarlo contra la dinám ica de su propia práctica y de las
prácticas de los enemigos. Es Jesús quien ha de cam biar
pasando de la resistencia a la sumisión: "no lo que yo quiero,
sino lo que quieres tú" (v. 36). Ante el Padre, m ayor que la
m ism a imagen que Jesús tiene de él, m ayor que sus propios
deseos hum anos, a Jesús, el Hijo, le com pete un no saber, un
no com prender y un fiarse de un Dios m ayor incluso que el
fracaso y la muerte.
Pero ¿qué es lo que el Padre quiere de Jesús? Ya vim os
que el texto no nos dice que sea él quien entregue al H ijo en
m anos de los pecadores (v. 41); quien lo entrega es un hom bre
(v. 42). L o que el Padre quiere no es que el H ijo m u era
para satisfacerlo \ sino que no evada m ágicam ente la c o n ­
dición humana: que perm anezca fiel y que asum a la conflic-
tividad de su historia hasta el final, com o consecuencia de su
opción en favor de la vida amenazada, y que no resista a la
violencia usando un poder similar al que lo condena. Sólo así
podrá desenm ascarar el carácter hom icida del poder del
Centro y de la Ley de la Pureza, y rom per el círculo diabólico
que excluye al pueblo de la vida. El Hijo ha de dejar en m anos
del Padre el rescate del Reino y su propio rescate, hundién­
dose en la oscura certeza de la esperanza contra esperanza 4 ’.
En contraste, los discípulos "no sabían qué contestarle". Su
39 C f C. Bravo, "La búsqueda de sentido de la muerte de Jesús", CHIUSTUS,
572, (Feb 1984), 21-31.
40 El texto refleja la humanidad integral de Jesús y no la actitud de seguridad de
quien conoce y domina el futuro; Jesús debió vivir de otra forma el fracaso de
su misión; sobre la dureza extrema de la tentación, cf. Leon-Dufour, Jesús y
Pablo , 126s, 129,136.
223
Jesús, hombre’ en conflicto
incapacidad de com prensión y de presencia al lado del Jesús
que sufre anuncia la huida próxim a y su escandalosa ausencia
cuando muera.
Subunidad 7: Juicio y condena: El fracaso de la causa
de Jesús: 14, 43-15, 41
Secuencia A: Juicio de Judas: Entrega-traición:
14, 43-40
Jesús ha llegado a la decisión de no huir, sino afrontar la
muerte. Y "cuando aún estaba hablando", llega la traición.
La contraseña de la entrega es una m uestra de amistad: un
beso, cuya significación cam bia de sentido y se convierte en
señal de condenación (v 45).
Secuencia B: Juicio de los discípulos: intento de
resistencia; huida: 14, 47-52
May un intento de resistencia, que tal vez haya que interpretar
com o una práctica de tipo sicario: "Uno de los presentes,
sacando el m achete41, hirió al criado del sum o pontífice..."
(v. 47); pero no harán nada en defensa de Jesús y, al ver que
él no opone ninguna resistencia en poder , "abandonándole,
huyeron todos" (v. 50). Entre estas dos acciones de los
discípulos ( a - b - a '), (práctica con la que juzgan y condenan a
Jesús), está el análisis que él hace de la situación: han ido a
prenderle com o a un asaltante ( ’lestés’), térm ino que usó para
denunciar a los sacerdotes en la toma del T em plo (cf. 11, 17);
41 Anua propia de los sicarii. Anteriormente se tenía como indiscutible la
existencia de algunos zelotas entre los discípulos; Hernando Guevara ha
mostrado que los zelotas propiamente tales hay que situarlos hasta el año 66
d.C. Sin embargo, no me parece tan evidente el panorama do paz que presenta,
dado que existen datos de insurgencia contra Roma, aunque no sea un
movimiento organizado y coherente. Nos parece verosímil identificar esta
conducta de los discípulos como relacionada con esos movimientos de resis­
tencia, tal vez del tipo del de Barrabás "que estaba encarcelado con los
sediciosos que en el motín habían cometido un asesinato."
224
En Jerusalén
ahora ese juicio se vuelve contra el: le prenden y le matarán
com o tal
Subunidad 8: El fracaso de la causa de Jesús
(14, 53-15, 47)
Sigue una larga sección que va desde el juicio formal que se
hace contra Jesús hasta su muerte. El tem a central en torno
al que gira la perícopa es el del testim onio sobre Jesús42.
Consta de cuatro bloques: a) Juicio religioso, b) Juicio polí­
tico, c) Enlace narrativo, d) En la cruz. Los prim eros dos
bloques tiene estructuras paralelas: los dos tienen dos esce­
nas; en el religioso, la primera parte sucede dentro del palacio
del sum o sacerdote y la segunda, afuera en el patio. De
m anera sem ejante está estructurado el segundo bloque que
presenta el juicio político: la primera escena sucede dentro
del palacio del procurador y la segunda, fuera en el patio con
la gente. El terc er blo q u e, m uy breve, hace las ve c es de
e n la c e narrativo. El c uarto presenta las b u rlas y los juicios
que éstas im plican. Estas burlas, que tienen una relevancia
especial, dan unidad al bloque. La presentación de las m uje­
res, testigos de su muerte e impotencia, redondea el conjunto.
El final del dram a se nos presenta, pues, en seis escenarios .
42 Podemos considerar cinco núcleos de acciones, estructurados de manera
circular:
a) Convocación del Consejo; Pedro sigue a Jesús (53-54)
b) Falsos testimonios; pregunta del sumo sacerdote (55-61)
c) Testimonio de Jesús (62)
b’) Condena del Sanedrín (63-65)
a') Condena de Pedro; negaciones (66-72).
Las acciones del S;inedrín y de Pedro también están relacionadas de acuerdo
al esquema a-b-a’, en una migración de sentido que asocia a Pedro con los
enemigos mortales de Jesús.
43 A diferencia de la Subunidad anterior, en la que Jesús tiene una relevancia
especial, ahora aparece como actuante sólo en 9 versículos, de los 71 que la
integran.
225
joaús, hombro on conflicto
IU IC IO RELIG IO SO (14, 53-65)
A parecen en escena dos grupos de actores, cada uno en su
escenario: adentro del sanedrín, los sum os sacerdotes, los
ancianos y los escribas con Jesús, y afuera, en el patio del
palacio, los criados y Pedro.
Primer Escenario: Adentro del Sanedrín (14, 55-65)
Los jefes han decidido m atar a Jesús de la m anera m ás segura;
por tanto, no durante la fiesta. Así destaca tanto la falsedad
y malicia del p ro c e s o *1c om o la fidelidad y autenticidad de la
postura de Jesús. Aparecen claram ente los aspectos form ales
del juicio: acusaciones, preguntas y respuestas, un juicio,
condena y burlas hacia el condenado.
De entrada el ju ic io c o m ienza con las acusaciones de
testigos cuyas opiniones son contradictorias. Los testigos son
calificados com o "falsos " 1 no por lo que dicen sobre la
acción de Jesús, sino por la intención que los m ueve Jesús
no pretende acabar con el tem plo material, (cuya destrucción
él sólo previo com o consecuencia de la dinám ica histórica),
pero sí con toda la estructura socio-religiosa que lo tenía
com o centro {cf. 11, 23). Por eso en realidad, ya no se
necesitan testigos. La voluntad de condena contra Jesús está
clara desde el principio 4 .
El será el único testigo veraz sobre su identidad y su
práctica. Porque los discípulos serán tam bién falsos testigos
contra él con su huida (14, 50) y con su negación (14,
44 "Si se compara el relato de Marcos con el derecho de la mishná, se desprenden
varias irregularidades: 1. No se puede celebrar durante la noche un proceso
capital. 2. Ni en sábado ni en día de fiesta pueden tener lugar los juicios. 3. No
puede pronunciarse una sentencia de muerte en el día del juicio oral. Debe
pronunciarse a partir del día inmediatamente siguiente (Sanh 4, 1). 4. Como
blasfemia que debe ser castigada por la muerte se considera tan solo pronunciar
el nombre de Dios (Sanh 7, 5)". J. Gnilka, El evangelio según San Marcos ,
vol. I! pp J5 '-334.
45 Esa calificación no significa que los testigos inventan algo que no dijo Jesús;
"el falso testigo es un hombre que refiere una palabra verdadera con un corazón
falso: trasmite el mensaje solamente para perder a Jesús"; en eso consiste su
falsedad. ('/. H. Cousin. op.cit. 218, n.14
46 C f 2 ,7 ; 3,6.22; 8, 11; 11, 18.28; 12, 12.13.18; 14,1-2.10-11.
226
En Jerusalén
68.70.71). La confesión que Pedro hizo ( 8 , 32s) no generó fe
en él, porque no daba razón desde Dios , de lo que Jesús era
y, c om o confesión satánica (tentadora) que era, no le perm i­
tió asum ir el escándalo de un Liberador que no entra en el
ju e g o del poder violento que busca dom inar al hombre, sino
que se deja en sus manos. Ante esas falsedades, la respuesta
de Jesús es el silencio, porque queda claro que no les importa
la verdad sino la oportunidad de manipularla para perderlo.
Ante la necesidad de cubrir las apariencias f o n t a l e s de
un ju ic io cuyo resultado está d e tenninado aun antes de que
comience, el sum o sacerdote tiene que intervenir con una
pregunta directa sobre la identidad de Jesús. Coherente con
todo lo que ha dicho y hecho antes, Jesús confronta la
autoridad central y su poder ilegitimo. Ya no es un m om ento
penúltim o, com o otros de su vida, en los que podía ju g ar
hábilm ente con las palabras; es el m om ento último, en el que
ya no puede evadir la confrontación definitiva. Su respuesta
revela que el verdadero poder no es el del sum o sacerdote
sino el de Dios, que él comparte.
Y no solam ente responde a la pregunta que se le hace
sino que revela más de lo que se le había pedido sobre su
identidad: revela quién es el Dios en que cree y por el que
está dispuesto a llegar hasta el final. En su respuesta evoca
la figura escatológica del hijo del hom bre de Daniel (Dan 7,
13). Así revela cóm o hay que entender el papel de Dios en la
historia y el que Jesús ju eg a dentro de ella 4 . R om pe los
esquem as religiosos del centro de poder al reclam ar para el
Hijo del Hom bre, el poder de Dios de dar v id á ,x. El sum o
sacerdote considera blasfem a la descalificación que Jesús
47 Referente al texto en Daniel, hay dos puntos de contacto en la respuesta de
Jesús, lo del Hijo del Hombre y las nubes en el cielo. Pero Jesús realiza un
cambio: donde Daniel se refiere a Dios como "el Anciano", él se refiere al
"Poder". La verdadera cuestión que está en juego es quién tiene el verdadero
poder y como se ejerce. El Hijo del Hombre, según el texto de Daniel, es
destinatario de los imperios y reinos del mundo. Durante el juicio político
aparecerá nuevamente esta referencia.
48 Esto aparece claramente en la manera como Jesús actúa perdonando los
pecados, invitando a los pecadores, cambiando las tradiciones sagradas en
tomo al ayuno y al sábado, curando a los enfermos e uistruyendo a las
muchedumbres, compartiendo con los doce el poder de liberar a los hombres
de los espíritus que los deshumanizan (2,1 -3, 19).
227
Jesús, hom breen conflicto
hace de las pretensiones del centro judío. Jesús, al recordar
al H ijo del H o m b re y su papel en la historia, d e s e n m a s c a ra
las p rete n sio n e s del c e n tro religioso de a p ro p ia rse del
po der sagrado, con sus c o rre s p o n d ie n te s e stru c tu ras e c o ­
n ó m ic a s y políticas.
Form alm ente no puede ser considerado c om o blasfe-
49 ^ i i
mo , y m enos en un m om ento en el que las expectativas
m esiánicas eran tan vivas en el pueblo judío. Lo que el centro
judío no puede tolerar es que alguien del pueblo, de fuera de
los núcleos de poder, se presente com o la alternativa libera­
dora que Dios respalda. Eso es, para ellos, la verdadera
blasfemia. La consecuencia es la condena a muerte.
Las burlas que siguen a continuación (14, 65) forman
parte del esquem a formal con el que M arcos presenta el
juicio °. En un m undo en el que el poder sobre los dem ás es
el valor supremo, la im potencia de Jesús es prueba de que lo
ha abandonado el poder divino y por tanto es condenable: no
puede adivinar siquiera quién lo había golpeado.
Segundo Escenario: Afuera del Sanedrín (14, 66-72)
A fuera" se está gestando el reverso del drama. En el prim er
escenario, Jesús, interrogado por el Sum o Sacerdote, afirma
49 Hay discusión entre los distintos autores sobre los contenidos de la supuesta
blasfemia. Jesús ha evitado hasta el último momento decir algo que pueda
incriminarlo. Sabiendo que de cualquier manera pretenden condenarlo, Jesús
ya no tiene por qué mantener silencio sobre su propia identidad y misión. El
texto está jugando con dos niveles de significados: el histórico de tiempos de
Jesús y el teológico de tiempos de Marcos. El sumo sacerdote no puede darle
al título "Hijo del Bendito" el significado que adquirirá en la fe cristiana
después de la resurrección; eso supondría en el sumo sacerdote una concepción
trinitaria que es impensable desde su propia concepción de Dios
50 Marcos maneja un esquema formal que tiene estos elementos: acusaciones,
silencio de parte de Jesús, pregunta directa de la autoridad y la respuesta de
Jesús, el juicio formal, y pronuciamento de la condena, las burlas y la ejecución
de la condena. Las burlas representan la participación de todos en el proceso,
implicando el juicio y la ejecución. Hay que notar también el cambio de papel
de Jesús: de agente principal de todo el relato a la soledad y al abandono. En
ese abandono en las manos de Dios, descubrirá el creyente, desde Dios, la
verdadera identidad de Jesús como Hijo de Dios.
51 Hay aquí una degradación de la fe y compromiso de Pedro, que va del
228
En Jerusalén
a D ios com prom etiendo su vida en ello. En el segundo,
Pedro, interrogado por una criada del Sum o Sacerdote, niega
lo que ha sido su identidad desde que respondió al llamado
(3, 16-19): niega ser uno de los seguidores de Jesús. Lo niega
tres veces: dos ante una de las sirvientas y la tercera ante todos
los que allí estaban. El que había afirmado "con insistencia"
que no lo dejaría aunque todos lo abandonaran ahora niega
ser "uno de ellos", e incluso conocerlo. Está invocando a Dios
com o testigo de que no hay nada que lo vincule con Jesús.
La m ujer y los que están afuera en el patio le ofrecen a
Pedro la oportunidad de afirmarse com o seguidor incondi­
cional de Jesús, cum pliendo su prom esa de fidelidad (14,
28-31) \ Pedro, m ovido por el miedo, niega lo que ha co n s­
tituido su identidad. Esa renuncia bajo juram ento a su condi­
ción de seguidor revela al lector los peligros que am enazan
su propia identidad: Judas lo confesó com o Rabbí y lo
entregó; los dem ás discípulos lo abandonaron; Pedro, des­
pués de haber dicho "yo no te abandonaré jam ás", lo niega;
tras la negación, "lloró am argam ente". Para el que quiere
seguir a Jesús, la pregunta elemental es si asum e las con se ­
cuencias que implica acom pañar a Jesús hasta el final.
Con este itinerario M arcos advierte a la cristología de
exaltación: la confesión verdadera de Jesús no consiste en
una fácil proclam ación de títulos ortodoxos ; Pedro m ism o,
cuya autoridad se reconoce en la iglesia de M arcos, y cuyo
martirio les es probablem ente conocido, sufrió la tentación
de la incom prensión y el escándalo ante un Jesús que rom pe
todo esquem a de com prensión puram ente hum ana.
seguimiento incondicional a oscuras hasta la negación de Jesús, pasando por
varias etapas: el compartir su misión (6. 7-13), por el convertirse en tentador
de Jesús (1. 36s; 8. 33) y por la afirmación jactantosa que termina en la
negación. Con este itinerario previene a la cristología de exaltación: la confe­
sión verdadera de Jesús no consiste en la fácil proclamación de títulos
mesianicos ortodoxos. Pedro tuvo que enfrentarse con el escándalo ante un
Jesús que rompe todos nuestros esquemas de comprchensión meramente
humana.
52 El papel de la mujer hace aquí contraste con el papel negativo de los
discípulos.
229
Irsús, hombro en conlliclo
IU IC IO PO LÍTICO
Tercer Escenario: Adentro del Pretorio de Pilato
(15, 1-5)
La reunión realizada la noche del jueves no cum ple con las
condiciones de legalidad que se necesitan'3, por lo cual al día
siguiente tem prano vuelve a reunirse el sanedrín. No quieren
llevar a cabo ellos la condena para evitar que esa muerte
pueda ser interpretada com o la de un justo. Quieren que la
condena sea ejecutada por el poder romano, para que sea la
más cruenta: la muerte en cruz, costum bre rom ana y no
judía"4. Por eso el recurso al poder civil: para que caiga sobre
Pilato la responsabilidad de la condena y ejecución de Jesús
com o subversivo político. Así resalta el relato la inocencia
de Jesús y la mala voluntad de sus acusadores: es evidente la
intención de sus enem igos de acabar con él a toda costa55.
El texto (v. 2 ) supone que es Pilato quien tom a la
iniciativa, preguntándole si es el rey de los judíos. A esa
pregunta Jesús no responde directamente, sino con una frase
que resulta m ás bien una negativa :"Tú dices". Es una afir­
m ación sólo aparente, porque en realidad está negando, y así
lo entiende Pilato. Su pregunta: "¿Qué mal ha hecho éste?"
muestra que no cree las acusaciones. Tal afirmación habría
sido necesariamente inculpatoria y mostraría una intención
subversiva nacionalista de parte de J e sú s '6, que Pilato no
podría pasar desapercibida. Pero, aunque no encuentra culpa
en Jesús (v. 14) y aparece desconcertado ante la presión de
la g e ntew que sigue insistiendo en que se le crucifique,
53 No tenemos ningún dato sobre lo tratado en esa reunión; la nueva reunión
parece encaminada a dar una apariencia de legalidad al juicio contra Jesús.
54 Los judíos podían ejecutara alguien por varios motivos. Por lapidación (Me
2 , 6s; Jn 8, 3-11.58; 10, 31 ss) cuando el pecado era adulterio o blasfemia. Y
por depeñamiento (Le 4 , 28s) cuando se acusaba a alguien de ser lalso profeta.
55 Dejamos a un lado el problema de si hubo un juicio o dos sobre lo cual hay
mucha polémica. Si el juicio tue legal no era necesario repetirlo precipitada­
mente por la mañana. Pero al repetirlo queda patente la ilegalidad de ambos
juicios).
56 C f sobre el particular Taylor, op. cit. 702; Cullmann, Chhstologie, 102s;
Schweizer, op cit. 356; Minette, op. cit. 338; C.nilka, A/A //, 3(K), n 21
57 ¿Qué es lo que la gente pide? No aparece el dato evidente de que desde el
230
En Jerusalén
finalm ente cederá ante el pueblo, em pujado por los sacerdo­
tes a pedir la liberación de Barrabás. Jesús es condenado
com o prom otor de la resistencia m esiánica contra la dom ina­
ción romana. Se le considera más peligroso que Barrabás,
encarcelado por un asesinato cometido "en la revuelta".
Astutam ente los jefes ju díos logran quedar libres de cualquier
responsabilidad.
Cuarto Escenario: Afuera del Pretorio (15, 6-20)
Ante las acusaciones sin fundam ento de los sum os sacerdo­
tes, Jesús no responde nada a pesar de la insistencia de Pilato,
a quien se presenta com o un ju ez que actúa correctamente
buscando liberar a Jesús. Pero no se com prom eterá con la
justicia, sino que, a pesar de tener el poder para liberar a
Jesús, cede ante las presiones, libera a B a rra b á s y en tre g a
a Jesús.
Este Barrabás había asesinado a alguien en la "revuel­
ta"SK. El relato supone que el lector tiene conocim iento de una
revuelta importante en la que Barrabás cometió un crimen
por el que está preso. El diálogo entre Pilato y la multitud va
profundizando en el dram a de Jesús m ediante tres preguntas
y tres respuestas. A la pregunta de Pilato: "¿Quieren que les
principio pidan a Barrabás {cf. v. 8). ¿Piden que suelten a "Jesús"? I ampoco
aparece en el relato; pero hay que recordar la tradición, que aparece en varios
códices de Mt (2 7 ,1 6s), de que Barrabás también se llama Jesús {cf The Greek
NT). Creemos verosímil la siguiente hipótesis: No es improbable que entre la
gente anden los galileos que subieron con Jesús a Jerusalén {cf 10,46; 15,41)
y que ellos pidan a Jesús (el Na/areno); puede haber también un grupo de
tendencia zelótica que pida a Jesús (Barrabás); esa ambivalencia sería apro­
vechada por Pilato para proponer a Jesús (el Nazareno) {cf v. 9) y así frustrar
las intenciones de los sacerdotes {cf v. 10), más por oponerse a ellos que por
salvar a Jesús, pero que los sacerdotes muevan al pueblo (a los habitantes de
Jerusalén, que gozan de privilegios especiales de parte de Roma, y temen
cualquier revuelta que influya negativamente contra ellos) para que apoyen la
petición de libertad de Barrabás y condenen a Jesús. Sea lo que sea de esta
hipótesis, en el relato aparece claramente la impensable alianza entre los
saduceos y los zelotas, enemigos jurados, para condenar a Jesús, similar a la
que se dio entre fariseos y herodianos. Cf. sobre el particular G. Theissen,
Sociología, 55s; Leipoldt-Grundmann, op. cit. I, 179; Schultz (ed ), Jesús y
su tiempo, 21; Hengcl, Jesús y la violencia revoluciotiaria, 11.
58 El relato supone que el lector tiene conocimiento de una revuelta importante
en la que Barrabás cometió un crimen por el cual está preso.
231
Jesús, hombro en conflicto
suelte al rey de los judíos?", la multitud azuzada por los
sum os sacerdotes pide que suelten a Barrabás. La segunda es
una pregunta práctica: "¿Qué hago con el que ustedes llaman
el rey de lo sjudíos? La respuesta es: "Crucifícale". La tercera
pregunta es sobre qué es lo moral y lo justo: "Pero ¿qué mal
ha hecho?". La única respuesta es gritar con más fuerza:
"Crucifícale".
Es patente la inconsistencia de Pilato com o juez: q u e ­
rría salvar a Jesús, pero sin com prom eterse con la justicia a
cualquier precio. Actúa conform e a una política pragm ática
que ve com o natural el que el poder condene a muerte "por
com placer a la gente" (v. 15) y por evitarse conflictos. Ceder
ante la presión de la gente supone que, finalmente, para Pilato
Jesús representa un peligro m ayor que Barrabás.
Los soldados llevan a Jesús adentro del palacio, al
pretorio, y le entregan en son de burla los sím bolos del poder
imperial rom ano la púrpura, el cetro y la corona, "y doblaban
las rodillas ante él". El poder rom ano se autoafirm a com o
absoluto, desafiando todo otro poder, incluso el de Dios, al
que pretende equipararse. Los soldados actúan de acuerdo a
su condición: aprovechan la ocasión para burlarse de Jesús y
de la supuesta acusación política por la que Jesús ha sido
condenado.
Quinto Escenario: Camino de cruz y crucifixión
(15, 21-27)
M arcos presenta a una familia de seguidores: Simón de
Cirene, padre de Alejandro y Rufo Esta m ención hace supo­
ner que se trata de personas conocidas en la com unidad
primitiva. M uchos comentaristas ven en esta familia un
prototipo de los primeros cristianos, y del seguim iento car­
gando con la cruz.
Jesús es sacado fuera de la ciudad. N o puede morir
dentro del ám bito de la Ciudad Santa quien con su muerte
hará im puros a quienes se le acerquen. D espojado de toda
vestidura quedará en el abandono total. El crucificarlo entre
dos lesíai (asalta/i/es) subraya la supuesta peligrosidad del
rey de lo sju d ío s, destacada en el título de la cruz. No puede
232
I II |i't U M l l l ' l l
soslayarse la dim ensión política que se atribuye a su pi¡u lu .i
y a su condena.
S e x to E scenario: En la cruz. Tres burlas y tres juicios
(15, 29-39)
Los insultos y las burlas contra Jesús son m anifestación de
la opción -consciente o inconsciente- en favor del sistema.
A parentem ente se condena a Jesús por motivos políticos,
pero en realidad las burlas y los insultos contra Jesús son, en
definitiva, contra el proyecto del reinado que él impulsó.
Esquema
Primera burla: No puede destmir el Templo y salvarse (v. 29s)
Segunda burla: No puede salvarse a sí mismo v bajar de la cruz
(v. l i s )
Primer juicio: El silencio de Dios (v. 34)
Tercera burla: Veam os si lo salva Elias (35-36)
Segundo juicio: El velo rasgado (38)
Tercer juicio: El com ienzo de la fe (39)
Las tres burlas tienen que ver con una concepción m ágica de
salvación: ser justo im plica salvarse de la muerte, bajando de
la cruz.
P rim e ra Burla: No puede destruir el Templo y salvarse
(v. 29s)
La prim era burla viene del poder religioso. De acuerdo con
los esquem as de poder vigentes, el que Jesús no actúe con
poder para salvarse prueba su culpa. Para una mentalidad
tiunfalista, en la que el poder justifica y la impotencia c on­
dena, quien triunfa es quien tiene la razón Jesús rom pe esos
paradigmas; precisam ente no bajando de la cruz es com o se
muestra fiel a Dios.
233
Jesús, hombre en conflicto
Segunda Burla: No puede salvarse a sí mismo y bajar
de la cruz (v. 31 s)
La segunda burla proviene de los jefes del pueblo. El argu­
m ento es idéntico: que se salve a sí m ism o bajando de la cruz
para que lo veam os y creamos. Una fe débil, sin recursos,
está condicionada al triunfo sobre los enem igos y necesita la
victoria com o prueba. Esta m ism a expectativa comparten los
que estaban crucificados con él, com o última esperanza de
salvación. Al constatar su im potencia para liberarse, se unen
tam bién a las injurias contra Jesús.
Primer Juicio: El silencio de Dios (v. 34)
Jesús se desconcierta frente al silencio de Dios, que calla ante
su oración y cuya ausencia parece condenarlo: "Dios mío,
Dios mío ¿por qué m e abandonaste?". No se dirige ahora a
su Ahbct, sino a.Dios, expresando en esas palabras la distancia
que experim enta entre él com o creatura, y el Creador. Ya no
es el A bbá cercano, sino el Dios del que se siente abandona­
do. Pero Jesús no reclama; sim plem ente expresa su descon­
cierto ante algo que lo rebasa, que no com prende y que
dolorosam ente experim enta com o abandono. Este m ism o
desconcierto parece estar detrás de la manera com o muere,
lanzando un tuerte grito cuyo contenido desconocemos. EÍ
relato de M arcos presenta en toda su crudeza estos interro­
gantes, sin resolverlos.
Tercera Burla: Veamos s¡ lo salva Elias (35-36)
Jesús experim enta un doloroso cam bio de sentido en su
concepción de Dios, que aparece en los versículos 34 (ora­
ción de Jesús) y el 37 (grito sin contenido)"': el A bbá (14,
36), ahora es llamado "Eloí" (mi Dios) °; ante ese desconcier­
to de Jesús por el silencio y abandono del Dios mayor que la
59 Cf. Leon-Dufour, Jesús y Pablo, 145.
60 No parece que Me haga una cita que implique el contenido del salmo; ib. 148s.
155s. 159.
234
I II |i'i UMilrii
experiencia que ha sido el cim iento de su vida, el puoblo
responde con una burla llevándole vinagre para que aguante
hasta que llegue Elias a desco lg a rle ’1. El Dios que escuchó
el clam or del pueblo oprim ido y miró la sangre de Abel, ahoi a
está callado ante la sangre derram ada de su Hijo. Es el Dios
"inverso" que se revela desde el "reverso de la historia" del
poder; no es el todopoderoso, sino el Dios que por am or se
ha despojado de todo poder; que no se im pone sino que se
ofrece, expuesto a ser rechazado.
S e g u n d o Juicio: El velo rasgado (38)
Es el inicio del juicio de Dios, que se opone al juicio de los
hom bres contra su Hijo. Dos señales escatológicas revelan el
sentido de la muerte de Jesús:
a) Ha llegado el día de Y a h v e ’2, cuya dimensión salvífica,
no de venganza, vim os en el capítulo 13;
b) el velo se rasga y ya no r e tie n e ja presencia de Dios,
acabando con la distancia entre Él y el pueblo; sim bo­
liza el fin del tem plo anunciado por Jesús (c f 11, 12-14.
20. 23). Se cum ple la condena de Jesús contra el centro
ju d ío (c f 1, 21-22). Entre estas dos interpretaciones
escatológicas de la muerte de Jesús se sitúan los dos
m om entos en que él m ism o la interpreta: su oración (v.
34) y el grito (v. 37).
¿ D ónde se encuentra Dios en la historia? M arcos nos remite
a la im agen de Ezequiel, cuando Dios abandona el Santuario
por las infidelidades de I s r a e l E n el lenguaje de Ezequiel
se enfatiza el aspecto religioso del pecado: la idolatría. Israel
ha obedecido al Dios del Poder dando muerte al ju sto y al
pobre indefenso. Por eso Dios sale de Israel precisam ente en
62 El Día de Yahvé coincide con la muerte de Jesús, por la que se hunde el mundo
antiguo e imimpe el mundo nuevo; cf Cousin, op. cit. 155; Léon-Dutour,
Jesús y Pablo, 157.
63 Dios abandona el Santuario {cf Ez 10,4.18.19; 11,23), cuyo culto sacnhcial
ha concluido; cf. Cousin, op. cit. 155.
235
 Jesús, hombre en conflicto
el m om ento de la muerte de Jesús. Eso aclara el fondo del
drama, y muestra la identidad que hay entre Jesús y la
presencia de Dios en Israel Ha sido el único verdaderam ente
fiel al proyecto de Dios.
lercer Juicio: El comienzo de la fe (39)
El relato destaca el contraste que hay entre las condiciones
que ponen los sacerdotes para "ver" y "creer" (v. 32) y la
actitud del capitán romano, que sin poner condiciones, al
"ver '1 cóm o había m uerto dando aquel grito, "creyó" y lo
confesó com o Hijo de Dios. Y su fe ju z g a a los que no han
creído. 7 ambién se destaca el contraste entre los que pasaban
por ahí y lo insultaban (v. 29-30) y las mujeres que lo seguían
y habían subido con él a Jerusalén (v. 41). Quien está dis­
puesto a creer no necesita señales mágicas; es capaz de
com prender que precisam ente no bajando de la cruz se revela
com o hijo; porque no es el hijo del Todopoderoso, sino el
hijo del Padre, que está al otro lado del poder m undano.
Hay, pues, un profundo cam bio en las condiciones para
v’tT, que piepaia el m ensaje último del relato: dónde se ve a
Jesús. N o se le ve dónde y cómo el lector ha determ inado
previamente, sino en el grito desconcertado, pero confiado,
ante el silencio del Padre y en el morir de esa manera. Y hay
que i esponderle regresando por el cam ino de Galilea, una vez
que haya resucitado.
***
( on el asesinato de Jesús, los hom bres daban su última
palabra sobre su proyecto de Reino. La respuesta del hom bre
a la oferta de vida que hacía el Padre fue dar muerte a su Hijo.
El silencio del Padre ante la m uerte de Hijo no debe interpre­
tarse com o resignación pasiva o com o una aprobación de
Dios a la muerte de su Hijo, com o m uchas veces se ha
entendido. Resulta blasfem o entender a Dios de esa manera.
Su respuesta será no la muerte de los asesinos, sino el dar
vida definitiva al Hijo asesinado.
236
I H |i'l H i l l ’H
Porque conocía a Dios, Jesús llega a la m ueite con m u
confianza en el Padre que está por encim a de su silencio y d<
su propia m uerte64. Esa m anera de entregarse sólo la con»
prenderá quien viva incondicionalm ente en favor de la vida,
y su confianza en que el Padre rescata a los oprim idos sólo
se experim enta en la persecución por causa de la buena
nueva. Fuera de la cruz de Jesús, esa confianza siempre será
escándalo y locura.
Sin em bargo no hay que red u c ir el e sca n d a lo del
a b a n d o n o del P a d re 65. Sin resurrección la cruz habría sido
la últim a palabra: el fracaso de la obra de Jesús, la disolución
de la com unidad, la renuncia a la utopía, la huida. N inguno
de los discípulos está presente, ni siquiera de lejos; sólo las
mujeres. Y todo parece decir que Dios desautoriza con su
silencio la causa de Jesús. Ser fiel al Dios que calla ante el
grito de Jesús exige olvidar la causa por la que murió, poi que
proseguirla sería ir contra Dios mismo. La fidelidad de Jesús
parece enfrentarse con la imposibilidad de su utopía .
64 Su grito, que mantiene el diálogo con Dios, proclama la presencia de un Dios
que parece ausente; ibid. 145.
65 Se puede y se debe decir que Jesús no entro en la muerte iluminado por
ninguna revelación sublime; en la fe, no traspasó el silencio de D ios y la
muerte, sin tropezar con el muro de un por qué , que sigue siendo una
pregunta"; ibid. 145; cf allí mismo amplia bibliografía, en 146, n. 8.
66 Jesús no atribuye a su muerte un sentido sacrificial; ibid. 107-111; a propósito
de la Cena dice: "Según el historiador, Jesús no adoptó para ello un lenguaje
sacrificial. Sólo se extrañará y lo lamentará quien desee que Jesús hubiera
utilizado las mismas palabras de Pablo o de los teólogos clásicos, or el
contrario ;cóm o no ver en esa omisión una actitud que es perfectamente
coherente con lo que sabemos de Jesús de Nazaret? Id proteta Jesús no parece
haberse preocupado de los sacrificios rituales más que para condenar su abuso.
; Y habrá quien pretenda que para caracterizar su vida y su muerte recurriera
á categorías que no tienen cabida dentro e su mensaje?" (ibid. 110) Nuestro
estudio sobre el motivo de su muerte: su lucha contra el Sistema de la Ley ue
la Pureza, convalida esta conclusión. El sentido cultual de la muerte de Jesús
debe verse no desde las categorías del A l . sino desde la concepción cristiana
de culto, como entrega de toda la existencia. Cf. lo que escribimos sobre el
particular en C. Bravo, Eclesiologia desde A.L., 220-236; La busqueda de
sentido de la muerte de Jesús", CHRISTUS, 572 (Feb 1984) 21-31.
237
Jesús, hombre en conflicto
Enlace: La sepultura: El final de la historia de Jesús:
15, 3 9 -4 7
Relato
42 Y y a al a ta r d e c e r , como era el día de la preparación,
es decir, la víspera del sábado, 4 vino J o s é de A rim a -
te a , m ie m b ro r e s p e ta b le del Consejo, q u e e s p e r a b a
t a m b i é n el Reino de Dios, y tu v o la v a le n t ía de e n t r a r
d o n d e P ila to y p e d irle el c u e rp o 1’' de J e s ú s . 44 Se
extraño Pilato de que ya hubiese muerto y, llam ando
al centurión, le preguntó si efectivamente había m uer­
to. 45 Inform ado por el centurión, concedió el cadáver
a José ‘ 6 quien, com prando u n a s á b a n a , lo descolgó de
la cruz, lo envolvió e n la s á b a n a y lo puso e n u n sepulcro
que e s ta b a excavado e n la roca; luego, hizo r o d a r u n a
p ie d r a sobre la e n t r a d a del sepulcro; ‘'M a r í a M a g d a le ­
n a y M a ría la de J o s e t se fijaban dónde e r a puesto.
Comentario
Este es el final de la historia terrena de Jesús. Quien lo
acom paña al final no es ninguno de los Doce, ni tam poco del
grupo de discípulos. Es un ju d ío del Consejo. Todos los
cercanos han huido, dejando el lugar de la fe a un capitán
pagano, y el lugar de la responsabilidad por el cuerpo de Jesús
a un sim patizante rico e influyente que esperaba el Reino.
Esta m igración de sentido sobre el papel de los Doce y de los
discípulos y seguidoras, es correctivo a la eclesiología de
exaltación en que vivían probablem ente m uchos de los des­
tinatarios del relato. Las m ujeres que aparecen al final juegan
el papel de enlace entre las que miraban de lejos en la
crucifixión (15, 40s) y las que irán a em balsam ar el cuerpo
de Jesús (16, 1).
67 El término que utiliza José de Arimatea expresa su fe en Jesús; el término soma
en griego admite la posibilidad de la vida, no así el término piorna, que significa
cadáver que no admite de por sí la posibilidad de la vida El creyente es capaz
de esperar donde el incrédulo no espera ya nada.
238
5
DE JERUSALÉN A GALILEA
EL SEG U IM IEN T O DE J E S Ú S EN E L
P r o s e g u im ie n t o D e S u C a u s a
Unidad Epílogo: Dónde se ve a Jesús: 16, 1-8a1
Relato
16,1P a s a d o el sá b a d o , M a r ía M a g d a le n a , M aría la de
Santiago y Salom é compraron aromas para ir a em-
1 Puede considerarse zanjada la cuestión del final de Marcos; cfX. Alegre, Un
silenci eloqüent: o la paradoxa delJinal deMarc. Lección inaugural del curso
académico, 1984, Facultad de Teología de Barcelona. C f J. Hug, La finale de
l ’E vangile de Kíarc, (París 1978), donde presenta las opiniones en tomo al
problema. Las hipótesis de un final perdido, o mutilado voluntariamente no
tienen ninguna fuerza conclusiva, no existe ni indicio de la existencia de üil
final; tampoco son concluyentes los argumentos en contra de un final
terminado en gar (16, 8b: efobounto gar). Desde un análisis interno se debe
afirmar que los vv 9-20 no son originales de Marcos (por el replanteamiento
del asunto en el v. 9, por las diferencias de estilo), aunque siga en la misma
línea del relato, de corrección de una eclesiología de exaltación, presentando
una Iglesia nacida de la incredulidad. Nosotros, pues, afirmamos que así
precisamente quiso Me terminar su relato, y que de esa manera nos dejó una
clave para la lectura retrospectiva de toda la práctica de Jesús, y abrió el camino
para el regreso a Galilea.
239
Jesús, hombre en conflicto
balsamarle. 7Y m u y de m a d r u g a d a , el p r i m e r d ía de
la s e m a n a , a la salida del sol, lle g a n al sepulcro. f Se
decían unas a otras: "¿Quién nos quitará la piedra de
la entrada del sepulcro?" * Levantan la m irada y ven
qu e la p ie d r a e s t a b a ya r e t i r a d a ; y eso que era m uy
grande. 5 Y e n t r a n d o en el sepulcro v ie ro n a un joven
sentado en el lado derecho, vestido con u n a tú n ic a
b la n c a , y se a s u s t a r o n . b P e ro él les dice: "No se
a s u s te n . B u s c a n a J e s ú s de N a z a r e t , el Crucificado;
h a re s u c ita d o , no e s t á aquí. V e a n el l u g a r don d e le
p u s ie ro n . ' P e ro v a y a n a decir a s u s discípulos y a
P e d ro q u e i r á d e la n t e de u s te d e s a G alilea; allí le
v e rá n , como les dijo". 8 Y e llas s a lie ro n h u y e n d o del
sepulcro, pues un gran temblor y espanto se había
apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie del
miedo que tenían.
Comentario
Esta es la secuencia clave para releer el relato de la práctica
de Jesús com o normativa para la práctica cristiana. Pero hay
que leerla en su registro propio. Los sím bolos que aquí
aparecen, y las incongruencias históricas de los datos, nos
advierten que no hemos de tom ar el relato com o biográfico
Para eso nos ayudará releerlo desde las m igraciones de
sentido que en él aparecen.
2 Las dificultades que impiden tomarlo como relato histórico las tratan, entre
otros, L. Schenke, Le tombeau vicie et l ’annonce de la résurrection, (París,
1970), cap 2; Schweizer, II Vange lo, 384-395. Delorme, Ui résurrection du
Christ et l ’exégése modeme (París 1969), 105-151; Léon-Dufour, Resurrec­
ción de Jesús y mensaje pascual, 163-202; H. Cousin, Los relatos evangélicos
de la pasión (Estella, 1981); Pesch, "El sepulcro vacio y la fe en la resurrección
de Jesús", Rev Cat Int 4 (1982) 724-740 (condensado en SelT 86 (1983)
101-108; U. W ilckens, La resurrección de Jesús (Salamanca, 1981); B. Van
Iersel, "La resurrección de Jesús, ¿información o interpretación?", Concilium
60 (1970) 57-62. Los datos dan la impresión de una cronología solemne,
simbólica; la pregunta sobre "quién nos quitará la piedra" es artificial en el
momento en que se sitúa: debían haberlo pensado de antemano; y no hay
ninguna sorpresa al constatar que ha sido removida; el joven vestido de blanco
es presentado con la simbología del mundo escatológico celeste.
240
De Jerusalén a Galilea
El relato se tituló: "Com ienzo de la buena noticia de Jesús,
el Liberador, el Hijo de Dios". Pero ese relato queda brusca­
m ente inconcluso; term ina en el fracaso, y su dinám ica de
buena nueva queda interrum pida por el m iedo y el silencio
(16, 8 ). C uando en el relato se ordenaba el silencio, Jesús era
desobedecido; ahora que se les ordena ir a anunciar, las
m ujeres callan de miedo. Es la m igración de sentido que
engloba todo el relato, que va de la proclamación al silencio,
pasando por el fracaso de Jesús, la incom prensión de los
discípulos y el miedo de los testigos. Parecería una narración
orientada a desautorizar todo lo narrado: "Así comenzó" esa
em presa imposible ( 1, 1), ¡y así terminó!... (16, 8 ).
El tem a del ver a Jesús cobra una importancia funda­
mental com o hilo conductor del relato (vv. 4 - 7 )3: ven que el
obstáculo físico de acceso al cuerpo de Jesús ha sido rem o­
vido; ven al jo v en vestido de blanco; éste les invita a que vean
el lugar donde lo pusieron; el m ensaje del cielo remite a
Galilea para ver al Jesús que no han visto en el sepulcro. El
relato, pues, rem arca una dialéctica entre ausencia y presen­
cia, visión y no visión, en la que se contraponen dos lugares
y dos modos de ver a Jesús: el sepulcro y Galilea , es decir,
el culto y el seguimiento; a cada uno de esos lugares corres­
ponde una m anera de entender a Jesús y su práctica.
Para las mujeres, Jesús es un muerto. A un m uerto se
le encuentra en el sepulcro, que es el lugar que encierra su
m em oria, y el sello que clausura su existencia, su práctica,
su presencia en la historia. Lo único que se puede hacer con
él es ungirlo , es decir, concluir los ritos funerarios que
cierran el ciclo de la existencia humana, para que pueda
descansar adecuadam ente en el sh eo l 4.
3 La importancia que en el relato tiene el tema del ver a Jesús queda expresada
de manera simbólica en la importancia que los dos relatos de ciegos tienen en
la estructura, haciendo inclusión del bloque central (Crisis-Transfiguración-
Instrucciones); nos remitimos al análisis de esos pasajes.
4 Sobre la desgracia de morir y no ser sepultado adecuadamente, cf. Jer 8,1 -4.
Cousin, con base en los datos sobre el trato infamante dado a los ajusticiados,
ve en la tumba nueva una confirmación de que la sepultura no fue realizada
normalmente: "Un ejecutado no podía ser colocado en un sepulcro ya ocupado
por los justos: sería manchar los huesos de éstos últimos. Al hablar de una
"tumba nueva en la que nadie había sido enterrado’... los textos evangélicos
reflejan probablemente un hecho histórico, ya que ése es uno de los rasgos de
241
Jesús, hombre en conflicto
Pero Dios les cam bia su proyecto limitado a ver ungir a Jesús.
N o pueden hacer nada, porque no hay nadie a quien ungir.
El sepulcro está abierto y vacío y no es posible verlo allí. No
es lugar de encuentro con él porque no tenía poder para
clausurar su presencia en la historia; porque nada de él ha
quedado allí encerrado. Es inútil quedarse allí. Para encon­
trarlo hay que salir del sepulcro. Porque el ausente aquí va
cam inando de nuevo por Galilea.
El m ensaje del cielo (vv. 6-7) desarrolla esta dialéctica,
enlazando cuatro m om entos de la existencia de Jesús:
- la m u erte en cruz se e x p lic a por la p ráctica del
Nazareno;
- la ausencia de Jesús en el sepulcro se explica por la
práctica de Dios a su favor;
- la m anera de superar esa ausencia es el seguimiento,
dado que él espera cam inando en Galilea, encontrarlo
dependerá de la movilización de la esperanza que se dé
com o respuesta;
- y el lugar del encuentro con Jesús no es el pasado
concluido, sino en el futuro inédito; no la contem pla­
ción del muerto, sino el seguim iento al que ha sido
confirm ado en la vida.
A Jesús, resucitado por la fuerza del Padre, no se le unge
com o muerto, sino que se le sigue, prosiguiendo su causa.
Hay, finalmente, una definición práctica de la paterni­
dad de Dios y de su silencio en la cruz: el Padre que am a la
vida no protesta contra esa m uerte m atando a los asesinos
sino rescatando al Hijo de la muerte, y haciendo de esa
resurrección una prom esa incluso para los que le m atam os al
Hijo. Pero no es un happy end tip o H o lly w o o d . L a r e s u ­
rrección no le quita un ápice al dolor de la m u erte injusta.
El re su c ita d o es y será para siem pre el crucificado. Y al
resucitar al Hijo, el Padre confirma su proyecto y el cam ino
hacia la cruz...
la sepultura infame"; op. cit. 134. ¡Hasta el final Jesús es marginado por la Ley
de la Pureza...! Sobre el significado del sepulcro en la mentalidad judia, cf.
Léon-Dufour, Resurrección, 168s; Delorme, La résurrection, 105-151.
242
De Jerusulrn .t ( 11!• .i
Inconclusión: "...V no dijeron nada a nadie, porque
tenían miedo..." 16, 8b
Comentario
Sin em bargo el relato se corta aquí y no nos dice nada sobre
si tal cosa tuvo lugar o no. El estupor se convierte en miedo
paralizante; los discípulos han huido y se han despreocupado
totalm ente de la suerte de Jesús; y las mujeres no dijeron
nada a nadie, porque tenían miedo ...
N o hem os de buscar explicaciones psicológicas a ese
m iedo; es un versículo redaccional de índole teológica cuya
finalidad es llamar la atención del lector ante la ruptura de la
lógica del mandato: a lo largo de todo el relato las órdenes
de secreto que da Jesús no son obedecidas; ahora que se les
ordena anunciar la Buena N ueva tam bién es desobedecido
por miedo. Pero M arcos sabe que el relato de hecho se
relanzó, que se superó el miedo, que se retornó a Galilea, y
que, por eso, la causa de Jesús prosigue. Prueba de ello es el
relato m ism o que, sin eso. no se hubiera escrito.
¿Por qué, pues la incom pletez del relato? A una prác­
tica truncada violentam ente por el asesinato corresponde un
relato incompleto, truncado por el miedo de las mujeres y por
la huida de los discípulos. Pero esa incom pletez del relato no
remite a la resignación sino que em puja al lector, para que se
encargue de su p ro seguim iento, si quiere saber de Jesús. Es
inútil que narre la experiencia pascual, porque ésta no se da.
válidamente, m ás que en Galilea, en el seguim iento de Jesús
p ro sig u ien d o su práctica.
Así Mareos, que hasta ahora ha hecho teología narran­
do , cam bia de método y hace teología no narrando relatos
de apariciones5; al prescindir de ellos muestra el lugar y el
5 "Los relatos evangélicos de apariciones pierden su carácter absoluto que con
frecuencia se tiende a atribuirles. Sin duda continúan siendo la pieza funda­
mental de la fe en la resurrección. Sin embargo queda en pie que el evangelista
Marcos ha creído poder eximirse de reproducirlas, aunque fuera una de ellas...
Ciertamente es útil y necesario que algunos evangelistas hayan referido relatos
que narran cómo Jesús el Señor se hizo ver; ... pero es indudablemente de
capital importancia que Me, fiel al objetivo de su evangelio, nos ponga en
presencia del misterio, sin atreverse a darle rostro alguno: el lector permanece
24 3
Jesús, hombre en conflicto
m odo de acceso a Jesús. Para eso ha escrito todo el relato, y
para eso lo ha dejado inconcluso: para mostrar la práctica
que se ha de proseguir, aquél a quien hay que seguir, y cuál
es el camino a Galilea , lugar de encuentro con el Resucitado.
Apéndice: Ver al Resucitado (16, 9-20)
Ese final dejó insatisfechos a m uchos lectores del relato. M uy
tem pranam ente se añadió el final canónico del evangelio de
M arcos (16, 9-20). Está a la base el cap. 24 de Lucas. N o es
el m om ento de entrar a la polém ica sobre la posible fecha de
esos relatos. Nos basta constatar sus semejanzas y sus dife­
rencias, que nos revelan un m ensaje teológico im portante
para com prender la fe en el resucitado.
Esquema
Secuencia A: Experiencia de María Magdalena (16, 9-11)
Secuencia B: Experiencia de los dos caminantes (16, 12s)
Secuencia C: Experiencia de los Once (16, 14-20)
Relato
Y habiendo resucitado de m adrugada el prim er
sábado, se mostró primero a María la Magdalena, de
la que había echado fuera siete demonios. 1,1 Yéndose
aquélla, comunicó la noticia a los que anduvieron con
él, que estaban tristes y llorando. 11 Pero aquéllos,
oyendo que vive y que ha sido visto por ella, no creye­
ron.
l¿ Y después de esto se apareció en otra figura a dos
de ellos, que iban de camino, m ientras se dirigían al
junto al misterio que se cumple. ¿De qué modo? Nadie lo sabe con precisión,
ni siquiera Me. Pero Me pone al lector en su justo lugar, que es el de las mujeres
que recorren cierto itinerario... El sepulcro empuja hacia afuera;... es preciso
ir allá, pero para ser arrebatado por otro p r o y e c to ... Leon-Dufour, Resu-
rrección, 201 s: (énfasis míos).
244
Do Jenis.ik’n .1 1 niIiIim
campo. ,J Y aquéllos, regresando, comunicaron la //<>
ticia a los demás; pero ni a aquéllos creyeron.
14 Y por último, estando a la mesa los Once, se les
apareció y les echó en cara su falta de fe y la dureza de
corazón por no haber creído a los que lo vieron resuci
tado. Y les dijo: "Yendo al m undo entero proclamen
la B uena Nueva a toda la creación. I,‘ E l que crea y sea
bautizado será salvado (por Dios); pero el que no crea,
se condena r á .17 Y estas señales acom pañarán a los que
crean: Echarán fuera demonios en nom bre mío; habla­
rán nuevos lenguajes; 18 tom arán serpientes (en sus
manos); aunque beban algún veneno, no les dañará;
im pondrán las manos a los enfermos y se curarán".
19Y así el Señor (Jesús), luego de hablarles, fue llevado
al cielo y se sentó a la derecha de Dios. 20 Y en saliendo
ellos predicaron por todas partes, apoyándolos el S e ­
ñor, y confirmando la Palabra m ediante las señales
que la acompañaban.
Comentario
T o m a m o s los tres pasajes juntos, destacando los aspectos
com unes que son, en nuestra opinión, el núcleo del m ensaje
final. Se trata de tres relatos de aparición, es decir, de e xpe­
riencias del resucitado.
La p rim e ra ’ experiencia de su presencia definitiva en
la historia la tiene una mujer de la que Jesús había expulsado
siete demonios, o sea, toda m aldad (v. 9), pero de una
fidelidad y un am or a toda prueba. F o rm a parte del grupo de
seguidoras de Jesús (15, 41). Es m encionada por su nom bre
en 15,40.47; 16, 1.9 y es, probablem ente, la m ism a que había
ungido a Jesús anticipadamente para la sepultura (14, 3ss).
Esta prim icia resulta sum am ente provocativa para una cultu-
6 May que notar que este versículo parece iui nuevo comienzo, que ignora que
ya se ha hablado de ella y, concretíunente, de que ha sido la primera en tener
experiencia del resucitado (16, 1-8). Esto es argumento para considerar todo
este bloque (9-20) como tradición diferente de la de Me; cf. n. 32.
245
Jesús, hombre en conflicto

ra patriarcal machista com o era la judía. La reacción de

incredulidad de los apóstoles se entiende en ese contexto
cultural. Im posible que ella, precisam ente ella, una m ujer y
de m ala reputación, hubiera visto a Jesús (y no ellos).
La segunda experiencia la tienen unos discípulos, que
no son de los Doce, cuando iban de regreso a su pueblo. Por
Lucas sabem os de los discípulos de Emaús. Se regresaron
para com unicar su experiencia a los demás, pero tam poco les
creyeron. N o eran de fiar. El factor común es la incredulidad
total. N o sólo no les creen, sino que no creen en la fuerza de
Dios ni en el testim onio de los hermanos.
TERCERA PARTE
Y o he pensado que, puesto en el lugar de Jesús, los
habría abandonado a su suerte. No pueden ser testigos de
nada quienes huyen a esconderse llorando de aflicción. Uno
de ellos lo entregó a la muerte, otro lo negó tres veces
seguidas, los dem ás huyeron a esconderse. ¿Quién se fiaría
de ellos com o testigos? Pero el incorregible Jesús se les hace
presente tam bién a ellos, aunque ya no son los Doce , sino
sólo Once , un grupo roto por la traición y la falta de fe. El N ARRATIVA TEO LÓ G IC A
núm ero doce es de plenitud; once no es nada.
De ese grupo fragm entado, de incrédulos y duros de D E L CO NFLICTO
corazón, nació la Iglesia, nacim os nosotros. A ellos (a noso­
tros) confía una misión: Ir al m undo entero a proclam ar la
Buena N oticia y a construir la com unidad de fe. No tenem os
ningún mérito ni título; ni siquiera capacidades. Sólo una
misión, una tarea y unos signos, que acom pañan a los que
creen: Exorcizar los dem onios que am enazan al mundo,
hablar lenguas y contenidos nuevos de m anera com prensible
para todos, dom inar al enem igo del hombre, sim bolizado en
la serpiente, superar lo que daña a la vida, contagiar la salud.
Así, capacitando a los discípulos para proseguir su
misión, term inó Jesús su obra terrena. Y nos dejó. Nos dejó
la historia com o el espacio donde construir el m undo nuevo
que nos enseñó a soñar y a foijar. Los discípulos salieron a
poner por obra la misión confiada. Y el Señor Jesús les (nos)
dejó la historia com o el espacio encargado a los hombres;
com o su tarea. Y desde el cielo los (nos) acompaña, traba­
ja n d o hom bro a hom bro con ellos (con nosotros), confirm an­
do su (nuestro) m ensaje con los signos que acom pañan su
(nuestra) palabra.

246
 I n t r o d u c c ió n

M arcos ha hecho una opción teológica al elegir la narración,

y no la confesión, com o m étodo de acceso al sentido últim o
de Jesús. Quiere así corregir la cristología de exaltación1: no
basta el saber correcto sobre Jesús; la fe cristiana no aparece
vinculada con la confesión ortodoxa 2 sino con el seguim ien­
to, único que da razón total de lo cristiano de la fe proclam a­
da. Y para el seguim iento es insustituible el relato sobre su
práctica, com o mediación para conocer qué hizo Jesús. El
lenguaje hum ano que habla de Dios tiene que contar con el
cam bio histórico, que no acontece sin tiempo. Por tanto, ha

1 Sobre la situación de la exaltación cf. E. Kascmann, I-a llamada a la libertad,

77-109; D.E. Nineham, Saint Mark, 18; E. Schweizer, II Vangelo, 403-406;
Jüngel, Dios como misterio del mundo, 393ss.
2 Las confesiones de Jesús como I li jo de Dios aparecen en boca de los demonios
{cf 1, 24; 3, 11; 5, 7) que, aunque "sabían quién era" (1, 34), ni el saber es
salvífico ni la confesión, donadora de identidad cristiana. La única confesión
válida es la que se hace en el momento de antiexaltación (15,39). La confesión
mesiánica de Pedro (8 ,2 9 ) es corregida inmediatamente (8 ,3 1 ) y es tentación
para Jesús (8, 33). Los opositores de Jesús afirman saber quién es (2, 7; 3,
21.22.30; 6, 3); sus discípulos, en cambio, cada vez saben menos de él y lo
entienden menos (4, 13. 35-41. 6. 49. 51-52; 1, 15-23; 8,29-33; 9. 6. 10-13;
14, 27-31. 32-42.50); ni siquiera una vez resucitado lo comprenden (16, 8b).
La fe en Jesús no aparece vinculada con la confesión correcta en la exaltación,
sino con el seguimiento del que camina hacia la cruz.

249
Jtfiúa, hombro en conflicto
de ser una form a de lenguaje que esté estructurada tem poral­
mente; sólo así podrá expresar temporalmente el cam bio
acontecido. Esta forma de lenguaje tem poralm ente estructu­
rada es la narración.
Al recuperar lo narrativo, que se estaba perdiendo en
el panoram a teológico de su momento, M arcos nos deja la
memoria de Jesús com o clave hermenéutica (com o cam ino
de interpretación del sentido de Jesús); su práctica , com o
clave ética (com o norma de la práctica cristiana), y el segui­
miento , com o condición epistemológica y com o lugar de
verificación de la fe cristiana
Y presentando a Jesús de Nazaret, asesinado en una
cruz, por su práctica en favor de los desposeídos, resucitado
por el Padre, y confirm ado com o el M esías-H ijo del hombre,
que vendrá a ju z g a r la historia, M arcos conjuga las tres
dim ensiones del hecho-Jesús: quien es hoy, cuál es la signi-
ficatividad histórico-salvífica de su vida-m uerte-resurrec­
ción, y cóm o se le ha de seguir, prosiguiendo la causa del
Padre. (La resurrección no lo salva de su vida , com o pensa­
rían algunos exaltados’, sino con y por ella; no corrige su
práctica, sino que la hace normativa; no niega la cruz, sino
que la constituye en cam ino al Padre y a los hermanos, en un
m undo homicida
Esta primacía del relato implica la primacía de la
práctica sobre la confesión, com o elem ento de identidad
cristiana. Porque es la práctica de Jesús, no los títulos que le
atribuimos, lo que da razón últim a de por qué Jesús es el
fundam ento de la fe-práctica cristiana.
La aclamación, los títulos, el dogma, no le añaden nada;
sólo intentan conceptualizar su sentido m ediante símbolos,
siem pre inadecuados y no patentes en sí mismos, y que, solos,
no bastarían para superar el peligro de convertir a Jesús en
un mito ahistórico4; necesitan enraizarse en el pasado de
3 Algunos extáticos, llevados del entusiasmo religioso, llegaban a maldecir al
Jesús terreno; c f vg. Kugelmann, en ( ’omentario Bíblico San Jemnimo IV
52; J. Leal, en BAC 211 .431
4 "Sin un enraizamiento en la historicidad, la fe naciente se habría diluido en el
mito o, más tarde, en la gnosis, como las religiones de salvación del mundo
helénico"; Perrot. Jesús, 44: cj. Metz Im fe, en la historia y la sociedad
21 Os.
250
Narrativa teológica del conflicto
Jesús, no com o recuerdo arqueológico, sino com o principio
interpretador del presente y del futuro del seguidor.
M arcos, pues, recupera la m em oria de Jesús; ése es el
asunto del relato. Pero ahondem os en esa opción: Ha tenido
que enfrentarse con la tentación del olvido , a m e n a z a que
v e n ía de fuera y de de n tro m ism o de la cristo lo g ía de
exaltación:
- Es un hecho que el Centro judío, que había m atado a
Jesús, intentó ahogar también su recuerdo. La persecu­
ción desatada contra sus seguidores tiene com o princi­
pal esa finalidad'; en la historia oficial no hay lugar
para el recuerdo de los subversivos ni de los vencidos.
"No por casualidad la destrucción del recuerdo es una
típica m edida de todo gobierno totalitario. A esclavizar
a los hom bres se com ienza despojándolos de sus re­
cuerdos. Toda colonización tiene ahí su principio. Y
todo levantam iento contra la opresión se nutre de la
fuerza subversiva del sufrimiento evocado" ’. El escri­
b irla m em oria de Jesús en un m om ento de persecución,
es un acto subversivo contra la prohibición de la m e­
moria.
- Pero la mentalidad de exaltación también implica el
peligro del olvido del escándalo de la cruz. C ontra ello
va el relato, y está en función de la form ación de la
identidad cristiana a través del seguim iento7.
Un relato tal no puede ser neutro. Sólo se recuerda aquello
en que se está implicado; la memoria depende del interés ,
que supone parcialidad y alineamiento. No hace un recuerdo
resentido y estéril, que llevaría al lam ento pasivo e impotente;
el suyo es un recuerdo generador de comprom isos. Recuerda
para im aginar y para re-crear. Lo acontecido no es m ero
5 Cf. Mt 28,11 -15; Hch 4.1 -3.18; 5.28.33.40; 8,1 -3.
6 J. B. Metz, o. c., 120s.
7 "Estos relatos de seguimiento son |x>r sí mismos interpelantes e imperativos;
contando la historia tratan de translonnar al sujeto que escucha y disponerle
así el seguimiento. El saber cristológico no se constituye ni se transmite
primariamente en el concepto sino en estos relatos de seguimiento"; J. B.
Metz, o. c., 67.
251
Jrsúi, hombre i»n conflicto
factum sino que contiene posibilidades inéditas, que sólo
pueden llegar a ser m ediante el recuerdo y el /^/'^seguimien­
to. Con ese "recuerdo hacia adelante"^ posibilita el / ^ s e g u i ­
m iento de una práctica siempre nueva, que sólo es posible
m ediante el retom o a Galilea , que es el lugar preciso del
seguim iento \
Regresar a Galilea, elem ento fundamental del quehacer
cristológico, no consiste en explicar intelectual mente a Jesús,
sino en dar sentido a la historia , a la manera de Jesús. Por
el recuerdo, un hecho contingente y olvidable se convierte en
relevante y creador de identidad, esperanza y cohesión para
la com unidad que recuerda 1 y que encuentra en el / ^ s e g u i ­
m iento la más densa expresión de le en que el Dios de Jesús
es el Padre en la historia y en que Jesús es el Hijo, responsable
de la causa del Padre, y cam ino al Reino. La narración de
M arcos es así un dato túndante de cualquier pretensión
cristológica Y su trabajo específico consiste en contextua­
lizar la memoria.
Esto tiene varios significados:
a) En un primer sentido, contextualizar significa situar
dentro del texto total. Previamente a la redacción de cada
parte ha concebido el texto com o un todo, en función
del cual va tejiendo el conjunto y seleccionando las
diferentes tradiciones a integrar. La estructura relativi-
za , es decir, refiere las partes al todo y es clave de
com prensión del c o njunto1,.
8 Ibid., 87.
9 Sobro el sentido de "Galilea", cf. VV M arxsen, El Evangelisrta Marcos ,
49-109; J. Délo m i e, El evagetio según Marcos, 13-15; Manicardi, II con­
mino di Gesii riel Vangelo di Marco, Roma 1981.
10 J. B. Metz o. c. 67.
11 ’El cristianismo, como comunidad de los que creen en Jesucristo es, desde sus
orígenes, no fundamentalmente una comunidad interpretativa y argumentati­
va, sino una comunidad de recuerdo y de narración, con intención práctica...
La le en la redención de la historia y en el hombre nuevo se transmite, a la
vista de la historia del sufrimiento humano, por medio de relatos peligrosos
en virtud de los cuales el oyente tocado por ellos se convierte en 'agente de la
palabra'". J. B. Mctz, o. c., 222.
12 Cf. ibid. 66.
13 De manera diferente lo plantea B om kam m , para quien cada perícopa o dicho
tiene sentido en sí mismo (cf. /;/ nuevo testamento y la /listona del cristianismo
252
Narrativa teológica del conflicto
b) En un segundo sentido, contextualizar supone desmi­
tificar la práctica de Jesús, presentándola com o h um a­
n a 1, es decir, c o m o algo que ’se va h a c ie n d o ’ y
evolucionando, definiéndose de acuerdo con su propia
evolución interna, y no com o algo que respondiera
m íticam ente a un plan prefijado y conocido de antem a­
no por Jesús, que sería m ero ejecutor de algo que
escapa a su propia decisión humana.
c) Y en un tercer sentido, contextualizar supone situar
esa práctica dentro del contexto m ás amplio de las
diversas prácticas que la provocan y de las circunstan­
cias que la condicionan. La suya no es una práctica
'p rim e ra ’, aislada, sino que se inserta en un diálogo de
prácticas dentro del cual toda acción es acción-respues­
ta que, a su vez, provoca otras acciones-respuesta. Eso
es la historia: un diálogo de acciones que sólo se
com prende dentro de su contexto social determinado.
M arcos sitúa la práctica de Jesús dentro del tejido
social, dentro de las encrucijadas históricas que cons­
tituyen "su carne".
Tres son las características principales que cualifican la
práctica de Jesús en el relato de Marcos: Se trata de una
práctica procesual, situada y conflictiva. Ante esto hem os de
preguntarnos: ¿qué nos revelan esas características, del m odo
com o Jesús es el Hijo de D ios-L iberador 0 ¿qué implican para
el seguim iento?
primitivo, 44; Jesús de Nazaret, 25.) bsto podría ser cierto de los elementos
que llegan a Marcos, pero después de su trabajo rcdaccional, por el que teje el
texto, ya no tienen el sentido autárquico que les atribuye B om kam m , porque
el texto no es un conglomerado anárquico de datos sino una estructura,
diferente vg. al Evangelio de Tomás.
253
 1

L a P r á c t ic a d e J e s ú s

1.1. Práctica Procesual

C o m o todo hombre, Jesús es un ser en proceso, con una

historia que se va haciendo y por la que va haciendo historia.
El relato nos muestra una práctica a la que le es inherente el
cambio, y que no es resultado de un plan prefijado de
antem ano, que hubiera sido revelado a Jesús, sino que es fruto
de la interacción de las decisiones hum anas de Jesús y de los
que lo ro d e a n 1\ El cam bio aparece en el relato en tres niveles:

14 "Jesús tuvo conciencia humana de sí misino que no debe ser identificada, en

esquema monofisita, con la conciencia misma del Lagos de Dios, como si éste
manipulase últimamente la realidad humana de Jesús como algo pasivo, como un
mero atuendo exterior del único sujeto divino activo. La autoconciencia de Jesús
se situó ante Dios como otra conciencia divina, en la distancia de su ser creado,
en libertad, obediencia y adoración". Rahner, en Cristologia , 33, tesis 18.

255
Jesús, hombre en conflicto
a) El cambio en su práctica
Es lo primero que hemos constatado en el análisis del
texto, configurado por los tres grandes momentos de
cambio en la orientación de la práctica de Jesús. Las
Unidades en que dividimos la estructura del relato
detallan más ese cambio, que podríamos esquematizar
de la manera siguiente:
b) El cambio en el proceso del conocimiento y en los
contenidos de conciencia
Jesús no vive en una situación suprahum ana de claridad y
evidencia respecto de su identidad y m isió n 15, sino que tiene
15 Abordamos el tema de la conciencia de Jesús a nivel de relato', no pretendemos
satisfacer una curiosidad psico-teológica, ni el que lo narrado coincida nece­
sariamente con el proceso histórico de la conciencia de Jesús; pero sí hemos
de afirmar que, en la verdad humana de su proceso narrado, (o que está en
juego es la seriedad de la encamación, misterio que, en lo referente al conocer
de Jesús, no consiste en que, por ser Dios, lo sabe todo de antemano, sino en
que, sin saberlo todo de antemano, es el Hijo de Dios. Si Él así lo quiso, hemos
de dejar a Dios ser hombre, con todas sus consecuencias, incluida la ignoran­
cia. Sobre el particular, cf. K. Kahner, "Problemas actuales de cristología",
en Escritos de teología (ET) 1. 167-221; "Eterna significación de la humanidad
256
Narrativa teológica di I nmili- tu
m om entos privilegiados de iluminación y m om entos de os
curidad; m om entos de decisión y otros de crisis y desconcici
to; y esto no sólo respecto de elem entos secundarios sino
incluso respecto de su m ism a experiencia de relación con
Dios (c f 14, 36; 15, 34) y de la m anera de entender el
proyecto del Reino y su m om ento (c f 9, 1; 13, 32).
La tentación, inherente también a la condición humana,
aparece a todo lo largo del relato16; esto implica que no es
evidente a priori para Jesús la adecuación entre su práctica y
el Reino (cf. 6 , 1- 6 a; 14, 33-36; 15, 34). De ahí que tenga que
pasar por un proceso de clarificación de su práctica, m ediante
el discernim iento entre varias posibilidades, de las cuales no
todas son igualmente mediación del Reino, pero que, por ser
verdaderas posibilidades, deben ser ///tentadas, puestas a
prueba; pasa tam bién por procesos de rectificación de su
práctica y, en vista de sus consecuencias, entra en un proceso
de radicalización que lo distancia del pueblo y de sus discí­
pulos (c f 10, 32), que culm ina con el enfrentam iento con el
Centro en Jerusalén, para desautorizarlo en nom bre del R ei­
de Jesús para nuestra relación con Dios", ET, III, 47-59; "Para la teología de
la encamación", ETIV, 139-157: "El cristianismo y el 'hombre nuevo ’",ET
V, 157-177; "Ponderaciones dogmáticas sobre el saber de Cristo y su concien­
cia de sí mismo", ET V, 221-243; Curso fundamental de la fe, 271-311;
Cristología, Estudio teológico y exegético (en colab. con Thüsing), 33-39; H.
Von Balthasar, Ensayos teológicos, II, 57-69; I). W iederkehr, "Esbozo de
Cristología sistemática", en Aíysterium Salutis /////, 587-608; 657-667.
16 Por el hecho de enfrentarse con una tarea en relación con el Reino, cuyas
mediaciones no son inmediatamente evidentes para Jesús, estará en situación
de in-tento', de 'tentación'; los principales momentos en el relato son los
siguientes: 1,12-13; la coyuntura de la superación de esa tentación es la prisión
de Juan (1, 14); luego, la tentación de la popularidad (1, 24s), la fama (1,
22-27.28), que se personalizan en los discípulos (1, 37), precisamente cuando
ha recurrido a la oración para enfrentarla (1, 35); su familia también es
tentación para él ( 3 ,20s.31-35), al igual que el Centro de Jerusalem (3,22-30);
los discípulos, con su incomprensión, llegan a causarle irritación (cf 4,13-40;
5, 51 s; 7, 18s; 8, 17-21.30.33; 9, 19.33.39; 10, 14.32 38.42; 13, 1; 14,
4-6.10.18.27-31.37.40.41-50): también el pueblo es tentación para él (6, í-6a)
por la manera como lo mal interpretan y agobian (3, 10.20; 5, 17.24.40; 6,
14s.31b.45s; 8, 28; 15, 8-15.29s.35s); los fariseos y los escribas le ponen
trampas para tentarlo: piden pruebas (8, 11-12; 12, 13-17; 15, 29-32). Pero
donde la tentación llega al extremo es cuando se enfrenta con el Dios
incomprensiblemente mayor, en la oración del huerto y en el abandono de la
cruz; allí llega a la más honda situación límite que puede afrontar hombre
cualquiera {cf. 24, 32ss. 15, 34-37).
257
Jesús, hombre en conflicto
no. En ese m om ento final Jesús no tiene la evidencia de que
todo terminará felizmente, sino que ha de aferrarse a la
certeza, real pero oscura, de una fe hum ana en la fidelidad
del Padre, y de la esperanza incluso contra la evidencia del
fracaso de su práctica y del silencio de Dios.
Los cam bios en la práctica narrada pueden válidam ente
interpretarse com o indicadores de cam bios en la co m p re n ­
sión de la realidad Su conciencia es configurada por el
am biente en que vive (su familia, las expectativas mesiáni-
cas, la resistencia arm ada en Galilea, la situación de pobreza,
de dom inación y violencia política y religiosa sobre el pue­
b lo )1\ por la experiencia personal de Dios c om o Padre, y por
las vivencias que tiene a lo largo de su práctica, a partir de la
cual se van dando los cam bios que ahora constataremos:
c) El cambio en el modo de relacionarse
1) Con Dios:
La experiencia que Jesús tiene de Dios significa un cam bio
radical respecto de la idea predom inante en Israel, de un Dios
lejano, cuya santidad consiste en la Pureza moral contra el
impuro, y cuyo poder se venga de los paganos; en cam bio
Jesús cree en un Dios cercano, el Padre que am a la vida. El
bautism o supone la ruptura del cielo judío, y da paso a la
revelación del Dios que entra en diálogo con el hom bre en
Jesús, experiencia nueva para él m ism o (1, 1 l s ) ls y que da
17 "Jesús vivió espontáneamente inserto en el ámbito religioso de su pueblo... y
en una situación histórica dada, adoptando y compartiendo esta realidad como
algo legítimo y querido por 1)¡os"; desde la experiencia en el movimiento de
Juan el bautista, se convierte en un reformador religioso. "En cuanto tal,
quebranta el imperio de una ley que se pone en lugar de Dios, lucha contra el
legalismo, superando una mera ética de talante piadoso y una justicia por las
obras que trata de dar seguridades al hombre frente a Dios... Jesús esperó al
principio el triunfo de su misión religiosa, pero paulatmámente fue creciendo
en él la sensación de que su misión le conduciría a un conflicto fatal con la
sociedad político-religiosa. No obstante, camina decididamente hacia su muer­
te, aceptándola al menos como una consecuencia inevitable de la fidelidad a
su misión"; K. Rahner, Crisiología , p.32.
18 Jesús objetiviza y verbaliza para sí mismo y para sus oyentes la relación con
Dios que le ha sido concedida y que, (por vez prünera) se da en él... Jesús
258
Narmtiv.i i> •.1.1.. ni!, i
origen a un cam bio radical en su vida: constatai la id m mu
particular en que está situado, con referencia a Dios y .i mi
Reinado, lo lleva a la oración y a la tentación (1, 12-13) y a
la autocom prensión com o el último y definitivo pregonen)
del Reino, y que ha de dar testimonio de lo que su inminencia
significa para el pueblo y su esperanza.
Hay m om entos fuertes en los que esa relación se hace
más transparente, y a partir de los cuales Jesús confirm a o
corrige su práctica: son los m om entos de oración-discer-ni-
m iento (c f 1, 35; 3, 13; 6 , 46; 9, 2-7; 14, 32-42; 15, 34). El
relato de su oración supone una historia de oración, en la que
pasa del diálogo al silencio, de la confirm ación al abandono
incom prensible en el m om ento m ism o de su muerte; de la
experiencia del Dios que lo puede todo ( 10 , 27; 14, 36) al
Dios que no puede salvarlo de la muerte a que lo condenan
los hom bres (15, 34).
Jesús también experim enta un cam bio en la m anera de
concebir el Reinado del Padre: de una convicción inicial de
su cercanía ( 1, 15) pasa a la práctica eficaz en favor de la
vida, por la que lo quiere hacer presente en favor de los
pecadores, los m arginados, los enferm os (c f 2, 10.17.28; 3,
23-27), pero que es una fuerza cuya lógica es contraria a los
criterios y expectativas humanas; se da en la kénosis de lo
pequeño (4, 30-32); su crecim iento rebasa la com prensión
del m ism o Jesús (4, 26-29) y el conocim iento de su m om ento
no está a su alcance (13, 32).
Ante la evidencia de la oposición del Centro a la causa
del Reino, Jesús decide enfrentarlo para desenm ascarar su
fuerza hom icida y asumirá, sin com prenderla plenam ente, la
difícil opción por la práctica de ¡a impotencia que ya no
resiste. Estos cam bios en su práctica nos muestran también
una historia de cam bio en la relacionalidad de Jesús con el
Padre y su R e inado 1
proclama la proximidad del Reino de Dios como la situación absoluta -dada
ahora- para decidir una salvación o una condenación radical. Pero esta situa­
ción viene dada por el hecho de que I)ios ofrece a todos los hombres en cuanto
pecadores la salvación y no otra cosa"; Rahner, Cfisiología, 34.
19 "Sin perjuicio de que en Jesús se dé. como realidad última y peculiar, a lo largo
de toda su vida una conciencia profunda y no rejleja de su radical e irrepetible
proximidad con respecto a 1)ios, (tal como se manifiesta en la originalidad de
259
Jesús, hombre en conflicto
2) Cambio de lugar social
El relato nos deja entrever un cam bio en la estable situación
familiar y laboral en Nazaret (1, 9; 6 , 3), de la que pasará a
la inestabilidad de la predicación itinerante, de la pobreza, de
la m arginalidad, de la migración hacia los desposeídos, del
enfrentam iento con el Centro (cf. 1, 14.38s.45; 2 , 1.13.23; 3,
7-10.20; 4, 1.33s; 6 , 1,6 b.34.54-57; 7, 14; 8 , 34).
3) Cambio en las relaciones con el pueblo
Jesús pasa de una popularidad creciente (1, 22.28; 2, 2.13; 3,
7-8; 7, 36s) a la búsqueda de protección y secreto (c f 1,
25.34.44; 3, 7.12.20; 4, lss; 6 , 43; 7, 24; 11, 11.19; 14,
13-15.32); sufrirá el asedio del pueblo, nacido de la urgencia
de sus necesidades primarias, y que se convierte en agresión
contra Jesús (c f 3, 9-10; 5, 24); la novedad de su práctica
provoca prim ero la admiración (cf. 1, 27-28) y después la
resistencia frente al cambio, y el escándalo ( 6 , l - 6 a); eso lo
llevará a distanciarse del pueblo (7,24-9, 30); incom prendido
finalmente por éste, será abandonado a su suerte a m anos del
Centro ju d ío y del poder rom ano (15, 11-15. 29s).
4) Cambio en las relaciones con el Centro
Jesús com enzó m arginándose de él (1, 14), actuando sin
autorización, pero con autoridad (1, 22.27); por eso será
perseguido (2, 7; 3, 6.22; 11, 27-28). Busca protegerse im ­
poniendo secreto (1, 25.34.44; 3, 12), y utilizando un lengua­
je cifrado no inteligible para cualquiera (cap. 4), y atenuando
en algunos m om entos el efecto de su práctica (5, 34.39.47);
su actitud con el Padre'), esa (auto)conciencia de Jesús, que se objetiva y
verbaliza, tiene una historia: comparte los horizontes y las formas conceptuales
de su mundo ambiental (para ser ella misma y no sólo una 'condescendencia'
con los demás); aprende, hace nuevas y sorprendentes experiencias y se siente
amenazada por crisis extremas de autoidenti/icación, aun cuando esas crisis,
sin perder su fuerza, estén arrolladas por la conciencia de que también ellas se
encuentran implicadasen la voluntad del ’Padre’"; Rahner, o.c. 33-34; énfasis
mío.
260
Narrativa teológica del conlhi to
pero llegará el m om ento en que romperá esa prudencia para
desautorizar públicam ente la dinám ica excluyente del Centro
(7, 1-23); finalmente se dirigirá a Jem salén para enfrentarlo
en su propio terreno, asum iendo las consecuencias últimas
de su práctica (10, 32; 11-12); desprotegido y abandonado
por todos, sucum birá ante el poder (14, 50.63s; 15, 1-37).
5) Cambio en las relaciones con sus discípulos:
A partir del inicial llam am iento (1 ,1 6 -2 0 ) y de las esperanzas
que m anifiesta en la elección simbólica de los D oce (3,
13-19), com ienza a chocar con su concepción equivocada de
R eino (1, 37; 6 , 45; 8 , 29-33), con su incom prensión (4,
35-41; 6 , 47-52; 8 , 14, 21; 9, 32; 10, 32), con sus ambiciones,
(10, 35ss); fracasa su plan de formación para prepararlos a
continuar con la causa del Reino después de su m uerte (9,
9-10, 45) y es abandonado por ellos (14, 50).
Esa historia de cam bio nos dice que, para perm anecer
en su decisión de fidelidad, debe cam biar las m ediaciones de
su práctica, que es la traducción hum ana de lo que constituye
c om o Hijo al Logos de Dios: el estar referido incondicional­
mente al Padre. Eso es lo que configura la existencia de Jesús:
el que es el Hijo desde siempre a la m anera divina, aprendió
a serlo de m anera humana. En este sentido se puede afirmar
que el relato nos narra la m anera com o Jesús se fu e haciendo
el H ijo de Dios, de m anera cada vez más plena y perfecta, y
que su conciencia y la práctica de su filiación son más plenos
en Jesús al final (15, 39, único m om ento en que el relato narra
una confesión verdadera de fe en el Hijo de Dios) que al
principio. Esta es la importancia teológica de la procesuali-
dad de la práctica narrada: nos m uestra en qué consiste ser
(ir siendo) el Hijo de D ios-Liberador en la historia20.
20 Asumiendo los datos del relato, sugerimos los siguientes elementos para
abordarla reflexión cristológica sobre la conciencia de Jesús:
- No hay igualdad a priori entre "persona" y "conciencia in actu"\ de ahí que
no parezca procedente argumentar de manera deductiva sobre la conciencia
de Jesús, a partir de la conciencia del Verbo.
- Jesús es el Hijo de Dios, pero al modo humano, es decir, en kénosis\ asume
la no-perfección relacional y práctica que supone ser hombre, y la perfectibi­
lidad y procesualidad en el conocimiento de sí, de Dios, de los hombres, del
261
jesús, hombre en conflicto Narrativa te o ló g ia i«l<•! ■<<nlli> i<>

1.2 Práctica situada pecto del pueblo, y decide actuar para que algo sucrd.i
en el m undo y algo no siga pasando; por eso orientará
La narrativa tiene una tarea que es la inversa de la propia de su práctica a elevar en nivel de conciencia del pueblo
la abstracción y form ulación dogmática: situar históricam en­ respecto de su lugar en el Reino, y a generar esperanza
te y enriquecer la densidad existencial de lo concreto; la para los desposeídos de la promesa.
fórmula, al contrario, despoja de su lugar histórico a la
verdad, y les quita capacidad de impacto y de interpelación. Esta situacionalidad de Jesús es también un dato teológico
Y si nos quedam os en esta manera de conocer, correm os el fundam ental para el seguim iento y para la reflexión teológi­
riesgo de suponer que la afirmación "el Hijo de Dios se hizo ca. V eam os cóm o aparece Jesús situado frente a la realidad
hombre" se ha de entender en sentido genérico. Pero tal económica, política y religioso-cultural de su pueblo:
com prensión rozaría la herejía; porque el Hijo de Dios no ’se
hizo H o m b r e ’, sino tal hombre, Jesús deN azaret; en su ’carne
a) La situación de Jesús frente a la realidad económica
situada' es Dios m ism o quien se sitúa en la historia y sus
opciones son las opciones de Dios. Por eso en la sitnaciona­
A unque en el relato no se nos habla explícitamente de la
lidad de la práctica de Jesús tenem os una clave para el
situación económ ica del pueblo, podem os leer entre líneas la
seguimiento: porque todo /;/v;seguimiento de su práctica
depresión económ ica existente y el ham bre ( 8 , 1), en contras­
debe ser, com o la de él, situada.
te con las fiestas de la corte galilea ( 6 , 2 1 ); había quienes
Desde el punto de vista social, para Jesús estar situado
poseían cam pos que no trabajaban, sino que vivían en las
en un lugar implica no poder (o no querer) estar situado en
ciudades (12, 1; 13, 34); en esos lugares tam bién está c o nno­
otro; su situacionalidad tiene un connotado de parcialidad ,
tado el conflicto existente entre cam po y ciudad, por ese
en la que se expresa la parcialidad m ism a de Dios.
m otivo (12, 1-12). En los proyectos de los ricos no entra el
Desde el punto de vista existencial, situacionalidad
compartir, ni las necesidades de los pobres (10, 22). Se
significa que Jesús no se ahorra nada de la condición humana,
entrevé una situación de resistencia contra el pago del im ­
ni siquiera el ser puesto en situaciones límite: la marginali-
puesto rom ano (12, 14) y el sacrificio que suponía para los
dad, el conflicto, la tentación, la m uerte violenta.
pobres el pago del diezm o del T em plo (12, 44).
La situacionalidad de la práctica de Jesús está condi­
T am bién aparece el alto concepto en que se tenía la
cionada por una doble experiencia:
riqueza com o señal de salvación ( 10 , 26) y la incertidum bre
en que vivía el que no tenía ( 10 , 28).
- El pueblo, que no le importa al Centro, le im porta a
Dentro de esta situación Jesús vive com o uno más del
Dios; su lucha porque el pueblo recupere en la prom esa
pueblo. Es un trabajador ( 6 . 1), que ha dejado su trabajo por
el lugar del que se le ha desplazado, expresará la
gratuidad del amor liberador del Padre. la predicación del Reino ( 1, 9.14). Le pasa algo que podría­
m os llamar desc/asamienfo. no siendo de los últimos pobres,
- Vinculado estrecham ente al pueblo, y com o uno más
de él, tiene la experiencia del Proyecto del Padre res- de los que no tienen trabajo, Jesús deja su situación econó­
mica y se identifica con los m arginados de la sociedad.
Y porque allí tiene la experiencia de que el Padre h
mundo y del propio proyecto.
- La verdad de su ser-hombre es lo que pone el seguimiento a nuestro alcance, preferido a los pobres, pone la pobreza com o exigencia para
y es la primera razón por la que es normativo para la práctica cristiana: si fuera quien quiera seguirlo: porque sólo quien experim enta la
un superhombre no podríamos seguirlo; no nos sentimos vinculados norma­ m anera com o la pobreza limita y pone en contingencia la
tivamente por la extraterrestre y maniquea lucha de Supe mían por la justicia’
de Hollywood: pero si no lucra el Hijo de Dios, no tendríamos que seguirlo.

262 263
Jesús, hombre en conflicto Narrativa teológica del conflicto

existencia hum ana podrá poner las condiciones para hacer económ icos: el C entro term ina poniendo precio a su cabeza
posible en la historia, la abundancia del Reino (10, 28-30). (14, 11).
C o m o anticipo y señal de tal abundancia, ayuda al
pueblo en sus necesidades básicas materiales: enfermedad, b) La situación de Jesús frente a la realidad política
hambre, margináción social. C om parte con la gente su pan
( 6 , 35-44) y su vida porque entiende que la salvación c om ien­
Decir que Jesús es de Galilea (1, 9) y que se va allá para
za en la historia. El ideal que propone no es la carencia, sino
predicar el Reino de D i o s ( l , 14) es ya situarlo políticamente:
la abundancia de todos (10, 30), que será realidad si los que
Galilea nunca ha sido Centro, sino m argen, y factor im p o r­
tienen comparten con los que no tienen ( 10 , 21.23-25); por
tante en el enfrentam iento cam po/ciudad, provincia/Centro.
eso el signo que condensa su propia entrega será un pan
Detrás del térm ino Galilea está connotada la historia de
compartido: eso es él mismo: pan que se com parte para la
diferencias y conflictos del Norte con la dom inación del
vida (14, 22) y ése será el memorial de su presencia.
Sur21; lugar de frontera, es el prim er sitio donde llega cual­
Varias de sus acciones pueden considerarse com o c o n ­
quier invasión, con sus consecuencias socio religiosas: m ez ­
trarias a los intereses del poder económico: critica a los ricos,
cla racial que los hace impuros, apertura a otros m odos de
a quienes considera incapaces de poner las condiciones para
pensar...
entrar al Reino (10, 23-25); desautoriza con ello la idea Un últim o connotado de Galilea es la resistencia a la
com ún de que el Reino sigue la lógica del sistema excluyente dom inación romana: Séforis, a cinco kilóm etros de Nazaret,
y que los privilegiados sociales lo son también ante Dios; ese
fue escenario de una fuerte resistencia contra el censo rom ano
análisis provoca la sorpresa y el desconcierto de los discípu­ y de una violenta represión en respuesta, cuando Jesús era un
los ( 10 , 26) que, a pesar de haberlo dejado todo ( 10 , 28)
m u ch a c h o 22. N o es im p ro b a b le que a lg u n o s de sus d is c íp u ­
ponían su esperanza en algún tipo de acceso al poder. Jesús los, g a lile o s en su m ay o ría, c o m p a rta n en m a y o r o m e n o r
considera más valiosa ante Dios la pequeña totalidad del don grad o la m en ta lid a d de g u e rrilla a n tirro m an a , c u y a c u n a
del pobre que la abundancia del rico ( 12 , 41-44); da m ayor
es G alilea; en el relato hay datos que p u e d e n in te rp re ta rse
im portancia a la vida de un hom bre que a las propiedades de
así: su e x p e c ta tiv a de un lid e raz g o n a c io n a lis ta por parte
unos cuantos (5, 11.17) que, afectados en sus intereses eco­
de J e sú s (c f 8 , 29-33; 10, 37), el in te n to a b o rta d o de
nóm icos por su acción liberadora, (5, 17) le piden que se vaya
de su territorio. resiste n c ia a rm a d a (c f 1 4 ,4 7 ).
Ante la popularidad, que hace de él una figura pública
Tam bién la econom ía del Tem plo es desautorizada por
de prim era línea, Jesús tom a posición; en la narración, una
Jesús: le critica que se m antenga a costa de la vida de los
de las finalidades del secreto m esiánico es la protección de
hom bres (7, 10-13); invalida la actividad económ ica que se
las consecuencias negativas que le puede acarrear tal p o p u ­
realiza en torno al culto ( 11 , 15-16), y acusa a los sacerdotes
laridad. Pero de hecho Jesús propone algo radicalm ente
de ser bandidos que lo han convertido en lugar de asalto ( 10 ,
diferente a las expectativas del pueblo y de sus m ism os
17); critica a los escribas que convierten su situación ideoló­
discípulos, abierto a los pecadores, a los publicanos, a los
gica privilegiada en pretexto para apoderarse de los pobres
bienes de las viudas (12, 40).
Se opone a la dom inación económ ica de R om a ( 12 ,
13-17). La oposición frontal contra el centro religioso y 21 Es uno de los motivos fundamentales del cisma que independizó a las tribus
del norte: cf 1 Re 12, 1-16; S. Herrmann. Historia de Israel, 246-248; H.
político en el terreno económ ico afecta los intereses de los Grucn, El tiempo llamado Hoy, 81
poderosos y es uno de los m otivos de su condena; en la 22 F. Josefo, Ant. XVII 293s; Bell. 2. 73s; c f Leipoldt & Grundm ann, o.c. I,
traición que lo pone en sus m anos entran también m otivos 178; M. Hengcl, Jesiisy la violencia revolucionaria, 69.

264 265
Jesús, hombre en conflicto
m ás m arginados del pueblo, se distancia de los grupos más
radicales, que no los tom aban en cuenta y aun los rechazaban.
En su análisis critica severam ente la situación de los
poderosos; su concepción del Reinado inminente de Dios
implica provocativam ente el final de los poderes políticos
ajenos a Israel, pero también excluye un reinado nacionalista
de éste sobre las demás naciones: Jesús proclam a el Reinado
directo de Dios en favor de los excluidos ’.
Critica expresam ente al poder que se im pone violenta­
mente, aunque protegido tras una apariencia bienhechora ,
cuando lo único que busca es la autoafirmación dom inadora
(c f 10, 42). Rechaza las aspiraciones de poder de los discí­
pulos (10, 35-45) y subvierte la lógica social al presentar el
servicio, no el poder, com o norm a de conducta.
Critica las pretensiones romanas de dom inio ( 12 , 13-
17); hace un análisis realista de la conflictividad histórica que
espera a sus seguidores por parte del Centro (13, 7 - 8 ) y
desautoriza la estructura de poder del Tem plo, cuya destruc­
ción predice (13, 2).
La consecuencia será la oposición creciente del Centro.
Desde el principio su práctica estará m arcada por la persecu­
ción que sufre Juan, su m aestro (1, 14), ante la cual Jesús,
que ha decidido ya dedicarse a anunciar la B uena Noticia, se
m argina del C entro y se va a Galilea. El Centro no tarda en
darse cuenta de la am enaza que le representa, y lleva hasta
allá el asedio y los planes de muerte (3, 6 ). A nte esas
am enazas, Jesús no actuará ingenuam ente; buscará la protec­
ción de la clandestinidad, del ocultamiento, de la gente, del
lenguaje cifrado.
U na advertencia más directa y amenazante es la muerte
de Juan a m anos de H erodes ( 6 , 16ss); Jesús responde a m ­
pliando el alcance de su predicación m ediante la misión de
los Doce, pero en ese contexto llega a la convicción de que
es probable una m uerte violenta ( 8 , 31; 9, 31; 10, 33-34). Sin
embargo, la popularidad de que aún goza, impide los intentos
del Centro, de apresarlo (c f 11 , 18; 12 , 12 ; 14, 1-2); sólo
m ediante la traición de uno de los suyos lo aprehenderán
23 Esto no aparece tcmatizado en el relato de Me. pero creo que es lo que subyace
a la marginalidad de su práctica narrada.
266
Narrativa tcoIó}',ii m l<*1 n >nl 11*l( >
"com o a un /estés " (14, 47). M ediante intrigas y alianzas
políticas el poder religioso m anipula al pueblo para que
presione a Pilato, quien lo condenará a muerte com o peligro
para el Imperio (15, 15).
La situación del pueblo que deja entrever el relato es la
de un pueblo reprimido, traicionado y abandonado por sus
jefes, m anipulado en favor de sus intereses, dom inado por
Roma; resistente, a pesar de todo, y aún con esperanza, pero
sin poder de decisión; tal es el pueblo a cuyas necesidades
responde la práctica de Jesús.
c) La situación de Jesús frente a la realidad religiosa
Jesús es uno más del pueblo; un laico que no pertenece a
ningún m ovim iento de selectos. N o tiene ninguna autoriza­
ción oficial para enseñar, ni especializadón en teología o
Escritura; no es ni escriba ni rabbí24. Su pertenencia a Galilea
se refleja en la m anera com o se identifica con las corrientes
de pensam iento que históricamente provienen del Norte (co­
rriente deuteronómico-profética, LeA), y en la m anera com o
se opone a la corriente m ás vinculada con las tradiciones del
sur (corriente sacerdotal, LeP) \ La ausencia de toda acción
purificatoria o sacrificial (fuera del C ordero Pascual) y la
m anera com o relativiza las prescripciones de Pureza pueden
estar reflejando su situación de marginal e impuro, que era
c om o los ortodoxos veían a los galileos.
Desde el principio se diferencia de Juan el bautista en
su práctica y en su concepción del Reino. A unque su predi­
cación contiene elem entos apocalípticos, sus expectativas
24 Contra el intento de G. Verme* de asimilar a Jesús con los Rabbí carismáticos,
cf. S. Freyne, "The Charismatic", en Nickelsburg & Collins (ed), Ideal
Figures in Ancient Judaism , (Michigan 1980), 223-258. No se le puede
tampoco asimilar ni con los saduceos ni con los fariseos ( cf. Lumbiasi,
"L'autenticitá storica delle controversie con i Farisei", Bibb.Or. 18, (1976)
3-28); su trato con los impuros y su concepción de juicio como salvación, no
como venganza, lo distancia de los esenios; su apertura a los publícanos y su
rechazo a encabezar como mesías la resistencia contra Roma, lo hace diferente
de los grupos armados.
25 Cf. Introducción, Capítulo 3: Ley de Alianza y Ley de Pureza.
267
 Narrativa teológica del conflicto
Jesús, hombre en conflicto

En el siguiente esquem a presentam os la situación del pueblo

son diferentes: espera un ju ic io de salvación, no de venganza
ni de condenación (c f 13, 20.22.27). dentro de trama de prácticas de los poderes en el terreno
económ ico, político y religioso-ideológico, y la m anera
Espera el Reino de Dios, no el de Israel o el de David
(12, 35-37) y, menos, el suyo propio com o m esías"’. En este cóm o la práctica de Jesús incide en esos aspectos.
punto se distancia de las expectativas apocalíptico-naciona-
listas de los fariseos, de los esenios y de los grupos armados.
Da m ucha im portancia a lo material-corporal en la
salvación, que entiende com o presente ya en la historia,
aunque no reducida a ella. Por eso toca a los enfermos,
violando provocativam ente los preceptos de pureza que pro­
hibían tocar a los impuros; con ello desautoriza el juicio
excluyente del Centro, y los reincorpora al pueblo de Dios.
Su análisis subvierte los elem entos centrales que daban
consistencia al Centro religioso: Tem plo, sábado, pureza,
M esías davídico, elección excluyente de los dem ás pueblos,
guerra santa, autoridad de Moisés, de escribas, sacerdotes,
saduceos, fariseos... y cam bia el centro de la experiencia
religiosa y del acceso a Dios, privilegiando el am ar sobre el
dar culto, el ser puro y el saber sobre Dios.
En el relato aparece el abandono que el pueblo sufre de
parte de sus pastores ( 6 ,3 4 ) y su desorientación y expectación
( 6 , 14s); de m anera implícita podem os ver connotadas las
características que señalam os en la primera parte: es un
pueblo sin derechos, marginado, explotado en el culto, tenido
por m aldito y m anipulado contra Jesús. Ese pueblo y sus
necesidades es para Jesús la m edida de su práctica; actúa para
que recuperen ante sí m ism os y ante la sociedad, el lugar que
nunca han perdido ante Dios. Y teniendo en el pobre y en su
necesidad el criterio inmediato de su práctica es c om o Jesús
hace real su referencia última e incondicional al Padre y a su
Reinado.

INSTANCIA ECONOMICA
26 "Jesús proclama el Reino de I )ios y no a sí mismo... Volcándose en D ios y en JESUS Ay\xU al porteo «a vtodw: «K kScomidi
Rompe circulo ndujrcnU «k U propttdftd.
el hombre necesitado de salvación, se olvida de sí y existe únicamente en este Crkfc» pcoíétk» coair» neo»
C u n b i. cnVO d* t o m p u t í W « u m u l.r
olvido". Rahner-Thüsing, Cristología, 35. Jesús no pretende probar nada Proyecto ifuftkUriO dei R t* o : p*í« ioóof.
sobre sí mismo ni sobre su mesianidad; no aparece en el relato ninguna ¿nuiidad.
pretensión semejante.

269
268
Jesús, hombre en conflicto
1.3 Práctica conflictiva
La conflictividad es una característica no deseada, pero ine­
vitable, de toda práctica hum ana-que intente incidir en el
cam bio de una situación dada, injusta, y que se defina ante
ello (cf. 8 , 31.34-38; 13, 9-13). Sólo quien, com o Pilato, se
lave las manos, estará exento de ella.
Esta afirmación puede m olestar a más de un lector; pero
la centralidad del conflicto es algo tan relevante en el relato
de M arcos que, si se eliminaran los pasajes de conflicto,
quedaría un conglom erado incoherente de hechos sueltos, y
se desvanecería la estructura con la que pretende dar razón
histórica de la cruz de Jesús, y mostrarla com o cam ino 7.
a) La centralidad del conflicto, en el relato
La lectura global y el análisis hecho dejan la impresión
agobiante de que el enfrentam iento pervade la vida toda de
Jesús y lo lleva a límites h um anam ente insostenibles: sum ido
en la incom prensión y rechazado por todos, morirá en la
soledad del abandono universal, en el que el Padre m ism o
calla. El conflicto no es algo puntual, accidental, sino un
proceso que Jesús asum e de m anera cada vez m ás lúcida. N o
es un conflicto que se dé sobre la historia, entre el Padre y el
Hijo, sino dentro de ella; no es un conflicto cualquiera, sino
que nace de la experiencia de un Dios inverso, no el que está
en la cum bre del poder, sino en lo más bajo de los m árgenes
hum anos; no el que defiende celosam ente su Ley y sus
derechos, sino el que ama al pobre y defiende su derecho a
la vida; no el de la distancia mortal para el hom bre, sino el
de la m isericordia cercana.
Pero querem os destacar la importancia estructural del
conflicto en el relato, donde se ve que es algo pretendido por
Marcos, y elem ento fundamental de su mensaje:
27 "Perhaps the best ñame for the inarkan sequence in iLs totality is conflict", I).
O ’Via. Keiygma and Comedy, 115, cit por Kclber, The Passion in Kíark,
(Philadelphia, 1976), 57, (el subrayado es del autor).
270
Narrativa teológica del conflicto
1. Las controversias y el conflicto
Las controversias son determinantes para el cam bio que se
va dando en la practica de Jesús:
- Las controversias sobre lo que se puede y lo que no se
puede hacer en favor de la vida (2, l -3, 5) term inan con
la am enaza de muerte (3, 6 ), que se increm enta con la
presión familiar (3, 20-21) y con el asedio del C entro
(3, 22.30). Jesús iniciará su predicación en lenguaje
cifrado (parábolas).
- Las controversias sobre lo que es asunto de vida o
muerte para el pueblo (Pureza o justicia (Alianza) 7,
1-23) desem bocan en la retirada a territorio pagano; el
tem a sobre el que versa es central en el m ensaje de
Jesús: dónde se expresa el verdadero designio de Dios
sobre los hombres, y cóm o el C entro lo ha tergiversado.
- En las controversias en Jerusalén, sobre la autoridad del
Centro ( I I , 1-13,2) Jesús desautoriza uno por uno los
puntos fundam entales del Centro (LeP) y a sus repre­
sentantes principales; ante la am enaza que eso le im ­
plica, se refugia por las noches en Betania (11, 11.19);
se confirm a la decisión del Centro de prenderlo (11,
18; 12 , 12 ).
2. La Crisis de Galilea y el conflicto
La Crisis de Galilea ( 8 , 27-38), cuya centralidad en la estruc­
tura ha quedado de m anifiesto en el análisis, tiene su origen
en el conflicto interno de Jesús frente a tres respuestas a su
mensaje:
- la del pueblo, que ha m alinterpretado su práctica y su
identidad, y en quien no ha generado la fe en el Reino;
- la de sus discípulos, que no com prenden su identidad
m esiánica y la tergiversan;
- la del Centro, que ha increm entado el asedio y la
decisión de darle muerte.
271
lesús, hombre en conflicto
El análisis que Jesús hace de esta situación lo lleva a la
conclusión de que el íinal violento es inevitable, tarde o
temprano. Al proponer desde esa convicción un correctivo a
las expectativas de los discípulos y al estatuto del seguim ien­
to, provoca en ellos una crisis y un enfrentam iento con él ( 8 ,
33-34).
3. Las instrucciones a los discípulos y el conflicto
Los tres anuncios de la pasión vertebran las instrucciones,
com o preparación para la subida a Jerusalén ; el conflicto
entre él y sus discípulos por la incom prensión de éstos se hace
m ás y m ás agudo ( 8 , 31; 9, 31; 10, 33).
’ El conflicto es, pues, central en la configuración de la
estructura de la práctica narrada, y se da en tres dimensiones:
- Hacia afuera: con los oponentes de Jesús; hay conflictos
secundarios con el pueblo y con sus discípulos, en lo
referente a la com prensión del Reino y de su práctica.
- Hacia dentro: Jesús vive fuertes situaciones de tenta­
ción en torno a sus expectativas y su concepción de
Dios y del Reino.
- Hacia delante. La muerte se le presenta com o horizonte
cada vez más inminente, y pone en cuestión su persona
y la causa m ism a del Padre. Porque intuye que no es la
m uerte heroica del mártir sino el fracaso en el abandono
universal, incluso de parte del Padre.
Pero el conflicto es inevitable para Jesús, porque es conse­
cuencia necesaria de la conjunción de cuatro factores:
- La conciencia de que el Reinado de Dios en favor del
pueblo, en continuidad con la Alianza, es algo inm i­
nente;
- la experiencia de una misión por la que se le confia,
com o Hijo, la causa del Padre y la causa del pueblo;
- la constatación, en su propia experiencia com o parte del
pueblo, de que el Centro Judío y la inflación de la
Pureza, son la causa principal de esa exclusión y lo que
272
Narrativa teológica del conflicto
impide el cum plim iento del verdadero proyecto de
Dios;
- la decisión de Jesús de incidir eficazm ente en el cam bio
de esa situación, injusta para con el Padre y para con
su pueblo.
Es, pues, la fidelidad a la causa del Padre, que es lo que está
en ju e g o , lo que lleva a Jesús al conflicto. Lo que busca Jesús
directam ente es la causa de la vida, no el conflicto. Pero su
análisis le hace descubrir y enfrentar a los enem igos del
proyecto de vida del Padre (c f 1, 23-26.30.31.32.34 2 16-
5, 2-5; 6 , 34; 8 , 2-3).
b) La intencionalidad del conflicto, en el relato
Pero decir que el conflicto no es buscado por Jesús com o
objetivo prim ero no significa que éste se dé al m argen de sus
intenciones. N o sólo lo sufre, sino que lo provoca. Precisa­
m ente por fidelidad al Reino.
El relato, en efecto, nos da a entender que inicialmente
Jesús procura evitar el conflicto con el Centro; por eso se
retira de él a los márgenes, a Galilea ( 1, 14). Pero pronto
em pieza a realizar acciones provocativas y, en m uchos m o­
mentos, (de acuerdo a una lógica sensata ), de m anera inne­
cesaria: Enseña sin autorización ( 1 ,2 1 ), pero lo paralelo de
su m agisterio quita autoridad a los escribas ( 1, 22.27); sus
primeras curaciones son precisam ente en sábado ( 1, 2 1 -
27.29-31); viola innecesariamente la Ley de Pureza tocando
al leproso ( 1, 41), al que envía a ofrecer un testim onio contra
los sacerdotes (1,44); habiendo quedado impuro, no realizará
ninguna acción purificatoria. La clandestinidad que por ello
ha de asum ir (1, 45; 2, 1) es consecuencia de la im pureza que
lo ha contam inado.
Y las acciones prohibidas se multiplican: com e con
pecadores y recaudadores (2, 15-17), a uno de los cuales
invita a ser su discípulo (2, 13-14) y m uchos de ellos le siguen
(2, 15c); desautoriza el ayuno (2, 18-22); hace camino en
sábado (2, 23-26) y dice que el hom bre es señor del sábado
y que para él lo hizo Dios ( 2 , 27s); una curación hecha
273
Jesús, hombre en conflicto
innecesaria y provocativam ente en sábado es causa de su
condena (3, 1-6).
¿Por qué Jesús no evita esos conflictos? Hubiera sido
lo más sensato. Pero decide actuar de esa m anera provocativa
para dejar en claro que la necesidad del hom bre, y no la ley,
es lo que m anifiesta lo que de verdad le im porta a Dios: que
el hom bre viva (2, 17.25.26; 3, 4.14.15; 7, 7-13; 12, 28-3 1);
y que al Dios que está en los márgenes, incluso en el margen
de la ley, se llega no m ediante ritos sino m irando por el
herm ano (12, 32-33).
Jesús va creciendo en certeza de que, ver por los
derechos del pueblo en un m undo injusto y excluyente,
implica el riesgo de la vida (2, 5-11; 3, 6-12; 8 , 11-13.31; 9,
31; 1 0,33; 14, 22-25.48-49). N o hay que buscar otra lógica,
en el relato, a la cruz de Jesús, que la de la violencia hom icida
de los piadosos en el poder (3, 6 ; 11, 18; 12, 12; 14, 1-2.10-
11.63-65; 15, 1- 2 . 11 ), que se im ponen sobre todo el que
afirme que Dios opta por los pecadores y no por los selectos.
c) Lo subversivo de la práctica de Jesús
En la práctica de Jesús Dios ofrece al pueblo sufriente una
alternativa de vida. Pero por la condición m ism a de la estruc­
tura social de poder, será no sólo una práctica a favor de,
sino una práctica en contra de personas y situaciones c on­
cretas. Para rescatar el derecho del pueblo a la vida realizará
acciones orientadas a desbloquear y m ovilizar la esperanza
de los excluidos, m ostrándoles que el presente injusto que
padecen no es la última posibilidad de Dios en tavor suyo;
pero tam bién realizará acciones para desenm ascarar la injus­
ticia del C entro contra el pueblo y contra el Padre, a quien
presentaba com o el convalidador de sus privilegios y com o
quien confirm aba la exclusión de las mayorías.
Jesús denuncia la perversión del proyecto de Dios (cf.
4, 15-19; 6 , 4-5; 7, 6-13 18-23; 9, 42-48; 10, 5-9.23-25.42-
45; 11, 15-17; 12, 41-44); desenm ascara a los responsables
de esas situaciones (cf. 3, 1-5.23-29; 7, 6.13; 11, 17b.27-33;
12, 1-12.38-40); previene al pueblo (12, 35-40); rom pe el
círculo diabólico de la exclusión, poniéndose del lado del
274
Narrativa teológica del conflicto
p ueblo (1, 41; 2, 17; 10, 13-15) y tam bién el círculo d ia b ó ­
lico de la violencia no resistiéndose a ella (9 3 5 - 14
21-25.36.42-49).
En este sentido la práctica de Jesús debe calificarse
com o subversiva en el más estricto sentido de la palabra:
cambio realizado desde abajo, desde la base del pueblo y
desde la raíz del problema. Su práctica específicam ente reli­
giosa subvierte la lógica dom inante e incide en lo económ ico
y en lo político, porque ésa es la cualidad del Reino.
Atención al térm ino subversivo y a las reservas que
despierta: Desde el sistema dom inante se le atribuye un
connotado de ilegalidad, de ir contra el Orden, de peligrosi­
dad. Sí: todo eso tiene la práctica de Jesús. El relato no
pretende legitimar el Sistema, proponiendo un ejemplo aI
reves con el que desalentar a quienes pretendieran proseguir
esa causa, m ostrando la cruz de Jesús com o el castigo ejem ­
plar al que se expone quien enfrente el sistema. Lo que busca
es precisam ente radicalizar esa resistencia, proponiendo la
práctica de Jesús y su camino histórico a la cruz com o
norm ativos y necesarios para quien quiera alcanzar el Reino.
N o o c u lta la seriedad del c o n flicto ni hace c o n c e s io n e s al
m ie d o para a ligerar las e x ig e n c ia s del seguim iento. P o r ­
que la c o n flictiv id a d con el m u n d o es la m e d id a de la
a u te n tic id ad de la causa de Jesús y de su /;/'<7s e g u im ie n to
(c f 8 , 34-38; 13, 9-13).
Se trata de una subversividad que resulta inm anejable
para los poderosos, porque no admite componendas. Jesús
no tiene precio de compra, porque lo que está e n ju e g o no es
algo periférico a su fe, sino la centralizad m ism a de la causa
del Padre. Sus enem igos captan adecuadam ente ese carácter
absoluto cuando tan tem pranam ente lo condenan. No es
posible un acuerdo: o su dios o el Dios de Jesús; o el Reino
en favor de unos cuantos o el Reino para todos.
El conflicto, pues, es clave herm enéutica de co m p re n ­
sión: explica la cruz e implica al discípulo:
- nos hace com prender las razones históricas de la cmz,
y que en ella es donde el Hijo se revela com o cam ino
al Padre y a los hermanos,
275
Jesús, hombre en conflicto

- nos hace com prender la resurrección com o la acción

poderosa de rebeldía del Padre contra los poderes que
condenaron a su Hijo;
- nos hace com prender que la cruz es norm ativa del
seguim iento de Jesús en el p ro se g u im ie n to de la causa
del Padre.

d) El núcleo del conflicto 2

Jesús reinterpreta la intuición válida de la Ley de la Pureza,
declarando qué es lo que m ancha al hom bre y es peligro de
m uerte y maldición para el pueblo: no es lo de Juera, sino lo
de dentro, el corazón com o centro de las opciones y los
proyectos humanos. No postula un intimismo moralizante,
sino que toca el fondo de lo que configura la existencia
hum ana: todas las áreas importantes resultan determ inadas
en el corazón el derecho a la vida, a la verdad en las
relaciones, a la integridad de la familia, a la propiedad que
garantice la vida (7, 21-23). Estas son, para Jesús, las cues­ N o r m a t iv id a d d e l C o n f l ic t o
tiones de vida o muerte, y desde ellas decide Jesús qué es
quebrantar la Ley, qué im pide o posibilita el acceso a D ios y
cóm o se arregla el asunto del pecado. La radicalización de la
Ley de la Alianza, trastorna la concepción de un m undo
dividido en sagrado y profano, en puros e impuros, y q ue­
branta los fundam entos del ju d aism o postexílico. C am bia lo
central de la religión ju d ía poniendo al pobre com o centro H em os destacado su centralidad en el relato: tanto en la
del am or gratuito de Dios; equiparando verticalidad y hori­ estructura narrativa com o en los contenidos de la práctica
zontalidad del amor, m uestra que la causa del Padre está en narrada. Pero surgen varias preguntas: ¿Por qué M arcos da
ju e g o en la causa del pobre, dos dim ensiones inseparables de tanta im portancia al conflicto de Jesús con el Centro judío,
una m ism a realidad religiosa y social (12, 29-3 1). dado que escribe a cristianos no judíos? ¿N o podría haberlo
Eso explica la absolutez que da al am or al herm ano, omitido, o al m enos atenuado el enfrentam iento con la Ley,
sobre todo aquél cuya vida está amenazada: reduciendo las c om o lo hace M ateo 9 ¿Fue realmente así la práctica de Jesús
leyes al am or a Dios en el am or al herm ano, radicaliza la o es una creación del redactor o de la com unidad ?28 ¿U na
contradicción entre Ley de Alianza y Ley de Pureza; se
distancia del pensam iento fariseo y del conservadurism o
2S 1 ueden plantearse tres hipótesis: a) la relevancia del conflicto se explica
saduceo, así com o de los com portam ientos rabínicos. Es la
porque la comunidad de Me sufre persecución, y traspone sus conflictos a
estructura jerárquica de su tiem po lo que impide com prender Jesús, creando así un mito inverso, un Jesús en conflicto; b) el conJlicto con
la parcialidad del Padre y la igualación de todos en el Don, y el C entro es una creación de la comunidad en su lucha contra los judaizantes;
cj) el núcleo del conllicto se remonta a Jesús y su centralidad es expresada
lo que impide la conversión hacia la justicia y el amor. fielmente en el relato. La situación de la comunidad sólo es la matriz socio-

276 277

jesús, hombre en conflicto
semejante conflictividad ha de ser normativa para la práctica
cristiana?
A rgum entando a par i con las afirmaciones sobre la
historicidad fundamental de los milagros, sin los cuales se
perderia la coherencia del relato, respecto del conflicto hay
que afirm ar lo mismo: a algo tan central en la práctica narrada
le debe corresponder también una centralidad en la práctica
histórica de Jesús. En el análisis hemos descubierto cóm o el
conflicto está en todos los niveles narrativos: en las narracio­
nes de milagros, en los sumarios, en las transiciones, en la
predicación, en las instrucciones a los discípulos, en las
controversias.
Por otro lado, el conocim iento que podem os tener de
la situación ideológico-religiosa del tiempo de Jesús perm ite
afirmar la verosimilitud histórica de un conflicto com o el
narrado. Se pueden hacer las siguientes afirmaciones:
a) Existieron diferencias sustanciales, no periféricas, e n ­
tre el Centro judío y Jesús, en varios aspectos. A m bos
pretenden expresar de m anera totalizante el proyecto
de Dios; pero los prim eros tienen el poder de su parte:
- En cuanto a la situación social y religiosa, Jesús es del
pueblo; el Centro se ha desvinculado de él; incluso los
fariseos que, siendo del pueblo, se han constituido en
elite socio-religiosa, que desprecia al pueblo.
- En cuanto a la concepción de Dios y su Reino, la
diferencia es cualitativa: la experiencia de Jesús rebasa
la tradición judía y la cuestiona de raíz, al hablar de un
Padre cuya misericordia se m anifiesta en cercanía, que
prom ueve una estructura igualadora basada en la gra-
tuidad, y que muestra su preferencia por los de abajo ;
eso implica en Jesús una conciencia especial de su
relación con Dios y de su misión. El Centro, en cambio,
29 Este punto lo estudia Lamhiasi. en su ensayo citado. Prueba la atestación
religiosa que posibilita la recuperación de la memoria conflictiva de Jesús.
Analizando las tres hipótesis sólo encontramos consistente la tercera, que
integra los tres aspectos fundamentales del hecho-Jesús: la afirmación de un
núcleo histórico referente a Jesús de Nazaret; la definitividad y relevancia de
ese núcleo como norma, una vez confinnado por la resurrección; y cómo esto
determina la práctica del seguimiento.
278
Narrativa leológii ti . I<l . . nlli i.
no se m ueve por una experiencia religiosa primaria
mente, sino por leyes; la característica de su dios es l.i
santidad-alejamiento, a la que ellos dan expresión sa­
cramental con su vida separada del pueblo y con la
creación y consolidación de una estructura jerárquica
estratificante y excluyente de las mayorías.
- En cuanto al acceso a Dios: según Jesús no se da a través
de actividades purificatorias ni sacrificiales; dice que
no todas las leyes son iguales y, en la interpretación de
esa jerarquía se define por la corriente profético-deu-
teronóm ica, en consonancia con la tradición del Norte,
y contra la interpretación oficial, de línea sacerdotal,
en consonancia con las tradiciones del Sur.
- Estas diferencias fundam entales con el judaism o, y los
conflictos que de ello se derivan necesariamente, dadas
las pretensiones de totalidad que tienen am bas posicio­
nes, tienen suficientes garantías históricas y no se
pueden explicar recurriendo com o explicación al c on­
flicto j u d e o c r i s t i a n o , del t ie m p o en q u e se e s c r ib e
el r e l a t o 20.
b) El relato presenta este conflicto com o la causa histó­
rica de su muerte: la pasión de Jesús nace de su rebeldía
contra una ideología que atribuye a Dios un determi-
nism o socio-político y religioso, desde el que se c on­
sidera a c rític am e n te la e structura e xistente c o m o
inmutable, ante lo que sólo cabe la resignación. Uno de
los m otivos históricos de la cruz es su denuncia del
estatus excluyente com o violentam ente contrario al
Reino.
c) En esto consiste el correctivo que M arcos aporta a la
teología de la cruz: al vincularla a la práctica de Jesús
nos revela que no cualquier cruz es salvífica ni cual-
múltiple del conflicto en todas las fuentes y de allí concluye que no se trata
sólo de un tema posterior cristiano, sino que tiene un antecedente jesuánico.
E. Levine, desde el judaismo, también destaca las diferencias existentes entre
Jesús y el Centro, que hacen creíble y necesario dicho conflicto, particular­
mente con los fariseos, concretamente los hakamim\ c f Levine, Un judio lee
el Nuevo Testamento. 45-4X; Bowkcr , Jesús and the Phansees , 21 s, 38, 44s.
279
Jesús, hombre en conflicto
quiera revela al Hijo de Dios-Liberador; no ciertam ente
la de los otros dos crucificados con él; sólo la que es
consecuencia del quehacer del Reino. Esto será funda­
mental para el seguimiento.
d) El conflicto entre Ley de Alianza y Ley de Pureza nos
da una clave de com prensión de la pasión: no presenta
a Jesús com o víctim a expiatoria que satisface la ira de
Yahvé, sino com o víctima de la lógica histórica de un
m undo estructurado contrariam ente al proyecto de
Dios. Así llena de contenido la cruz, la cualifica dicién-
donos que su m otivo fue la defensa de los derechos del
pueblo al Reino y la justificación de la preferencia del
Padre por ese pueblo. Y la propone com o cam ino de
seguimiento, corrigiendo la ilusión de una cristología
de exaltación que espera la parusía inm ediata en una
actitud de evasión del comprom iso. Estamos, pues,
ante una verdadera teología narrativa del conflicto.
e) C o m o contrahipótesis: si el conflicto fuera un elem en­
to secundario o inexistente en la práctica histórica de
Jesús, habría que afirmar que el relato nos habría
transmitido una im agen sustancialm ente falseada de su
persona, de su causa, y de las condiciones del segui­
miento, dando tal centralidad al conflicto en la práctica
narrada; tal mito inverso no podría ser propuesto com o
norm a universal y absoluta de la fe y seguim iento
cristianos. Y resultarían también falseados M ateo y
Lucas, que están en estrecha vinculación con Marcos.
0 Y todavía una última cosa: No basta la c orresponden­
cia entre un núcleo histórico y lo nuclear de la narración
para que la conflictividad de Jesús sea propuesta com o
norm a de seguimiento; esa condición hum ana de Jesús
ha de ser referida a su resurrección, que es lo que la
confirma y hace normativa. Hasta allá llega el relato:
viendo la práctica de Jesús desde la óptica pascual,
remite a Galilea al seguim iento de Jesús, el Nazareno
crucificado que resucitó La resurrección no le quita
aguijón al conflicto, sino que muestra la necesidad
histórica de la cruz, en un m undo configurado por un
proyecto opuesto al proyecto de Dios.
Concluyam os, pues:
280
Narrativa teológica del conflicto
- El relato nos pone en contacto inm ediatam ente con la
historia que generó la vida y la práctica de Jesús, es
decir, con el m ovim iento que prosigue su causa. Este
m ovim iento pretende ser traducción fiel del hecho-Je-
sús y para ello realiza una doble tarea: a) ser memorial
de Jesús con el testimonio de su vida, y b), consignar
la m em oria de la práctica y de la persecución y muerte
de Jesús, para que quede com o correctivo perm anente
frente a la tentación de evadirse de la historia, que
puede engendrar la mística pascual.
- La situación de persecución en que vive, y el conflicto
ju d e o cristiano pueden considerarse com o la matriz
socio-religiosa que explica la centralidad que el c on­
flicto tiene en el relato’0. La situación social siempre
ha sido condición epistem ológica y criterio de selec­
ción de temas de una teología situada.
- Sin embargo, no basta el recurso a la situación c o m u ­
nitaria; hay que llegar a la situación de J e s ú s '1. Una
cosa es afirmar que la com unidad es m atriz del recuer­
do, y otra decir que es creadora de un mito. El evangelio
es m em oria interpretada inteligentemente, y nos pone
en relación tanto con Jesús de Nazaret, c om o con el
m ovim iento de los seguidores de Jesús.
- La centralidad del conflicto en la práctica narrada y en
la práctica histórica de Jesús exige una centralidad
equivalente, y por los m ism os motivos, en la práctica
del seguimiento. Esto lo tiene en cuenta el relato en
m om entos centrales: en el quicio del relato (crisis de
Galilea) hace extensiva a toda la gente la participación
en el conflicto por la causa del Reino, com o condición
de seguimiento, dando un nuevo contenido a este tér­
mino (8,34-38); el capítulo 13, o rie n tad o a d ar n o rm a s
de c o n d u c ta so bre el tie m p o previo al Reino, p re s e n ­
ta la c o n flictiv id a d con que deben c o n ta r re a lis ta ­
m ente los d iscípulos, y la m an e ra c o m o la han de
a fro n tar (13, 9-13).
30 Cf. Lumhiusi, o.c. 14-15.
31 Ibid. 19.
281
Jesús, hombre en conflicto

M arcos hace, pues, una teología narrativa del conflicto de

Jesús, y u n a teología anticipativa del conflicto cristiano.
Desde entonces, no es válida la idea de que lo verdaderam en­
te cristiano es vivir sin conflictos; no es posible eludirlos. A
quien siga a Jesús le tocará enfrentarse, en su m om ento, con
los poderes que, com o entonces, siguen configurando pro­
yectos de m uerte para el pueblo; y ante ellos deberá seguir
siendo rebelde, proponiendo com o correctivo y com o norm a 3
la necesidad del pobre. Por am or del Padre, cuya causa se le
ha encargado (com o entonces al Hijo), por amor al pueblo,
de cuya vida es responsable, y por am or a Jesús, cuyo
seguim iento es cam ino al Reino en la historia.

R e l a t o y P r á c t ic a H is t ó r ic a

M ucho tiem po se vivió el escepticism o sobre la posibilidad

de llegar al Jesús histórico32, hasta el punto que se vio en los
relatos evangélicos sólo un esquem a funcional, que veía a
Jesús como si hubiera vivido de esa manera. Aquel gran
hom bre que fue A. Schweitzer, desilusionado intelectual­
m ente por el esfuerzo, vano según él, de llegar al Jesús
histórico, sin em bargo consagró su vida al servicio de los
demás, como si Jesús así lo hubiera hecho.

32 Algunos de los principales estudios sobre el tema: Kasemann, Estudios

Exegéticos, 159-189, Bornkaram, Jesús de Nazaret, J. Jeremías, Teología
del Nuevo 7 estamento , 13-52; E. Schillebeeckx, Jesús, historia de un viviente,
13-91; J.L Glez Faus, Acceso a Jesús, 32-58; W. Trilling, Jesús y los
problemas de su historicidad, J. Blank, Jesús de Nazaret, 15-106; J. Sobrino,
Cristología desde América Latina, cap 1; L. Boff, Jesucristo el Liberador,
c a p .1.

282 283
lesús, hombre en conflicto
Pero la afirmación debe ser la contraria: no es el relato el que
crea la ’m em o ria ’ de la práctica, sino ésta la que origina el
relato; la práctica cristiana y la tarea de 're c o rd a r’ han sido
desencadenados por la realidad del hecho-Jesús y no al revés.
Los estudios arriba m encionados nos han m ostrado qué
peligros hem os de evitar: a) un fundam entalism o acrítico,
que pretendiera determ inar la biografía’ de Jesús, o la re­
construcción psicológica de su interioridad33, y b) el escepti­
cism o histórico que nos pone ante el peligro de un nuevo
docetism o 34 Nosotros querem os aportar luz al problem a
desde otra perspectiva: la de la unidad dialéctica que existe
entre tres aspectos de la práctica de Jesús: la práctica históri­
ca, la práctica narrada y la práctica normativa.
a) El carácter dialéctico de la narrativa teológica
El relato de M arcos no nos lleva al Jesús histórico, si por tal
entendem os la objetividad de la historia de un hom bre co n ­
finado a la inoperancia de un recuerdo arqueológico, y cuya
práctica quedó concluida, sin capacidad de incidencia en la
historia. T am poco nos lleva a la confesión inm ediata del
glorioso Señor resucitado, cuyo seguim iento sería imposible
quimera.
Que no se sitúa en la perspectiva de la exaltación queda
claro por la ausencia de relatos de apariciones, y en el énfasis
que da a su vida com o antecedente de la cruz y a ésta com o
lo último de la condición hum ana de Jesús.
En cambio, M arcos hace una original labor de síntesis
dialéctica por la que nos pone en contacto con el Jesús que
hace historia , realidad en la que están implicados y explica­
dos dialécticamente, en una unidad nueva, Jesús de Nazaret,
(com o hecho originante), el Resucitado, y el m ovim iento de
seguidores suyos en los que su Espíritu sigue inspirando el
/proseguimiento de su causa
H ablam os de síntesis dialéctica' . Eso es precisam ente
lo que aparece en el final de Marcos, síntesis de todo su relato:
33 Ch. Pcrrot plantea en síntesis este peligro, cf.Jesús, 48-52.
34 L. Schottroff, Jesús Je Nazaret, esperanza Je los pobres, 14; Pcrrot, Jesús,
52s.
284
Narrativa teológica del conllii lo
"Buscan a Jesús el Nazareno, el que fue crucificado; resucito
no está aquí...Va delante de ustedes hacia Galilea; allí le
verán..." (16, 6-7).
La tesis propuesta por Dios cuando lo designa com o
Hijo es negada por los hom bres al darle muerte; todo el relato
resalta la manera com o la cruz está precontenida y anunciada
en su práctica, trabajo que nadie había hecho antes de M ar­
cos . La antítesis no anula la tesis, sino que la asume: la
muerte acaba con la vida y práctica de Jesús, pero no las
ignora, sino que es su consecuencia.
Esto es lo que aparece en los títulos que se atribuyen a
Jesús al final del relato: el Nazareno (su práctica)- el C ruci­
ficado (su muerte). Y la síntesis, ne g a ció n de la m uerte, no
es un reg re so a la vida, sino la c o n firm a c ió n de la vida que
su p e ra la m u erte pero sin negar su tragedia: eso es la
resurrección.
Pero esta síntesis vuelve a ser una nueva tesis que Dios
propone al hombre: "resucitó - no está aquí - va delante de
ustedes a Galilea, donde le verán". La resurrección no es
constatable aquí , en el sepulcro, donde suele guardarse la
m em oria de los m u e rto s'7; la experiencia del resucitado no
se da en el sepulcro (antítesis de la resurrección), sino en
Galilea (síntesis), lugar insustituible de la práctica del Reino
y antítesis del "no está aquí". Ni la resurrección ni el sepulcro
aparecen com o un final, sino que, com o todo lo de Jesús,
están referidos a la causa del Reino y su /;roseguim iento.
35 Los tres momentos dialécticos, afirmación (tesis), negación (antitesis), y
negación de la negación (síntesis) son característicos de muchos conceptos
hebreos. M ühlcn ha destacado la dialecticidad del concepto de Gran Yo o
Persona corporativa, (cf El Espíritu en la Iglesia ); el tema lo he retomado,
ampliándolo a otros momentos del pensamiento paulino en C. Bravo, Apuntes,
30-34, 81 s, 97-99, 125, 134, 173. Ilay que recordar que el segundo momento
no es una negación tal que anule la tesis, sino que la asume negándola, al igual
que la síntesis integra los dos momentos anteriores, pero en una realidad nueva,
y no en un simple retomo a la tesis.
36 "Nunca hay signos de que, en el evangelio paulino, la historia terrena de Jesús
anterior a su muerte y a su resurrección haya ocupado un lugar esencial";
B om kam m , Jesits, 32.
37 Sobre el significado del sepulcro en la mentalidad judía, c f Delormc, "Résu-
rrection et tombeau de Jesús", en La résutrection du Christ et l'éxegese
moderne, (cf SelT 33 (1970), 123). Tal vez por eso la tumba vacía nunca ha
sido origen de fe en el resucitado ni pnieba de su resurrección.
285
Jesús, hom breen conflicto Narrativa teológica del conflicto

Resucitó para preceder en Galilea a los discípulos y para ser práctica que lo haga presente en el hoy diferente de la historia,
seguido por ellos; ese es el único lugar de la visión ("allí le com o el Liberador, el responsable del Reino.
verán") y de experiencia perm anente de la fuerza del resuci­
tado y su acción en la historia.
Podem os esquem atizar el doble m ovim iento dialéctico
b) La dialéctica del seguimiento
que constituye lo que hem os llamado el Jesús que hace
historia'.
Pero el seguim iento no puede entenderse como una sim ple
repetición de lo que hizo Jesús. Entre él y sus seguidores,
el C rucificado com o entre el Jesús de Nazaret y el Jesús confesado, hay una
Jesús el Nazareno
relación dialéctica de continuidad-discontinuidad, com o a d ­
virtió Kasemann: "La cuestión del Jesús histórico es legítima­
mente la de la continuidad del evangelio en la discontinuidad de
resucitó «*• 110 está aquí, sino
los tiempos y en la variación del kerigma"**.
camino de G alilea
Entendiendo esto, podem os afirmar que el Jesús de la
historia no es distinto del Jesús recordado y confesado com o
Hijo de Dios-Liberador, porque una fidelidad dinám ica une
allí le verán
el recuerdo y el Recordado, afirm ando al m ism o tiem po la
identidad y la diferencia, la identidad en la diferencia. Eso
hace que el seguim iento tam poco tenga que ajustarse a una
Para ver a Jesús es insuficiente una búsqueda del Jesús
m era y anacrónica repetición m im ética d e su pasado, sino que
histórico que se quede sólo en el primer m om ento, en el Jesús
ha de ser presencia siempre nueva de su causa, continuada en
de Nazaret. Sólo si lo trascendem os se convierte en raíz de
la discontinuidad de la historia diferente e irrepetible.
presente y fuente de futuro. Por eso M arcos no nos deja
Son, pues, tres los m om entos del hecho-Jesús, que se
encerram os, com o las mujeres, en la búsqueda de un recuerdo
necesitan mutuamente. No basta la resurrección com o norm a
paralizante en torno al muerto, ante el que la única tarea
de fe, ni tam poco basta la historia de Jesús de Nazaret. A m bos
pendiente es la contem plación y la unción, para dejarlo así,
se interpretan y norm a mutuamente. Pero sin la experiencia
embalsam ado, por el resto de la historia. Pero el relato abierto
de la resurrección por parte de sus discípulos, y sin la trans­
de una práctica taincada violentam ente exige que alguien, el
lector, se encargue de proseguirla. Así implica al lector misión de esa experiencia mediante el testim onio del m ovi­
dentro de ese m ovim iento dialéctico que supone el p r o s e g u i­ m iento de Jesús, su vida seria tan irrelevante com o la de aquel
miento. Hay que tom ar en toda su seriedad la advertencia de Judas el galileo o el tal Teudas, pretendidos mesías de Israel
Marcos: "Allí le verán" significa que sólo allí, en Galilea, le
(cf. Hch 5, 35-37). Y sin la referencia a la práctica concreta
de Jesús, el Señor resucitado sería tan ///significante para
verá quien regrese a seguirlo. De esa m anera corrige la
nuestra vida com o lo es Prometeo, el que arrebató el fuego
cristología de exaltación, negando la posibilidad de la expe­
por a m or a los hom bres y por ese am or insensato fue conde­
riencia pascual fuera del seguimiento, del encargarse de la
nado a no morir, encadenado perpetuam ente a ninguna parte
causa del Padre, de la causa del pobre. Y también corrige las
y perpetuam ente en agonía, roídas y renovadas las entrañas
pretensiones de ver al Jesús que hace historia, m ediante el
por el buitre de Zeus; o com o lo es Sísifo, eterno cargador de
estudio de los estratos redaccionales del texto o el estudio de
la cristología: sólo se le conoce en la realización de una
38 E. Kasemann, Estudios, 188.

286 287
Jesús, hombre? en conflicto

piedras hacia ninguna cumbre, siempre condenado a nuevos

intentos fracasados de antemano.
El relato de M arcos nos remite a Jesús de Nazaret y a
su práctica procesual, situada y conflictiva, cuya significati-
vidad teológica desentraña al proponerla com o lo que da
contenido a su realidad de Hijo de Dios-Liberador. La resu­
rrección, por su parte, no añade ningún m ensaje diferente
sobre su identidad: sólo lleva a definitividad tal vida y tal
práctica. Y el pro se g u im ie n to se convierte, a su vez, en 4
criterio de verificación de la fe en Jesús. Así se com pleta el
círculo dialéctico que nos dice, por un lado, quién es Jesús,
y por otro, nos revela dónde se le conoce. El lugar decisivo
de la experiencia del resucitado no es la teología ni la c onfe­
sión ni la liturgia, sino el seguimiento:

Práctica de Jesús *- -► Resurrección

Experiencia pascual <—r .......» Tradición LÍNEAS DE FUERZA DE

í
Seguimiento de Jesús
l a P r á c t ic a d e J e s ú s

Entendido así podem os concluir que lo narrado por Marcos,

con base en las tradiciones de la com unidad que él teje y
estructura, es la ipsissimapraxis Iesu (la m ism ísim a práctica
de Jesús), con tal que entendam os ésta no com o la secuencia
biográfica sino com o lo que define realmente al Jesús que
hace historia, lo nuclear de su práctica por el Reino. N os pone
en relación con su absoluta pasión por la causa del Padre,
núcleo generador de su historia.
Después de todo este recorrido por el texto podríam os deter­
m inar las siguientes lineas de fuerza de la práctica narrada
por Marcos, com o normativas para el cristiano:
a) Jesús es un hom bre del pueblo; no pertenece a ningún
núcleo de selectos o privilegiados desde el punto de
vista económico, político o religioso. Ni siquiera per­
tenece al grupo popular m ejor situado, el de los habi­
tantes de Jerusalén. Es de Galilea, región m arginada,
impura, y foco de resistencia a la dom inación romana.
b) D esde esa situación de marginación socio-religiosa y
política, y com partiendo las expectativas niesiánicas de
su m om ento, emigra para unirse al m ovim iento de
Juan, de quien se hace discípulo. Tiene entonces una

288 289
jesús, hombro en conflicto
profunda experiencia de Dios com o Padre que am a la
vida y que ha decidido intervenir en la historia en favor
de los pobres y pecadores; con ellos y con su suerte se
identifica Jesús.
c) Se experim enta com o relacionado esencialm ente a ese
Reinado histórico y escatológico del Padre, y c o m p ro ­
mete su vida en anunciar y hacer creíble esa buena
noticia a los que habían perdido toda esperanza. C om o
respuesta pide un cam bio que transform e las relaciones
interhum anas de acuerdo al proyecto de igualdad ori­
ginal de la Alianza; desde los pobres ofrece a todos la
alternativa del Reino, porque todos están igualados
ante un Dios que se ofrece gratuitam ente y al que no se
le conquista m ediante méritos.
d) La urgencia del Reino lo llevará a enfrentar el mal
dondequiera que lo encuentre; y no en abstracto, sino
en las consecuencias materiales y sociales que lo hacen
operativo en el mundo. Por eso enfrentará al Centro
(com o personas concretas y com o estructura de poder);
porque ante el mal Jesús no puede perm anecer neutral.
Lo que am enaza la vida y la identidad del pueblo de
Dios es la estructura excluyente originada en torno a la
Ley de la Pureza, privilegiada por el C e n tro ju d ío com o
acceso a Dios y com o garantía de la vida (de unos
cuantos).
e) Por la procesualidad de su conciencia hum ana, en la
realización de su misión, Jesús no estuvo al m argen de
la tentación, nacida tanto del desconocim iento del m e­
jo r cam ino para presencializar el Reinado del Padre,
c om o de la resistencia del m ism o Jesús ante la conflic­
tividad que es consecuencia de sus acciones.
0 El cam ino de superación de esas situaciones de crisis
y de discernim iento será la oración en la que calibra y
confiere el rum bo y los resultados de su acción, con el
Padre. Con base en ese análisis, y en el análisis de las
respuestas de la gente, Jesús m odificará incluso im p o r­
tantem ente su práctica.
g) Sus acciones por el Reino están norm adas por los
siguientes criterios:
290
Narrativa teológica del oonílic to
- R esponde a las necesidades reales de la gente; la
m aterialidad de la salvación, expresada en la salud en
el alimento, en las com idas con los pecadores y m argi­
nados, expresa la opción del Padre por la vida del
hombre, incluso en los niveles más elementales.
- Sus destin a ta rio s prefe re n c ia le s son los m arg in ad o s,
que son los que sufren m ás d u ra m e n te las c o n s e ­
c u e n cia s de la e xclusión p e c a m in o sa e injusta por
parte del C entro.
- O ptando por ellos m uestra la gratuidad de Dios y de su
Reinado; los reincorpora al pueblo de Dios, al que
pertenecen no por propios méritos sino por elección
am orosa y gratuita de Dios. Con eso subvierte la jera r­
quía de valores del Centro, que los ha excluido, y se
sitúa en el otro extrem o del mérito, de la ambición y
del poder.
- Llega al extrem o de preferir al hom bre sobre la Ley
misma; la preocupación porque el hom bre viva y que
viva com o hijo de Dios es el verdadero acceso al Padre;
en ello se juegan las verdaderas cuestiones de vida o
m uerte para el pueblo.
h) Asocia a su m isión a hom bres del pueblo, sin ninguna
preparación ni méritos; les pone com o condición para
el trabajo por el Reino despojarse de sus propios inte­
reses, de sus posesiones; eso será el ambiente en el que
puedan com prender y llegar a la radical i dad que exige
el Reino.
i) No teme el conflicto; incluso lo provocará con el fin
de denunciar las estructuras excluyentes del poder
religioso. Pero no lo enfrenta irresponsablemente, c on­
fiado en un escape m ágico o en una intervención de
poder; ante las amenazas que recibe tem pranam ente
recurre a la clandestinidad del llamado "secreto mesiá-
n ic o " 0, al uso del lenguaje cifrado en su enseñanza
39 El teína del secreto mesiánico ha sido objeto de controversias aún no termina­
das; las posiciones oscilan entre quienes ven en él una pura creación teológica,
y quienes ven en él sólo un dalo histórico de la vida de Jesús. El tema lo
tratamos ampliamente en la tesis doctoral, que está en la base de este libro
(Marcos: Narrativa teológica del conflicto. La respuesta de Dios al pobre.
291
 Jesús, hombre en conflicto

P . .e lJ e o del p u e b lo p o b re C o m p t n t e i p e c u n v .» m t t i i n ic a . ío b r e t i R a n o J
M e 1-6 L
I
I ,.M «I movimiento de convenían de J u tn el B«ua»U j

" I ”
" e x p m i F N C I A D EL PA D R E Y SU R EIN O . E n m n .d o •* ofrece com o «ltefn»uv» de
f í^-íSin-o y«*«.
referido incondicionalmente
-«i r t J 2rd,A .MfSr*,n
h a c a poitblc que el P tdrc rctnc.
a

p a rtb o lii

toe r a o
m esunico
A MANERA DE IN-CONCLUSIÓN
1 C o n flictiv id ad
[ Clandestinidad ■ tú m id a
| —protección—

1. EL CORRECTIVO DE LA EXALTACIÓN

M arcos ha pretendido prevenir del engaño a la cristología de

exaltación, y corregir la desviación de una fe que pretendiera
am pararse en confesiones litúrgicas ortodoxas, pero sin una
práctica adecuada a la de Jesús. Lo que está en ju e g o no es
sim plem ente el significado de los títulos atribuidos a Jesús,
sino qué pretensiones se esconden detrás de tal invocación y
qué se puede hacer o dejar de hacer en su nombre. Del sentido
del hecho-Jesús no se da cuenta cabal m ediante explicaciones

I
I
M ISION 295
Jesús, hombre en conflicto
racionales de su misterio, sino fundam entalm ente m ediante
una práctica que haga presente su causa en la historia.
Y para hacer esa corrección M arcos relaciona títulos y
relato, confesión y práctica, estableciendo una tensión dia­
léctica entre tres elem entos fundam entales para cualquier
cristología correcta: la confesión del título, la práctica que da
sentido al título, y el seguimiento, que es condición de
verificación de la fe.
Pero M arcos no atribuye a Jesús todos los títulos co n o ­
cidos; privilegia el de Mesías y el de Hijo de Dios, los cuales
relaciona y corrige refiriéndolos al título Hijo del hombre ,
que en varios m om entos hace referencia al m om ento de
m ayor abajam iento de su condición humana. De la m anera
com o relaciona títulos y práctica, confesión y relato, pode­
mos concluir lo siguiente:
a) El que M arcos seleccione esta óptica para guiarnos
hacia el sentido del hecho-Jesús supone una parciali­
dad teológica. Pero parcialidad no es reduccionismo;
es exigencia del querer estar situado al narrar una
práctica también situada. Sólo lo histórico concreto es
de verdad salvífico, porque la oferta de Dios no es algo
desituado, impersonal y atemporal. Por eso un relato
que quiera responder a una com unidad concreta debe
necesariam ente ser parcial al seleccionar su óptica.
b) Lo inm ediatam ente evidente no es el Liberador-Hijo
de Dios , sino Jesús y su práctica, que fue tal que pudo,
después de su resurrección, ser reconocido y confesado
de acuerdo a esos títulos, que no son punto de partida
sino punto de llegada de una fe previamente m ediada
por el seguimiento. Form ulados a partir de la práctica,
no se les puede desligar de ella, so pena de vaciarlos de
contenido.
c) Al acentuar la importancia del relato sobre los títulos,
M arcos introduce un cam bio en el panoram a teológico
de su tiempo orientándonos a leer los títulos a la luz de
la vida y práctica de Jesús, que es lo que les da conte­
nido, y no la vida a la luz de aquéllos. N o pone el acento
en que Jesús es el Liberador-Hijo de Dios , sino en que
el Liberador-Hijo de Dios es .Jesús. La condición hu-
296
Narrativa teológica del conflicto
m ana del N azareno nos guía en la comprensión de en
qué consiste ser Hijo de Dios-Liberador en la historia.
d) En el trayecto del relato se produce una im portante
ruptura que llama la atención y confirm a lo que veni­
m os diciendo: com enzó refiriéndose a Jesús com o
Liberador e H ijo de Dios (1, 1); al term inar ya no usará
esos títulos iniciales, sino que habla de Jesús el N a z a ­
reno, el Crucificado, el que resucitó. Lo que finalm ente
nos revela quién es ese hom bre no son los títulos, no
evidentes en sí m ism os, sino u na preñada síntesis de su
historia. Y, finalmente, nos encam ina a experim entar
su presencia a manera de precedencia: "No está aquí...
les precede a Galilea .. allí le verán". Esa presencia a
m anera de precedencia sólo será real para quien regrese
a Galilea a cam inar tras él. A quien camina delante sólo
se llega cam inando con él. El relato no term ina rem i­
tiendo a la confesión ("allí le confesarán") sino a la
constatación, en el / ^ s e g u i m i e n t o , de que tanto su
causa com o su persona son confirm adas por Dios com o
alternativa para el pobre.
e) Por eso la paradójica conclusión de su relato: aun
cuando sabe que las apariciones pascuales fueron el
fundam ento de la fe de los discípulos, no concluye con
ellas su relato, sino que lo deja en suspenso. De esa
manera, quien hizo teología narrando , ahora la hace no
narrando, nos dice así que la visión del resucitado no
se tiene a través del relato ni m ediante la proclam ación
exaltada, sino a través del seguimiento. Sólo a quien
sigue a Jesús, Dios le hace verlo ; ningún relato puede
ni suscitar ni sustituir esa experiencia. Por eso M arcos
considera poder prescindir de las narraciones de apari­
ciones, com o innecesarias e insuficientes.
297
Jesús, hombre en conllicto
2. EL C O N TEN ID O DE LOS TÍTULOS: JESÚS
LIBERADOR-HIJO DE DIOS
a) Ser Hijo: Vivir de cara al Padre y a su Reinado
Lo que constituye a Jesús com o el Hijo es el estar referido
al Padre, en la condición hum ana de su práctica. Pero refe­
rido no sólo a la confesión y aclamación del Padre, sino a que
el Padre reine; no sólo al Padre en el cielo, sino al Padre en
la historia. Dos dim ensiones son características irrenuncia-
bles de la Filiación: ser responsable de la causa del Padre
que da vida implica ser responsable de la causa de la vida del
hom bre, allí donde aquélla está amenazada.
Esto no aparece en el relato tem atizado de m anera
teológica, sino de m anera narrativa, m ediante la relación que
se establece entre el título Hijo de Dios y el de Liberador , de
innegable contenido soteriológico. Así nos dice que no le
interesa confesar al Hijo de Dios fuera de la historia, sino en
el com prom iso por la liberación de la vida del hombre. Un
segundo m odo com o m uestra la relación entre causa del
Padre y causa del pobre es m ediante la identificación dialéc­
tica entre el am or a Dios y el am or al hom bre (12, 29-3 1),
que no pueden darse el uno sin el otro. Tam bién lo expresa
la m anera com o su relación personal con Dios en la oración
se encuentra situada y contextualizada dentro del co m p ro m i­
so por hacer real la paternidad de Dios en la historia.
b) El modo de ser del Padre en la historia
T am poco hemos de buscar en M arcos una sistematización
teológica sobre el Padre, sino una teología narrativa. Y para
ello lo único que tenem os es la práctica de Jesús, quien
tam poco habló dem asiado sobre el ser del Padre. Es su
práctica la que, en directo, nos revela al Hijo en la historia ,
es decir, com o camino , porque su práctica es traducción del
proyecto del Padre y de su m odo de ser.
La fe de Jesús está en continuidad con el A ntiguo
Testam ento, pero a m anera de ruptura con una interpretación
oficial infiel a Dios y que tergiversa sus intenciones sobre el
2 98
Narrativa teológica del conflicto
pueblo. Ni en la predicación ni en la práctica de Jesús hay
rastros del dios del Centro judío. Para Jesús la santidad de
Dios consiste precisam ente en su m isericordia y cercanía que
lo pone del lado del que sufre. La Ley de la Pureza, en cambio,
haciendo una pura afirmación de la trascendencia de Dios,
lleva a la negación o al olvido de la implicación del Padre en
la historia del pobre.
La buena nueva que trae Jesús es que Dios no se ha
desresponsabilizado de la vida que ha dado, sino que desde
siem pre y para siem pre sigue apostando parcialm ente en
favor de ella y en contra de la muerte. Eso es lo que hace a
Dios ser Padre: el dar la vida a los hijos; en la eternidad, al
Hijo único; en la historia, a los hijos.
Jesús entiende la trascendencia del Padre de m anera
diferente: N o desde la distancia ontológica que hay entre el
Creador y la creatura, ni desde la distancia sacral entre el puro
y el impuro, sino desde la diferencia ético-política que hay
entre Dios y el m undo, entre la misericordia y la injusticia,
entre la vida y la m uerte del pobre. La trascendencia del Dios
de Jesús es la del am or por el que es m ayor que el Poder
precisam ente siendo impotente ; eso es lo que nos m uestra el
relato del silencio del Padre ante la muerte del Hijo, en donde
Dios se revela, en una teofanía inversa, no com o silencio de
huida o desentendim iento, sino com o silencio doliente que
denuncia nuestra ausencia irresponsable frente a la violencia
contra la vida, y nuestro desentendim iento de la historia que
se nos confió.
Tanto su hablar ( 1, 11 ; 9, 7) com o su callar (15, 34)
revelan que, com o el Hijo, el Padre también está en la historia
en kénosis. Pero el relato nos dice que ese silencio no es su
últim a palabra; lo será la resurrección, el rescate eficaz y
definitivo del la vida. Su poder no se manifiesta en la muerte
vengativa del asesino sino en el rescate del Hijo asesinado.
El relato m uestra que, lo q u e hacejusticiaal silencio del Padre
en la cruz es el pro se g u ím ie n to de la causa de Jesús. Seguirlo
p ro sig u ie n d o su causa es la más eficaz confesión de fe en que
la fidelidad del Padre rescató la fidelidad del Hijo.
299
 Jesús, hombre en conflicto
c) La causa del Padre y la causa del pobre
El predom inio que en tiempos de Jesús (y hoy) tiene el
proyecto contrario a la vida (c f 7, 9-13; 10, 21 s. 42-45; 11,
17; 12, 1-12. 38-40) es lo que hace increíble la paternidad de
Dios en la historia. La violencia contra el pobre es violencia
contra el Padre porque im pide que su decisión de dar vida se
cum pla en la tierra com o se cum ple en el cielo. De esa
parcialidad de Dios por la vida nace el com prom iso que
Jesús, el Hijo, en continuidad con la tradición profética, va a
asum ir para que el Padre, que lo es plenam ente en el cielo, lo
sea tam bién en la tierra, y la incidencia que su acción va a
tener en las distintas instancias sociales.
d) Ser el Hijo: Preferir absolutamente al Padre y a los
hombres, por encima de la propia vida
Y porque el Hijo asum e la existencia en un m undo estructu­
rado por un proyecto que excluye de la vida a las mayorías,
el que en la eternidad tenía la V ida en sí com o don am oroso
e irrestricto, al entrar en la historia se encuentra con la vida
am enazada, que ha de ser protegida incluso con la propia
Vida. Al asum ir com o propia la contradicción de la historia
humana, el que desde siempre existía de cara a! Padre
aprendió en la historia a vivir tam bién de cara al pobre. A
través de su práctica va descubriendo un proyecto que des­
plaza a los otros con violencia; no es algo accidental, sino
que es fruto de una dinám ica histórica que privilegia a unos
pocos a costa de las mayorías, y que convierte la vida en
tram pa mortal para el pobre. Apostando por la suerte de éste
traduce exactam ente en la historia la opción del Padre; eso
^ es lo que lo constituye y plenifica com o el Hijo.
Para rom per el círculo de la violencia del Centro ju d ío
que lo amenaza, Jesús tiene la alternativa de huir, de respon­
der con violencia, o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene también la alternativa de destruir a los que han
decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo m ágicam ente,
saltándose la historia o, finalmente, de sufrir que se lo maten.
Y porque eligen la tercera opción, -que revela cóm o el Padre
300
Narrativa teológica del conflicto
y el Hijo son en la historia,- por eso "es necesario" ( 8 , 31)
que Jesús muera asesinado, com o tantos otros asesinados por
el poder, a lo largo de la historia, en nom bre de la 'Seguridad
Nacional y de la razón de dios. No es el Padre quien necesita
que el Hijo muera, para satisfacer su honor herido por el
pecado. Son otros dioses los que necesitan esa muerte: el del
Centro ju d ío y el del Imperio, que se alian contra el Dios de
Jesús, el Padre. Jesús acepta morir, y no huye, porque se ha
identificado con el m odo de amar del Padre, que no violenta
ni se im pone sino que se ofrece, frágil y vulnerable, a la libre
aceptación o rechazo del hombre. En el relato de Marcos,
Jesús no va a Jerusalén porque quiera morir, sino que va a
pesar de que prevé que será asesinado; pero aun a ese precio
ha de afirmar absolutam ente el proyecto del Padre en el
C entro m ism o que lo hace imposible.
Esa kénosis (del Hijo y del Padre) es el lugar de
m anifestación de Dios y de cuál es su voluntad y su poder en
^ la historia. Pero es un escándalo que necesita una aclaración.
La palabra que aclara este dram a es la resurrección. Pero
* O ¿ cóm o se accede a ella 9 El relato se detiene al final, callado
\ por el m iedo (16, 8 b), en el umbral de la experiencia. Ha
planteado provocativam ente la alternativa y el reto. La puerta
queda abierta y señalado el camino. Sólo falta la respuesta
del lector. Para quien se atreva a com probar la fidelidad del
Padre y la eficacia de su rebeldía contra la muerte del Hijo,
al rescatarlo del sinsentido de la condena, y para quien se
• atreva a concluir el relato /?rasiguiento la causa de Jesús,
regresando a Galilea, cualquier relato pascual será pálido ante
$ esa experiencia. Para quien no lo haga, cualquier relato, por
^ brillante que fuera, sería insuficiente para provocar la certeza
del resucitado y su vigencia y normatividad para la historia.
3. LEER A M ARCOS EN AMÉRICA LATINA
Era diciem bre de 1907. Los obreros del salitre, en Chile, no
tenían más patrimonio que aquel cem enterio que era el salar.
dureza de sequedades, para siempre sequedades...
301
 jesús, hombre en conflicto
c) La causa del Padre y la causa del pobre
El predom inio que en tiempos de Jesús (y hoy) tiene el
proyecto contrario a la vida ( cf. 7, 9-13; 10, 21 s. 42-45; 11,
17; 12, 1-12. 38-40) es lo que hace increíble la paternidad de
Dios en la historia. La violencia contra el pobre es violencia
contra el Padre porque impide que su decisión de dar vida se
cum pla en la tierra com o se cum ple en el cielo. De esa
parcialidad de Dios por la vida nace el com prom iso que
Jesús, el Hijo, en continuidad con la tradición profética, va a
asum ir para que el Padre, que lo es plenam ente en el cielo, lo
sea tam bién en la tierra, y la incidencia que su acción va a
tener en las distintas instancias sociales.
d) Ser el Hijo: Preferir absolutamente al Padre y a los
hombres, por encima de la propia vida
Y porque el Hijo asum e la existencia en un m undo estructu­
rado por un proyecto que excluye de la vida a las mayorías,
el que en la eternidad tenía la V ida en sí com o don am oroso
e irrestricto, al entrar en la historia se encuentra con la vida
amenazada, que ha de ser protegida incluso con la propia
Vida. Al asum ir com o propia la contradicción de la historia
hum ana, el que desde siempre existía de cara a! Padre
aprendió en la historia a vivir tam bién de cara a!pobre. A
través de su práctica va descubriendo un proyecto que des­
plaza a los otros con violencia; no es algo accidental, sino
que es fruto de una dinám ica histórica que privilegia a unos
pocos a costa de las mayorías, y que convierte la vida en
tram pa mortal para el pobre. A postando por la suerte de éste
traduce exactamente en la historia la opción del Padre; eso
\ es lo que lo constituye y plenifica com o el Hijo.
Para rom per el círculo de la violencia del Centro ju d ío
que lo amenaza, Jesús tiene la alternativa de huir, de respon­
der con violencia, o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene también la alternativa de destruir a los que han
decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo m ágicam ente,
saltándose la historia o, finalmente, de sufrir que se lo maten.
Y porque eligen la tercera opción, -que revela cóm o el Padre
300
Narrativa teológica ilel i:onlh« lo
y el Hijo son en la historia,- por eso "es necesario" ( 8 , U)
que Jesús m uera asesinado, com o tantos otros asesinados por
el poder, a lo largo de la historia, en nom bre de la 'Seguridad
Nacional y de la razón de dios. No es el Padre quien necesita
que el Hijo muera, para satisfacer su honor herido por el
pecado. Son otros dioses los que necesitan esa muerte: el del
Centro ju d ío y el del Imperio, que se alian contra el Dios de
Jesús, el Padre. Jesús acepta morir, y no huye, porque se ha
identificado con el m odo de amar del Padre, que no violenta
ni se impone sino que se ofrece, frágil y vulnerable, a la libre
aceptación o rechazo del hombre. En el relato de Marcos,
Jesús no va a Jerusalén porque quiera morir, sino que va a
pesar de que prevé que será asesinado; pero aun a ese precio
lia de afirmar absolutam ente el proyecto del Padre en el
Centro m ism o que lo hace imposible.
Esa kénosis (del Hijo y del Padre) es el lugar de
manifestación de Dios y de cuál es su voluntad y su poder en
0 la historia. Pero es un escándalo que necesita una aclaración.
La palabra que aclara este dram a es la resurrección. Pero
► O ¿ cóm o se accede a ella 9 El relato se detiene al final, callado
V por el miedo (16, 8 b), en el umbral de la experiencia. Ha
planteado provocativam ente la alternativa y el reto. La puerta
queda abierta y señalado el camino. Sólo falta la respuesta
del lector. Para quien se atreva a com probar la fidelidad del
Padre y la eficacia de su rebeldía contra la muerte del Hijo,
al rescatarlo del sinsentido de la condena, y para quien se
• atreva a concluir el relato p ra s ig u ie n to la causa de Jesús,
V , regresando a Galilea, cualquier relato pascual será pálido ante
•i* esa experiencia. Para quien no lo haga, cualquier relato, por
^ brillante que fuera, sería insuficiente para provocar la certeza
del resucitado y su vigencia y normatividad para la historia.
3. LEER A M ARCOS EN AMÉRICA LATINA
Era diciem bre de 1907. Los obreros del salitre, en Chile, no
tenían m ás patrimonio que aquel cem enterio que era el salar.
dureza de sequedades, para siempre sequedades...
301
Jesús, hombre en conflicto
Bajaron al Puerto Grande, a Iquique, con la ilusión de que se
les hiciera justicia. Veintiséis mil gentes que sólo pedían que
se acabara aquella vida de muerte lenta, que se diera respuesta
al indio. En la bella Cantata a Santa María de Iquique le dice
el H om bre a la Mujer:
Vamos, mujer, confía como que hay Dios,
porque en Iquique todo va a ser mejor;
todo será distinto, no hay que dudar,
todo será distinto, ya vas a ver,
porque en Iquique todos van a entender...
Sí. Entendieron. Se les unieron los grem ios de gente pobre.
Pero las casas grandes también habían entendido; y cerraron
puertas y ventanas... y corazones. Era un peligro ver tanto
obrero.
Los reunieron en una escuela vacía: Santa M aría de
Iquique. Q ue esperaran sólo unos días, les dijeron. Y ellos se
confiaron; al fin y al cabo habían esperado toda la vida.
Esperaron siete días, uno tras otro; esperaron las mujeres,
esperaron los niños, esperaron los hombres. Pero ¡qué infier­
no se vuelve la espera cuando el pan se está ju g an d o la vida
con la muerte...!
Y no llegaba la respuesta de los señores a los indios.
Lo que llegó fue el ejército. Y tom ó posiciones alrededor de
la escuela. Eso que se llama estado de sitio. También llegó el
ultimátum, en boca del General: que aunque pidan y pidan,
nada obtendrán; que son asesinos, que son maleantes, que son
traidores; que fueran saliendo con las m anos en alto y que
regresaran al trabajo; ya bastaba de tanta comedia... De nuevo
el horizonte de muerte lenta los envolvía, la lágrima y la rabia.
Y dijeron que no; que allí esperaban hasta que se les
hiciera justicia.
N o tardó mucho. El prim er disparo lo hizo el m ism o
General, a bocajarro.
Murieron tres mil seiscientos uno tras otro;
tres mil seiscientos obreros enmudecidos;
tres m il seiscientas miradas que se apagaron;
tres mi! seiscientos obreros...¡asesinados!
302
Narrativa teológica del conflicto
El pueblo ha conservado el recuerdo y lo han pasado de unos
a otros. La narración y el canto se hicieron m étodo de
m em oria, identidad y resistencia:
Seremos los hablantes, diremos la verdad,
verdad que es muerte amarga de obreros del salar.
C o m o ésta, son mil historias las que el pueblo conserva en su
m emoria. Para no olvidar Y para seguir esperando. La
narración es un elem ento fundamental del pueblo latinoam e­
ricano. Y lo es también de las com unidades cristianas, que se
siguen reuniendo en torno a la m em oria narrada. En esa
m em oria tiene un lugar particular el relato de la vida de aquel
H om bre que, hace ya casi dos mil años, murió para generar
la esperanza del pueblo. En las favelas de Río, en los subur­
bios de México, en los cam pam entos de refugiados, los
cristianos se reúnen en torno al recuerdo de Jesús. En los
cafetales de G uatem ala lo hacen incluso con el riesgo de su
vida: por la noche se adentran en la selva, desentierran la
Biblia, -tenerla en casa es m otivo de muerte-, y renuevan su
fe en una tierra nueva -aquí ya, desde la historia- y en un cielo
nuevo prometido. Luego, vuelven a guardar en tierra la
semilla y regresan a seguir esperando...
Tal vez por esto el Evangelio de M arcos les es espe­
cialm ente cercano. Porque es el relato más conform e con su
m odo narrativo de creer y de potenciar la esperanza.
303
 Anexo

A c l a r a c io nes so br e

J esú s , h o m b r e e n c o n f l ic t o

Se me han hecho desde Roma algunas observaciones sobre mi libro

.Jesús, hombre en conflicto , sobre las que se me piden algunas
aclaraciones, dado que. dicen, podrían llevar al lector común a
consecuencias falsas. Se trata de observaciones de carácter gene­
ral, exegético y doctrinal, entre las que se enumeran las siguientes:

- Exageración de la conflictualidad
- Unilateralismo del método estructural
- Ambigüedad del verdadero conflicto
- Deficiente diferenciación entre el Jesús histórico, y su expe­
riencia en la comunidad cristiana a la que se dirige Marcos.

Me da gusto el que ni en las aclaraciones de Roma ni en ninguna

de las recensiones que he conocido se habla de posiciones contra­
rias a la fe‘ Dado que no se me concretan ni las consecuencias
falsas que se podrían originar, ni las afirmaciones mías que podrían
dar pie a ello, sino que se hace un juicio más global, este artículo

1 El libro fue editado en 1986, en México, Ediciones CRT, con una reimpresión
en 1988, y en España, por la Editorial Sal Terrue, también en 1986.
2 La nota bibliográfica de Victorino Gimrdi, publicada en la Revista de la
Universidad Pontificia de México (Efemérides Mexicana 8, 24 (1990) pp. 379-
397) me parece, dentro de que hay un elemento de su crítica que no comp;irto, y
con el que quien) dialogar más delante, un juicio con altura teológica

305
Aclaraciones
aclaratoriotendrátambien un carácter global buscando avanzaren
algunas de las propuestas del libro.
Estas aclaraciones las presento en cuatro partes. En la pri­
mera, lamas importante para mí. busco dar razón de mi fe, amanera
de una profesión de fe. En la segunda hablo sobre la metodología
seguida en el estudio. La tercera versa sobre la intención que tuve
al escribir el libro. En la cuarta me refiero a algunas objeciones
particulares que me parece importante tomar en cuenta, y planteo
algunos puntos en los que ha avanzado mi pensamiento.
1. La razón y el núcleo de mi fe
Este es el núcleo de mi fe. Creo en Jesús, el Liberador, el Hijo de
Dios, sin restricciones, con mayúscula. Pero creo que esos títulos
no se comprenden adecuadamente si no es en referencia a la vida
y práctica de Jesús, y que 110 son éstos los que dan razón de su vida,
sino ésta la que los llena de contenidos. No sabemos qué es ser
Mesías. Señor. Hijo de Dios más que en la manera concreta como
lo fue Jesús de Ñazaret. Esos tres sustantivos me hablan de su
humanidad concreta (su nombre de hombre), de su tarea liberadora,
y de su naturaleza divina. Creo que el hecho de que sea verdade­
ramente hombre -limitado, carne, despojado de sus privilegios
divinos- no disminuye su ser Hijo de Dios, ni el ser tal lo vuelve
un superhombre. Creo que el Verbo se hizo hombre, pero no
hombre genérico, sino tal hombre situado y en proceso, Jesús de
Nazaret y que su vida y su ejemplo es para nosotros camino
normativo al Padre y al hermano.
Muchas veces los hombres, azorados ante el misterio de la
decisión de Dios de entrar en nuestra historia como uno de noso­
tros, le hemos hecho al Señor un flaco servicio, con posiciones
peligrosamente cercanas al docetismo o al monofísismo, suponien­
do una oposición entre la divinidad y la humanidad; Jesús seria
Dios a costa de ser menos humano, o seria hombre a costa de ser
menos divino. Yo he aceptado dejar a Dios ser hombre -misterio
de la encamación-, y no imponerle ninguno de los privilegios que
supuestamente debería tener por ser tal, dado que él mismo quiso
despojarse de ellos, para hacerse igual a nosotros en todo, excepto
en el pecado -sin más excepciones.
Jesús, hombre en comflicto
La perspectiva del conflicto
El conflicto no era una perspectiva espontánea desde la que me
naciera abordar los textos evangélicos. Ni siquiera había sido el
evangelio de Marcos mi preferido. Prefería con mucho el evangelio
de Juan y el de Lucas, aunque nunca había caído en la cuenta de
que este último comienza con un atentado de muerte contra Jesús
como falso profeta, y el de Juan, que tenía como el más espiritual
de todos, narra dos intentos de apedreamiento, que Jesús supera
escondiéndose. Esta perspectiva fue algo que se me impuso, contra
toda lógica, a medida que fui leyendo y meditando el texto de
Marcos; en esta ruptura no sólo de mis esquemas lógicos humanos,
sino de mis convicciones teológicas previas, descubro en concreto
lo que es la gracia como algo impensado y que abre rutas y
horizontes desconocidos. Ahora tengo la convicción de que, si no
se asumen esos conflictos de Jesús, la cruz de Cristo queda vacía
de contenido histórico. Pero para evitar desde el comienzo cual­
quier malentendido, quiero dejar en claro que "conflicto no signi­
fica ejercicio de la violencia, sino exactamente lo contrario: estar
dispuesto a soportarla, cosa que la cruz de Jesús pone de relieve"'.
No fue, pues. 1111 prejuicio estructuralista ni concepciones
previas nacidas de ideologías extrañas lo que me llevó a enfrentar
el hecho, abrumador en Marcos, de que la cruz no fue una sorpresa
caída del cielo sino la consecuencia de 1111 conflicto que atraviesa
todo el relato.
Con Marcos creo que Jesús, el ajusticiado por razones de
religión y de seguridad nacional, fue resucitado por el Padre y
confirmado así como el único camino al Reino del Padre. Pero
también creo que esta experiencia del Resucitado sólo la tiene
quien la sigue -en Galilea- prosiguiendo su causa: la causa del
Padre de la vida, la causa de la vida de los pobres, gloria de Dios.
Creo que ése es el lugar teologal privilegiado de la experiencia de
fe en el Señor resucitado.
2. Explicación del Método
Soy consciente de que nuestros métodos son inadecuados para
adentramos en el misterio, al igual que nuestras formulaciones
3 C f Jesús, hombre en conflicto, Sal Terrae, 1986, p. 17, del prólogo de J. 1.
González Faus.
307
Aclaraciones
siempre serán inadecuadas para expresarlo. Y en el libro busqué
una metodología que integrara varios aportes:
En primer lugar, el método más asequible directamente, que
es el de la lectura del evangelio como narración literaria -que es su
género literario propio-, mediante las claves de lectura de toda
narración 4 busqué determinar los bloques de pasajes que literaria­
mente formaban algún tipo de unidad temática. Eso es lo que
expongo en la primera parte, capítulo 2 . de mi libro. Una clave de
particular importancia fue la de los Códigos legales, respecto de
ios cuales luego haré algunas observaciones que me parecen im­
portantes.
En segundo lugar, con base en ese análisis literario fui
descubriendo una estructura interna al texto. Me guiaba la intuición
de Schweitzer. de que en la estructura está el mensaje del autor,
porque es propiamente su aportación original. La estructura encon­
trada la comparé críticamente con todas las que tuve a mi alcance;
así elaboré la que me pareció que más respondía al desarrollo
interno de la práctica que narra el relato.
En seguida he de decir una palabra en tomo al método. Se
me atribuye un "uso unilateral del método estructural". Inicialmen­
te busqué conocer el método estructural, aunque con un sentimien­
to de frustración ante la complejidad de esas metodologías, cuyo
provecho para una lectura creyente y en función del pueblo no logré
descubrir. He de afirmar, pues, que mi estudio, no sigue el método
estructural, que desconozco, sino que busca simplemente hallarlas
claves de lectura que nos lleven a descubrir la estructura del relato,
buscando un método de lectura asequible al pueblo. A este respecto
4 En este punto me fueron importantes los estudios de 1). Rhoads y D. Michie,
Mark as Story, Philadelphia, 1982, y el de F. Helo, Lectura materialista del
Evangelio de Marcos, Navarra, 1973. Este último, a pesar de su complejidad
y de un marco teórico materialista que no comparto, me ayudó a formular tanto
las claves de lectura como lo referente a lo que él llama Código de la Mancha
y Código de la Deuda-don y que yo llamo Ley de la Pureza y Ley de la Alianza.
Una crítica a sus posiciones aparece en las notas 19 y 20 del capítulo 1 de la
primera parte.
5 E. Schweitzer. Die theologisclie Leistung des Markus, Ev Til 24 (1964),
342-355, resumido en Sel. T 33 (1970), 50-61: Im aportación teológica de
Marcos; también el articulo de X Alegre, Marcos, o la corrección de una
ideología triunfalista. Para una lectura de un evangelio beligerante y com­
prometido, Rev. Lat. T., 229-264. Hay, en cambio, otras estructuras que no
me convencen porque me parecen forzar el texto en función de un esquema
previo: como ejemplo, la que -en base a una investigación pro tunda sin duda-
presenta Radennakers (/// honne nouvelle de. Jesús) y la que propone F. de la Calle
(Teología de los Evangelios de Jesús, en colaboración con X. Pika/a). Tampoco
me parece adecuada la de F. Itelo (Lectma materialista del evangelio de Marco v i.
308
Jesús, hombre en eomflicto
quise dejar clara mi posición en la nota 19 de la introducción;
"...tampoco hemos considerado adecuado el método semiótico
-que es propiamente el estructural en sentido estricto- porque, aun
teniendo elementos muy interesantes y que desbloquean algunas
de las comprensiones exegéticas. sin embargo el tecnicismo en el
que se mueve es únicamente asequible a iniciados; corre también
el peligro de presentar estructuras vacías de contenido y sin nin­
guna incidencia en la fe práctica del pueblo. Da la impresión de un
trabajo ingente y desproporcionado para la poca utilidad de sus
conclusiones. La artificialidad de las estructuras propuestas, por
otro lado, más parece querer confirmar la validez de una teoría que
dejarse interpelar por el texto mismo y su mensaje. Sin embargo,
hemos tenido en cuenta elementos importantes de este método para
nuestra lectura, y no podemos negar que el interés por el análisis
del texto nació del estudio del difícil y sofisticado, aunque inspi­
rador, libro de F. Be lo. Lectura materialista del Evangelio de
Marcos". Mi proceso no paitió de ninguna estructura previa, fuera
de la intuición de que la llamada crisis de Galilea era algo muy
fundamental en la estructura de la práctica misma de Jesús. Él
descubrimiento de la estructura fue el resultado del análisis lite­
rario del reíalo. Sostengo, sin embargo, lo que digo sobre el
particular en la nota 10 del capitulo 2 de la primera parte: "Todo
intento de encontrar la estructura de un texto preexistente tiene
algo de re-creación y de re-lectura, y no es ni puede ser neutro
ideológicamente, como no lo es la misma lectura: proyectan
sobre el texto la prc-comprensión teológica e incluso las posi­
ciones sociales y políticas desde las que se lee".
En cuarto lugar, buscando confirmar o desconfirmar esa
hipótesis de estructura, recurrí seriamente a los estudios de autores
europeos, particularmente en lo referente a la crítica textual y al
estudio de la historia de la redacción para descubrir en los estratos
redaccional y tradicional la confirmación o desconfirmación de la
estructura hipotética que iba apareciendo ante mis ojos. Me inte­
resaba particularmente confirmar o desconfmnar lo referente a
lo que en el texto me parecía que eran transiciones. Lo que en
el análisis meramente literario me parecían tales, lo encontré
confirmado al ver que se trataba de textos redaccionales de
Marcos o textos modificados importantemente por su redacción.
Para eso me apoyé fundamentalmente en los estudios de Nei-
rinck , Stein7. P rik e \ Gnilka9, Schweitzer1', P esch", Stan-
6 F. Neirinck, Mark in Cuvek, Eph. Til. L. 47 (1971); The Redactional Text o f
Mark, Eph. Til. L. 53 (1977); L ’Evangile de Marc. Eph. Th. L. 55 (1979).
309
Aclaraciones
daert12, Minette de Tillesse13, Tavlor14, Radermakers15. Obvia­
mente ese estudio detallado no cabía dentro del plan de publi­
cación de una obra de estudio, que ya de por sí resultaba
compleja, que estuviera dirigida al público. Todo esto está más
detallado en la tesis10, y en unos esquemas más pormenorizados
en que comparo las posiciones de estos autores respecto de cada
uno de los versículos del texto 1 , así como en otros escritos y
artículos1*.
También elaboré una traducción directa del griego, buscan­
do respetar al mismo tiempo el carácter de un texto antiguo, escrito
de corrido, y su corrección castellana; en ella incorporé el análisis
secuencial y las claves de lectura que aparecen en el análisis
literario 19.
3. Intención del libro
Me preocupan los hombres que han ido comprometiendo su vida
en luchas sociales desde sindicatos, organizaciones populares,
partidos políticos, que han tenido un pasado cristiano, pero que se
han alejado de la fe en Jesús muchas veces por un mal testimonio
de creyentes o de la Iglesia-Institución, o por una presentación
inadecuada de la fe a su evolución (cultural, política, social). Me
preocupan los jóvenes, particularmente los estudiantes, cuya fe
tradicional es sometida duramente a prueba en las Preparatorias y
7 R.H.Stein, The proper Methodology fo r ascertaining a Mark Redaction His-
tory, Nov. Test 13 (1971).
X Prike, Redactional Sh’le in the Marcan Cospel, Cambridge (1978).
9 J. Gnilkíi, El Evangelio según san Marcos, 2 vol., Salamanca, 1986.
10 E. Schweitzer, II Vange lo secando Marco, Brescia, 1971.
11 R. Pesch, II Vangelo di Marco, Brescia, 1980.
12 B. Standaert, L ’Evangile se Ion Marc, Paris, 1983,
13 G. Minette de Tillesse, Le secivt messianique dans l ’Evangile de Marc, Paris,
1968.
14 V. Taylor, Evangelio según san Marcos, Madrid, 1979.
15 J. Radermakers, I/¡ honne nouvelle de Jesús, Bmxelles, 1974.
16 C. Bravo, Marcos: Narrativa Teológica del Conflicto. Im Respuesta de Dios
al pobre. (Ensayo de relectura sincrónica del relato), Sant Cugat del Vallés,
Barcelona, 1984,451 pp.
17 Apuntes personales.
18 C. Bravo, Lxis raíces de Jesús, Izi no-historia del pueblo (o el "reverso de la
4listona ", Sant Cugat del Vallés, Barcelona, 1984.90 pp. La primera parte está
publicada en la Revista Latinoamericana de Teología, El Salvador, 6 (1985)
pp. 265-302.
19 Tesis doctoral, 11, pp. 1-32.
310
Jesús, hom breen comflicto
en las Universidades, y bombardeada por lecturas de libros de corte
esotérico y con pretensiones científicas2' Me preocupa el pueblo
de Dios, oprimido y creyente, desconcertado ante propuestas fun-
damentalistas de las sectas, o ante ofertas cultuales de tipo exalta-
torio. que lo llevan o a la evasión de los compromisos de la historia
o a desconfiar de una religión que no aporta nada a los procesos de
liberación integral que se dan en el Continente ' 1 Pensando en ellos
he querido presentar la dimensión humana del misterio de la
Encamación del Hijo de Dios, la gran Buena Nueva que da Marcos
como correctivo a una cristología y a una eclesiología de exaltación
que llevaba a la evasión de los compromisos de la historia. No
cualquier Hijo tic Dios (término fuertemente ambiguo en el am­
biente cultural greco-romano politeísta) sino el que se involucró
en nuestra historia de conflictos y de pecado.
Mi estudio se inscribe dentro de la tradición cristiana de las
cristologías ascendentes. -camino seguido por Dios mismo para
su revelación-, basadas en la búsqueda del Jesús histórico, pero
con un acento dinámico en el Jesús que hace historia, realidad
cnstológica que abarca tres elementos constituyentes del Cristo
total: Jesús de Nazaret. el Resucitado, la Comunidad de seguidores
suyos que lo siguen prosiguiendo su causa. No basta encontrarnos
con los datos históricos sobre Jesús (las líneas fundamentales de
su práctica); debemos encontrarnos con él como Resucitado, que
es lo que convierte su práctica en normativa para nosotros; y eso
debe suceder en el seno de la comunidad creyente, comprome­
tida en el seguimiento de ese Jesús en el proseguimiento de su
causa; no basta la mera afirmación conceptual-histórica.
De ahí la convicción de que es definitivamente más impor­
tante el seguimiento de Jesús que sus formulaciones. Me explico:
el momento teológico de la formulación es un momento segundo
de la práctica cristiana; el momento teologal del seguimiento es el
momento primero. Pienso que esto es lo que hay detrás de la
20 l Jltimamente han prolilerado tales publicaciones; enumero sólo algunas: Jesús
vivió y muñó en Cachemira; Caballo de Troya (4 vol); Jesucristo, el gran
desconocido; Cristo de cante y hueso; Jesús alias el Cristo; Manual deI
perfecto ateo; Im era de Acuario, x toda una serie titulada Los enigmas del
Cristianismo, entre las que están Jesús o el secreto morial de los Templarios,
El hombre que creó a Jesucristo, El misterio bíblico... Tristemente constato
que no existe ninguna advertencia seria contra ellas, ni menos una propuesta
positiva que responda a las dudas que generan en nuestro pueblo.
21 Entiendo esta necesidad de colaborar a la liberación integral de nuestros
pueblos en el sentido en que lo plantea el papa Paulo VI en su gran Encíclica
Evangelii Nuntiandi.
311
Aclaraciones
parábola del Juicio: Los "benditos del Padre" son los que, siendo
misericordiosos con los pobres, lo fueron con Jesús aun sin saberlo.
Y, por último, mi estudio se inscribe también en la perspec­
tiva de la teología de la liberación, a cuya cristología quiere aportar
elementos exegéticos. La cristología de la liberación ha puesto de
relieve la importancia de los siguientes aspectos: a) el Reino de
Dios como lo último para Jesús y lo que norma toda su vida; b) la
práctica de Jesús, vista como su servicio al Reino y como su
respuesta a la voluntad del Padre; en este punto yo aporto tres
características de dicha práctica: es procesual, situada y conflicti­
va; c) las consecuencias operativas de dicha práctica para la vida
del cristiano, es decir, la normatividad que supone para el segui­
miento; en este punto yo llamo la atención sobre las líneas de fuerza
de esa práctica, tal como aparecen en el evangelio de Marcos; d)
en esa normatividad -expresada en el título cristológico de El
Liberador -hay una afirmación explícita de la trascendencia divina
de la persona de Jesús, a laque tenemos acceso a través del misterio
pascual: en el hecho de que el resucitado no es otro que el
crucificado se nos ha dado la plenitud de la revelación de la
Trinidad; e) la afirmación de Jesús, el Mesías-Liberador, como
culmen de todo el proceso de revelación de Dios a los hombres,
lleva a la comprensión de la Trascendencia de Dios no como
distancia sacral sino como cercanía misericordiosa y amorosa; en
eso nos trasciende Dios: en amar como nadie fuera de El es capaz
de hacerlo; y se descubre ese amor no como norma extema al
cristiano, sino como principio de acción que lo lleva al compromiso
ilimitado por la causa del Padre, que es la causa de la vida, la vida de
los pobres, como Jesús, movidos por su Espíritu 2; f) la parcialidad
del Dios que nos revela, único punto de partida para una verdadera
universalidad que mire por los marginados2’.
Jon Sobrino señala otra característica general de la cristolo­
gía latinoamericana: que está marcada fuertemente por la indig­
nación ética , tanto ante la repercusión trágica que una
m anipulación del mensaje sobre Cristo puede tener para los
pobres, como ante la injusticia que hacemos al mismo Señor
al m anipular su decisión de entrar en nuestra historia para
22 Algo de esto es lo que planteo en el último capitulo de mi libro,/! manera de
inconclusión, donde planteo lo (|ue en el relato aparece sobre la revelación del
Hijo de Dios en Marcos.
23 Se trata de la parcialidad del Padre en favor de la vida de sus hijos, contra la
parcialidad de una sociedad que mira sólo por los intereses de las minorías; la
razón evangélica de esa parcialidad es que desde la preocupación por los
intereses de unos cuantos nunca se constniirá la verdadera universalidad.
312
Jesús, homhn* rn <ntnllii i>•
cargarconcllajiaciéndosecargodelpecadoparaechailolik i .ul>
nuestrcmundo“4. Esta es la perspectiva teológica desde l.i que
hay que entender el conflicto cristiano. Yo realmente no si' que
más decir ante la advertencia de que en mi libro hay una exageru
ción de 1a conjlidualidad y una ambigüedad del verdadero con
flicto25. Pienso que más bien las dimensiones mismas del conflicto
que atenta contra la vida de las mayorías son exageradas, despro­
porcionadas: tanto, que la tradición teológica latinoamericana lo
considera un verdadero pecado grave, mortal en dos sentidos: en
el ético y en el elemental, el de la muerte misma de víctimas que
causa; Puebla afirma que
vemos, a la luz de la fe como un escándalo y una
contradicción con el ser cristiano, la creciente brecha
entre ricos y pobres. Fl lujo de unos pocos se convierte
en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto
es contrario al plan del creador y al honor que se le debe.
En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situa­
ción de pecado social, de gravedad tanto mayor por
darse en paises que se llaman católicos y que tienen la
capacidad de cambiar (Pue. 2S).
En esas situaciones la Iglesia discierne una interpelación de
Dios mismo26, y reconoce en los rostros sufrientes de los pobres el
rostro mismo sufriente de Cristo el Señor” . Y. sacudida por esta
situación, afirma:
Desde el seno de los diversos países del continente está
subiendo hasta el cielo un clamor cada vez más tumul­
tuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que sufre
24 Jesús en América Latina, pp. 28-29.
25 Incluso parece que se me interpreta como si mi categoría exclusiva hermenéu­
tica fuera un conflicto de corte preponderantemente socio-económico, cuya
consecuencia sería desfigunir la persona de Jesús haciendo de él un activista
social, que debe ser seguido sobre todo en América Latina. Que pueda ser
considerado como un reformador religioso es cosa que afirman muchos
teólogos y exegetas europeos. Yo afinno expresamente en varias partes que
la finalidad de Jesús se sitúa expresamente en el campo religioso, aunque desde
allí tenga incidencia en lo político y lo económico. Ver, p. ej. mi interpretación
de la Crisis de Galilea (pp 159-165), las correcciones que hace a los criterios
de los discípulos (pp. 173-189) \ la de la Toma del l'emplo, (pp. 200-204).
26 Pue. 15
27 Pue 31-3°
313
Aclaraciones
y demanda justicia, libertad, respeto a los derechos
fundamentales deI hombre y de los pueblos2*.
La Conferencia de Medellín apuntaba ya, hace poco más de diez
años, la comprobación de este hecho:
Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo
a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna
parte "2 ... El clamor pudo haber parecido sordo en ese
entonces. Ahora es claro, creciente, impetuoso y, en
ocasiones, amenazante í0.
Si estas afirmaciones del Magisterio Latinoamericano no son
meras palabras, hay que asumir en serio que esto resulta amena­
zante tanto para la Iglesia que vive en América Latina como -y con
mayor razón- para la Iglesia que vive en otras situaciones y otras
culturas donde este clamor no se escucha con esta intensidad
dramática.
4. Algunas aclaraciones y avances
Con esto creo haber aclarado algunos de los aspectos generales que
preocupan a la Congregación de la Doctrina de la Fe.
4.1. El Jesús de la historia o el Jesús de la comunidad
de Marcos
Se afirma que se echa de menos en mi libro una adecuada diferen­
ciación entre el Jesús histórico y la interpretación que de él pueda
hacer la comunidad cristiana a la que se dirige Marcos.
Este punto es. sin duda, difícil, dado que no tenemos certeza
histórica sobre la comunidad a que se dirige y sobre sus caracte­
rísticas. La más investigada es la de Juan, y luego, la de Mateo.
Sobre la de Lucas y Marcos hay posiciones más hipotéticas. Por
eso recurrí al argumento de analogía' para situar, al menos, las
características probables de dicha comunidad
28 Fue. 87
29 Med. Pobreza, 2
30 Pue. 87-89
31 JHCpp. 23-31.
314
I «• <I I l l ’ I ....................... l i l i l í I
La dificultad de distinguir la práctica narrada de la pi.u in i In i-
rica es inherente a los relatos evangélicos, cuya leetui.i m u i i i h i
ordinariamente se hace desde la hipótesis de que todo lo «pu I»»
en ellos es histórico. Y es inherente y común en nuestrapredu;u hm
ordinaria'2. Yo afirmo que el relato de Marcos nos permite adui
tramos en lo que llamo las líneas fuertes de la práctica de Jesús
y, mediante ellas, al Jesús histórico' .
En la segunda parte de mi libro tomo el relato tal cual nos
ha llegado de manos del autor. Soy consciente de que es posible
que el lector lo tome como real y biográfica historia de la vida de
Jesús. La dificultad es doble: primero, distinguir los estratos tra­
dicional y rcdaccional; segundo, distinguir entre el hecho y la
interpretación teológica en ambos niveles.
Es en la tercera parte, donde busco determinar lo normativo
de la práctica de Jesús para nosotros, donde abordo directamente
el problema tanto epistemológico como sotcriológico de esta cues­
tión. Lo primero que afirmo es que
Marcos conjuga las tres dimensiones del hecho-Jesús:
quién es hoy, cuál es la signifteatividad histórico-salví-
fica de su vida-muerte-resurrección, y cómo se le ha de
seguir, prosiguiendo la causa del Padre"'*' "Marcos
conjuga las tres dimensiones del hecho-,Jesús: quién
es hoy, cuál es la signifteatividad histórico-salvifica de
su vida-muerte-resurrección, y cómo se le ha de seguir,
prosiguiendo la causa del Padre ". En base a eso afirmo
que "tres son las características principales que cualifi­
can la práctica de Jesús en el relato de Marcos (subrayo
ahora): se trata de una práctica procesual, situada y
conflictiva" ’6.
Y me pregunto qué nos revelan esas características acerca del
modo de ser Jesús el Hijo de Dios-Liberador y qué implican para
el seguimiento. Ésta es la manera como abordo la dimensión
kerigmática del relato.
32 Últimamente me ha dado luz en este terreno un libro que considero excelente:
el de Rinaldo Fabris, Jesús de Nazaivt. Historia e interpretación, Sígueme,
1985, que no conocí previamente, y que me ha ayudado a refonnular algunos
puntos en este sentido.
33 JHC pp 285-290.
34 JHC pp.279-284.
35 JHC p. 246.
36 JHC p. 249.
315
Aclaraciones
Todavía queda una cuestión importante: ¿qué relación hay entre el
relato y la práctica misma de Jesús y, concretamente, su práctica
en cuanto conflictiva? Lo trato en el capítulo 2 de la parte III,
Normatividad del conflicto. Éste es mi planteamiento:
Hemos destacado su centralidad (del conflicto) en el
relato: tanto en la estructura narrativa como en los
contenidos de la práctica narrada. Pero surgen varias
preguntas: ¿por qué Marcos da tanta importancia al
conflicto de Jesús con el Centro judio , siendo así que
escribe a cristianos no judíos? ¿No podría haberlo omi­
tido. o a! menos haber atenuado el enfrentamiento con
la Ley. como lo hace Mateo? ¿Fue realmente así la
práctica de .Jesús o es una creación de la comunidad?
¿ (Jna semejante conflictividad ha de ser normativa para
la práctica cristiana?” ’7
Y en la nota 28:
Pueden plantearse tres hipótesis: a) la relevancia del
conflicto se explica porque la comunidad de Marcos
sufre persecución y transpone sus conflictos a Jesús,
creando así un mito inverso: un Jesús en conflicto: b) el
conflicto con el ( 'entro es una creación de la comunidad
en su lucha contra los judaizantes; c) el núcleo de!
conflicto se remonta a Jesús, y su centralidad es expre­
sada fielmente en el relato; la situación de la comunidad
es tan sólo la matriz socio religiosa que posibilita la
recuperación de la memoria conflictiva de Jesús. Anali­
zando 1as tres hipótesis, sólo encontramos consistente la
tercera, que integra los tres aspectos fundamentales del
hecho-Jesús: la afirmación de un núcleo histórico refe­
rente a Jesús de Nazaret; la defínitividad y relevancia
de ese núcleo como norma, tina vez confirmado por la
resurrección; y la manera en que esto determina la
práctica del seguimiento™.
Mi argumentación para afirmar la historicidad de un núcleo de
conflicto en la práctica de Jesús se encuentra en las páginas
siguientes, y es un argumento apari con el de los milagros: éstos
37 JHC p. 273.
38 JHC p. 272.
316
li'siis, homl i • i n ■"tulli' i
son un hecho histórico, aunque ladetenninación de lahistom nl.nl
de cada uno de ellos necesite un estudio ulterior; la fuerza del
argumento estriba en que. si se supusieran no históricos, sino
creación de la comunidad a la que no respondiera nada real en el
Jesús histórico, se perdería algo vertebral de la práctica de Jesús
por el Reino. Creo que lo mismo sucedería con los conflictos en el
relato de Marcos: si se les suprimiera, suponiendo que no pertene­
cen al Jesús histórico sino que expresan sólo la situación de la
comunidad, el relato de Marcos quedaría desestructurado y se
perdería el sentido de la muerte en cruz: ésa es la importancia
cristológica y soteriológica de la conflictividad: porque no cual­
quier cruz es la cruz de Jesús, sino laque llega como consecuencia
de asumir la causa de Jesús al estilo de Jesús.
Más aún: "si el conflicto fuera un elemento secundario o
inexistente en la práctica histórica de Jesús, habría que afirmar que
el relato nos habría transmitido una imagen sustancialmente fal­
seada de su persona de su causa y de las condiciones del segui­
miento. al dar tal centralidad al conflicto en la práctica narrada; tal
mito inverso no podría ser propuesto como norma universal y
absoluta de la fe y seguimiento cristianos. Y resultarían también
falseados Mateo y Lucas, que están en estrecha vinculación con
Marcos"’9.
Y termino la argumentación relacionando conflicto y segu
miento:
Y todavía una última cosa: no basta la correspondencia
entre un núcleo histórico y lo nuclear de la narración
para que la conflictividad de Jesús sea propuesta como
norma de seguimiento; esa condición humana de Jesús
ha de ser referida a su resurrección, que es lo que la
confirma y la hace normativa. Hasta allí llega el relato:
viendo la práctica de Jesús desde la óptica pascual,
remite a (ralilea el seguimiento de Jesús, el Nazareno
crucificado que resucitó. La resurrección no le quita
aguijón al conflicto, sino que muestra la necesidad his­
tórica de la cruz en un mundo configurado por un
proyecto opuesto al proyecto de Dios .
Con lo dicho quedará claro qué es, para mí, lo fundamental del
conflicto: el choque entre la misericordia (como opción por el
39 JHC p. 276.
-40 JHC p. 276.
317
Aclaraciones
misar y por su vida, que es la opción del Padre) y el pecado (como
decisiones personales y como estructura que margina al misar de
la vida y así va contra el proyecto del Padre).
4.2. La Ley de la Alianza y la Ley de la Pureza
Este es el punto que me parece que requiere más explicación y más
avance y al que se refiere ampliamente la recensión hecha por
Victorino Girardi. Presento primero su punto de vista, con el que
voy a dialogar en un segundo momento. Dice Girardi:
Cuando a! autor, an su momanto analítico muestra la
derivación da Ia Ley de la Alianza de los documentos
yahvista, aloisia y dautaronomista, y da la Ley de la
Pureza del ( 'ódigo de Santidad (Lev. 17-25) del docu­
mento Sacerdotal y del jeovista, da la impresión de
olvidar que se trata siempre de Palabra de Dios. Opone
en términos tan radicales los primeros documentos a los
segundos, que el lector podría pansar que estos últimos
fueran consecuencia exclusiva da la voluntad da podar
que busca en Dios, en la religión, una sacralización de
los privilegios da clasa. Podríamos dar muchos ajamplos
a! raspado; baste el siguiente texto: "Quizá el elemento
más negativo -escribe- es la deformación (causada por
la escuela sacerdotal que dio origen al código de santi­
dad) de la imagen de Yahvé y de las relaciones con su
pueblo: el Dios liberador ahora se convierta an la ame­
naza da su pueblo, que se cobra sus derechos como
cualquier poder dominante: todos los israelitas tendrán
que pagar el rescate por su vida, amenazada por la
presencia de Yahvé an medio de ellos, para que no haya
plaga; es una especie da impuesto, de medio sido, que
hará de recordatorio ante Yahvé para que respete sus
vidas (Ex 30,11-16). El Dios atento al mínimo clamor
del pobre ahora nacasita un mamoría I económico para
no quitarle la vida (...). El Dios que veía por los derechos
del oprimido ahora no tiene ojos más que para sus
propios darachos amenazados por la existencia misma
del hombre impuro en la cercanía de su santuario
(p.51)"
3 18
Jesús, hombre en corni l ido
Nos parece que es aquí donde el A utor paga un excesivo
tributo a los principios del análisis marxista que ha
derivado de l Halo y da M. Clavanot. El considerar los
dos bloques da Documentos Veterotastamantarios como
axprasión da lucha da clases41 tiene el riesgo de dejar an
sombra que todo al Antiguo Testamento as igualmente
Palabra de Dios y que no hay, para así decir, una
palabra da Dios da segunda categoría. En esto no que­
remos negar an absoluto que el contexto y el pre-texto
sociales constituyen un verdadero filtro de la Palabra da
Dios y da la misma Inspiración Divina, paro oponer tan
radica/manta los distintos documentos veterotestamen-
tarios, da la impresión de que se está olvidando el clásico
principio según el cual el mejor intérprete de la Biblia
es la Biblia misma, an qua cada página as iluminada a
integrada, nunca eliminadai2.
En este punto creo necesario recurrir a mi proceso personal.
Inicialmente me habían parecido válidas las dos tesis generales de
F. Belo:
Existen en los textos legislativos del A T dos sistemas
distintos, el da la mancha y al da Ia deuda, siendo el
primero dominante an los taxtos que provienen del do­
cumento sacerdotal Py el segundo de los textos elohista
E y deuteronomista 1) (su elaboración es más acabada
en este último). Estos dos sistemas poseen lógicas muy
paralelas, por lo cual se hallan en estrecha relación4 .
A partir de cierta época da la monarquía subasiática, la
relación entre estos dos sistemas manifiesta una dialéc­
tica que es la da una lucha da clases44
Pero el mismo autor terminaba su largo y difícil estudio sobre El
orden simbólico de Israel4 con una advertencia respecto de su
41 Yo no hablo en términos de lucha de clases, como lo plantea Belo (pp. 95-102);
lo que yo afumo es que del Esquema de Pureza surge una sociedad estratificada
en torno a la l^ireza y el mérito y, en cambio, del Esquema de Alianza, una
estructura social igualadora (cf .11IC p.69).
42 Victorino Girardi, Consideraciones en tomo a la obra de Carlos Bravo. Jesús,
hombre en conflicto, EF Mex 8/24 (1990) P. 386.
43 P. Belo, Lectura materialista del Evangelio de Marcos, Estella, 1975, p.70.
44 Id. ib.
45 Id. pp. 69-102.
319

Aclaraciones
propuesta en la que sugiere la necesidad de un estudio sobre ese
"proceso ideológico", respecto del cual se confiesa amateur. Y
afumaba con honestidad: "No sé si lo que he propuesto es verda­
dero. solamente lo creo "4
En un primer momento me habían parecido correctas ambas
tesis, y elaboré un esquema en el que me parecía que históricamen­
te iban alternando ambos esquemas en oposición uno al otro. Pero
no encontré confirmación de la hipótesis en el estudio diacrónico
de la redacción de textos. A lo largo de seis meses dedicados al
estudio del proceso diacrónico de redacción de los textos legales
de Israel, profundizando en varios autores , me encontré con que
el esquema de Pureza es muy posterior, propiamente del tiempo
del exilio e incluso del retorno. Los preceptos primitivos de tipo
ritual-tabúico no se han de situar, en sentido estricto, dentro de este
esquema legal. En base en eso abandoné la hipótesis inicial, aunque
me pareció que se confirmaba la posición más general de Belo,
sobre la existencia de dos sistemas legales (afirmación que no
implica que se den como un todo ya construido tal cual desde el
principio), pero no la segunda parte de su primera tesis ni tampoco
la segunda tesis.
Esto me causó un problema serio, porque cuestionaba mi
manera de entender la Sagrada Escritura, de una manera un tanto
ingenua y aun fundamentalista. ¿Cuál era la manera adecuada y
cristiana de entender tanto la inspiración como la verdad de la
Palabra escrita? El hecho fuerte con que me encontraba era el de
la constatación de diferencias objetivas en las leyes de Israel en
diferentes momentos de su historia, no sólo como diversas sino
como contrapuestas en algunos momentos y cuya causa habría que
buscar, y no caer en un concordismo fácil que atribuyera a todo el
mismo valor4*. Detrás de este hecho me parecía que se podían
señalar cuatro causas: a) que, buscando las leyes determinar las
conductas de los hombres en función de la vida, prohibiendo lo que
la daña y prescribiendo loque la favorece, la determinación de esto
46 Id. p. 101.
47 No considero justa la afirmación de que "pago 1111 excesivo tributo" a las
posiciones marxistas de Belo y Clevenot: fueron para mi punto de partida, 110
de llegada. El mismo Helo reconoce la debilidad de su propuesta en la falta de
un análisis diacrónico, que es lo que yo intenté hacer ( cf. Belo 101,2-3). Me
siento más deudor a Auzou, Arenhoevel, Cazelles, De Fraine, De Sivatte, De
Vaux. Gottwald, Grollenberg, Hemnann, Lohfink, Noth y Von Rad, que
fueron la base de mi estudio, entre otros. Ellos son la base de mi exégesis.
48 Está, por ejemplo, la tensión que se da entre algunas posiciones protéticas y
otras sacerdotales.
320
jesús, hombre en comflicto
cambiaría de acuerdo al cambio de las situaciones sociales dife­
rentes en que se redactaban b) que 110 era ajeno a ese proceso la
situación personal de los redactores °; c) que nos encontramos
frente a un proceso de revelación de Dios y de su voluntad, en el
que hay prescripciones que van quedando obsoletas, y que no
tienen el mismo valoren cualquier situación ni para siempre 1 y es
expresión tanto de su decisión de tom aren serio nuestra condi­
ción histórica como de su condescendencia divina que lo lleva
a hablarnos de manera adecuada a nosotros; d) que eso nos
situaba ante el hecho de la kénosis de Dios 110 sólo en su Palabra
hecha carne, sino en su palabra escrita 2. sujeta también a
49 El proceso de redación de las leyes de Israel atraviesa toda su historia (Exodo,
Conquista, Establecimiento. Monarquía, consolidación del sur, exilio, retor­
no) y llega hasta Jesús, tiempo en que los escribas fariseos y los escribas
saduceos diferían en la interpretación de las mismas, e imponían sus propias
convicciones al pueblo.
50 Esto es lo que descubre el estudio del Sitz im Lebeti. La tradición deuteronó-
mica la emparenta Von Rad con las tradiciones levíticas: "Será preferible
buscar los exponentes de esta concepción en los últimos tiempos de la
monarquía y precisamente en los círculos de la tradición rural... De hecho
parece probable que en el campo existieron círculos en loscuales se reavivaron
las antiguas concepciones sobre Yahvé y sus guerras santas... Sólo estos
últimos (la población niral) podían seguir manteniendo vivas y podían cultivar
las antiguas tradiciones yahvistas... Sin embargo debemos buscar los verda­
deros portavoces de este movimiento entre los levitas..." C f teología del
Antiguo testamento, /. pp. 109 ss. Coinciden también Auzou y Haag en fijar
la actividad deuteronómica en el sur. Dice el último: "Hay que suponer que
los levitas fugitivos con motivo de la catástrofe del 722 llevaron consigo tales
colecciones jurídicas al Reino del sur. Aquí fueron objeto de la actividad
coleccionadora que desplegó Ezequías (cap. 12-26). La fijación de un centro
único de culto se comprende perfectamente en esta época" ( cf. Dicc. Bibl p.
460). Respecto de los conflictos surgidos en ese momento por parte del
sacerdocio de Jerusalén afirma Cazelles: "Los sacerdotes de Jerusalén, des­
cendientes, por Sadoq, de Aarón.. prácticamente 110 habían aceptado el Dt (cf.
2 Re 23,9 y Dt 18,8). Poco accesibles al espíritu de esta corriente venida del
norte... se inspiraban más bien en la teología tradicional de la trascendencia.
Los sacerdotes de Jerusalén, descendientes, por Sadoq, de Aarón... práctica­
mente 110 habían aceptado el Dt (cf 2 Re 23,9 y Dt 18,8). Poco accesibles al
espíritu de esta comente venida del norte... se inspiraban más bien en la
teología tradicional de la trascendencia de Yahvé, el Dios ’santo’, inaccesible
a las empresas humanas... Si Dios es trascendente, el hombre, mediante la
liturgia, su código y sus reglas, puede vivir con él y participar de su santidad"
(cf. Robert-Fcuillet, Introducción a la Biblia, 351 s.). Esto es la base de la
explicación de las diferencias que encuentro entre Ley de la Alianza y Ley de
la Pureza.
51 Es el caso de muchísimas de las prescripciones que yo llamo "de pureza", v.g.
lo referente a la sangre, a la lepra a los sacrificios, etc.
52 Esto lo afirma explícitamente la Dei Verbum cuando habla de la admirable
321
Aclaraciones
nuestros condicionamientos culturales y a nuestros procesos Iité­
ranos ése es su divino modo de ser en la historia: en kénosis;
no como poder que se impone sino como amor que se ofrece.
En el proceso de elaboración de las leyes, creo que se puede
hablar de un primer esquema, (que yo llamo Ley de la Alianza ),
donde se condensa la experiencia de Israel sobre qué es lo que
garantiza su vida y su existencia como pueblo, y que se configura
a lo largo de la primera etapa de Israel. Exodo, Conquista. Esta­
blecimiento: en ese momento la vida la garantiza la hermandad, el
mirar unos por otros.
Luego vendrá la consolidación de la monarquía, el cambio
del estatuto de igualdad entre las tribus, la construcción del templo
realvs, el establecimiento del sacerdocio y la sistematización del
culto, con sus peligros que denunciarán los profetas; es también el
momento del cisma de Israel y la existencia de los dos reinos. En
el reino del Norte es donde florecerán la escuela elohista. (al que
pertenecen el Decálogo E -Ex 20.1 -20- y el Código E de la Alianza
-Ex 21,1-23.19-), los levitas y la corriente deuteronómica; al
migrar al Sur luego de la destrucción de Israel se llevarán consigo
Ta Ley’ (tradición profético-deuteronómica: fundamentalmente la
’Ley de la Alianza'). con base en la cual se hará la reforma vahvista
en tiempos de Josías.
"condescendencia" de la sabiduría divina "para que conozcamos la inefable
benignidad de Dios, y cuanta adaptación de la Palabra lia usado teniendo
providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios
expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana,
como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad
humana, se hizo semejante a los hombres». El término de la comparación es
la debilidad humana de la carne (humano semtoni assimilia facía sunt...
humana; infimiitatis assumpta cante).
53 Es el objeto de estudio de la historia de las formas y la historia de la redacción.
A este propósito dice la DV: "Para descubrir la intención del autor, hay que
tener muy en cuenta entre otras cosas los géneros literanos. El intérprete
indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir, según su tiempo y cultura,
por medio de los géneros literarios propios de su época. Para comprender
exactamente lo que el autor propone en sus escritos hay que tener en cuenta
el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor,
y también las expresiones que entonces más se empleaban en la conversación
ordinaria» (n.10).
54 El primer texto legal será llamado Código Yahvista de la Alianza: Ex 34,
10-26, cuyo núcleo se remonta probablemente al mismo Moisés (Eichrodt,
Lods, De Vaux) y se debe haber lijado oralmente en tiempos del estableci­
miento en Canaán.
55 A juicio de Cazelles se traía de un templo concebido más a imitación de los
cultos camíneos que en continuidad de las tradiciones israelitas (cf. Cazelles
en Robert-Feuillet, Introducción a la Biblia , I, 355)
322
l> ii 11 ti ii i > ............. 11111 ■ i
Esta reforma encontrará oposición por parle de lo-, i. ■i. <i>
sadoquitas"0; su reacción dará origen al Código de S.iiiIhI.hI il
17-25). Después, vendrá el doloroso exilio. Siíz nn I </»< // .1 l t
leyes de Pureza . fundamentales para mantener la vida c ni* ninl.nl
del pueblo en esa situación de profunda tentación. Esto mismo . m i i
importante cuando, después del retomo, se dé la dominación
helena. La revuelta macabea se convertirá luego en la dinastía
asmonea: Jonatán asume la dignidad sacerdotal. Hay una reacción
en dos líneas: la esenia. que radicalizará la línea de la Pureza
sacerdotal de manera elitista, y la farisea, reacción laical que hace
extensiva para el pueblo la Pureza sacerdotal Buscando cumplir
la voluntad de Dios con absoluta fidelidad determinará hasta los
últimos detalles de la vida cotidiana, dando origen a lo que Jesús
condenará como tradiciones humanas que impiden cumplir el
mandamiento de Dios (cf. Me 7. 8-13). Una de las consecuencias
de la mentalidad farisea es la marginación del pueblo, de la
promesa (cf. Jn 7.49: la plebe maldita que no conoce la Ley). Jesús,
en su momento, ante la marginación del pueblo por parte de los
escribas y fariseos y desde la experiencia de la paternidad de Dios,
consuena con la corriente profética, que sitúa la verdadera pureza
V el verdadero culto en la misericordia, en la justicia, en el amor.
Y lo hace porque su proyecto de reino del Padre es la hermandad,
contra la que atenta esa concepción excluvente y elitista.
En ese proceso de revelación hay los momentos iniciales,
los momentos privilegiados y el momento definitivo, culminante, en
56 Dice De Vaux: "Parece que los sadoquitas fueron un clero rutinario, poco
propenso a innovaciones que cambiasen sus procederes habituales. En todo
caso las reformas religiosas fueron iniciativas de reyes, no de sacerdotes" (cf.
Instituciones, 483). La BJ deja entrever un motivo económico en esa oposi­
ción: "La ley preveia(Dt, 18,6-8). que los sacerdotes de provincia que vinieran
a Jemsalén gozaran de los mismos derechos que los sacerdotes de la ciudad,
sus /temíanos. La oposición del clero de la capital consiguió sin duda reducir
a un rango subalterno a los sacerdotes de los altos concentrados en Jemsalén".
(Nota a 2 Re 23 ,9 ).
57 Podemos hablar de cuatro momentos, si consideramos la Ley de Santidad
como parte de este esquema de leves:
-Etapa preexílica, en Jerusalén, hacia fines del s. VII, en tomo al Templo (Lev
17-26).
-Etapa del exilio (alred. 598, con sus tres deportaciones, hasta el decreto del
retomo en 538): la escuela de E/.equiel será fundamental: se elaboran Lev
11-16 y Lev 1-7 (a no ser que esta segunda parte suponga la práctica sacrificial
del segundo Templo, lo que la situaría en Jerusalén en tomo a 520-515).
-Etapa del retomo (538-515) y tal vez hasta Nehemías (445-432). Fusión del
Pentateuco: Lev 8-10: Num 5-8 y 15-19; Ex 34,29-40,38: Ez 40-48.
-Etapa de purificación y reestnictunición bajo Esdras.
323
Aclaraciones
Cristo. Esa culminación puede darse a manera de confirmación, a
manera de radicalización. a manera de complemento, y a manera
de corrección. Si nos quedáramos en una interpretación literal del
texto de Mateo 5,17-20. sobre la no abrogación de la Ley. creo que
nos veremos en graves problemas para explicamos las transgresio­
nes materiales que él mismo hace respecto del precepto del sábado,
cuya violación lo hacía reo de muerte , ni su libertad ante las
prescripciones sobre los alimentos'9, ni su desautorización del
Templo 6 . Creo que esa es la manera como Jesús lleva la Ley a la
plenitud: el amor, el Espíritu, y la libertad que éste genera.
Con la declaración de Jesús: "Ustedes oyeron...; pero yo les
digo" está llegando a su culmen6' el proceso de revelación que se
inició por medio de los profetas. Jesús no es un mero repetidor que
se contentara con simples adaptaciones del mensaje; trae una
novedad tal que no admite componenda con algunos plantea­
mientos antiguos' . En síntesis: Jesús es plenitud de la Ley pero
no de una manera etérea y ahistórica. sino dentro de un proceso
histórico de revelación de Dios y de interpretación de los hombres
situado en el espacio, en el tiempo y en la sociedad; en ellos es
Palabra plena de Dios a veces a manera de confirmación, otras, a
manera de radicalización. o a manera de complemento, incluso a
manera de corrección (nueva afirmación que pasa por la negación
de la posición anterior).
58 "Ésta fue la razón de que los judíos empezaran a perseguir a Jesús, que hacía
aquellas cosas en silbado. Jesús les declaró: 'Mi Padre hasta el presente sigue
trabajando, y yo también trabajo'. Ante esto les entraban a losjudíos más ganas
de matarlo, porque no sólo abolía el sábado, sino además decía que D ios era
Padre suyo, haciéndose igual a Dios (Jn 5,16-18). "Estaban al acecho para ver
si lo curaba en sábado y acusarlo... Nada más salir de la sinagoga, los fariseos
se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con él" (Me 3,2.6).
59 Cf. Me 7,1-23.
60C y:M c 11,12-19; 13,1-2; Jn 4, 21-24.
61 La carta a los hebreos utiliza el término ep'esjatou (literalmente: en orden a
lo definitivo) que tiene una dimensión no meramente temporal sino teológica,
y se refiere a la plenitud de la revelación, como contrapuesto al polymerós kai
polytropó.s (fragmentariamente y con una pluralidad de formas) que corres­
ponde a la etapa anterior.
62 En Marcos, Jesús es muy tajante: No hay quien remiende un vestido viejo con
un parche de tela nueva, porque lo añadido tirará de él, lo nuevo de lo viejo,
y se hará un desgarrón jx;or. No hay quien eche vino nuevos en odres viejos,
porque el vino romperá los odres y se perderán el vino y los odres; el vino
nuevo, en odres nuevos (Me 2,21-22). Esa misma es la temática, de manera
aún más dramática, del capítulo 7 de Marcos, y es el punto central de las
controversias de los capítulos 11 y 12.
324
Jesús, hombre en coniflicto
En este sentido Jesús es profeta, aunque no cualquier profeta, sino
el enviado definitivo del Padre. Su crítica profética está en esa
misma línea de exigir al hombre situarse ante una voluntad de Dios
siempre mayor, y que no puede ser encerrada en ninguna Ley. Lo
único que permite cumplirla en plenitud es el Espíritu. Como
culmen del profetismo Jesús exigirá a las leyes humanas y a
nuestras interpretaciones, que vayan más allá de la letra, y corregirá
la letra misma de la Ley aveces radicalizando M. aveces negando64.
Hay, pues, una jerarquización de lo revelado, dentro de la
cual lo germinal no coincide con la plenitud La primera comu­
nidad sufrió un doloroso proceso dialéctico de continuidad y
ruptura respecto del Antiguo Testamento. Es pro-bable que ese
proceso se refleje en algunos de los textos evangélicos. Pero creo
que es un proceso que primero se dio en Jesús mismo, aunque sea
difícilmente dcterminable lo jesuánico y lo eclesial. Creo que uno
de los espacios en donde esto se manifiesta es precisamente en el
terreno de las prescripciones legales (lo que he llamado Ley de
Alianza y Ley de Pureza)66.
De esa manera tal vez Marcos está dando contenido históri­
co al evangelio paulino que anuncia la libertad de la Ley, del
pecado y de la muerte, y presenta a Jesús como la culminación del
proceso de revelación de la Voluntad del Padre. Como dice Pablo,
nos libera de la letra de la Ley. que mata, para comunicarnos no
otra ley sino su Espíritu mismo, que da vida. De hecho, Marcos
presenta a Jesús como modelo de ortodoxia cuando, a la pregunta
del Escriba sobre cuál es el mandamiento primero de todos, pone
en su boca la fórmula ortodoxa del Deutcronomio: Shemá Israel...
(Escucha, Israel, el Señor nuestro es el único Señor, y amarás al
63 C f v.g. Mt 5,20-48; Me 10,1-12; Le 6,20-26 y Mt 5,1-12.
64 C f v.g. Me 7,1-23; Mt 23,8-10. Jn 4,21-24. Es de notar que Jesús nunca
aparece ni realizando sacrificios ni purificaciones.
65 El pasaje de la transfiguración creo que ésa es una de las cosas que viene a
decir: Jesús es más que Moisés y Elias; después de la teofanía no ven a nadie
más, sino a Jesús solo: es el único al que liav que oír y seguir.
66 Creo que el texto da base suficiente para afínnar que la posición personal de
Jesús, de su práctica y de su mensaje, consuena más con la línea de la Ley de
la Alianza y disuena de la de Lev de la Pureza. Obviamente esto no supone
afirmar que los distingue fonnalmente qua tales, sino que, entre esas dos
maneras de entender y vivir el acceso a Dios y a su voluntad, él claramente se
identifica con la línea de la misericordia y de la justicia y no con la interpre­
tación oficial ritual (cf. v.g. Mi 12.7: si comprendieran lo que significa
"misericordia quien) y 110 sacrificios", 110 condenarían a los que no tienen
culpa; cf. también Mt 23.13-35 y Le 11,39-54).
325
Aclaraciones
Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu
mente, con todas tus fuerzas» (Dt 6,4-5), y añade a continuación
el texto de Lev 19, IX ’7. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
Jesús hace una síntesis acabada de lo mejor de la Ley de la
Alianza (justicia, misericordia con el que sufre, amoral prójimo)
con lo mejor de la Ley de Pureza (mostrando en qué consiste la
santidad y el verdadero culto), síntesis que fue asumida progresi­
vamente y no sin trabajo ni rupturas por la comunidad cristiana
primera. Este asunto de la continuidad y ruptura con el Antiguo
Testamento fue de los problemas más serios que vivió la primera
comunidad cuando el Espíritu Santo la abrió a los paganos. La
superación de la tensión existente entre Pablo y Santiago funda­
mentalmente. y también entre Pablo y Pedro, se resolvió gracias al
papel mediador de Pedro y a su propia experiencia de la relatividad
-derogación, por decirlo más claramente- de una serie de prescrip­
ciones rituales y cultuales provenientes de la Ley de la Pureza
(circuncisión, pureza de alimentos, días de fiesta...).
Una última aclaración: Si alguien pensara que es intención
del autor el ampararse en esta presentación de la crítica de Jesús al
Centro judío, para atacar a la Iglesia, estaría juzgando de internis
de manera totalmente abusiva \ Sin embargo, tampoco se puede
olvidar que las críticas de Jesús a quienes quieran acaparar poder,
prestigio, riquezas y honores a costa del sometimiento de muchos
seguirán siendo válidas contra esas pretensiones dondequiera que
se den.
67 Texto que pertenece a la tradición deuteronómica, de acuerdo a los estudios
sobre los estratos redaccionales.
68 Lo dice expresamente González Faius en su prólogo: "Y por eso quisiera
terminar con una pequeña observación dirigida, sobre todo, al lector español:
a mi entender, se desenfocaría la conllictividad del Jesús de Marcos si nos
limitáramos a dir igir esa conllictividad sólo contra la Iglesia institucional. Y
esta sería una tentación fácil... No es ésa la perspectiva de Marcos ni la lectura
que de él hace Carlos Bravo... Ahora se trata de una conflictividad que Jesús
desata ante todos y cada uno de nosotros y ante este mundo nuestro (que fue
el suyo) y que no nos permite a nadie una exaltación orgullosa que absolutice
demasiado nuestras mediaciones y nuestras causas propias, sino que obliga a
lo que Carlos Bravo propone como elemento descriptivo de lo que significa
ser el Hijo: vivir de cara al Padre y a su Reinado... Preferir absolutamente al
Padre y a los hombres, por encima de la propia vida" (JHC p. 19).
326
jesús, hombre m t nmlli. i.
Conclusión
Con esto creo haber aclarado algunas cosas respecto de mi libro
Jesús, hombre en conflicto. Quizá una última cosa, que creo no
haber tratado in recto: la objeción de ambigüedad respecto del
verdadero conflicto. Cito una frase, que destaca González Faus
en una nota de su prólogo a la edición española:
Esto está preciosamente expresado por el autor en las
siguientes palabras de la conclusión del libro: "Para
romper el círculo de Ia violencia del Centro judío que lo
amenaza, Jesús tiene la alternativa de huir, de responder
con violencia o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene también la alternativa de destruir a los que
han decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo mágica­
mente. saltándose la historia, o, finalmente, de sufrir que
se lo maten. Yporque elige la tercera opción -que revela
cómo el Padre v el Hijo son en la historia-, por eso es
necesario que Jesús muera asesinado, como tantos otros
asesinados por el poder, a lo largo de la historia, en
nombre de la Seguridad Nacional y de la razón de Dios.
No es el Padre quien necesita que el Hijo muera para
satisfacer su honor herido por el pecado. Son otros
dioses los que necesitan esa muerte : el del Centro judío
y el del Imperio, que se alian contra el Dios de Jesús, el
Padre69.
La teología latinoamericana ha puesto de manifiesto que el proble­
ma fundamental en América Latina no es tanto el ateísmo cuanto
la idolatría, es decir, no tanto la fe en Dios, sino en qué Dios se
cree. Y creo que éste fue el problema fundamental también para
Jesús: por revelamos un Dios insospechado -cognoscible sólo por
autorrevelación personal, por medio de su Palabra hecha carne- en
un mundo estructurado por el pecado como negación de los dere­
chos de Dios y de los derechos de los pobres.
Y éste mismo es el contenido del conflicto del cristiano e
América Latina: la opción por la vida en un mundo de muerte,
estructurado en función de la defensa de los privilegios de minorías
a costa de los derechos de las mayorías empobrecidas, la opción
por el Dios de la vida y su Reino, lo lleva a anunciar a los pobres
69 JHC, p. 18.
327
Aclaraciones
el proyecto de Dios de vida en abundancia que. en una situación
de opresión tiene que pasar por la liberación integral. Así se ha
entendido aquel deber de la Iglesia del que hablaba Paulo VI:
Es bien sabido en qué términos hablaron durante el
reciente Sínodo numerosos Obispos de todos los conti­
nentes y, sobre todo, los Obispos del Tercer Mundo, con
un acento pastoral en el que vibraban las voces de
millones de hijos de la Iglesia que formaron tales pue­
blos. Pueblos, ya lo sabemos, empeñados con todas sus
energías en el esfuerzo y en la lucha por superar todo
aquello que los condena a quedar al margen de la vida:
hambres, enfermedades crónicas, analfabetismo, depau­
peración. injusticia en las relaciones internacionales y,
especialmente, en los intercambios comerciales, situa­
ciones de neocolonialismo económico y cultural. a veces
tan cruel como el político, etcétera. La Iglesia, repitieron
los Obispos, tiene el deber de anunciar la liberación de
millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos
hijos suyos: el deber de ayudar a que nazca esta libera­
ción. de dar testimonio de la misma, de hacer que sea
total. Todo esto no es extraño a la evangelización .
Este es el contenido concreto que reviste en América Latina la
fidelidad a Jesucristo, son los contenidos ineludibles del segui­
miento de Jesús en el proseguimiento de su causa. Es el objetivo
primero. Afrontar los conflictos que surgen en el cumplimiento de
esta misión es un elemento de la parresía cristiana, fruto del
Espíritu Santo, que siempre ha llevado a los cristianos a enfrentar
incluso los peligros de muerte, como consecuencia -de ninguna
manera como finalidad pretendida- de la decisión de anunciar
buenas nuevas a los pobres, de vivir de acuerdo a la misericordia
eficaz del Padre.
70 EN 30.
32 8
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330
índice
Págs.
Presentación.....................................................................................1
P r ó l o g o ........................................................................................ V
Primera Parte: Claves para un relato desconcertante
1. Lo sorprendente del relato de M a r c o s ....................................5
a) La perspectiva de exaltación .......................................... 11
b) Las tensiones con el mundo j u d í o ....................................12
c) La perspectiva g n ó s t i c a .................................................... 12
d) La experiencia de persecución ....................................... 13
2. Metodología de le c tu ra .......................................................... 17
Las claves de l e c t u r a ..............................................................IX
a) Claves de a c c i ó n .......................................................... 20
b) Claves de s itu a c ió n ....................................................... 20
c) Claves de c u l t u r a ................ ..........................................21
La determinación de la e s tr u c tu r a ....................................... 23
a) Los momentos principales de la práctica de Jesús . . 23
b) Los e n l a c e s .................................................................... 23
c) Las migraciones de se n tid o .......................................... 24
d) La e s t r u c t u r a ..............................................................: 26
3. La situación del pueblo en tiempos de J e s ú s .......................27
a) El aspecto e c o n ó m ic o ....................................................... 28
al) El pueblo a través de la h isto ria ................................ 28
a2) El pueblo en tiempo de J e s ú s ....................................29
b) El aspecto p o lític o ..............................................................30
b 1) El pueblo a través de la h isto ria ................................ 30
b2) El pueblo en tiempo de J e s ú s ....................................31
c) El aspecto religioso ........................................................... 32
e l) El pueblo a través de la h isto ria ................................ 32
c2) El pueblo en tiempos de J e s ú s ....................................33
4. Ley de la Alianza y Lev de ja P ureza.................................... 37
Momentos fundacionales: Éxodo-Promesa-Alianza . . . . 38
Monarquía: corte y sacerdocio. El documento yali vista . . 40
El contexto de la reforma d e u tc r o n ó m ic a ..........................42
Derechos de Dios .............................................................. 43
Derechos del hom bre.................................................... 44
La reacción sacerdotal: El código de S antidad................... 45
El exilio: La codificación de la P u r e z a ................................ 46
El fenómeno fariseo: La inflación de la P u r e z a ................ 49
Síntesis de características de la Alianza y la Pureza . . . . 52
S e g u n d a p a rte : R e la to in c o n c lu s o d e u n a p r á c t ic a
tru n c a d a v io le n ta m e n te
Introducción: Análisis del texto ................................................. 57
1.Q uién es Jesús: de Nazaret a la práctica por el Reino . . 59
Titulo del relato: "Comienzo de la buena noticia de
Jesús, Cristo. Hijo de Dios": 1 , 1 ....................................... 59
Primera Unidad: Prólogo: Quién es Jesús: 1.2-13 . . . i . 61
Esquema de la U n i d a d .......................................................... 61
R e l a t o .............................................................................. 62
Secuencia A: Juan Bautista v el que viene, el Mesías 1
1- 2 - 8 ...........................................................................‘ 63
Secuencia B: Bautismo de Jesús, el Hiio de Dios-
c 1,9-11 ............................................................. ...................64
Secuencia C: Las tentaciones de Jesús, el hombre: 1, 12-13 . 65
2 . Reino y Vida del Pueblo: Conflicto con el Centro Judío
Unidad programática de enlace: Anuncio y Convocación . 67
El programa del Reino: I, 1 4 - 2 0 .............' .......................... 67
Esquema de la u n id a d ................................ 68
Rclat0 .................................................... . . 6*
Secuencia A: Anuncio del Reino: 1. 14-15.......................... 69
Secuencia B: ( onvocación de la comunidad por el Reino:
1, 16-20...................................................................................71
Principales migraciones o cambios de s e n tid o ....................72
Segunda Unidad: Práctica de Jesús por el Reino:
Responsabilidad por la vida del pueblo, y respuesta a su
práctica: En Galilea: 1 , 2 1 - 5 , 4 3 ....................................... 72
Esquema de la Unidad Subunidad 1 Cafamaún: Jesús
ante el sufrimiento del pueblo: 1, 2 1 - 3 9 .......................... 73
Esquema ................................................................................. 74
R e l a t o ........................................................................................74
Secuencia A: La acción de Jesús contra lo inhumano:
1 , 2 1 - 2 8 ..............................................................................75
Secuencia B: Por la vida, al margen de la ley.
Tentación de regional izar el Reino: 1.29-39 ................ 77
Enlace: Curación del leproso: inicio del conflicto por
la pureza: 1,40-45 ................................................................. 78
R e la to ........................................................................................78
C o m e n ta rio ....................................................# .......................79
Subunidad 2: Controversias: El Centro Judío contra la
práctica liberadora: lo que "se puede" o "no se puede
hacer: 2 . 1-3, 5 ....................................................................
E s q u e m a ................................................................................. 83
Relato . ..................................................................................... X4
Comentario
Secuencia A: El perdón y la salud en los márgenes: 2. 1-12 86
Secuencia B: Llamamiento de Leví: comida con
pecadores: 2, 1 3 - 1 7 .......................................................... 88
Secuencia C : Tiempo nuevo y nueva conducta: 2. 18-22 . 89
Secuencia B': Lo que se puede hacer en sábado:
el camino: 2, 23-28 ................... ................................ • • 90
Secuencia A ': Lo que se puede hacer en sábado: la vida:
3 , 1 - 5 ............. ....................................... ; ......................91
Enlace: Planes de muerte, búsqueda de protección: 3. 6-7a
R e la to ........................................................................................p
C om entario............................................................................. 93
Subunidad 3: Respuestas ante Jesús: Seguimiento y
Perseguimiento: 3. 7 b - 3 5 .................................................95
Esquema de la S u b u n i d a d .................................................... 95
R e la to ........................................................................................ 96
Secuencia A: Seguimiento de la gente/seguimiento de
los Doce: 3, 7 b-1 9 ............................. . : • ■
Secuencia B: Perseguimiento de la familia de Jesús, y
de los escribas de jerusalén: 3. 20-35 ............................. 99
Enlace con parábolas. Protección de Jesús: nueva
forma de enseñanza: 4. 1- 2 a ............................................. 100
R e la to .................................................................................... 100
C om entario........................................................................... 101
Subunidad 4: Parábolas: Análisis de las respuestas ante
Jesús v de las condiciones de escucha: 4. 2b-34 . . . 103
E s q u e m a ................................
R e la to ............................................. ... ................................. 103
Secuencia B: Primer bloque de parábilas: los terrenos:
4 , 2 b - 2 0 ........................................................................... 1° 5
 Secuencia C: "Dichos" sobre la estrategia de parábolas:
para comprender la práctica de Jesús: 4. 21-25 . . . . 110
a) "Dicho" sobre la lámpara: vv. 21-23 .......................... ...110
b) "Dicho" sobre la actitud con la que se le escucha:
versículos 4, 24-25 ..............................................................110
Secuencia B ’: Segundo bloque de parábolas: la compren­
sión que Jesús tiene del proceso del Reino: 4, 26-32 . 111
a) Parábola del sembrador: vv. 26-29
b) Parábola del grano de mostaza: 30-32 .......................... 112
Secuencia A': Conclusión: 4. 33-34 ....................................112
Enlace: Tempestad; incomprensión de los discípulos ante la
práctica de Jesús y las amenazas que le rodean: 4. 35-41 113
R e l a t o .................................................... ................................ ...113
C o m e n ta r io ..............................................................................114
Subunidad 5: Muerte-Vida: La fe, condición de posibi­
lidad del rescate de la vida: 5. 1 - 4 3 ............................. 116
R e l a t o .....................................................................................116
Secuencia A: Endemoniado de Gerasa: 5, 1 - 2 0 ............. ...118
Secuencia B: La impureza y la muerte: mujer con
hemorragias e hija de Jairo: 5, 2 1 - 4 3 .......................... 120
Enlace: Nazaret: inicio de la crisis sobre su práctica: 6 , l- 6 a . 122
R e l a t o .................................................................................... ...122
C o m e n ta r io ..............................................................................123
Síntesis de las dos primeras U n i d a d e s ............................. 124
Tercera unidad: Panes. Ampliación de la práctica por la
vida; conflicto creciente con el Centro: 6 , 6 b- 8, 21 . . . 125
Esquema de la U n i d a d ....................................................... ...126
R e l a t o .....................................................................................127
Subunidad 1: Misión de los Doce: corresponsabilidad
por el Reino: 6 , 6b-3 l a .................................................... ...133
Enlace: El pueblo en necesidad: 6 . 31 b - 3 3 .............................134
Subunidad 2: Panes 1: La responsabilidad por la vida
del pueblo: 6 , 34-56 ....................................................... ...134
Secuencia A: Solución al problema del hambre:
¿Comprar o compartir?: 6 , 34-44 ....................................135
Secuencia B: Incomprensión de los discípulos: 16, 45-52 135
Secuencia C: Solución al problema de la enfermedad:
6,53-56 .............................................................................. ...136
Enlace: Asedio del Centro: 7. 1 - 4 .......................................... ...137
Subunidad 3: Pureza: Desautorización de la Ley de la
pureza como acceso a Dios: 7. 5 - 2 3 ............................. ... 137
Esquema .............................................................................. ...137
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7. 5-13 . . . . 138
Secuencia B: La explicación a la gente: 7, 14-16 . . . 140
Secuencia C: La explicación a los discípulos: 7, 17-23 . 141
Enlace: Ocultamiento en tierra pagana: 7, 24 ................... ....142
Subunidad 4: Panes 2: La responsabilidad por la vida
de los paganos. 7. 25-8, 21 .......................................... ....142
Secuencia B: Incomprensión de los fariseos ante la
práctica de Jesús: refugio: 8 , 1 0 - 1 3 ............................. ....145
Secuencia B’: Incomprensión de discípulos ante la
práctica de Jesús: 8. 14-21 .......................................... ....146
Conductas ante la suerte del pueblo:
El Centro judío/ Los Doce/ J e s ú s ................................ ... 147
3. Crisis y C a m b i o ................................................................. ... 149
Formación de los Doce para el proseguim iento............. ... 149
Enlace: Ciego de Betsaida: símbolo de discípulos: 8 . 22-26 150
R e la to .................................................................................... ... 150
C o m e n ta rio .............................................................................. 150
Cuarta unidad; Crisis de Galilea: Quicio del Relato.
Cambio de práctica ante el fracaso, la incomprensión
y el conflicto con el Centro: 8 , 27-38 .......................... ... 151
E s q u e m a .............................................................................. ... 152
R e la to .................................................................................... ... 152
Secuencia A: La doble pregunta por la identidad;
mesianidad mal interpretada: 8 , 27-29 .......................... ... 154
Secuencia B: Primer correctivo: orden de silencio: 8 , 30 154
Secuencia C: Segundo correctivo: la suerte del hijo
del hombre: 8 . 31 - 3 2 a .................................................... ... 155
Secuencia D: Crisis y tentación de los discípulos;cambio
en la práctica del seguimiento: 8 , 3 2 b - 3 8 ................... ... 155
Enlace: Tiempo de ver' el Reino: 9, 1 ................................ ...157
R e la to .................................................................................... ...157
C o m e n ta rio ..............................................................................157
Formación de los discípulos: 9. 2-10. 45 ..........................158
E s q u e m a .................................................................................159
Quinta unidad: Prólogo 2: Transfiguración:
’Ver’ al hijo: 9. 2 - 8 ....................................................... ...159
R e la to .................................................................................... ...159
C o m e n ta rio ..............................................................................160
Enlace: Regreso al camino de Jesús; incomprensión de los
discípulos: 9, 9 - 1 0 .................................................................161
R e la to .................................................................................... ...161
C o m e n ta rio ................ .............................................................161
Sexta unidad: Preparación de Discípulos: 9, 11-10, 45 . 162
E s q u e m a .................................................................................163
 Subunidad Instrucciones I: p a r a d proseguimiento: Séptima unidad: Enfrentamiento con el Centro.
9 ,1 1 - 5 0 .............................................................................. 164 En Jerusalén. última semana: 11.1-15.41 . . . 181
R e l a t o .................................................................................... 164 Unidad Jemsalén l Juicio de jesús contra el Centro:
Secuencia A: El retorno de Elias: instrucción sobre la definición frente a expectativas mcsiánicas: 11, 1-13,37 IX/
cualidad del tiempo: c>. 1 1 - 1 3 ....................................... 167 E s q u e m a .............................................................................. 1X7
Secuencia B: Curación del epiléptico: instrucción R e la to .................................................................................... IXX
sobre la lucha con el demonio: 9, 14-29.......................168 Comentario
Secuencia C: Segunda corrección de las expectativas Subunidad 1: Acciones sim bólico-proféticas................ 193
mcsiánicas: 9. 30-32 ....................................................... 169 Enlace: "Y llegan de nuevo a Jemsalén. Y en el Templo,
Secuencia D: Ambición de poder de los discípulos: mientras iba y venia..." : I 1. 2 7 a b .................................... 197
instrucción sobre el serv icio: 9. 33-35 .......................... 169 Subunidad 2 : Controversias con el Centro;
Secuencia E: Instrucción sobre el acoger a los desautorización del poder: 11, 27c-12. 3 4 b ................ 197
pequeños (= marginados): 9, 36-37 .............................. 170 Secuencia A. Desautorización de sacerdotes y
Secuencia F: El exorcista sin credenciales; instrucción escribas: l l , 2 7 c - 3 3 ....................................................... 197
sobre alianzas v sobre la corrupción de la ambición: Secuencia B: Denuncia de la capacidad homicida de
9. 38-50 . . . ................................................................. 170 la ortodoxia: 12. 1 - 1 2 .................................................... 19X
Enlace: Cambio de territorio: camino hacia judea; el pueblo. Secuencia C: Desautorización de la pretensión
horizonte de las instrucciones: 10. 1 ................................ 171 romana de dominio sobre Israel: 12. 1 3 - 1 7 ................ 19X
R e l a t o .................................................................................... 171 Secuencia D: Desautorización de la lectura saducea
C o m e n ta r io ........................................................................... 171 de la escritura: 12. '8-27 ............................................. 200
Subunidad Instrucciones 2: Los criterios del Reino: Secuencia E: La centralidad de la lev de la Alianza:
10.2-4 5 173 12. 2 X - 3 4 b ....................................*................................. 200
R e l a t o .................................................................................... 173 Enlace: "Y nadie se atrevía a hacerle preguntas: pero
Secuencia A: Acoso de fariseos a propósito del divorcio; respondiendo, les decía, enseñando en el Templo...":
instrucción sobre la igualdad original hombre-mujer: 12, 3 4 c -3 5 a ........................................................................... 202
10.2-4 5 ... 175 Subunidad 3: Correcciones \ denuncias públicas:
Secuencia B: Regaño de discípulos a niños; instrucción 12. 35b-13, 2 ................... .................................................... 202
sobre el Reino y los niños (marginados): 10, 13-16 . . 176 Enlace: Preguntas de los discípulos sobre el fin del
Secuencia C: Hombre rico y seguimiento; el Reino y templo y de la historia: 13. 3 - 4 .......................................... 204
la riqueza: 10. 1 7 - 2 7 ....................................................... 177 R e la to .................................................................................... 204
Secuencia D: Pregunta sobre la suerte de los seguidores; C om entario........................................................................... 204
el Reino y los pobres: 1 0 ,2 8 -3 1 .................................... 179 Subunidad 4: Instrucción sobre el tiempo previo al
Secuencia E: Tercera corrección de las expectativas Reino: 13,5-37 .............................................................. 205
mcsiánicas: 10.32-34 .................................................... 180 E s q u e m a .............................................................................. 205
Secuencia F: La ambición de poder de los discípulos; R e la to .................................................................................... 205
instrucción sobre el Reino y el servicio: 10,35-45 . . 181 C om entario........................................................................... 207
Enlace: El ciego de jericó. símbolo de los discípulos: Secuencia A: Frente a la conflictividad de la historia:
10.46-52 . . . ' . ................................................................. 182 13.5-23 ........................................................................... 20X
R e l a t o .................................................................................... 182 Secuencia B: Frente a la venida del Hijo: esperanza:
C o m e n ta r io ........................................................................... 183 1 3 .2 4 -3 1 ........................................................................... 209
4. En Jerusalén Enlace menor: La ignorancia del "dia aquel": 13,32. . . . 209
Juicio de Jesús contra el Centro: Condena del Centro Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37 . 210
contra Jesús .................................................................... 185 C o n c lu s ió n ........................................................................... 210
Unidad Jerusalcn 2: Juicio y condena contra
Jesús: 14. 1-15. 4 ..............................................................210
Esquema .............................................................................. 211
R e l a t o .................................................................................... 212
Subunidad 5: Preparativos del Drama: 14, 1 - 1 6 ............. 218
Secuencia A: Preparativos del Centro Judío: 14,1-2 . . 218
Secuencia B: Unción: 14.3-9 .......................................... 218
Secuencia C: Traición-entrega: 14. 1 0 - 1 1 .......................219
Secuencia D: Preparativos de la cena: jueves por la
mañana: 14, 1 2 - 1 6 .......................................................... 220
Subunidad 6 : El Momento de la Opción: 14, 17-42
Secuencia A: Jesús frente a la traición: (viernes judío;
jueves por la tarde): 14, 1 7 - 2 1 ....................................... 220
Secuencia B: Acción profético-simbólica: el pan y el
vino: 14, 22-26 ................................................................. 220
Secuencia C: Previsión de la huida: 14, 2 7 - 3 1 ................
Secuencia D: Jesús frente a la opción final: 14, 32-42 . . 222
Subunidad 7: Juicio y condena: El fracaso de la causa
de Jesús: 1 4 .4 3 - 1 5 .4 1 ............................. ...................... 224
Secuencia A: Juicio de Judas: Entrega-traición:
14,43-46 ........................................................................... 224
Secuencia B: Juicio de los discípulos: intento de
resistencia; huida: 14.47-52 .......................................... 224
Subunidad 8 : El fracaso de la causa de Jesús
( 1 4 , 5 3 - 1 5 , 4 7 ) ................................................................. 225
Juicio Religioso (14, 5 3 - 6 5 ) ............................................. 226
Primer Escenario: Adentro del Sanedrín (14, 55-65) . . 226
Segundo Escenario: Afuera del Sanedrín (14, 66-72) . . 228
Juicio P olítico....................................................................... 230
Tercer Escenario: Adentro del Pretorio de Pilato (15. 1-5) 230
Cuarto Escenario: Afuera del Pretorio (15, 6-20) . . . .
Quinto Escenario: Camino de cruz y crucifixión
( 1 5 , 2 1 - 2 7 ) ....................................................; • . ; • • •
Sexto Escenario: En la cruz. Tres burlas y tres juicios (15.
29-39) .............................................................................. 233
Esquema .............................................................................. 233
Primera Burla: No puede destruir el Templo v salvarse
(v. 2 9 s ) .......................................................................
Segunda Burla: No puede salvarse a sí mismo y bajar
de la cruz (v. 31 s) .......................................................... 234
Primer Juicio: El silencio de Dios (v. 34) ....................... 234
Tercera Burla: Veamos si lo salva Elias (3 5 -3 6 )............. 234
Segundo Juicio: El velo rasgado (38) ............................. 235
Tercer Juicio: El comienzo de la fe ( 3 9 ) ............................. 2
Enlace: La sepultura: El final de la historia de Jesús:
15.39-47 .......................................................................... ... 238
R e la to .................................................................................... ... 2 <8
C o m e n ta rio .......................................................................... ... 2 W
5. De Jerusalén a Galilea
El Seguimiento de Jesús en el Proseguimiento
de su C a u s a .................................................... ...................239
Unidad Epílogo: Dónde se ve a Jesús: 16, 1- 8a ............. ...239
R e la to .................................................................................... ...239
C o m e n ta rio ..............................................................................240
Inconclusión: "...Y no dijeron nada a nadie, porque
221 tenían miedo..." 16. 8b ....................................................243
C o m e n ta rio ..............................................................................243
Apéndice: Ver al Resucitado (16. 9 - 2 0 ) .......................... ...244
E s q u e m a ..............................................................................• 244
R e la to .................................................................................... ...244
C o m e n ta rio ..............................................................................245
T e r c e r a p a rte : N a r ra tiv a T e o ló g ic a del C o n flic to
I n tr o d u c c ió n ....................................................................... ...249
1. La Práctica de Jesús .......................................................... ...255
1.1. Práctica Procesual .......................................................... ...255
a) El cambio en su Práctica .......................................... ...256
b) El cambio en el proceso del conocimiento y en
los contenidos de c o n c ie n c ia .......................................256
231
c) El cambio en el modo de relacionarse ................... ...258
1) Con D i o s ..............................................................................258
232 2) Cambio de lugar s o c i a l ....................................................260
3) Cambio en las relaciones con el pu e b lo ..........................260
4) Cambio en las relaciones con el C e n tro ..........................260
5) Cambio en las relaciones con sus d is c íp u lo s ............. ...261
1.2 Práctica s i t u a d a ................................................................. .. 262
233 a) La situación de Jesús frente a la realidad económica . 263
b) La situación de Jesús frente a la realidad política . . 265
c) La situación de Jesús frente a la realidad religiosa . . 267
1.3 Práctica c o n f l i c t iv a .......................................................... .. 270
a) La centralidad del conflicto, en el r e l a t o ................... .. 270
1. Las controversias y el conflicto................................ .. 271
2. La Crisis de Galilea y el c o n f l i c t o ............................ 271
3. Las instrucciones a los discípulos y el conflicto . . 272
b) La intencionalidad del conflicto, en el r e l a t o ............. ..273
 c) Lo subversivo do la práctica de J e s ú s .......................274
d) El núcleo del c o n f l i c t o ..............................................276
2. Normatividad del Conflicto.................................................277
3. Relato y Práctica H i s tó r i c a .................................................283
a) El carácter dialéctico de la narrativa teológica . . . . 284
b) La dialéctica del s e g u im ie n to ....................................... 287
4. Lineas de Fuerza de la Práctica de J e s ú s .......................... 289
A Manera de In-Conclusión ..............................................295
1. El correctivo de la Exaltación....................................295
2. El Contenido de los Títulos: Jesús
Liberador-Hijo de D i o s ....................................................... 298
a) Ser Hijo: Vivir de cara al Padre y a su Reinado . . 298
b) El modo de ser del Padre en la h isto ria ....................298
c) La causa del Padre y la causa del pobre ................ 300
d) Ser el Hi jo: Preferir absolutamente al Padre Jesús, hombre en conflicto, term inó de im ­
primirse el 31 de ju lio de 1 9 9 6 , en la fiesta
y a los hombres, por encima de la propia vida . . . 300
3. Leer a Marcos en América L a t i n a ............................. 301 de San Ignacio de Ix»yola, en FOTOTIPO S.A.,
Rubén Darío N° 127 Col. M oderna, ¿México,
Anexo '........................................................................................305 D.F., Tel. 5 7 9 12 0 3 . Se im prim ieron 2 mil
ejemplares más sobrantes para reposición.
Carmen Farra Velasco realizó el dibujo de la
Aclaraciones sobre .Jesús, Hombre en C o n flicto ................ 305
portada, y Axa lia Cervantes G onzález su d i­
1. La razón y el núcleo de mi fe .......................................306 seño. l'l cuidado de corrección y edición es­
2. Explicación del M é t o d o .................................................307 tuvo a cargo de Fnriqueta Estrada, M iguel
3. Intención del L ib ro ...........................................................310 Romero y Javier M aldonado.
4. Algunas aclaraciones y a v a n c e s ....................................314
Conclusión................................................................................. 327

B i b l io g r a f í a ..............................................................................329