A.

Ortega Gaisan

Valores humanos
Volumen I
Novena edicin

1966 2

NDICE
PRLOGO..........................................................................6 ABRIENDO LA
PASO AL TEMA........................................................8

CONQUISTA DE S MISMO....................................................10

...................................................................................36 RESPONSABILIDAD...............................................................37 LOS

TALENTOS..................................................................51

LA JUVENTUD....................................................................73 EL CUERPO......................................................................83 LA
BELLEZA CORPORAL.......................................................107

EL ALMA......................................................................1 ! LA VOLUNTAD.................................................................1!! EL IDEAL.......................................................................160 LA PERSONALIDAD............................................................177

A la santa memoria de mis padres, ue me a!udaron a "acerme "om#re. Alejandro

N. $13223 %everendo &e'or( )e presentado al Augusto *ont+,ice el e-emplar de sus o#ras tituladas .Valores "umanos/ ! .0a oracin de los esposos/ ue Vuestra %everencia 0e "a uerido o,recer como testimonio de su ,ilial devocin. 1eseando llevar a las almas una orientacin sana ue las gu+e en su camino por esta vida, trata Vuestra %everencia con estas pu#licaciones de proporcionar al lector el pensamiento cristiano ue lo sostenga ! aliente en la tarea de su propia santi,icacin. 2ue el &e'or conceda a Vuestra %everencia el consuelo de ver multiplicados los ,rutos de su ministerio sacerdotal. As+ lo pide &u &antidad mientras, vivamente agradecido por su signi,icativo "omena-e, gustosamente le concede, en prenda de los divinos ,avores, la 3endicin Apostlica. Grato por el e-emplar ue de sus li#ros me "a dedicado, e4pr5sole los sentimientos de mi distinguida consideracin con ue so! 1e Vuestra %everencia &eguro servidor

66666666666666 %evdo. &r. 1. Ale-andro Ortega 7alle *ostas, 21 Vitoria 8

PRLOGO
19 0A *%I:9%A 91I7I;N

0ector( 1. Ale-andro Ortega te o,rece este li#ro. *ienso ue es el primero ue pu#lica< !, con ser el primero, ver=s, cuando lo leas, cmo es un li#ro de lograda madure>. ?n li#ro pro,undo ! a la ve> ameno, pro,undo por lo ue dice ! ameno por el modo como lo dice ! presenta. 9n 5l "a logrado decir #ellas cosas ! pro,undas, ue no es poco< ! las dice con amenidad ! simpat+a, ue !a es m=s. 9sa simpat+a se la dan la ,rescura ! el optimismo de su esp+ritu -oven< es ,ruto de su esp+ritu sacerdotal, de su preparacin, ! so#re todo, de la e4periencia de la vida recogida en esos mil contrastes ue o,recen las modalidades con ue se presenta. @ienes un li#ro eminentemente ,ormativo, denso de doctrina, a la ve> ue ameno ! trata#le. Aste es, m=s ue nada, li#ro de re,le4in< en 5l se e4planan las ideas para ue se vean con claridad, pero el autor no uiere agotarlas< de-a muc"o de ellas para ue el lector se sorprenda cuando se lo encuentre en el sosiego de una lectura meditada. *or eso "ar=s mal si lees este li#ro de corrida, por ue no es para eso, sino para rumiarlo despacio< "a! ue leerlo, a#ri5ndolo ! cerr=ndolo, como uien lo #e#e a sor#os para me-or paladear su e4 uisito contenido. *ara la ,ormacin individual ! para c+rculos de estudio no s5 u5 pueda "a#er nada me-or. :uc"o se va pu#licando so#re estos temas ue a u+ se tratan, temas de actualidad siempre vigente< ! es para #endecir a 1ios esa a#undancia, por ue toda es menester si se "a de orientar por #uen camino a tantos desorientados ue van sin rum#o en la vida. 9ste li#ro es uno m=s de esa literatura "o! en el campo catlico tan ,loreciente< pero no 6

es simplemente uno m=s, sino ue, por ,ortuna, entre los #uenos 5l es de los me-ores. B a u+ termino, por ue !a el autor te espera.

Vicario General de la 1icesis de Vitoria.

Vitoria, a#ril de 1982.

ABRIENDO PASO AL TEMA...

)e pre,erido llamarlo as+( DVA0O%9& )?:ANO&E. *or ue "e cre+do ue nuestro ser, llamado a planos de orden so#renatural, posee una #ase de orden natural. 0as dos es,eras de#en atenderte su,icientemente para lograr un verdadero cultivo de todos los valores "umanos. 9n nosotros mismos se a#ren los manantiales de una vida me-or. B esa vida me-or no llega a ser alcan>ada, muc"as veces, por descuido de a uello ue es siempre lo DsustantivoE del "om#re, su mismo ser. &e despliega la actividad educadora en muc"os aspectos Dad-etivosE. :u! importantes todos ellos, pero ue e4igen Fcada d+a m=s vivamente F un Dser per,ectamente "umanoE en el cual se apo!en. 0a per,ecta vida "umana es coronada por la vida so#renatural. &lo por ella, alcan>ar= el "om#re su per,ecta estatura moral, su certera visin de la vida ! sus pro#lemas, el recto empleo de sus ,acultades ! el e-ercicio DmisionalE de su pro,esin. *ero lo Dso#re6naturalE signi,ica algo ue 1ios constru!e, con cola#oracin del "om#re, so#re el ser natural "umano. 0o so#renatural no destru!e la naturale>a< la eleva ! per,ecciona. &i lo natural es de,ectuoso, ,altar= algo para ue lo so#renatural alcance su madure>. 0o Dso#re6naturalE puede signi,icar, tam#i5n, lo natural elevado por la gracia de 1ios "acia "ori>ontes nuevos ! espl5ndidos. &i lo natural es de,ectuoso, su elevacin no resultar= totalmente e,ica>. B tam#i5n es cierto ue la vida so#renatural invisi#le se traduce al e4terior a trav5s de nuestro ser natural. &i el cristal est= manc"ado o roto, la lu> se traslucir= de,ectuosamente. *or esto, "e uerido a#rir paso al tema de DVA0O%9& )?:ANO&E.

*** No es completo el temario elegido. 7on la gracia de 1ios, nuevos temas vendr=n a redondear una doctrina lo m=s entera posi#le. Bm=s viva cada ve>. *resentar al "om#re ! a la mu-er el cuadro de valores ue siempre posee, m=s o menos desarrollado< siempre, educa#les. 9ste es mi ,in. B se a'ade a cada cap+tulo una D9ncuestaE so#re el tema, para uienes pre,ieran emplear un sistema de c+rculos de estudio, o simplemente, encontrar modo de e4amen privado. @ampoco puede decirse ue DVA0O%9& )?:ANO&E est5 dedicado a un pH#lico elegido. &e "a ideado pensando en todo "am#re ! mu-er, pre,erentemente -venes. *or ue la -uventud tiene un tiempo ue puede ganar, preparando un porvenir m=s "alagIe'o ! ,eli>. *ero creo ue a todo "om#re ! mu-er conviene conocer valores naturales ! so#renaturales ! enta#lar consigo mismo una leal tarea de enri uecimiento en lo ue a todos nos es m=s vital ! ,ecundo. &u resultado de#e ser una ma!or uietud en los esp+ritus ! un m=s sincero ! sano sa#oreo de la vida. B, en ,in, un mundo social me-or. El Autor

LA CON

!ISTA DE S MISMO

D9l progreso no est= en las cosas sino en los "om#res. 0a ,elicidad no est= en los #ienes ma6 teriales sino en nosotros. 9l verdadero pro#lema no est= en la con uista del mundo sino en la con uista del "om#reE. JPueyo LongosK 0a m=s no#le empresa Fla con uista de una vida me-or, para nosotros ! para los dem=sF depende, en gran parte de nosotros mismos. *** No "ace ,alta recargar el cuadro con colores tene#rosos para poner de relieve la actual desa>n del mundo ! de las almas. 9l mundo no es ,eli>. 9l alma no es ,eli>. B, sin em#argo, el mundo ! las almas cuentan con ma!ores medios en todos los rdenes< nuestro tiempo "a "eredado un rico legado de los siglos anteriores. &e "a avan>ado en toda la l+nea de la cultura material. 0os inventos se prodigan. 0a vida es m=s cmoda ! ,=cil. 0a ciencia va descu#riendo, d+a a d+a, agigant=ndose, los misterios de la naturale>a para ue 5sta sirva me-or al "om#re. 0a mente "umana no cesa en su tarea de desentra'ar las ri ue>as ue la naturale>a encu#re< ! ella, a#undante ! maternal, se de-a a#rir ! aprovec"ar por el estudio "umano, entregando a la ciencia todas sus ri ue>as ocultas. 7on ello, la cultura Fcultura de ciencia ! t5cnica, civili>acin ! progresoF adelanta incesantemente. 9l mundo se mecani>a ! ,acilita las m=s arduas tareas. 0as m= uinas se prestan ! economi>an es,uer>os, 1L

reali>an m=s amplias la#ores ! ganan tiempo ! precisin en el tra#a-o, a"orrando al mismo tiempo el desgaste del mHsculo "umano. 9l "om#re "a con uistado el mundo e4terior. *ero se "a estancado en el conocimiento ! con uista de su propio mundo. 0os es,uer>os se "an dirigido al estudio en otras direcciones e4teriores< olvidaron su propio esp+ritu ! la ciencia del propio cora>n, de los ideales propios ! de las +ntimas aspiraciones ! angustias, la en,ermedad, el dolor, la muerte ! las reacciones saluda#les ue el alma de#er+a adoptar ,rente a la vida ! sus circunstancias, para mantenerse en la dic"a ! en la pa>. &e "a procurado un ma!or regalo ! comodidad a la vida ue nos rodea, primeramente atendida por ue se cre! la primera necesidad< "an variado los alimentos, las "a#itaciones, las ciudades, el vestido, los innumera#les instrumentos ue aligeran la vida diaria. B, sin em#argo, "a! menos ,ortale>a en el alma. 9n a uellas regiones del esp+ritu donde el "om#re se ve solo consigo mismo, donde ama ! suspira, tiem#la o canta, agoni>a o triun,a, no "a llegado a encenderse la lu> salvadora ue aclare el duro caminar de la vida. Hay en el mundo una profunda crisis de valores humanos, una ausencia de valor personal y de sana alegra de vivir. 9l alma no es ,eli>. 9l mundo no es ,eli>. D9ntretanto, seguimos descendiendo< estamos tocando los l+mites del desastre, las consecuencias aca#an !a sus posi#ilidades. 0a derrota de la "umanidad es completa. &e "a negado todo ! el error se "a ense'oreado del mundo. )a nau,ragado la ,e de muc"os ! la ,e no go#ierna a los pue#los. No es la verdad, es el error el ue empu-a a los "om#resE. (Pueyo Longas). D9n medio de un progreso material como nunca se "a#+a alcan>ado, el "om#re es terri#lemente desgraciado. M*or u5N *or ue este progreso desarroll tan slo una parte de nuestro ser. )a crecido la ciencia, creci nuestra t5cnica, crecieron nuestras ,=#ricas... pero no creci la moral. 0a "istoria del 11

Hltimo siglo es una apostas+a continuaE. (Spengler). DNos lucramos de la t5cnica ! de las m= uinas !, materialmente, el mundo vive mor. *ero apenas ueremos salvar los l+mites de la produccin ! ueremos organi>ar al "om#re, ,racasamos< por ue, como escri#e 9nri ue du *assage, Dtodas las instituciones resultan ine,icaces, cuando no pueden apo!arse so#re las almas ! las concienciasE. (Pueyo Longas). 0os Hltimos descu#rimientos de la ciencia vienen a certi,icar esta a,irmacin. &e llama atmica a esta edad ue vivimos, por las enormes posi#ilidades ue el "om#re "a alcan>ado al descu#rir las mHltiples com#inaciones atmicas en ,avor de la industria ! de la vida material. *ero todas esas posi#ilidades uedan apagadas< m=s aHn, se convierten en un pregn de muerte ! destruccin ue amena>a al mundo, si los resortes atmicos caen en manos de un "om#re o de un pue#lo sin moral. M1e u5 sirven los inventos, si el esp+ritu ue los emplea carece de la cultura "umana, de deseo de cola#oracin entre las gentes ! de superacin moral constanteN 9l ,actor "umano es el primero de los ,actores ue se "an de tener en cuenta en la construccin de una vida me-or. 9n nuestras manos est=n todas las posi#ilidades< so#re todo, en nosotros radica la ,uente de todo #ien. *or eso, "a escrito *oincar5( D9l ma!or a>ar es el nacimiento de un gran "om#reE. 9s el ma!or a>ar, no slo desde un plano puramente corporal, sino por ue cada "om#re lleva en si el germen de su propio destino ! ,acultades para intervenir en el destino de los dem=s. 9s en nosotros mismos donde "emos de #uscar las ,uentes del agua pura ue re,res ue ! con,orte nuestra propia vida ! el mundo. 0a dic"a no depende del e4terior, no est= en las cosas ni en las circunstancias ue nos rodean. No recuerdo el t+tulo de la pel+cula en la ue se enta#l el siguiente di=logo. &on dos "ermanas ue "a#itan en una pe ue'a aldea< la ma!or vive suspirando por salir de a uella soledad ! llegarse a la gran ciudad para ultimar su cultura de mu-er moderna< la menor es una -oven 12

encantadora ue pasa el d+a tra#a-ando ! riendo. A un empleo o,icial de la pe ue'a aldea, llega un "om#re ue encarnar= la principal accin de la pel+cula. 9ntre la "ermana ma!or ! este "om#re se "a#la as+( F...! deseo li#erarme ! li#erar a mi "ermana, salir de a u+< remontar paisa-es ! llegar a la ciudad. All+, un elegante pensionado, ser= el instrumento de la cultura ue deseo alcan>ar como lo e4ige una mu-er moderna. *or ue la aldea me "ast+a, me muero de a#urrimiento. 9l -oven "a conocido, en pocos d+as, el di,erente esp+ritu de las dos "ermanas. B responde sa#iamente( F9stimo ue su "ermana no se a#urre a u+. 9n cam#io, usted llevar= consigo su a#urrimiento a la gran ciudad. )a! muc"as almas ue viven asomadas al e4terior, culpando a las cosas ! a los acontecimientos de la desgracia en ue ellas viven< no caen en la cuenta de ue primero "an de educarse a s+ mismas en la ciencia del vivir, "asta lograr ue nada en el mundo nos ro#e la dic"a ! el contentamiento. D0as verdaderas vetas de ri ue>a son de pHrpura, corren a lo largo de las venas< las encontrar5is en la carne, no en las entra'as de la tierraE. ( Ruskin). 7ono>co a la -oven ue vive amargada todos los momentos de su vida. &u tra#a-o de o,icina es un tormento< la ventanilla no es el despac"o de asuntos pro,esionales, sino la espita por donde llueve so#re el cliente el mal "umor de a uel cora>n< las compa'eras de tra#a-o no la comprenden !, entre todas, se tiende un puente de ,rialdad ! aversin, de altercados ! pala#ras "irientes. 9sa -oven no es ,eli>< vive acusando a la vida constantemente. &u "ogar padece del mismo mal. 0a vida "a venido rodando siempre en contra de ello< por ue ella no "a sa#ido ue la vida tiene sus le!es, los acontecimientos se suceden empu-ados por ,uer>as ue no dependen de nosotros ! ue la verdadera sa#idur+a de la vida consiste en preparar nuestro esp+ritu para ue no nos "agan mella. 9n el mismo sitio ! con las mismas cosas "a! uien r+e ! "a! uien llora. No de#en ser las cosas< de#e ser el propio cora>n. B llevada de su despec"o, pro!ecta radicales cam#ios en la econom+a de la casa. *rolong sus sue'os "asta trasladarse a otro sitio donde pueda 13

estar me-or, dedicada a una tarea de caridad "eroica acaso. *ro#a#lemente, se perdi el aviso oportuno( FB ,racasar=s tam#i5n all+. *or ue el disgusto es tu!o, cordial, contra todo lo e4istente. &i tu cora>n no est= sano, donde uiera ue tu cora>n est5, re>umar= malestar ! acide>. )emos olvidado esto. Nos volcamos en el e4terior, vamos con uistando la vida< pero no nos "emos con uistado, no somos due'os de nosotros mismos, no desplegamos todas a uellas posi#ilidades de dic"a ! de #ien ue el 7reador sem#r en nosotros. ?na ve> ganados nosotros mismos, todo contri#uir= a nuestra alegr+a. 9l primer pro#lema es el pro#lema de vivir. 0os dem=s pro#lemas lo completan, pero no son su esencia. 0o sustantivo es nuestro propio !o ! sus capacidades de ,elicidad< todo lo dem=s es o#-etivo. 9n la m=s completa miseria, el gol,illo de la calle pasa los d+as cantando. 1igenes es ,eli> con su tonel ! un ra!ito de sol. 0os santos renunciaron a todo ! su ser entero era una pura cancin de dic"a ! alegr+a. 9n lec"os de dolor inaca#a#le, muc"as almas sonr+en incesantemente... B, a veces, en la ma!or opulencia, las almas cru-en de amargura. D0a pa>, como la guerra, como la triste>a o la alegr+a, como la diversin, el a#urrimiento, no e4isten realmente ,uera de nosotros, sino dentro de nuestra alma. 9l triste encuentra sus torturas en uno ! otro sitio< ! all+, a la misma "ora, el alegre cree ! recoge la alegr+a ue le viene de ,ueraE. (Rubio Coloma). No de#e estar en las cosas la solucin de estos pro#lemas, sino en el alma. Nos disculpamos, diciendo ue los tiempos son malos ! el mundo anda mal. No es verdad. 0os tiempos los ela#oran los "om#res con su conducta< el mundo anda segHn lo lleva el "om#re, ue es su conductor. Nosotros mismos vamos tejiendo nuestra historia y somos creadores de nuestra suerte.

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"ACIA !N PER#ECTO "!MANISMO

)a! ue volver al cultivo de nuestro propio !o. 9sto es trascendental, decisivo. D7on nuestra propia naturale>a, la religin cristiana "ace =ngelesE. (A. Nicol s). DNuestro tiempo e4ige "om#res ue "u!an de la me6 diocridad ! #us uen la per,eccinE. (P!o "##). D1espu5s de 1ios, lo m=s importante es el "om#reE. (S nc$e% &ar!n). No podemos dar un paso, sin tra#a-ar un per,ecto "umanismo. 9l "om#re completo no es slo carne, ni mec=nica, ni instruccin, ni comodidad. 9l "om#re, adem=s, posee un cora>n lleno de resortes misteriosos. Ounto al cuerpo, posee un alma espiritual< ! de#e llegar tam#i5n a ella la saluda#le salpicadura de la civili>acin ! el progreso. 9n ese cora>n ! en esa alma se "alla depositada por 1ios la semilla de la dic"a. 0o e4terior, la t5cnica ! la m= uina, no llegan a ese mundo interior. 0as dos elementos "an de desarrollarse, cuerpo ! alma, en per,ecto e uili#rio ! mutua cola#oracin. @enemos el grave de#er ! la tarea urgente de desarrollar nuestra personalidad completa, en todo nuestro ser, como la ,loracin de todas las primaveras rompe en colores ! vida por todos los poros a la ve>. 9se per,ecto )umanismo nos recordar= lo ue el "om#re es ! vale. )a sido colocado en el mundo, con un alma despo-ada de unos #ienes ue le "a#r+an dotado de per,ecta armon+a. A"ora, no< es #ueno en su ra+>, pero tiende al mal por ue su ser est= de#ilitado por el pecado de origen. 9sto convierte en luc"a su paso por la tierra, su tarea es la consecucin de un #rillante destino. *or ue somos llamados a la ,iliacin divina. B ese tesoro lo lleva el "om#re so#re el mundo, camino de un destino eterno. 1ios le regal energ+as ue le a!uden, ilusin ! sentido por conocer el camino ! amar la verdad, el encanto de la virtud ! la no#le>a de los altos ideales. &lo 18

despu5s de esta luc"a en su paso por la tierra, el "om#re alcan>a de,i6 nitivamente su vida. *ero a u+ la prepara, la #usca ! la con uista. A esto se reduce el per,ecto "umanismo o ciencia del "om#re. *** ?na condicin( el a,=n de superarse. La vida es lucha constante, afn de conquista y crecimiento. Nada en el mundo est ocioso. 9n el silencio de los inviernos, #a-o el sudario de la nieve, duermen los campos la ri ue>a escondida de las in,initas semillas depositadas en los surcos. All+, en lo pro,undo, la semilla desdo#la energ+as misteriosas en #usca del crecimiento. 7uando llegue el tiempo oportuno ! los vientos caldeados acaricien la tierra ! so#revenga el des"ielo, la tierra se vestir= de suave verdor con las mieses ue apuntan. @odo se logr en la aparente uietud de una vida pu-ante. :=s tarde, granar= la cosec"a ! #rillar=n las espigas. As+, por todo el "a> de la tierra. 9s una sucesin inaca#a#le de movimientos vitales. @odo es un continuo sucederse ! avan>ar, variar para conseguir ,ormas nuevas ! nuevos ,rutos ! ,lores de colores vivos. 1esde el m=s pe ue'o #rote "asta las grandes ,loraciones, todo se renueva, todo con uista, todo se mueve ! alcan>a nuevos grados de vida ! color. Nada est= uieto. 0os seres todos se mueven al mismo con-uro. %uedan los astros ! relampaguea la lu>, se multiplican las vidas en todas las especies. 0os d+as se turnan, los cielos cam#ian, se estremece el mar, las estrellas #rillan. @odo parece alentar en una vida universal. B, como signo de vida, todo es crecimiento ! actividad. B surge un concierto admira#le en la 7reacin. La superacin es el ndice de la vida. De er ser tam i!n el signo de nuestra capacidad de vivir. "lo se estanca lo que muere.

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*enetrada de esta verdad, el alma comen>ar= por desear su propio crecimiento, alentando a,anes de con uista de valores nuevos ! desarrollo de sus ,acultades( si no lo uiere, se limitar= a vegetar< ocupar= en vano un puesto en el mundo, dislocada del con-unto de los seres ! disociada de la armon+a ! dic"a de la creacin. 9n su interior se sentir= muerta, ac"atada por ,alta de ideales, reseco el esp+ritu ! arrugado el cora>n... por ue no uiso o no supo vivir. 9l destino viene a caer, as+, en nuestras manos. &omos nosotros los ue "emos de avivar el ideal de una vida me-or. No slo en las condiciones materiales entre las ue nos movemos. @oda con uista de #ien es acepta#le< pero no #asta la con uista de un mundo material me-or. 7uando se predica el ideal de una vida me-or, se pretende una vida me-or de un mundo a#soluto en todos los rdenes, en e-ercicio de todas las ,acultades. 9n el pensamiento ! en el cora>n, en la #ondad ! en la simpat+a, en la alegr+a ! en el go>o. 9n el terreno de nuestro cuerpo !, so#re todo, en la lu> de nuestro esp+ritu ! en los ardores intraduci#les del cora>n, un li#rarse de la esclavitud de los propios comple-os ! de,ectos, para amar la propia e4celsitud ! el servicio entusiasta de los dem=s( dar signi,icado a la vida, "ermose=ndola, ! a'adiendo al tesoro de #ondad del mundo alguna monedilla m=s cada d+a. Nunca tan necesario como "o!, cuando, cansados de materialismo, an"elan los "om#res F! acaso sin sa#erloF r=,agas de espiritualidad ue los redima. ?na nueva sociedad de#e nacer ! un mundo nuevo de#e ser alum#rado< cada uno de#e #rindar su leal es,uer>o ! su entusiasmo decidido. )ace ,alta un ardiente deseo de me-orar. D0a le! de la luc"a por la vida de#e ser o#edecida. 0a degeneracin del cuerpo ! del alma es el precio ue pagan los individuos ! las ra>as ue "an olvidado la e4istencia de esta le!E. (A. Carrel). ?n decidido empe'o de me-orar la vida interna de cada uno ! digni,icar nuestro trato con los dem=s, ensanc"ar= al alma con un verdadero re-uvenecimiento de todo el ser. :ientras se tiene un empe'o no#le ! se luc"a por 5l, nadie es mediocre ni enve-ece. DNo importa cu=l es la edad, por ue la -uventud no es un periodo de la vida< es, so#re todo, una actitud mental sanaE. 1C

(#serte). &lo un ideal as+ merece la pena de vivir. 9sto supone una luc"a constante por la propia superacin. :ientras se vive, se con uista algo. B la vida no admite estancamientos< ser+a igual morir. No de#en admitirse estancamientos en esta luc"a por la con uista del propio ser me-or... *ero es preciso sa#er comen>ar, ! comen>ar muc"as veces. 7ada d+a supone un verdadero comien>o en la luc"a de toda la vida. 9n los avances ! retrocesos, en las ca+das ! levantamientos ue todas las luc"as traen consigo, slo pueden ser considerados como vencidos los ue se de-an arre#atar la #andera ! son e4patriados< los ue al dolor de la derrota a'aden la vergIen>a de la co#ard+a ! la entrega pere>osa. 9n el camino de la vida, uien tropie>a ! cae, pero se levanta ! sigue, apenas puede dolerse de su calda. &lo es vencido por la aspere>a del caminar el ue, ca+do, se tum#a en los c"arcos del camino desesperado ! sin =nimos !a. &a#er luc"ar ! sa#er comen>ar muc"as veces. &lo los empe'os constantes reportan, por ,in, la victoria. B ninguna luc"a merece me-or nuestro es,uer>o ue esta luc"a por ganar una propia vida me-or, m=s e4acta, ordenada ! ,eli>, en lo ue parece ue todos los mecanismos del alma ! del cora>n ruedan con armon+a ! precisin re#osantes de dul>ura. 0a inaccin lleva al a#urrimiento del vivir. Al taedium 'itae de ue "a#la 3ossuet, como ,ondo del cora>n "umano irredento. 9n Niebla( de &elma 0agerlP,, se traduce el alma del protagonista ue se a+sla del mundo, despu5s de la e4periencia de la guerra. %enuncia a la luc"a por la vida ! a la cola#oracin por el #ien de los dem=s< #usca la comodidad como #ase de su propia dic"a. *ero... termina loco. 0a inaccin es una manera e uivocada de vivir< es uivar la luc"a, renunciar a la con uista de una vida me-or, termina en el em#otamiento del sentimiento ! en el ,r+o del alma. &i ueremos vivir, sa#orear la vida, slo tenemos un medio( vivir. B vida es luc"a ! deseo de con uista ! superacin.

CONOCERSE
B, como en toda empresa, se re uiere tam#i5n a u+ conocer los medios con ue se cuenta. 9l "om#re ue pretende levantar un edi,icio Fdice el &e'orF 1G

considera antes el costo glo#al de la o#ra ! mira si cuenta con medios su,icientes para la empresa, no sea ue, comen>ada la o#ra, tenga ue de-arla sin concluir. *rimero es conocerse el "om#re a s+ mismo. 9l conse-o del mundo cl=sico co#ra siempre una viva actualidad. 1entro de nosotros "a! un mundo ue no conocemos, somos e4tra'os a nosotros mismos. &omos me-ores ! peores de lo ue suponemos. B si no acertamos a dar la ci,ra de nuestro interior, es por ue nos desconocemos casi totalmente. No vale, en este conocimiento, reducir cantidades ! suprimir ,actores o resaltar otros. &e "a de llegar al propio conocimiento con la ma!or lealtad, se'alando virtudes ! cualidades, vicios ! uie#ras. No se "a apagado el eco de las pala#ras ue tantas veces recomendaron el silencio, como vivero de grandes ideas, de grandes conocimientos( D9l %eino de 1ios est= dentro de vosotrosE< slo nos ,alta asomarnos lealmente al interior del alma, #uscarlo ! conocerlo. 9n todos "a! muc"as posi#ilidades de #ien, ignoradas. No ,altan, tampoco, ra+ces de mal, disimuladas, a veces, en la mara'a de ego+smos ue pretenden sincerar actitudes poco no#les. &i slo vi5semos el mal ue entene#rece nuestro esp+ritu, caer+amos en un pesimismo in,ecundo. B si apreciamos slo el #ien, disculpamos el mal con apariencias de #ien, no llegaremos -am=s a uerer la propia superacin. 9n las cuentas del alma, las p5rdidas ! las ganancias de#en considerarse por igual.
A$

"ACE #ALTA SINCERIDAD.

No es en vano esta llamada a la sinceridad. *adecemos un con-unto de ,actores pasionales ue nu#lan la serenidad del -uicio. 0a le! de simpat+as ! antipat+as nos estor#a para conocer a los dem=s< el ego+smo di,iculta el conocimiento propio, por la natural inclinacin a disculpar los +ntimos des,allecimientos. 9sta ,alta de sinceridad encuentra distintas oportunidades en di,erentes esp+ritus. *articularmente, la mu-er es su v+ctima m=s ,recuente. &u psicolog+a est= empapada de un su#-etivismo ue, muc"as veces, es decisivo ! nu#la la sinceridad, aun involuntariamente. &u carga a,ectiva es mu! crecida, ! toda carga e,ectiva altera el conocimiento ! la apreciacin real de las cosas ! los "ec"os. :=s ue en ningHn otro asunto, es verdad 19

a u+ el dic"o popular de ue todo es seg)n el color del cristal con *ue se mira. 0a mu-er ue uiere conocerse, de#er= primero limpiar el cristal de sus golpes a,ectivos. 1e#er= o#-etivar sus impresiones, anali>ando motivos e intenciones, aprendiendo el valor de con,esarse a s+ misma en la desnuda verdad de su mundo interior. A!uda muc"o el conse-o ! la direccin< ! para ue en ellos no uepa tampoco el cambio de color por el cristal de lo su#-etivo ! pasional, convendr= repasar no slo los actos reali>ados, sino las intenciones ue ,ueron su inspiracin. %ealmente, no importa tanto conocer lo ue "acemos o no "acemos< importa so#re todo sa#er por *u+ lo $icimos o lo dejamos de $acer. #l $por qu!% y el $para qu!% califican nuestros actos. 9l conocimiento de nuestras intenciones ! ,inalidades nos a#re a la sinceridad con nosotros mismos.
B$

A LA SINCERIDAD% VA&A !NIDA LA ACT!ALIDAD.

?n ,actor importante es el e4amen diario. Antes de entregarnos al descanso, repasemos lealmente el d+a. Algunas almas "an alcan>ado la ,acilidad de recogerse detr=s de cada accin importante, para lograr un dominio pleno ! no de-arse sorprender por golpes de pasin. 7ada acto, acrisolado pronto por un e4amen consciente de intenciones ! ,inalidades, "a ido dando a esas almas la ,acilidad de conocerse ! vivir so#re s+, su decisin no "a de res#alar ,=cilmente, el cora>n no se desmanda con ,recuencia, sus -uicios son pausados ! ponderados. 9sto no se ad uiere sino por la costum#re del e4amen diario de la vida. 7osa no acostum#rada en el mundo de "o!, tan des#ordado "acia lo e4terior. &in em#argo, el "=#ito de recogerse unos instantes para atender a la propia estima ! cali,icacin desarrolla el poder de o#servacin, la disciplina de los sentimientos ! a uieta el nerviosismo. Q?n d+a, sin un trocito o dos de soledad, es como un DcctelE sin "ieloE. (,uan Struber). D7ual oasis en medio del =rido desierto donde el via-ero ,atigado 2L

encuentra la som#ra acogedora ! el agua ,resca ue le reaniman, as+ la meditacin, despu5s de una ardua -ornada de tra#a-o, le "ar= ver con claridad los pro#lemas del d+a, ue no "a#r= podido apreciar de#idamente en medio del la#erinto de la vida modernaE. (S. #serte). As+, la vida de#e ,lorecer. 0a visin diaria ! sincera de nuestro esp+ritu de#e ir animada del a,=n de corregir, sanar ! elevar. 9l #ien ! el mal ante nosotros. Ni nu#la el orgullo Fpor ue el mal posi#le nos amonesta "umildadF ni el pesimismo angustia Fpor ue el #ien reali>ado anima ! levanta los deseosF, sino ue en un seguro e uili#rio el alma comien>a a sentirse a,anosa de superar sus uie#ras. &ea as+ la consigna( $Hoy, mejor que ayer& ma'ana, mejor que hoy%. &er=n victorias pe ue'as, acaso impercepti#les pero de muc"as cosas pe ue'as resultan las grandes cosas. 7on pe ue'as piedras va empedr=ndose la cal>ada, ! ladrillo a ladrillo, se levanta el edi,icio. 0atido a latido, va la vida ! corre la sangre por las venas. Impercepti#le, el crecimiento convierte al ni'o en "om#re ! la planta se ro#ustece en =r#ol poderoso. 9l pasado de#e uedar atr=s. D9n el cuadrante de cierto relo- de sol se lee la ins6 cripcin siguiente( -oras non numero nisi serenas Jno cuento m=s ue las "oras soleadasK. No de-e en su cora>n el m=s pe ue'o rincn para el odio< la edi,icacin de su car=cter lo e4ige. 0a vida es demasiado corta para pasarla recordando cosas vie-as< e4traiga la uintaesencia del pasado, las lecciones de la vida ! prosiga su marc"aE. (S. #sera( D0A 7ON2?I&@A 19 0A VI1AE). B ue el alma se li#ere de su peso con alegr+a ! "umildad. 9l pasado encierra una leccin. &i el remordimiento lo revive, ue la contricin cordial lo puri,i ue. B, entretanto ! siempre, ue el alma va!a recogiendo las lecciones ue el pasado encierra ! las aprovec"e en la construccin de la propia "istoria, donde cada p=gina sea escrita con m=s entere>a ! compendie realidades puras. 21

7ada d+a es un comien>o. 9s la p=gina en #lanco de un li#ro misterioso. Aun ue a!er la p=gina se em#orronara, comencemos animosamente el d+a de "o!. 9l arte de luc"ar ! vivir es el arte de sa#er empe>ar.

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ENC!ESTA so're La (on)u*s+a ,e s- m*smo

V9%( M)a avan>ado el mundo en progreso materialN *rincipales aspectos en ue "a progresado. 9,ectos #ene,iciosos de ese progreso. M)a ganado algo el "om#re para su ,elicidadN M9l mundo es "o! m=s desgraciadoN M:=s ,eli>N M%asgos principales de la ,alta de dic"a( en los individuos, en las ,amilias, en la sociedad, en el mundoN MA u5 puede atri#uirse esta ,alta de dic"a, en medio de tanto progreso materialN M7u=l ser= el ,undamento de esa alegr+aN O?RGA% MA u5 llamas Dcultura "umanaE o Dcultura de valores "umanosEN M7mo entiendes el verdadero "umanismo, en un plano puramente natural ! a la lu> del 7ristianismoN MImporta educar los valores propiosN M*or u5N A7@?A%( Nada est= ocioso en la naturale>a. M@ratas de superarteN M9st=s convencido de ue tu destino est= en tus manosN M@e preocupa tu destino material o pro,esional m=s ue tu destino "umanoN MB a los ue te rodeanN MImporta para esto el conocimiento propioN M2u5 medios sugieres para lograrloN M7mo despertar en los dem=s la sana in uietud por la propia dic"aN Normas .ara la a((*/n 7onviccin intima de estas verdades.F@ra#a-ar el conocimiento de las propias cualidades ! de,ectos, para comen>ar el cultivo de un per,ecto 23

"umanismo.FVigilar toda nuestra actividad< nuestro proceder en sociedad de#e contagiar de estas convicciones. E0am*nar es+as normas ***

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La 1r*2ol*,a,

3uscad la verdad clara ue vivi,i ue vuestra mente< tendr5is la ciencia ! la ,e. :oved la voluntad con seguridad, car=cter ! aplomo en #usca de la me-or reali>acin de la vida. @ra#a-ad por llegar al ,ondo de las cosas en el constante an=lisis ! #Hs ueda de lo esta#le ! pro,undo. Amad el v5rtigo glorioso de las pe ue'as o grandes responsa#ilidades. 9l ma!or tropie>o en la vida es la ,rivolidad. 1e a"+, la ,alta de sentido de la responsa#ilidad !, de consecuencias, la conducta tur#ia Fno mala acasoF con esc=ndalo de muc"os ! nulidad de tra#a-o por causas no#les. %emedio( *revenir contra la ,rivolidad, educando el sentido de la responsa#ilidad. *** .ri'olidad es la pala#ra ,rancesa( una pala#ra de signi,icado vago e impreciso, pero ue a#arca ! de,ine el primer mal con ue tropie>a para toda la#or e,ica>. Nos interesa, m=s ue la pala#ra, la realidad ue #a-o ella se guarda. @odo un mundo de ,enmenos espirituales ! morales, de evidente trascendencia en la vida social, principalmente. *or ,rivolidad, se desconoce el verdadero sentido de la responsa#ilidad de nuestros actos ! de nuestra vida< se cometen muc"os pecados de omisin< se vive una vida ego+sta, se producen actitudes ! posturas inmorales, criterios e uivocados e ideas tur#ias, con evidente esc=ndalo para las almas. *or eso, interesa conocer todo el mal ue se encierra en la ,rivolidad ! tra#a-ar por curarlo. 1e ello depende un gran #ien espiritual ! "umano para cada uno ! un gran ,ruto de actividad social de todo orden. 3a-o la pala#ra /ri'olidad se encierran demasiadas cosas ! 28

demasiados males para ue pueda de,inirse ,=cilmente. 9s tan variado su contenido, ue di,iculta su e4acta comprensin. No es incultura. )om#res cultos, acaso son ,r+volos. 0a cultura de algunas 5pocas J%enacimiento, por e-emploK !, dentro de la cultura, algunas de sus ramas est=n da'adas o son propicias a la ,rivolidad. &e puede sa#er sin pro,undi>ar. B, muc"as veces, con,unde la ciencia de un "om#re ,r+volo ue, por su ciencia, in,lu!e en los dem=s, ! por ,rivolidad, in,lu!e para mal. :=s aHn, la cultura es para el "om#re ,r+volo un medio valioso ue a#rillanta m=s su ,rivolidad ! le "ace m=s atra!ente. @ampoco es ,alta de ingenio o agude>a. 0os ,r+volos suelen ser, por el contrario, "om#res de c"ispa ! golpes mu! #uenos. 0a ,rivolidad, ue mira m=s a lo e4terior ! super,icial de las cosas ue a su contenido pro,undo, encuentra en lo e4terior matices ! =ngulos ue se prestan a la agude>a o a la visin r=pida ! terminante de un detalle. 0a #rillante> de a uel detalle no supone siempre pro,undidad de conocimiento ni seguridad de visin, sino, a veces, ,alta de comprensin de un con-unto. @ampoco es ,rivolidad lo mismo ue insensi#ilidad. 9l sentimiento puede ! suele -ugar un papel importante en la ,rivolidad< ,=cilmente se apodera del alma el sentimiento ! ,=cilmente se salta de uno a otro, aun siendo contrarios. 1e la risa al llanto, "a! un paso #reve para el ,r+volo. %ecoge pronto un sentimiento, para prontamente de-arlo o perderlo ! de nuevo de-arse sorprender por otro distinto. 9l sentimentalismo suele ser un caso de ,rivolidad.

DE#INIENDO
1ir+amos ue la ,rivolidad se caracteri>a por la super,icialidad. Anali>ando la pala#ra super/icialidad, nos encontramos con ue la ,rivolidad es inclinacin Ftemperamental, educada o aprendidaF a uedarse en la super,icie de las cosas, sin pro,undi>ar en ellas. 9n lo espiritual, se poseen conocimientos ue no cua-an en verdadera ciencia ni en convicciones ,irmes. &e sa#e muc"o, pero no se llega al ,ondo de nada. &e conocen cosas, pero no se llega a dominarlas. 9n lo moral, ,alta car=cter ! seguridad ! aplomo. Arrastran m=s las cosas #rillantes ! sugestivas sin tiempo para pensar si su aparente #elle>a respalda una positiva #ondad. 26

Siestas, vestidos, modas, doctrinas, ideas... &educe m=s lo e4terior #rillante ue la verdad real. 9n lo intelectual, es el mariposeo so#re varias materias antes ue la verdadera ciencia ue estudia causas ! e,ectos, realidades actuales ! posi#ilidades ,uturas, deducciones lgicas, m=s ue alegres a,irmaciones no contrastadas. 9n lo sentimental, arrastra m=s lo emotivo ue lo #ueno. 9-emplos de super,icialidad sentimental nos o,rece el variad+simo espect=culo de algunos movimientos del alma producidos en tiempos de consolacin( e-ercicios ! colegio, aparentes ,ervores ! entusiasmos de un d+a. 0os sentimientos se dieron, pero no perseveraron. &i #uscamos un s+mil ue, ,i-ando nuestra atencin, nos #rinde una ,igura de la ,rivolidad, encontramos muc"os. 9l alma ,r+vola es como el #arco velero. &e ignora el tiempo de la traves+a ! la ruta precisa ue seguir=. &u via-e depende, en gran parte, del viento ue sople. ?n ligero viento de popa ,acilita la traves+a< m=s di,+cil es el via-e, si el viento es "uracanado, de proa o de costado< ! se detiene el velero, a merced de las corrientes, si se calma el viento. 7asi totalmente, depende del e4terior. *or el contrario, el alma llena de convicciones ! segura en su constancia es como un "ermoso transatl=ntico moderno. Naturalmente, la traves+a es m=s agrada#le si a!udan el viento ! el mar. *ero, aun ue 5stos no a!uden, el gran transatl=ntico sigue, seguro, su ruta, por ue lleva encendidas sus calderas. B del ,uego interior produce su movimiento ! avan>a. 7asi totalmente, posee dentro de s+ mismo la ,uer>a ue le permite marc"ar ! apenas depende en nada de los elementos e4teriores. 9l alma ,r+vola es como lluvia aparatosa de aguacero. 9l d+a amaneci #rillante, pero pronto se agolparon las nu#es ue tra+an en su seno la tormenta ruidosa. 0a tierra, de#a-o, est= sedienta. 7a! de pronto, torrencialmente, el agua< se ,ormaron c"arcos e inundaciones. 1espe- m=s tarde el cielo ! volvi a #rillar el sol. 0a tierra segu+a seca ! slo ueda#an a uellos c"arcos ue di,iculta#an el caminar. 9s ue el agua no cal, res#al. 0len c"arcos, pero no "umedeci "ondamente la tierra ue ued otra ve> sedienta. 9s me-or el agua suave ! ,ina, ue en gotas menudas ! constantes, sin ruidos ni aguaceros, va calando la tierra pausadamente. 0a semilla depositada en el surco encuentra entonces la suave 2C

"umedad apetecida. 7uando llegue el tiempo oportuno, granar= una espl5ndida cosec"a. As+ en las almas. No es el sentimiento r=pido ! aparatoso lo ue salva. &ino ese suave ! constante "umedecer nuestro interior con doctrina sana ! rectas convicciones, ue va!an empapando al alma. *arecer= ue el alma no reci#e, pero llegar= un d+a en ue la vida interior acumulada romper= en una espl5ndida cosec"a de ideas ! sentimientos, de ciencia o de santidad. 9l 9vangelio "a reservado una de sus m=s #ellas par=#olas para poner de relieve los enga'os ! peligros de la ,rivolidad( la par=#ola de las v+rgenes necias. 1ie> v+rgenes espera#an al esposo. 0as die> eran v+rgenes, todas igualmente presenta#an seguras la n+tida limpie>a de su tHnica. *ero no triun,aron las die>, ni ,ueron las die> reci#idas en la ,iesta de las #odas. *or ue cinco de ellas, ,r+volas, se "allaron desprovistas de m5ritos cuando lleg el esposo. T2u5 dolor Fdolor de ,racaso ! de espanto, ante lo de,initivoF encierra el gesto de las manos vac+as ue recoge para la pantalla la cinta D3alarrasaEU T7u=ntos e-emplos podr+amos entresacar de la vida ordinariaU 0os m=s amargos desenga'os ! los ,racasos m=s crueles se "an recogido por una siem#ra de ,rivolidad. 9n a uel pue#lecito veraniego descansa#a sus Hltimas "oras de vacaciones :atilde. 9spiritual, inteligente, educada con esmero ! atencin en un rico am#iente ,amiliar. *ero... ,r+vola. F:a'ana termina mi veraneo. 9l coro de amigas cort terminantemente. FTImposi#leU :a'ana ser= la gran ,iesta de verano. 9st= todo preparado. B, este a'o, con la sorpresa de 7arlos. FNo me importa 7arlos. M*or u5 "e de uedarmeN FT:u-erU T&i 7arlos es todo un planU T&i se lo ri,an todasU B #ien ue lo sa#e, como ue presume ue ninguna se le resiste. FT3a"U No lo cono>co, ni me creo atada para uedarme. *ero, al ,in, :atilde cedi. No por 7arlos, sino por car=cter acomodaticio ! demasiado ,le4i#le. 7arlos supo la indi,erencia de :atilde por 5l ! por la ,iesta. B se dedic toda la ,iesta a :atilde. :atilde #ail 2G

con 7arlos. )a#l largamente con 7arlos. 0e em#ru-a#a la la#ia de 7arlos... :atilde no marc" tampoco al d+a siguiente. 7uando dio por terminado el veraneo, ,ue por ue 7arlos "a#+a marc"ado tam#i5n. Ba eran novios. &e apresuraron ,ec"as, regalos, saludos. &e anunci el novia>go o,icialmente !, pronto la #oda. 7arlos era un calavera. *ero... M! u5N M0os dem=s son acaso santosN B mu-eriego ! despil,arrador. &a#+a de todos los desrdenes orgullosamente proclamado por 5l mismo ! tristemente con,irmados por sus v+ctimas. 0a salud se le inclina#a en minas prematuras. Ooven de edad, era !a mu! vie-o por los ue#rantos de los vicios. 9l padre de 7arlos, compadecido de :atilde, "a#l con ella. Nada pudo. Visit a los padres de :atilde( F9s terri#le para m+ tener ue "a#lar as+ de mi "i-o. *ero de#o "acerlo. 2ue mi "i-o no destroce a :atilde. :i "i-o es un canalla. *rocuren ustedes ue :atilde no llegue a entregar su vida a uien no sa#r= guardarla ni respetarla. 7ontra todos, :atilde se cas con 7arlos. 0a #rillante> de su apariencia la seduc+a, sin pararse a compro#ar la verdad de a uellos valores e4teriores. )o!, :atilde llora sola, a#andonada, vuelta de nuevo a su casa. 7arlos... sigue su camino de vergIen>a real encu#ierta por una #rillante e4terioridad. @am#i5n 5l, 7arlos, llevan consigo su irresponsa#le ,rivolidad, sin mirar -am=s "acia atr=s para contemplar las consecuencias lamenta#les de su vida divertida. 7uando, sin duda, se sienta aplastado por el peso de los a'os gastados sin ,ecundidad, tam#i5n 5l lamentar= el vac+o de unos a'os de D,igurnE ! el remordimiento de muc"as ruinas. *** 0a ,rivolidad es "erencia del antiguo paganismo, con su ignorancia pr=ctica del alma ! de los valores espirituales, con su culto a la ,orma, al cuerpo, a la carne ! a lo e4terior. *ura ! primitiva sensi#ilidad del "om#re sin cultivo< vida sensorial derramada sin es,uer>o so#re lo ue es materia ! apariencia e4terior, color, peso ! medida. :ateria, en ,in. Admiracin por la destre>a del mHsculo ! la armon+a de los cuerpos, en la elegante ! retrica Grecia cl=sica. 7ulto a la ,uer>a en la %oma viril, la del peso 29

militar de las legiones ! de la maestr+a utilitarista de la pol+tica... 9l 7ristianismo logr vencer a uella ,rivolidad pagana< al menos, su doctrina sustanciosa ! pro,unda pudo servir de contrapeso a las tendencias instintivas del mundo. 9nse' cmo llenar el pensamiento de cosas graves, de ideales de cielo ! de verdades enteras ! su#limes. 9l "om#re aprendi a pensar m=s en lo so#renatural, ue es el pensamiento m=s denso ! maci>o, ! el esp+ritu del "om#re reci#i la invitacin para recorrer todo lo anc"o ! calar todo lo pro,undo de las verdades rotundas. 0a voluntad, por la gimnasia del desprendimiento ! la victoria so#re el ego+smo, aprendi a go#ernar instintos ! a dominar pasiones. 0a vida revisti gravedad ! rum#o divinos, entendida ! amada como tarea grandiosa ue el "om#re F todo "om#reF "a de reali>ar. @odo ,ue ad uiriendo orientacin de eternidad. 0uego, se ,ue enti#iando el 7ristianismo. B al comen>ar las primeras literaturas, algunas Jla *roven>a, por e-emploK se inclinaron por los g5neros ligeros ! ,r+volos, puro sonsonete de versos ! cadencias, pala#ras armoniosas sin apenas contenido. 9n general, las literaturas incipientes se entregaron con pre,erencia a los ideales de la 5poca( el g5nero 5pico, los asuntos ca#allerescos o religiosos. )asta ue, paso a paso, se adentr lo l+rico pro,ano. 9l %enacimiento supuso una grave crisis en la vida de su 5poca. @odo un mundo ideolgico anterior termina#a, casi por completo, ! empe>a#a algo nuevo< grave, como todo lo nuevo ! poderoso. &e volc el cora>n del "om#re so#re todo lo terreno ! transitorio. )asta entonces, los "om#res respira#an m=s las auras del esp+ritu. 0a tierra Faun cre!5ndose centro del mundoF viv+a orientada "acia el cielo. @emplos de ,uertes muros, sin adornos, de grandes piedras ! muc"o recogimiento. O#ras densas como la D1ivina 7omediaE ! la D&ummaE. 9mpresas inspiradas en un ideal grandioso e imposi#le, como las 7ru>adas. @odo, con la ilusin de D)acer algo ue mereciese la pena, vivir como para morir, sa#erse peregrino "acia 1ios ! pasar por la tierra mirando al 7ielo...E 9l %enacimiento ense' al "om#re a amar tam#i5n el Dpara+so de la tierraE. 0os templos se "icieron es#eltos ! ,loreados, atravesados de luces multicolores ! transparentados por rosetones inmensos ! #ellos. 9l adorno se so#repuso a la ,r+a materia ! a la l+nea austera( en la liturgia ! en la mHsica, en las construcciones ! en el vestido. 0a poes+a aprend+a m=s el gracioso decir ue el decir algo en-undioso. &e aprendi el #uen vestir ! comer, la #elle>a ! el color, la l+nea ! la ,orma. 9n el teatro, comen>a#an 3L

las primeras pie>as de amor+os Fmu! audaces para su tiempoF ! se empe>a#an a despla>ar los DmisteriosE ! los Dautos sacramentalesE. 0lega#an los temas del momento, las costum#res de la 5poca, la trama de las cam#iantes pasiones "umanas, de-ando arrum#ados los temas eternos ! trascendentales. 9stas ideas ! estos sentimientos cunden luego en el alma popular. Aun las almas entregadas a lo sustancial ! divino, su,ren dentelladas de este esp+ritu ,r+volo ue todo lo invade. Ba el mundo no volver+a atr=s... 0a mal llamada D%e,ormaE, de 0utero, proclamada aparentemente contra el desorden, lleva estas ideas "asta las Hltimas consecuencias. 9l siglo VVIII ,ranc5s las consagra en el mundo. 1esde los tiempos de 0uis VIV, Srancia ven+a go>ando de su puesto preeminente entre los pue#los. &e inicia#a el Dsiglo de oroE ,ranc5s, ue desem#ocar+a en el siglo VVIII por los cauces de una ,rivolidad creciente en la clase dirigente para terminar en la sacudida de la Gran %evolucin Srancesa. )asta ese momento, la 7orte ! la aristocracia "icieron gala de una elegante ,rivolidad cu!as salpicaduras llegaron al pue#lo. &e contagiaron las inteligencias. &u ,uego ser+a la 9nciclopedia ! su ,ruto el mano-o de todos los li#eralismos. B el Dsiglo de oroE comen>a#a a ser ,ranc5s. 7uando una nacin vive su Dsiglo de oroE, in,lu!e en otras muc"as naciones in!ect=ndoles su esp+ritu. 0a 5poca toda, no solamente la nacin, se contagia de unas maneras de pensar ! vivir. 9n a uel siglo VVIII, 9spa'a se encog+a !a de su antigua grande>a. 0a decadencia de#ilita#a con su virus la vida de la ue ,ue gloriosa nacin ! madre de pue#los. Sr+volamente, contagiada de Da,rancesamientoE mal entendido, ec"a#a por la #orda el rico tesoro de una larga tradicin... 9ntretanto, Srancia alcan>a#a su ma!or altura pol+tica ! se des#orda#a su poder, su #rillo ! su ri ue>a, salpicando a todas las naciones de 9uropa. *ero la corte ,rancesa era una corte ,r+vola ue contagi a todas las dem=s naciones. 9ra ,r+vola Fideolgicamente, lo ue es m=s graveF la Gran %evolucin Srancesa. @odas las naciones europeas se contagiaron de ,rivolidad !, desde las >onas del pensamiento, se ,ueron contagiando todos los estratos de la vida en todas las clases sociales. 1espu5s de tantas salpicaduras, el mundo no puede ,=cilmente curar su ,rivolidad. 0a naturale>a "umana, "erida ! de#ilitada, se de-a ,=cilmente arrastrar por lo sensi#le ! por lo e4terior. Vivimos una 5poca recargada de sacudidas sentimentales ! de estridencias. 0o emocional est= a ,lor de piel. @odo en los am#ientes Fideas ! cosasF invita a la super,icialidad. 7ada 31

ve> es m=s di,+cil el recogimiento, el silencio, la pro,undidad. 0as almas est=n demasiado en,ermas. )o!, con la civili>acin actual, la ,rivolidad es el peor de los males. *arece ue todo invita Jcine, radio, novela, teatro...K a no pensar en nada serio. A#undan los Dmovimientos de evasinE( el gesto de multitudes ue slo #usca evadirse de responsa#ilidades ! ue#rantos, ue uiere de-ar a un lado el pensamiento serio ! #usca en todo la suave distraccin intrascendente. &e vive demasiado aprisa. &e revolotea por todo ! pocos son los ue aciertan a DposarseE en algo para aprovec"arlo e4"austivamente. 7a#e>as #onitas, pero "uecas< vestidos preciosos, pero cuerpos sin cora>n< erudicin amplia, pero ,arragosa ! altisonante ! "ueca< se lee muc"o, m=s ue nunca, pero insustancialidades ! ligere>as !, lo ue es peor, se cree sa#er muc"o por ue se lee muc"o o Dse est= enteradoE de muc"o. &e estudia sin disciplina, sin constancia< se pre,ieren novelas DrosasE o no, revistillas sin trascendencia, reporta-es r=pidos ! super,iciales, noticias escuetas ! sorprendentes, deportes !... poco m=s. 9l estudio serio ! reposado a#urre. 9l sa#oreo de las cosas esta#les ! eternas cansa. 9n lo moral, ,altan principios ! convicciones arraigadas. 0a Dle! de la masaE tiene m=s in,luencia ue nunca ! la desaparicin de la personalidad entre la multitud es el peligro m=s serio. 0as cosas Dno tienen importanciaE cuando Dtodos lo "acenE. Saltan caracteres ue sepan, uieran ! puedan llevar a la pr=ctica la verdad ! la virtud sin variantes ni recortes. 0a piedad es m=s sentimental ! entregada a lo emocional, totalmente individualista en la ma!or parte de las gentes, sin ganas de Dser m=sE, sin deseos de Dmeterse en l+osE. 7uesta salir del D!oE para llegar al DnosotrosE< por ue cuesta acostum#rarse a ver como propias, inmensas responsa#ilidades sociales. B esto Fun "ermoso dato positivoF cuando el mundo va "acia un ma!or sentido comunitario del "om#re. *or ,rivolidad, uedan sin pasar e4amen los inconta#les Dpecados de omisin, ue cometemos todos( el #ien ue de-amos de "acer. ?n ampl+simo cap+tulo de posi#ilidades ue trans,ormar+a al mundo. 2ue cada uno procure imaginarse cmo es el mundo actual Fpor lo menos el mundo ue cada uno viveF ! piense luego cmo podr+a llegar a ser ese mismo mundo si cada cual... no slo evitase "acer el mal, sino ue corriese apresuradamente Fde prisa, pero en pa>Fa "acer todo el #ien posi#le. 32

*ero esta visin del #ien posi#le ,rivolidad. ***

ueda nu#lada por e4ceso de

9n la mu-er Fso#re todo, en la -uventudF el peligro es ma!or. 0a psicolog+a ,emenina es terreno a#onado para la ,rivolidad. *redominan en ella las ,acultades ue llamar+amos DligerasE so#re las cualidades pro,undas. 0a imaginacin ! la intuicin, m=s ue la inteligencia< el sentimiento, m=s ue la voluntad< lo concreto e inmediato, m=s ue lo a#stracto ! ,uturo. 9s una marcada inclinacin instintiva "acia la ,rivolidad ue, #ien administrada ! entendida, es un don de 1ios ue a!udar+a a la mu-er para dominar amorosamente las costum#res ! educar al "om#re. *or otra parte, la mu-er reci#e generalmente una educacin m=s ligera ! ,r=gil, m=s consentida. 0o cual, a'adido a su psicolog+a, "ace ue la mu-er sea m=s ,=cil presa de la ,rivolidad del am#iente. *** B si la mu-er es ,r+vola... el mundo anda mal. *or ue antes apenas in,lu+a la mu-er en las costum#res ! en la vida social. &i era ,r+vola, ella cargar+a con las consecuencias de su ,rivolidad o, a lo m=s, salpicar+a a uienes con ella convivieran( su matrimonio, su "ogar, su ,amilia... A"ora, en cam#io, desde los Da'os veinteE, se viene reali>ando un pro,undo cam#io en el mundo de la mu-er. 0a mu-er interviene, cada ve> m=s, en la vida !, necesariamente, in,lu!e en las costum#res( la o,icina, el tra#a-o, la ?niversidad, las relaciones sociales, las ,iestas, la calle, son am#ientes en ue la mu-er no slo es admitida, sino ue constitu!e el centro de la atencin de muc"os. 0a elemental e innega#le in,luencia de la mu-er en la vida del varn, con las inevita#les repercusiones en la sociedad, es a"ora un ,enmeno de trascendental evidencia. *or eso, de su ,ormacin o de su ,rivolidad, se "a#r=n de originar muc"os #ene,icios o graves da'os para las almas ! para la vida social, ,amiliar ! la#oral. B, de a"+, una grave responsa#ilidad. *** ?na grave responsa#ilidad ue o#liga a #uscar ardientemente el remedio para curar el peligro de ,rivolidad. 9n principio, la norma no 33

puede ser otra ue 5sta( desarrollar el sentido de la responsa#ilidad. Acostum#rar a las almas a pensar "ondamente ! ser constantes. 0as dos >onas m=s altas de la persona Fla inteligencia ! la voluntadF tra#a-adas "asta llevarlas a su ma!or e,icacia. 0a verdad FinteligenciaF! el #ien F voluntadF como instrumentos ue lleguen a dominarse ! mane-arse con soltura ! seguridad. %ealmente, a u+ se a#re cauce al tra#a-o en #usca de una per,ecta personalidad. 9sta es la #ase de un car=cter per,ecto.

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ENC!ESTA so're La 1r*2ol*,a,

V9%( M9n u5 crees ue consiste la ,rivolidadN M)as visto muc"as personas ,r+volasN M2u5 rasgos las caracteri>anN M*ueden coincidir en una persona ,r+vola algunas magn+,icas cualidadesN M*odr+as poner algunos e-emplosN M2u5 comparaciones te a!udar+an a comprender ! "acer comprender la ,rivolidadN O?RGA%( M2u5 ideas crees ue "an originado la ,rivolidadN M9st=s convencido de ue su ,uente se a#re en el terreno de las ideasN M7u=l te parece ue "a#r= sido la 5poca del mundo menos ,r+volaN M*odr+as aducir algunos acontecimientos "istricos de distintas 5pocas, en testimonio o en contra de la ,rivolidadN 9n la sociedad cristiana, M u5 ideas ! u5 costum#res dieron auge a la ,rivolidadN M7rees ue "o! "a! muc"a ,rivolidadN M7u=l puede ser su causaN M&us mani,estacionesN M7rees ue la ,rivolidad es m=s ,=cil en la mu-erN M*or u5N MB m=s peligrosaN M*or u5N M2u5 consecuencias puede traer la ,rivolidadN A7@?A%( M7mo puedes guardarte tH de la ,rivolidadN MA!uda el am#iente a curar la ,rivolidadN M7mo reaccionar entoncesN M7u=l crees ue es el me-or remedio para curar la totalidad en los dem=sN

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Normas .ara la a((*/n Ad uirir convicciones ,irmes ! sentimientos constantes.FVigilar la propia inconstancia ! super,icialidad.FAmar las pe ue'as o grandes responsa#ilidades.F1espertar in uietudes en los dem=s, con suavidad ! constancia.F9ncomendar a los ue tenernos cerca tareas de responsa#ilidad. E0am*nar es+as normas ***

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RESPONSABILIDAD
1e ti ! de m+ no depende acaso el ue otros "agan. *ero de ti ! de m+ depende el ue "agamos nosotros o de-emos de "acer, "agamos el #ien o "agamos el mal. B de ue "agamos o no "agamos... dependen grandes cosas. No estamos en la vida para nuestro ego+smo ! propia contemplacin. 0a vida es tarea ! con uista, servicio ! misin. )a! algo y alguien, adem=s de nosotros, ! a ello ! a ellos nos de#emos. Nuestra vida es, pues una gran responsa#ilidad. *** 0a reunin termin inesperadamente ! de un modo #rusco. 9ra un grupo de #uena amistad, amigos todos, ellos ! ellas. &e reun+an de cuando en cuando para "a#lar de temas ue importasen a todos. *uro a,=n de encau>ar sus a'os -venes ! llenar su esp+ritu de ideas e4actas ! valiosas. &e ro>, ! cada d+a con m=s a"+nco, la idea del apostolado ! de la responsa#ilidad D"acia las cosasE ! D"acia los dem=sE. 7omo todo no#le ideal entusiasma, a uellos cinco -venes se i#an DcalentandoE. *ero a uella tarde DsaltaronE, nerviosas, 7onc"ita ! 0uc"!. 9sta#a su,icientemente claro ue la doctrina sana reclama una misteriosa DpluralidadE ! ue no son su,icientes los estrec"os l+mites de cual uier ego+smo< ! era tam#i5n evidente, gracias a 1ios, ue el mundo se viene armando, cada d+a m=s, en el plano de las responsa#ilidades sociales, ue saltan "ec"as peda>os muc"as DcuadriculasE ue nos divid+an, ue se arrum#an muc"as ,ronteras espirituales ! sociales ue nos separa#an. *ero estas realidades e4igen una modi,icacin personal. Nuevos puntos de vista. :edidas nuevas de las cosas, m=s "umanas ! e,icaces. B esa modi,icacin supone la renuncia a todo ego+smo. *or eso "a#+an DsaltadoE a uel d+a las dos amigas( FBo no uiero meterme en Dl+osE, Msa#esN &e "a#+a disuelto el grupo. A la animada conversacin sigui un corto silencio cargado de pena ! ,racaso, si uiera aparente. 9ran dos almas 3C

-venes ue Dse escapa#anE para no atender las e4igencias imperiosas de la me-or edad. A la salida, !a en la calle, Al#erto cogi de nuevo el "ilo de la conversacin( FNo "a#5is "ec"o #ien. No es gallardo el gesto de romper con un compromiso ue se ve evidente. *or ue toda la vida, no slo la vida del alma, nos est= e4igiendo cargarnos de responsa#ilidad. B no es ra>ona#le Fni eleganteF encogerse de "om#ros ! no uerer meterse en Dl+osE< por ue lo primero ue interesa es sa#er si podemos o no de-ar caer la carga. Bo creo ue la carga no es voluntaria desde ue el 7reador nos puso en la vida ! destin al "om#re para tra#a-ar la tierra. M9ntend5isN @ra#a-ar la tierra. @oda ella. @rans,ormarla ! me-orarla. Aun ue "a!a ue descender a sus m=s pro,undos estratos. Nos dio la vida para eso( DA"+ tienes tu vida !, en torno a ti, el mundo ! las cosas ! las gentes. 0lena de entusiasmo tu cora>n !... tra#a-a todo eso "asta donde lleguen tus ,uer>asE. 7reo ue... no est= en nuestras manos uerer o no uerer cola#orar al #ien de los dem=s. F*ero eso supone llenarte de preocupaciones. B !o, al menos !o, Dno esto! por la la#orE. F:ira. 0os americanos suelen ense'ar a sus pe ue'os una norma de actividad ue, apro4imadamente, dice as+( Hacer ms, hacer por los dems, hacer con los dems. As+ puede empe>ar a educarse el sentido de responsa#ilidad. D)acer m=sE supone uerer superarse siempre ! no uedarse -am=s contento con lo reali>ado "asta "o!< por ue siempre "a! algo ue puede me-orarse. )o!, me-or ue a!er< ma'ana, me-or ue "o!. No contentarse con median+as ! con un Dir tirandoE por la vida sin "acer m=s ue som#ra ! simplemente ocupando un sitio en la tierra. 0a vida de#e ser algo m=s. 0a vida es grave, por ue es corta ! por las enormes posi#ilidades ue nos o,rece. D)acer m=sE supone... pedir a 1ios Dalma de m=sE. No podemos olvidar ue el pro,eta 1aniel ,ue escuc"ado en su oracin Dpor ue ,ue varn de deseosE. M)a#5is pensado lo ue uiere decir esoN B la pa> de la tierra se prometi a las almas cargadas de #uena voluntad, de sincera 3G

voluntad, de ,ecunda voluntad... O+ alguna ve> clasi,icar las almas en dos categor+as( almas Dma4imistasE ! almas DminimistasE. Interesan siempre las almas ma4imistas, las almas ue #uscan siempre el m=4imo de sus posi#ilidades, las ue desean desarrollar todas sus ,acultades "asta el m=s alto grado posi#le, en toda "onesta ! sana direccin. 0as almas amigas del Ds+E ! desconocedoras del DnoE, las almas ue siempre aceptar=n la tarea o, por lo menos, no se esconder=n en un rincn cuando la tarea las reclama. 7reo ue esto mismo, pro!ectado "acia lo alto, uiere decir el &e'or con a uello del D"am#re ! la sed de la -usticiaE. F:ira, Al#erto, me a#urr+a !a o!endo el sermn< pero "as tocado un punto de inter5s ue nunca entend+ #ien del todo. FD)am#re ! sed de -usticiaE uiere decir un gran deseo F seme-ante al "am#re ! a la sedF de alcan>ar la per,eccin en todos sus grados. B pensad ue no llama el &e'or !a #ienaventurados a los ue llegaron a la -usticia, sino a a uellos ue no pusieron tope al deseo cordial ! sincero, a los ue uieren sinceramente, en todos los rdenes, llegar a la per,eccin. @odo esto e4ige D"acer m=sE, uerer D"acer m=sE. @odo esto e4clu!e, desde luego, la postura cmoda ! ac"atada de las almas ue se cierran ! empe ue'ecen, cortando altura al ideal. D)acer por los dem=sE es sentir en la propia vida la vida de los otros ! la e4tra'a solidaridad ue nos tiene a todos ensam#lados mutuamente. 1arse a otros, sacri,icarse por otros, prescindir de nuestra comodidad ! entregarnos al servicio de los dem=s. :enos ego+smo ! m=s aut5ntica caridad ue es, ante todo, amor c=lido ! e,ica> m=s ue simple limosna de-ada caer en la #oca "am#rienta. %omper los l+mites estrec"os de nuestro D!oE con sus DcosacasE, con sus pe ue'os placeres e intereses, ! darnos cuenta de ue ,ormamos parte de una comunidad "umana en la ue todos tenemos nuestro compromiso con todos, todos estamos para todos. Nosotros mismos somos deudores a generaciones anteriores ue tra#a-aron para nosotros. 0os ue nos legaron la civili>acin ue dis,rutamos, no uisieron descansar en su ego+smo< velaron muc"os d+as ! muc"as noc"es en un tra#a-o acuciante, sin mirar ni a su propia vida muc"as veces, con la ilusin de aportar algHn #ene,icio a la )umanidad ! descu#rir un poco m=s sus inconta#les misterios. &implemente, tra#a-aron para des#ro>ar m=s los caminos de la vida ! "acer m=s conocido el mundo ! me-orar la tierra ! levantar la postracin del "om#re. Nosotros, a"ora, no podemos cometer el gran pecado de pasar por el mundo dis,rutando de 39

todo, sin a!udar a ue los dem=s dis,ruten so#re todo de la verdad ! de la virtud. )a! ue "acer Dpor los dem=sE. Aun ue pare>ca ue sus pro#lemas no nos tocan. Aun ue no nos carguen de culpa#ilidad ni e4i-an de nosotros una solucin inmediata o imposi#le. *ero nada de lo ue es "umano puede ser a-eno a cada uno. 0o ue toca a la gran ,amilia "umana F! a la tierra mismaF donde ,uere, es algo ue de algHn modo ! en una medida nos toca a todos. 2ue "a!a "am#re de pan ! ue "a!a "am#re de verdad ! de cultura ! ue "a!a "am#re de 1ios< ue los cuerpos o los esp+ritus, las almas o los cora>ones, no "a!an alcan>ado su alimento conveniente... es algo ue "a de importarnos, algo ue de#e acusarnos aun ue no sepamos a"ora de manera concreta u5 es lo ue cada uno de nosotros podemos "acer. *odemos "acer muc"o( enterarnos, poner los o-os en las realidades de los dem=s, sa#er nuestro mundo ! sus cosas, interesarnos de veras ! estremecernos cordialmente de gratitud por lo ue "emos reci#ido ! de espanto por la di,erencia acusadora esta#lecida entre nosotros ! los dem=s. 1etr=s de nuestro inter5s, descu#rir+amos los remedios. *ero "a! ue prepararse a D"acer algo por los dem=sE. D)acer algo con los dem=sE es poner nuestras ideas ! actividades en contacto con las ideas ! actividades de los ue nos rodean o tra#a-an con nosotros< contrastar nuestros modos ! maneras, darnos cuenta de ue los dem=s tam#i5n e4isten ! tra#a-an ! aciertan. 9sto es lo mismo ue Dcola#orarE, tra#a-ar -untos. *or ue, evidentemente, nuestras posturas e ideas pueden Fen muc"as ocasiones opina#lesF no coincidir con lo real o con lo me-or. 0os dem=s tienen tam#i5n sus ideas ! sus modos !, con nosotros, acumulan tam#i5n su tra#a-o ! e4periencia en el acervo comHn de la )umanidad. &lo ,racasar= el ue se a+sla, encas uill=ndose en su ego+smo. *ara 5l, el mundo tiene una sola dimensin< las cosas, slo un color< los tra#a-os, slo una manera... 9s necesario ponernos al lado de los dem=s con deseos de comprenderlos, de asimilar sus ideas, si es posi#le, o in!ectarles las nuestras si a u5llas son errneas... 9n cual uier caso, es necesario salir de nuestro ego+smo ! encararnos con los dem=s en un amplio gesto de entrega ! cola#oracin.

LOS 3POR

!45.6LIBERTAD

0a conversacin continua#a. :e-or dic"o, !a slo "a#la#a Al#erto. A $L

su lado, las dos Dego+stas miedosasE de Dmeterse en l+osE ! los dem=s del grupo escuc"a#an silenciosos( FB todo esto ue os digo supone un ,ino sentido de la responsa#ilidad. &on realidades ue e4isten ,uera de nosotros, uer=moslo o no, son e4igencias ue se nos imponen sin de-arnos lugar a elegir u opinar. *ara comprender me-or esta responsa#ilidad ue, en ma!or o menor grado, tenemos todos, "a! ue tener en cuenta varios elementos( *rimero, la idea de li#ertad. 9n el concierto universal de los seres, el 7reador "a uerido se'alarnos un lugar determinado( ni piedra, ni ,lor, ni animal. Nos "a dado el Dser racionalE ue se apo!a, principalmente, en la li#ertad. :uc"as veces "a#r5is o+do "a#lar de li#ertad. &e "a escrito muc"o ! se "a gritado so#re el tema. &o#re todo, desde ue los "om#res cre!eron ,atuamente ue "a#+an descu#ierto la li#ertad con el nacimiento del siglo VIV, triste ! pesimista ! orgulloso. *arec+a ue Dse estrena#a entoncesE la dic"osa li#ertad ! los "om#res la ,este-aron ! la malgastaron e4actamente como un c"i uillo lo "ace con sus >apatos nuevos. 0a li#ertad es otra cosa m=s seria ! ,ecunda ue lo ue entonces se proclam. 9s un don realmente divino, ue cali,ica nuestra vida ! da valor a nuestro es,uer>o. No "emos elegido nosotros este puesto en el mundo, ni podemos rec"a>arlo. 2uer=moslo o no, somos seres li#res. *or lo tanto, responsa#les. 0a li#ertad supone ue depende de nosotros el #ien o el mal ue "agamos, por ue ninguna e4igencia interior nos o#liga al #ien o al mal. O#servad los animales( no eligen por su propia cuenta, vienen ! van impulsados por algo irre,rena#le, son movidos por el instinto sin ue a ellos se les conceda el derec"o de opcin. *ero Ddelante del "om#re est= el pecado ! la virtud< 5l elegir= el camino ue pre,ieraE. B, una ve> ue elige, se "ace responsa#le de la eleccin e,ectuada< precisamente por ue nadie le o#liga#a, por ue ueda#a li#re para pre,erir el camino opuesto. *or esta li#ertad, es evidente ue podemos "acer o no "acer< "acer el #ien o pre,erir el mal. *ero seremos responsa#les del camino ue "a!amos elegido en cada instante. &i "acemos, desarrollamos nuestras actividades, "acemos producir a nuestros talentos ! se per,ecciona nuestro ser por ue todos los seres se per,eccionan con el e-ercicio de sus ,acultades. %endimos, primero, gloria a 1ios ue nos "a puesto en el mundo para ue tra#a-emos segHn nuestra condicin de seres racionales, para ue "agamos con nuestro tra#a-o ue $1

las gracias de 1ios Fde-adas en nosotros como una semillaF ,ructi,i uen ! rindan a#undantemente !, aun ue no "u#iese en ello ninguna otra utilidad, nada uede inactivo ni in,ecundo de cuanto 1ios nos concedi. *ero, adem=s, el desarrollo de nuestras cualidades trae consigo un #ene,icio propio ! una ganancia para los dem=s. Nosotros mismos, situados en esta co!untura del mundo ! de la "istoria, si "o! tenemos algo ! nos vemos rodeados de comodidades ! dis,rutamos de la vida Dcivili>adaE, es por ue DotrosE "icieron algo antes ue lleg=ramos nosotros, ! no uisieron detenerse en la ociosidad. Inventaron cosas. 9s decir, D#uscaron con a,=n "asta encontrarE a uello ue servir= a los dem=s( radio, tel5,ono, electricidad, televisin, estilogr=,ica, imprenta, relo-... T7u=nto de#emos a DotrosEU )emos llegado a este mundo ! nos "allamos instalados en 5l, en medio de una cantidad innumera#le de DcosasE ue nosotros no "emos tra#a-ado ni merecido< sino ue Desta#an !a a u+E por ue otros, tra#a-adores activos, se sintieron empu-ados por la responsa#ilidad ! aprovec"aron sus talentos. B nosotros, M u5 "acemosN &i a u5llos "u#iesen pre,erido, como dec+s, no "acer nada ! Dno meterse en l+osE, vivir slo para sus gustos ! llevar una vida sin responsa#ilidades ni complicaciones, nosotros no dis/rutar!amos de la mayor parte de los bene/icios *ue tenemos ! el mundo "a#r+a permanecido estancado en su #ar#arie. )e a u+ una ,uente de enorme responsa#ilidad( nuestra li#ertad. *or ue entre todos los seres de la 7reacin, slo nosotros podemos in,luir vivamente en la marc"a de las cosas, slo nosotros podemos orientarnos F! orientar al mundoFen un sentido o en otro. B como podemos elegir entre varias posi#ilidades, de a"+ la enorme responsa#ilidad de "a#er elegido una cosa ! no otra. B, si pre,erimos no "acer nada, caeremos en una de-ade> criminal. 7riminal, por ue es realmente un crimen a#stenerse de in,luir de una manera o de otra cuando tanto se puede "acer< por ue muc"as cosas no ser=n -am=s si nosotros no las "acemos< por ue en muc"as decisiones nadie puede suplirnos< por ue de-ar= de producirse muc"o #ien si no lo producimos nosotros. Otros podr=n "acer lo su!o< pero lo nuestro, lo ue depende de nosotros, eso no lo puede "acer nadie por nosotros. &i pre,erimos "acer el #ien, nuestra vida entra por cauces de apostolado. *or ue tan cercanos estamos ! tanto nos in,luimos mutuamente, ue el #ien ue "agamos nunca ueda en nosotros solamente, sino ue se esparce ! salpica con g5rmenes de #ondad ! virtud a los ue $2

est=n a nuestro lado. )a dic"o, creo, Isa#el 0esseur(

#l apostolado que hoy se pide es un apostolado de influencia ms que una profesin de fe. B "aciendo el #ien es como me-or se va e-erciendo esa misteriosa in,luencia ue, como el agua suave en la tierra, va empapando las almas de los ue est=n cerca de nosotros... "asta depositar en ellas g5rmenes de una ,utura ,loracin de virtud. T2u5 pena, en cam#io, si pre,erimos "acer el malU *or ue la misma in,luencia Fm=s ,=cil, acasoF se e-erce por el esc=ndalo de nuestra vida poco a-ustada, poco limpia. @ampoco nuestro mal es slo nuestro< sino ue sus salpicaduras llegan tam#i5n a los dem=s ! a#ren una nueva ,uente de responsa#ilidad grave. 9n todo caso, M"emos pensado ue, mientras vivimos, siempre "acemos esto o lo otroN MB os parece ue es igual ue "agamos de una o de otra maneraN 2uer=moslo o no, "acemos, vivimos. %esponsa#ilidad nuestra es la orientacin ue demos a nuestra vida, la direccin ue demos a nuestra accin.

EL DEBER
No solamente, por ser li#res, somos responsa#les. &omos responsa#les, tam#i5n, por ue nos o#liga un determinado de#er. 9l de#er es un v+nculo, una atadura moral ue no anula nuestra li#ertad, sino ue la dirige ! regula. 9l de#er pesa so#re todos< responde al puesto ue en la creacin ocupamos cada uno ! supone una le! moral, como los dem=s seres ue suponen unas le!es ,+sicas ue regulan ! dirigen Dsu nHmero, peso ! medidaE. O#servad esta gradacin( 94isten unos seres puramente materia. 7aen so#re ellos unas le!es de orden ,+sico( slo mediante esas le!es ,+sicas, los seres materiales enca-an per,ectamente en el orden universal ! cola#oran a la armon+a general del ?niverso. $3

94isten unos seres vegetativos. 0a materia se ve penetrada de una vida elemental. B otras le!es superiores, todo un comple-o #io6 u+mico, vienen a regular ! armoni>ar la vida vegetal( a trav5s de esas le!es, los vegetales se suman, armoniosamente, al concierto universal. 94isten unos seres animados de vida sensitiva( los animales. 0as le!es del instinto regulan sus actividades todas, los dirigen, llev=ndolos inde,ecti#lemente a su propio desarrollo ! cumplen necesariamente su cometido. @odas esas le!es son ciegas, por ue todos esos seres carecen de li#ertad. @odos siguen, de un modo ciego ! ,atal, las normas ue el 7reador les impuso. Nosotros somos "om#res, seres dotados de ra>n. *articipamos de todas las otras le!es< pero el 7reador "a dispuesto para nosotros unas le!es di,erentes, acomodadas a nuestra condicin de Dseres li#resE. A nosotros se nos impuso una norma o le!, no ,atal ! determinante, sino moral ! adecuada a nuestra li#ertad. 9sta le! es nuestro de#er( el con-unto de o#ligaciones ! actividades ue e4ige este #endito Dmetro cuadradoE ue ocupamos en el mundo. 0uego no podemos vivir llevados de nuestro capric"o. @enemos un de#er ue atender. B se nos pedir= cuenta del cumplimiento de nuestro de#er. (odos los seres cumplen $su puesto% en la )reacin* los astros, sus leyes& los animales, sus instintos... +Nosotros, No somos slo materia !, por eso, no nos #astan las le!es ,+sicas< no somos slo carne ! nos #astan, por eso, los instintos. &omos seres dotados de alma, ra>n ! li#ertad, ! nos corresponde una le! moral, un de#er ue "emos de cumplir de un modo racional, moral, voluntario, consciente ! alegre. 2uien se de-e llevar del instinto se aseme-a a la vida animal ! se de-a caer del alto rango ue el "om#re tiene entre los seres. 9l anto-o, las DganasE, son lo Hnico ue tenemos de comHn con los seres in,eriores. &lo somos verdaderamente "umanos cuando o#ramos iluminados por la ra>n ! movidos por la voluntad, no empu-ados por los capric"os.

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DIOS% SE7OR
D%esponsa#ilidadE puede signi,icar, por ,uer>a de la pala#ra, Do#ligacin de responder ante alguienE. MVeisN 7uando la vida discurre por los cauces del capric"o, parecer+a ue "emos #orrado de nuestro "ori>onte a cual uiera ue pretendiera cru>arse en nuestro camino ! pedirnos, con autoridad, las ra>ones de nuestro proceder. Olvidamos entonces ue "a! DalguienE adem=s de nosotros< alguien ue puede preguntar ! reclamar< alguien ante el cual tenemos ue DresponderE de lo ue "acemos o de-amos de "acer. Nuestro error est= en ue consideramos la vida en el mundo solamente a #ase de dos persona-es( !o ! las cosas, !o ! lo ue ,uere. *ero la vida reclama siempre tres persona-es ue actHan constantemente -untos( !o, las cosas... ! 1ios. B este Dtercer persona-eE es el persona-e principal, la clave de todo, Hnico ue puede dar sentido a la vida. &i consideramos ui5n es ese Alguien ante el cual "a! ue responder de nuestra vida, se per,ila aHn m=s nuestra responsa#ilidad. &i no tuvi5ramos a ese Alguien, superior in,initamente a nosotros, 7reador ! &e'or a#soluto de nuestro ser ! de todos los seres, 0egislador ! Oue> supremo, ser+a mu! escasa nuestra responsa#ilidad ! mu! po#res las ra>ones ue nos movieran a cuidarla. *ero "emos de llegarnos ,recuentemente a los pies de 1ios ! Dtomarle en serioE. Nos convendr+a repasar ,recuentemente las principales par=#olas del 9vangelio, como la del administrador in,iel, en las ue 1ios "a uerido poner de relieve su Dpresencia implaca#leE ! el e-ercicio de su so#eran+a Hnica ! a#soluta. 7aer+amos en la cuenta de ue somos DadministradoresE de los dones de 1ios< ue nuestra vida no es nuestra, sino regalo su!o para ue, tra#a-ando con nuestra vida en el tiempo, podamos luego llegar a responder ante 9l del servicio ue le "a!amos prestado, de la administracin ue "a!amos "ec"o de sus dones. *ero pecamos muc"o por pecados de olvido ! negligencia. 1e-amos a 1ios arrum#ado mu! le-os, inaccesi#le ! desdi#u-ado. Aun ue creemos en 9l, vivimos sin ue 9l DcuenteE para nada en nuestras determinaciones ! actividades. B "a! ue comen>ar alguna ve> por creer en ese 1ios D ue anda por la tierra ! se mete en nuestras cosasE, un 1ios ue nos espera al otro lado de la muerte< pero ue es compa'ero ! testigo de todos mientras andamos por la tierra. MAmigo o noN 9so... depende de nosotros. No podemos "acer Dlo ue nos da la ganaE, por ue no somos due'os $8

de nosotros mismos. )emos de vivir, pensando en DresponderE de nuestras vidas delante de 1ios, ue es el &e'or de todo ! de todosE.

TRASCENDENCIA
*or otra parte, nuestra vida alcan>a una trascendencia ue e4ige tam#i5n responsa#ilidad. D@rascendenciaE es lo mismo ue Dalcance de "ori>ontes m=s o menos amplios, re#asando los estrec"os l+mites del momento ! del !oE. @rascender uiere decir Dpasar m=s all=E< lo cual supone ue nuestras acciones no uedan en nosotros, sino ue DtrasciendenE o ascienden m=s all= de nosotros mismos ! descansan su e,icacia o su repercusin en otros. Nuestros actos van siempre Dm=s all=E. B esta trascendencia ! su responsa#ilidad admite grados, correspondientes a los diversos puestos ue en la vida ocupamos. )a!, en primer lugar, una Dtrascendencia socialE. 9s claro ue uienes ocupan en la sociedad puestos de relieve Fautoridades, personas in,lu!entes, etc.F causan en los dem=s una repercusin, con sus actos, ue no alcan>an las personas en situacin vulgar. 9sas personas ocupan lugares DaltosE ! Dson m=s vistosE. 9l pecado o la virtud de sus actos, Dse ven m=sE, son de e,ectos m=s "ondos ! graves ue el pecado o la virtud de a uellas personas cu!a vida no trasciende en lo social. 2ue 1ios "a!a colocado a alguien en un lugar de altura... es una grave responsa#ilidad. %epercute en lo social el pecado o virtud de una autoridad. %epercute en lo social el pecado o virtud de un sacerdote. %epercute en lo social el pecado o virtud de los puestos dirigentes. %epercute en lo social el pecado o virtud de un apstol, de una persona piadosa, de un militante de Accin 7atlica... T7u=ntas veces la conducta e u+voca o co#arde o no consecuente de algunas personas aparentemente #uenas "a causado grave esc=ndalo en muc"osU 9s cierto ue la Verdad de#e ser servida por s+ misma, por la ,uer>a de su lu>< pero tam#i5n es cierto ue, para muc"os, esta verdad se presenta "ec"a carne en la conducta ! en la vida de a uellos ue Dse dicenE convencidos de la Verdad. 7uentan, de la vida de Ale-andro el :agno, ue le ,ue presentado un soldado de su e-5rcito, #a-o la acusacin de co#ard+a en la #atalla. $6

F:e "an dic"o ue eres co#arde. M7mo te llamas, soldadoN F:e llamo Ale-andro. FMB no sa#es ue !o, tu re!, me llamo tam#i5n Ale-androN T7am#ia, pues, de nom#re o cam#ia de conductaU A muc"os podr+a plante=rseles la misma dis!untiva( cam#ia de conductaW, o no digas ue eres cristiano. *** %epercute, en un grado de amistades, a uella persona ue, por sus cualidades, suele Dllevar la vo> cantanteE ! arrastra por ello a las dem=s personas del grupo. S=cilmente puede o#servarse esa reaccin en todos los am#ientes. 0o social es as+. 1eli#eradamente o no, en todos los grupos "a! Dalguna vo> cantanteE( alguien ue, aun sin #uscarlo, dirige al grupo. 1e lo ue estas personas "agan o de-en de "acer, se seguir= da'o o provec"o para los dem=s. )e a"+ una responsa#ilidad ue no puede eludirse con la disculpa del ego+smo ! la comodidad. 0os dem=s est=n mirando, est=n esperando, son eminentemente receptivos !... reci#ir=n lo ue se les d5. )a!, adem=s, una DtrascendenciaE de tipo ,amiliar. 0a misma ,alta ! la misma virtud Fo#-etivamente id5nticasF tienen di,erente volumen ! di,erente e,icacia, segHn ui5n sea su autor( el padre, el "i-o, la esposa... 0a ruina de un "i-o licencioso es, de ordinario, la ruina del "i-o nada m=s. *uede ser tam#i5n la ruina de su porvenir, el ,racaso de tantas realidades ue 5l "a#r+a podido o#tener con otra conducta. 0a ruina del padre calavera, la ,rivolidad de una esposa ego+sta, es ,recuentemente la ruina del "ogar, la desedi,icacin de los "i-os... 0a DtrascendenciaE de nuestros actos es di,erente, segHn el lugar ue ocupamos. *** B "a!, siempre, una DtrascendenciaE misteriosa, pero real ! ,ormida#le ue podr+amos llamar Dde trasmundoE. Nuestras acciones repercuten en lo eterno. 9stamos escri#iendo en esta vida nuestra "istoria para la eternidad. &altan nuestras acciones ! retum#an en los cielos( sus ecos no se apagar=n -am=s. :uc"as cosas terminan con la muerte del "om#re< pero Dsus o#ras le siguenE. &on su e-ecutoria, su valor ! su $C

medida para lo eterno. )e a u+ una gran responsa#ilidad. Nuestros antepasados, so#re todo en los tiempos cargados de Se, med+an su vida terrena con la medida de lo eterno. 9l Dpondus aeternitatisE Fla plomada de lo eternoF era la cuerda tensa ue les serv+a para ir levantando rectamente la pared de sus m5ritos. &i pens=ramos m=s en lo eterno ! vivi5ramos la tierra con a uella medida, comprender+amos pronto esta DtrascendenciaE ! su correspondiente responsa#ilidad. &i no se comprende..., es por Dpostura de comodidadE en ue instintivamente nos colocamos. 2ueremos ue el mundo gire en torno a nosotros ! ue todo nos sirva. No ueremos tener cosas ue "acer, por ue "a! ue salir de uno mismo para volcar a,uera el calor de nuestro inter5s. No ueremos tener nada de u5 responder. Nos agrada poco deli#erar ! levantamos mu! de prisa la "o-a del calendario para ver la Dsolucin, ma'anaE de todas las di,icultades. &omos ego+stas. B nos estrec"amos en el D!oE encogido ! ra u+tico. &entimos pere>a ante cual uier es,uer>o. Nos de-amos llevar del capric"o, como norma. Nos invade la ,rivolidad con su inconstancia. *adecemos una educacin ,=cil ! ani'ada ! no nos ensa!amos en el tesn ! en el vencimiento. *ero T u5 vida tan "ermosa ! llena, una vida de actividad plenaU TB u5 escuela de car=cter, ! u5 sensacin de ,elicidad, cuando se pasa por la vida derram=ndose "acia los dem=s en #usca de su ma!or #ienU

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ENC!ESTA
so're La Res.onsa'*l*,a, V9%( M7rees ue tienes alguna responsa#ilidadN MB los dem=sN M7u=l te parece a ti ue es la primera responsa#ilidad, la m=s evidenteN M*or u5 te parece ue somos responsa#lesN M2u5 tienen ue ver con la responsa#ilidad las ideas de li#ertad, de#er, 1ios ! eternidadN M*or u5 los dem=s no son responsa#lesN M7mo de,inir+as la responsa#ilidadN O?RGA%( M7rees ue las gentes sienten su propia responsa#ilidadN M7u=les son los principales estor#os ue lo impidenN M2u5 clase social te parece ue siente m=s la responsa#ilidadN M*or u5N M@iene ue ver con esta ,alta de sentido de responsa#ilidad la educacin reci#idaN MB el am#iente en ue se viveN MB el ego+smoN MB la pere>aN M*or u5N M7rees ue, para la vida, tiene sus venta-as el sentimiento de la responsa#ilidadN M7u=les -u>gas las m=s evidentesN A7@?A%( M@ienes entre manos alguna tarea de responsa#ilidadN M9st=s contento de "a#erte cargado con alguna responsa#ilidadN M@u vida se siente m=s completa, m=s llena ! m=s ,eli> al sentir responsa#ilidadN M2u5 crees ue se puede "acer para despertar en los dem=s este $9

sentidoN &i la vida "umana tiene un destino glorioso, Mno crees ue mere>ca la pena es,or>arse por empaparla de una gloriosa responsa#ilidadN Normas .ara la a((*/n %evisar nuestras tareas ! de#eres para desarrollar el sentido de la res6 ponsa#ilidad.F1espertar en nosotros el a,=n de superacin por el desarrollo de las propias ,acultades.F7omprender la grande>a de nuestra li#ertad, la gloria del de#er, la no#le>a de servir a un 1ios ! la nostalgia de un 7ielo.F9studiar las maneras de despertar in uietudes en las almas para a,inar su sentido de responsa#ilidad. E0am*nar es+as normas ***

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LOS TALENTOS
D@ra#a-a como si @odo dependiera de ti. @en con,ian>a en 1ios como si todo dependiera de AlE. (S. #gnacio de Loyola). 9l 9vangelio "a reservado una de sus "ermosas par=#olas para inculcarnos la responsa#ilidad. 0a materia de responsa#ilidad la constitu!en los diversos dones de todo orden ue 1ios nos concedi. 9stos dones FtalentosF e4igen nuestra atencin J:at 28, 1$ ss.K. *** 9l &e'or reserv dos par=#olas, principalmente, para inculcar ! precisar la idea de responsa#ilidad< la par=#ola de los talentos J:at. 28, 1$ ss.K ! la par=#ola de las minas J0uc. 19, 1162CK ue son en sustancia, e4presin de un mismo pensamiento. &iguiendo su costum#re de poner las ideas materiali>adas en o#-etos para me-or aclarar a u5llas, el &e'or elige los talentos ! las minas para componer su comparacin con la doctrina importante de la responsa#ilidad. 0os talentos ! las minas son pesos o monedas. O#-etos, al ,in, con los ue cada uno puede negociar. 9n la par=#ola, ri ue>a de la propiedad del se'or ue, ausent=ndose, la encomienda a sus servicios para ue negocien con ella ! ganen. 0a aplicacin de estas par=#olas es clara. 9l se'or es Oesucristo ue se ausenta visi#lemente. 0os siervos del &e'or "a#r=n de responder ante 9l un d+a inesperado. 0os talentos ! las minas son, en nosotros, las gracias de diverso orden ue 1ios nos concedi. @odos poseemos algunas, pocas o muc"as, m=s o menos valiosas< so#re esas ,acultades recae la responsa#ilidad de todos. 7omo un administrador tiene responsa#ilidad so#re las ri ue>as ue su se'or le encomend. 0a administracin puede ser #uena, mala o nula< las dos Hltimas tienen su castigo. 81

ENSE7AN8AS
@ienen estas par=#olas unas claras ! ricas ense'an>as. 0a primera es la "umildad, el reconocimiento e4acto de las cualidades ue 1ios nos "a concedido ! el origen o propiedad de esas cualidades. *or ue no es "umildad negar las gracias ue poseemos. No es "umildad pregonar ue no somos nada ! no valemos para nada. Dios no pone en la creacin seres in-tiles. )uando Dios nos concedi la vida, se'al cierta es de que espera a algo de nosotros a nuestro paso por la tierra. )umildad es lo mismo ue verdad. 7onocer la verdad de lo ue somos ! tenemos. 7onocer la verdad del origen ! propiedad FdivinosF de todo lo ue somos ! poseemos. &omos, simplemente, administradores de unas pie>as de todo orden< pero el due'o es 1ios. @odo lo "emos reci#ido ! no es nuestro. Nos dir=, por eso, &an *a#lo( M2u5 tienes ue no "a!as reci#idoN MB, si todo lo tienes reci#ido, por u5 te glor+as ! usas de ello como si ,ueses tH el due'o ! no lo tuvieses reci#idoN No ser+a "umildad en el pavo real negar la #rillante> ! los colores de su cola a#anicada< la "umildad ser+a con,esar su #rillo, recrearse en el color "ermoso ! dar gracias a 1ios ue as+ lo adorn..., mirando al mismo tiempo cmo servir con su #elle>a ! color los deseos de su 1ue'o. MB teni5ndolo todo reci#ido, por u5 despreciar a los ue reci#ieron menosN @odos coincidimos en la misma categor+a de siervos del mismo &e'or. B m=s motivos de "umildad tiene uien reci#i m=s gracias< por ue est= o#ligado a ma!or servicio ! rendir= m=s cuenta en el d+a de la vuelta del &e'or. *ero "umildad nos ense'a tam#i5n la par=#ola por el premio ue los siervos ,ieles reci#en. 1i,erente cuant+a en los talentos reci#idos !, por lo mismo, un servicio materialmente ma!or o menor< pero un premio igual en todos ellos. &i 1ios premia por igual, iguala con el mismo rasero a los siervos si 5stos le sirvieron con igual #uena voluntad. *or ue, al ,in, lo ue premia el &e'or no es el resultado de nuestras actividades, sino el #uen esp+ritu ! la recta intencin puestos en el tra#a-o. T7u=ntas vidas ue parecen nulas, sin relieve ni #rillante>, nos sorprender=n en el cielo con 82

altos grados de gloria ganados por un recto amor a 1ios ! un servicio en lo *ue se pudo0 A las puertas de 1ios lleg, un d+a, un alma pe ue'a. &e a#rieron, de par en par, las puertas ! a uella alma ni'a ,ue su#iendo, su#iendo... No se detuvo sino arri#a, mu! cerca de 1ios. 0a mira#an todos los santos con curiosidad. Vinieron luego, como #andadas de palomas, a preguntar al &e'or( FM2ui5n es 5sta ue tan alto su#e en el cieloN F9sta es un alma pe ue'a< no "i>o en la tierra nada ue se distinguiera, ,ue vulgar ! corriente. )i>o, solamente, lo ue ten+a ue "acer< lo "i>o #ien, con recta intencin, ! am muc"o a su 1ios. T2u5 claridad ! consuelo derrama so#re muc"as vidas escondidas e in)tiles la doctrina de la Asc5tica cristiana so#re la recta intencin ! el valor de nuestros actos, por pe ue'os ue sean, cuando van empapados de puro amor de 1iosU &uele, por eso, decirse ue Dios no mide ni cuenta nuestros actos& los pesa. No los cuenta, para ver si son muc"os. No los mide, para ver si son grandes. 0os pesa, para ver si son densos de contenido, ! la densidad de nuestros actos depende de la lealtad ! amor ue pongamos en el servicio. *or eso, los siervos del &ector ue reci#ieron menos ue otros pueden, sin em#argo, ser premiados como los ue m=s reci#ieron. *** ?na segunda ense'an>a es la responsa#ilidad de los talentos ue "emos reci#ido. 9l &e'or est= ausente, en apariencia. B nos "a dado sus gracias para negociar con a/ n. )e a u+ una ,inalidad ! un destino espl5ndido de nuestras ,acultades. @enemos ue negociar con nuestras ,acultades, pocas o muc"as. 9so es todo. *or ue, no siendo nuestras, no podemos usarlas a nuestro anto-o. 83

Volver= el &e'or cuando no lo esperamos. B se encender= su ira so#re sus siervos, si encuentra dilapidada su ,ortuna ! pere>osos a los encargados de velar por sus talentos. Ni si uiera los "emos reci#ido para nuestro regusto personal, sino para tra#a-ar con ellos animosamente ! redondear la gloria de 1ios ! el #ien de los dem=s. A nuestro lado, los malos tra#a-an in,atiga#lemente. )a! muc"os talentos puestos al servicio del mal ! del error, del vicio ! de la mentira. @ienen ellos, para el mal, un sentido de universalidad m=s amplio ! com#ativo ue los #uenos para el #ien. 3uscan amigos, tra#a-an, con uistan, emplean dinero ! simpat+a, tiempo ! actividad, con tal de e4tender un poco cada d+a el reino del mal. :ientras, los #uenos est=n ociosos. &e reproduce, de nuevo cada d+a, la escena de Getseman+< arri#a, los malos planean la entrega de 7risto por traicin< a#a-o, en el "uerto, el &e'or agoni>a solo. 9ntre tanto, los #uenos viven satis,ec"os pensando ue no est=n con los malos... aun ue tampoco se aprestan a sostener ! a!udar a su &e'or. B no "a! peor sue'o ue el sue'o del ego+smo ! de la pere>a. No #asta ser personalmente #uenos ! distanciarse de la caterva de Oudas. 9s preciso velar, poner en -uego nuestras posi#ilidades ! sacarles todo el rendimiento posi#le en ma!or ganancia ! servicio del &e'or ue nos cre. )e a u+ la ,uer>a ue tiene esta idea para encender a,anes de apostolado. Nuevamente, se vislum#ra la idea del %e! 9ternal ue llama a sus ca#alleros pidi5ndoles su prestacin com#ativa. 0os ca#alleros ue se tengan por #ien nacidos ! no#les, desenvainar=n su espada ! la pondr=n a disposicin del %e!. &e aprestar=n no a no luc"ar contra 9l, sino a luc"ar -unto a Al para con uistar toda la tierra de los enemigos. Nuestro cristianismo de e ser com ativo y apostlico. 9s claro ue, de entre todos los siervos, tendr= ma!or responsa#ilidad a uel ue reci#i m=s ! ma!ores dones. No somos todos iguales, por ue el &e'or reparti sus dones con di,erencia< pero somos todos iguales en la o#ligacin de negociar ! rendir cuentas. 7on la variante de ue "a#r= de tra#a-ar m=s ! ser= m=s responsa#le a uel ue ma!ores dones reci#i... ue para eso los reci#i. 8$

T7u=ntas o#ras #uenas no uedar+an estancadas, si las sirviesen a uellas almas dotadas espl5ndidamente por 1iosU *** A la lu> de estos pensamientos, "e a u+ un #ello ideal. &uelen decir ue La vida no merece la pena de ser vivida, si no es para quemarla en aras de un no le ideal. &omos lo ue sea nuestro ideal. 1emasiadas almas caminan por el mundo, ac"atadas con ideales de nada. )acen ,alta almas ue no tengan miedo a un ideal ele'ado< cuanto m=s elevado, m=s elevador. *or ,uer>a de pensar en ello, dec+a NeXton ue "a#+a descu#ierto sus ,amosas le!es ,+sicas. B, con una simp=tica e4ageracin llena de pro,undo sentido, di-o un psiclogo ue si pens semos muc$o en el cielo( llegar!an a brotarnos alas. )e a u+ un ideal no#le( gastar la vida en servicio de 1ios, aparentemente ausente. 9ste servicio tiene su encanto, por ue se le sirve con alta intencin rect+sima de uien, sin ver a"ora el regalo ! el premio, tra#a-a sin em#argo por amor puro de 1ios. 9s una #elle>a como a u5lla de los amores ocultos e imposibles de a uellos ca#alleros ue marc"a#an a grandes empresas por 1ios ! por su dama, despreciando el #ien pasar de la 7orte. B acrecienta la #elle>a de este ideal la esperan>a en la pronta venida de 7risto. &lo resta ue en previsin de este momento F ue puede ser "o!F est5 siempre el cora>n dispuesto... ! no vac+as las manos.

DETALLANDO
@iene esta par=#ola algunos detalles importantes. &e dice ue el &e'or dio los talentos ! marc" en seguida. 9ntonces, el ue reci#i cinco talentos, se puso a tra#a-ar... )a! uien lee el mismo verso de di,erente manera. ?na( ...el Se1or marc$2 en seguida. El *ue recibi2 cinco talentos trabaj2 con ellos y gan2 otros cinco. Otra( ...el Se1or marc$2. En seguida( el *ue recibi2 cinco talentos trabaj2 con ellos y gan2 otros cinco. 88

&egHn la colocacin del adver#io en seguida, se ve una nueva ense'an>a. 1.FEl Se1or se marc$2 en seguida. 9s decir ue nos de- aparentemente. 2.FEl Se1or se marc$2. En seguida... 9s decir, ue el siervo tra#a- urgentemente, sin de-ar para ma'ana su decisin< ! tra#a- con constancia ! rapide>, aprovec"ando el tiempo con santa avaricia. Al ue escondi el talento, se le uit. *or ue advierte el &e'or ue uien tra#a-a reci#e cada ve> m=s. 9l ue desprecia las gracias de 1ios ! no las "ace ,ructi,icar, reci#e cada ve> menos. &e ve esto, so#re todo, en las almas ti#ias ! ego+stas< van de-ando las cosas, se van en,riando ! terminan por perder todo ! de-ar lo poco ue ten+an de vida espiritual. 9l &e'or maldi-o a la "iguera est5ril, s+m#olo del alma voluntariamente improductiva. 7onvendr+a meditar ue la postura m=s desairada ! comprometida es la postura del alma con las manos 'ac!as, la postura del siervo pere>oso ! comodn. *** *ero de#emos elevar un poco m=s nuestra intencin la tra#a-ar los dones ue el &e'or nos dio. Olvidemos, por e4ceso de ,rivolidad, ue el &e'or viene. 7omo el pue#lo -ud+o, a la som#ra del monte de 1ios donde :ois5s reci#e las llamaradas del contacto divino, nos sentamos a la mesa de la comida ! del placer. Vivimos como si nunca ,u5semos a morir, como si ,u5ramos a uedarnos eternamente en esta tierra ue, sin em#argo, pasa como una som#ra. *or esto, tam#i5n, se reservan en el 9vangelio unas cuantas par=#olas para prevenirnos so#re la venida de 7risto. 9l vendr= como un ladr2n, por ue siempre sorprende su encuentro ! la muerte nunca nos viene a la "ora deseada. *ero esta esperan>a en la venida de 7risto a recoger nuestra po#re vida ! nuestra actividad "a sido siempre la de las almas no#les. 9sperar el %eino de 1ios F! el encuentro con 9l, al ,in de la vida, es uno de sus grandes momentosF "a#r= de ser la postura racional de un alma e4acta< ue, al ,in, romeros somos *ue camino andamos y en la 'ida s2lo nos detenemos un instante3 luego( de madrugada( $ay *ue partir de nue'o $acia lo eterno. Nos advierte por eso el &e'or ue vivamos preparados por ue no 86

sa#emos su momento< no por escrHpulo, sino por la gallard+a de llevar las manos llenas de #uenas o#ras como garant+a de una vida #ien aprovec"ada. 9s la alegr+a del siervo tra#a-ador ue go>a viendo re#rillar en sus manos a uellos otros cinco talentos ue 5l, con su es,uer>o, "a#+a con uistado( FT:ira, &e'or, me diste cinco ! "e ganado otros cincoU *** :ientras llega la "ora de la venida del &e'or, ganar+amos en santi,icacin propia. Nuestro car=cter ! nuestras ,acultades "umanas, la gracia interior ! los dones del alma, crecer+an en per,eccin ! m5ritos. A!udar+amos, al mismo tiempo, a la santi,icacin ! #ene,icio temporal de los dem=s. B 5se ser+a el modo me-or de copiar el modelo de "om#re per,ecto, ue es 7risto, !a ue su misin ,ue por los dem s, en un tra#a-o constante de %edencin. Acumular+amos ri ue>a espiritual. MNo se a,anan los "om#res por la ri ue>a materialN 0as grandes industrias, casas de #anca, negocios ,a#ulosos, a#arcan grandes es,uer>os de muc"os "om#res ! e4igen a veces la entrega de la vida. TB al ,in, esa ri ue>a material va a uedar a u+U M*or u5 no tra#a-amos con el mismo a,=n para acumular ri ue>as espirituales, ue duran eternamenteN *** B en la actual co!untura del mundo, la par=#ola de los talentos tiene e4igencias ma!ores. 9stamos en 5poca de actividad ,e#ril, de movimiento incansa#le, de agrupaciones gigantescas ! empresas ue parec+an sue'os de locura. 0as ,uer>as del #ien ! del mal claman con voces de angustia pidiendo el es,uer>o de sus a,iliados. Grandes organi>aciones nacionales e internacionales ruedan por los caminos del #ien o del mal, pretendiendo llevar en su movimiento a la )umanidad entera. 0os malos se es,uer>an ! tra#a-an. :uc"o, muc"+simo. B se ,atigan. &e "an re#asado !a los l+mites de cada uno ! se tra#a-a por empresas mundiales. 9l #ien o el mal ue se ,a#ri ue, tendr= a todo el mundo como campo de aplicacin. &e ,atigan los "om#res mundanos en #usca de placer ! los aventureros por a,=n de oro o emociones. )a! ,r+volos campeonatos de #aile, en ue los "om#res uedan rendidos por el es,uer>o. 8C

&i se es,uer>an los malos, los ,r+volos, los mundanos, los aventureros... sin un alto ,in ue enno#le>ca sus vidas, Mpor u5 no tra#a-ar nuestros talentos "asta rendirnos por la causa de 1iosN :=s no#le es terminar nuestra vida, rendidos de ,atiga, por "a#erla consumido en un no#le ideal, negociando los talentos, #uscando con avide> dnde ! cmo ! a ui5n podemos "acer el #ien. "era un completo ideal* .gotarnos en servicio de Dios, -nico que sa e agradecer, pagar y amar. Nos vamos todos consumiendo como un cirio. 0o importante es, como el cirio, #rillar ! orientar mientras nos consumimos. A esta empresa nos llama constantemente el &e'or por #oca de su Vicario en la tierra. 7ada ve> son m=s apremiantes las invitaciones del *apa para ue todos nos aunemos en el tra#a-o generoso ! sin reticencias. )acen ,alta almas ma4imistas ue sepan ponerse incondicionalmente en servicio de la causa del #ien. Nos est= necesitando una sociedad ue va perdiendo la orientacin ! el uicio< siempre podemos a'adir algHn #ien al mundo todo. *or eso, dec+a Isa#el 0esseur( )uando un cristiano se eleva, eleva a todo el mundo consigo. Nos est= reclamando la causa de una redencin ue no admite 'acaciones. 9l #ien ! el mal nos salen al paso, invit=ndonos< "emos de pasar por la vida cogiendo con cari'o todas las oportunidades de #ien, evitando el mal, como se van recogiendo las me-ores ,lores entresac=ndolas de matorrales. No "a! tiempo en ue las almas no nos necesiten, ni el #ien se puede de-ar para m=s tarde. 9n el mundo donde las almas viven, se salvan o se condenan, no "a! "oras de o,icina< es toda la vida una -ornada intensiva. &iempre ! en todas partes se nos pide rendir muc"o, "acer cada uno lo ue pueda en ,avor del #ien. B esto, sin taca'er+as, sin malos gestos, sin co#ard+a, por ue "a!a ue sacri,icar placeres o amar renuncias.

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ENC!ESTA
so're La .ar9'ola ,e los +alen+os V9%( M7mo e4pones tH la par=#ola de los talentosN M7mo la e4plicas, aplic=ndole la doctrina de la responsa#ilidadN M2u5 ense'an>as m=s evidentes sacas de ellaN M7rees ue todos los "om#res "an reci#ido algHn talentoN M0os aprovec"an, multiplic=ndolos por el tra#a-oN M)as comprendido el castigo de la inaccin o pere>a co#ardeN M2u5 ideal despierta en ti esa par=#olaN O?RGA%( MNo crees ue la "umildad de#e ser el primer escaln para el almaN M*or u5N MNo somos todos administradores de algo ue no es nuestroN M2u5 consecuencias sacas de a"+N M7rees ue todos daremos la misma cuentaN M*or u5 premia 1ios el tra#a-o m=s ue el 54itoN MNo es verdad ue para negocios mundanos somos m=s diligentesN M*or u5 te parece ue los "om#res sienten pere>a para ese otro negocio espiritualN A7@?A%( MNo crees ue el desarrollo de tus talentos te dar+a ma!or per,eccin personalN MB podr+as a!udar m=s a tu pr-imoN MB servir+as me-or a la sociedadN MNo te parece ue es deplora#le de-arse llevar de le pere>a, mientras los malos no descansanN 0a redencin no descansa ni admite vacaciones. M*uede "a#er lugar a pere>asN 89

Normas .ara la a((*/n Alcan>ar el conocimiento propio para ver las propias cualidades o talentos.F)uir de la ,alsa "umildad de uien cree ue Dno vale para nadaE.F7omen>ar a"ora mismo a poner en -uego nuestras cualidades, super=ndonos constantemente ! no resisti5ndonos nunca a la accin #uena ue nos piden.F1espertar responsa#ilidades en nosotros ! en los dem=s. E0am*nar es+as normas ***

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La V*,a

DM2u5 espera 1ios de tiNE *iensa en las posi#ilidades del plan divino. 7omp=ralo con lo ue eres. B ponte a tra#a-ar Dpara no de,raudar las esperan>as ue 1ios "a puesto so#re tiE. 9l primer talento o don reci#ido Ftalento naturalF es la vida, #ase ! cimiento de todos los dones, por ue lo primero de todo es vivir. *** 9l primer talento o don reci#ido de 1ios Fdon naturalF es la vida. B #ueno es comen>ar por 5l, puesto ue es la #ase ! cimiento de todos los dem=s dones. 0o primero es vivir, ser. A#arca a todos los dem=s. Ba ue todos los dem=s depender=n del destino ! orientacin ue se d5 a la vida. A u+, como en ningHn otro tema, la idea tiende al acto ! nuestras vidas son engendradas por nuestras ideas. &i empapamos el alma de un no#le ideal del destino ! ,inalidad de la vida, todos los dem=s dones ue poseemos ! todas las restantes actividades estar=n en,ocadas de#idamente ! endere>adas con rectitud. *** A uien uiera pensar, un primer interrogante se le presenta en respuesta de una leg+tima curiosidad. Nacemos en medio del mundo. Nos rodean por todas partes seres ue parecen in,initos en su nHmero, color ! dimensin, en sus movimientos ! categor+as de vida ! ser. @oda una magn+,ica creacin, "ec"a antes ue nosotros, so#re la ue nadie nos consult, ! ue parece un magni,ico palacio preparado por algHn re! misterioso en "omena-e a nosotros sus "i-os. 9sa creacin se nos anto-a mu! nuestra< pero, a la ve>, tan le-ana ue nosotros apenas podemos conocer F! nunca dominar del todoF sus le!es misteriosas. @odo est= ordenado, preparado ! regido, sin ue nosotros 61

"a!amos tenido parte en ello. M2u5 representan todos esos seresN M2ui5n los go#iernaN M7u=l es su ,inalidadN

EL MISTERIO DE LA VIDA
9ntre todos ellos, el alma se siente vivir. 9s un ser m=s, con todos los seres, pero totalmente distinto. 9l alma se sabe 'i'iente, conoce, aspira, pro!ecta, su,re ! ama, r+e ! llora... @odos los deseos ! apetencias del alma no son sino mani,estaciones de lo m=s +ntimo de su ser< el ansia de vivir, el desarrollo de esa vida ! todo un mundo interior de impulsos misteriosos ue #ullen, so#re todo, en la -uventud. No es solamente el ansia de vivir durante muc"o tiempo< es, so#re todo, el a,=n de vivir con intensidad la vida, la sed de sentirse plenamente satis,ec"o viviendo ! amando. &e siente arrastrada por una ,uer>a de ilusin innata a pre,erir una vida donde el amor ! la alegr+a, la pure>a ! la pa>, sean una verdad siempre. 9l alma del -oven es casi nueva aHn, slo "a empe>ado a vivir. 1otado de cuerpo ! alma, el -oven tiene tam#i5n un cora>n ue "a sido "ec"o para ser centro de todas las virtudes. #l joven ser feli/ seg-n eduque su cora/n. 1ios, ue no "a "ec"o nada sin ra>n su,iciente ! sin ,inalidad concreta, "a "ec"o al -oven as+ para ue esos deseos un d+a lleguen a ser una realidad. 1ios "a dado al p=-aro alas para volar, ! le "a puesto un ciclo donde pueda ser ,eli> e4tendiendo sus alas. 1ios "a "ec"o al pe> para nadar, ! le "a creado los mares ! los r+os donde el pe> sea ,eli> cumpliendo su destino. 1ios "a "ec"o la semilla para ue germine, ! "a puesto para ella una tierra ue le preste el calor del surco donde germinar. 1ios, ue "a puesto en el -oven tantos a,anes, "a#r= determinado tam#i5n un modo de vida donde esos a,anes puedan saciarse. 0o ue importa es encau>arlos. @oda ,uer>a es #uena, si se encau>a #ien. 9l agua, des#ordada, arrasa ! destro>a. 0a misma agua, canali>ada, ,ecundi>a los campos. )e a u+ la primera gran interrogante ,rente al "ec"o de nuestra vida. M2u5 es todo esto ue vemos ! u5 ,inalidad tieneN MB por u5 ese mundo 62

interior de sentimientos ! a,anes, de ideales ! deseosN *** DT9l misterio de la e4istencia...U *or ue, misterio lo "a!. 7on una lucecita en la mano vamos caminando casi a tientas, con un paso inseguro, como en las tinie#las de un inmenso palacio cu!as salas estuviesen llenas de som#ra. Ansiosamente protegemos con la mano la llama vacilante ue nos permite entrever un muro por a u+. ?na escalera so#re el a#ismo apaga la lu> ue nos ilumina#a, ! nos apaga a nosotros mismos, antes de ue "a!amos tenido apenas tiempo para ver algunas cosas. 9ra una puerta cu!a llave no "all5 nunca, era un velo cu!a punta no levant5 -am=s. ?n tiempo se "a#la#a de m+ ! de ti< luego, !a no se "a#l ni de ti ni de m+... TO", vie-o Omar Y"a!!mannU J1K DVen Fme dicesF, de-a a los la#ios ue "a#len. ?na cosa es cierta, el resto no es m=s ue mentira( la rosa ue "a ,lorecido no volver= a ,lorecer -am=s... 9n la gran posada de la vida cu!as puertas est=n a#iertas d+a ! noc"e, slo paramos una "ora ! luego "emos de partir...E. As+ canta el vie-o Y"a!!mann... &u cancin es triste ! desesperada. D@odo pasa, todo "u!e. )acemos alto unos momentos en el desierto, #e#emos un instante de la ,uente de la vida... 0as estrellas palidecen ! las caravanas se ale-an "acia la aurora del no serE. D)a! una mano ue -uega con nosotros so#re un ta#lero de a-edre> de noc"e ! d+a< ! cuando se come una ,ic"a, se la ec"a a la ca-a de donde no vuelve a salirWE T*o#re vie-o Y"a!!mannU D?n pan, una #otella de vino, un li#ro de versos, ! tH ue cantas para m+ #a-o las ,rondas... T9so es el para+soUE. Ante la pavorosa certidum#re de la muerte, el vie-o Y"a!!mann, ue despu5s de la vida slo aguarda la nada, no
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*oeta persa, 1L1C61123, apro4imadamente.

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"alla consuelo alguno. D&5 valiente FdiceF, ! cuando lle6 gue la muerte con su amargo #re#a-e, apura esa copa como "as apurado las dem=sE. ?na noc"e, a Hltimos del mes de %amad=n, est= Omar en la tienda del al,arero ! escuc"a lo ue "a#lan entre s+ las =n,oras en sus estantes( las =n,oras ue son para "onor ! las =n,oras ue son para opro#io. D&i estamos contra"ec"as F dicen 5stasF, es culpa del al,arero. Nosotras no nos "emos "ec"o a nosotras mismas. &i salimos mal, es por ue a D5lE le tem#l la manoE. *ero con estas pala#ras pasa Y"a!!mann a una /iloso/!a del todo distinta. DNo nos "emos "ec"o a nosotros mismos, luego nos "a "ec"o otro. &i somos criaturas es ue "a! un 7reador< ! as+ comien>a Y"a!!mann, lo mismo ue en el li#ro de Oo#, el di=logo entre el =n,ora ! el al,arero. 0a solucin del pro#lema de la vida ue o,rece el vie-o Y"a!!6 mann es ,alsa( entre otras ra>ones, por ue no estamos solos en la e4istencia. )a! ?no, adem=s de nosotros, ! con ese ?no de#emos entendernos. 1e#emos tomar una actitud respecto a Al. Al est= con nosotros en el camino desde el principio "asta el ,in. M7mo vengador o cmo amigoN 9so... depende de nosotros. 9sto no lo sa#+a el vie-o Omar Y"a!!mann. D0avad mi cad=ver con vino FdiceF, enterradme envuelto en p=m6 panos, en el -ard+n en ue los otros, numerosos como estrellas, descansan so#re el c5sped. B cuando tus n+veos pies, To" amigaU, pasen r=pidos por el sitio donde !o sol+a sentarme, apura una copa a mi memoria...E. Acaso lo "i>o as+, en un principio, la servidora amiga ! se le olvid mu! pronto. :as, so#re la tum#a del di,unto poeta, en el -ard+n de la ta#erna, #rilla ! centellea cada noc"e la misteriosa escritura en las estrellas, como vers+culos de oro del 7or=n en la cHpu6 la a>ul tur u+ de la me> uita de Omar... 7uando se "a apurado la Hltima copa ! se "a e4tinguido #a-o el ,olla-e el Hltimo ,arolillo de colores, cuando los la#ios est=n saciados de #esos ! el cuerpo "arto de deleites< cuando los p5talos de la rosa se "an marc"itado ! "an enmudecido el son de la lira, 6$

ueda aHn all= arri#a esa misteriosa escritura de estrellas, como las estrellas ue escri#i la mano en el palacio de 3al6 tasar. B las pala#ras escritas son las mismas( la condena de cuantos #uscan la solucin del misterio de la vida en el placer de la org+a. 5&ane( 6$ecel( P$ares0 6e $an pesado en la balan%a y no llegas al peso e4igido por la justicia de 7ios8. (,. ,9rgersen( DVIAO9 A @I9%%A &AN@AE).

SOL!CIN #RVOLA
?na primera solucin F,alsa solucinF de tipo materialista. &i a a uella interrogante ,uese a contestar un -oven ,r+volo ! #uscador de placeres, sin tra#a ni medida, responder+a( @odo eso se sacia en el pecado, todo est= empu-ando al pecado ! slo en el pecado se a uietan esos a,anes escondidos. *ero el pecado es antinatural !, por ello, no puede sino a#rir una ,uente de desdic"as. 0os seres todos se mueven ordenados por unas le!es ue regulan su armon+a. 9l grandioso espect=culo de la creacin, a-ustada ! e4acta en su ser ! movimientos, ad uiere su maravillosa precisin apo!=ndose en unas le!es siempre cumplidas. 9l 7reador dispuso as+ a los seres< los seres ruedan por los espacios, completando la policrom+a del con-unto, sin roces ni estancamientos, en virtud de a uellas le!es per,ectamente cumplidas. No es natural ue un ser se escape a esas le!es. No puede ser natural ue el "om#re se escape de las le!es morales ue 1ios le impuso. 2ue no son para coartar o estor#ar sus movimientos, sino para regirlos sa#iamente ! proporcionarle a uella suavidad, sin roces ni golpes atropellados, ue todos los dem=s seres dis,rutan por le!es paralelas. )ada ser 0diramos0 $es feli/% porque vive seg-n su ley propia. 9l alma ser= ,eli>, siguiendo su le!. 9l 7reador no se e uivoc, cuando a cada uno de los seres dio el n)mero peso y medida a-ustados a 5l. B si una criatura cual uiera rompiera sus le!es propias ella terminar+a destro>ada, salida de su uicio ! rodando sin rum#o en los 68

espacios inmensos. Imagen de lo ue el alma es cuando, rotas por el pecado las le!es ue la go#iernan, pretende salirse del uicio en ue 1ios la a-ust. 9l pecado es antinatural. B, por ello, ,uente de desdic"a para el alma. 0as ma!ores tragedias en la vida provienen del pecado. )asta la ,uente misma del verdadero go>o se seca, cuando el alma se lan>a por derroteros pro"i#idos. *** *ero si a a uella interrogante respondiera un -oven de mundo, ligero ! despreocupado, responder+a con toda la audacia de la -uventud aHn ine4perta( @odos los a,anes del alma est=n #uscando el placer. 9ntonces, la vida se trocar+a en un movimiento ego+sta, en una #Hs ueda incansa#le de la propia satis,accin, e4clu!endo por sistema todo a uello ue suponga dolor ! vencimiento. *ero no puede olvidarse ue la vida, a"ora, est= regida por la le! del su,rimiento. )a! luc"as interiores, tentaciones ! angustias, dolores ,+sicos, espirituales o morales ue no pueden sosla!arse. No es pecar de pesimistas el decir esto< es recoger un dato importante de la vida, con todo el optimismo ue la ,e derrama luego so#re esa amarga realidad. :=s aHn, se o#serva ue cuando un alma rec"a>a el dolor ! #usca por todos los medios el placer ego+sta, siempre el dolor se "ace m=s instante ! m=s opresor. 0a som#ra de la cru> se agranda cuando "uimos de ella. 9l dolor no lo "an inventado los pesimistas. 9l dolor est a$!, nos sale al paso, va se'alando las principales etapas de nuestra vida. 1esde los comien>os del mundo, una culpa Fmisteriosamente universalF dese uili#r al "om#re. B sus leg+timos a,anes de go>o est=n, desde entonces, inter,eridos por las angustiosas pun>adas del su,rimiento. B sus sue'os de =ngel se ven salpicados de instintos de #arro. Srecuentemente, sus ,uer>as "eridas llegar=n a la mitad de las alturas so'adas por el alma. No podemos olvidar la realidad, pro,undamente "umana, del pecado original. *** @ampoco tendr+a ra>n el -oven idealista ue respondiera as+ a a uella primera interrogante( la vida del -oven aspira a la con uista de 66

ideales "umanos, "ermosura, poder, in,luencia, dinero, sa#er... *or ue muc"os de esos ideales Fcasi todos, si no sirven a otro superiorF re#a-an el idealismo del cora>n. B, desde luego, no sacian< el cora>n "umano -am=s dice #asta, nunca est= uieto. 9n la carrera de las cosas "umanas, el ue "a escalado alguna cum#re aspira a otra superior, como en el camino del placer nadie llega a saciarse ! siempre se su,re por ,alta de "artura. @odo lo ue no es 1ios "a sido en-uiciado as+ por 3londel( 7os perros se pelean por un mont2n de basura( en el *ue nada encuentra el 'encedor.

PIR:MIDES TR!NCADAS
No puede ignorarse, sin em#argo, ue el ideal comHn acerca de la vida coincida con alguna de esas soluciones presentadas. 0a consecuencia la tenemos al alcance de la mano ! cae #a-o la lu> de nuestra mirada. 0a ma!or parte de los -venes viven "o! F! llegan a la muerteF sin terminar, como una pir=mide truncada. :e imagino al "om#re como una pir=mide so#re un mundo de arena. &o#re la arena del desierto, es la pir=mide una a,irmacin de permanencia en la movilidad res#aladi>a de la arena. B so#re el mundo ! las cosas, es el "om#re, por su alma, lo m=s "ermoso ! trascendental. &lo ue, ,recuentemente, a esta pir=mide del "om#re le ,alta su v5rtice, est= truncada. 0a pir=mide se levanta por sus cuatro lados, anc"os ! e4tensos, so#re la arena, #usc=ndose a s+ misma, "asta coincidir en este punto ue llamamos v5rtice. As+ el alma del -oven "a nacido para e4tenderse en la tierra en la variedad casi in,inita de ocupaciones ! tareas< pero #uscando siempre la altura, tendiendo ! an"elando siempre "acia ese punto Hnico ue la completa ! da sentido a su vida toda. 9se v5rtice "a de ser 1ios. B, al olvidar a 1ios, la pir=mide truncada "a perdido elevacin ! "ermosura... B las almas escri#en su "istoria sin unidad de tema, sin continuidad de vida. 9s como una "istoria escrita en dos tomos di,erentes de contenido ! ,inalidad !, acaso, opuestos. 9n el primero, todo es de 1ios< comprende esos momentos primeros de todos los d+as, con los e-ercicios de piedad, acaso con meditacin ! comunin ! direccin espiritual... 6C

*ero el segundo tomo de la "istoria de esas almas comien>a en seguida< es diariamente opuesto o marcadamente distinto. 9l alma del resto del d+a Fcasa, o,icina, paseo, distraccin, ,iestasF en nada se parece a a uella ue por la ma'ana se arrodilla#a ! "a#la#a con 1ios. 0a ue "a#la#a con 1ios por la ma'ana no sa#e "a#lar con los "om#res durante el d+a. 0a ue antes se "umilla#a ante 1ios no sa#e reci#ir la vida con "umildad. 0a ue tanto empe'o pon+a por la ma'ana en sus re>os no sa#e luego cumplir con santo empe'o su de#er. 0a ue viv+a alegremente la meditacin por la ma'ana no sa#e so#rellevar con alegr+a la menor prue#a o tra#a-o ue le env+a 1ios. 0a ue adora#a ! ama#a a 1ios unos instantes no se acuerda durante el d+a del 1ios ue la cre. 0a ue entra#a por la ma'ana en recogimiento #usca luego a,anosamente el placer... TB, sin em#argo, es la misma alma, el mismo -ovenU )a uedado truncada la pir=mide, "a perdido elevacin ! rum#o. 1e a u+, una mani,iesta inconsecuencia en muc"as vidas, li#ros escritos en muc"os idiomas a la ve>, lu> ! oscuridad, trigo ! ci>a'a, #arro ! alma, todo revuelto ! me>clado en la misma vida... "e impone lo divino, si queremos dar a la vida una recta orientacin. 1orque $todo es frvolo, e2cepto lo eterno%. Renn. 7uando pase todo, slo uedar= lo ue el alma "a!a "ec"o por 1ios ! segHn 1ios. 0a "ermosura de la pir=mide se lan>a "acia su v5rtice como a su complemento. 1ios ! el alma. )e a u+ las dos realidades ,undamentales. &o#re ellas se apo!a la vida. &i creador y yo, dec+a el 7ardenal NeXman, todo lo dem s es nada. )a!, pues, Alguien con uien nos "emos de entender. Nos rodea un mundo en el ue se multiplican, coloreadas de mil ,ormas, las realidades ue sacuden nuestros sentidos. 0as almas Fen la -uventud, so#re todoF se de-an llevar por lo ue se ve, sin caer en cuenta de ue lo ue no se ve es m=s real ! dura#le ue lo ue se ve. Vidas a-etreadas ! llenas de movimiento ! ruido, sin descanso para el esp+ritu, sin tiempo para 6G

pensar en las realidades dura#les ! de,initivas. @odo est= en ue sepamos de manera viva ! acendrada ue, adem=s de todo esto ue vemos, "emos de mirar tam#i5n a otra realidad. )a! Alguien adem s de nosotros ! de las cosas, Alguien ue tiene todos los derec"os so#re nosotros... ! Tes el m=s olvidadoU &i Creador y yo. 9s 5ste, ca#almente, el ,undamento de toda vida. &e es m=s o menos ,eli>, en la medida en ue toda la propia vida, toda la propia actividad, se dedican a 1ios ! se viven segHn 1ios. *or ue no estamos solos en la vida. )a! :tro ue nos mueve ! nos presta su aliento. 9se es nuestro 7reador, el ue nos se'al el momento ! el sitio, nos ,i- condiciones ! le!es de vida. Al "a contado nuestros d+as ! pide el servicio de la vida ue nos prest generosamente... B a u+ descansa la recta solucin a nuestra primera interrogante. 0a respuesta religiosa ue, ante la in uietud del -oven por vivir, no responde slo con simple ! total negacin. 0a religin no es negativa, ni estor#a para vivir, ni enca-ona con su moral las rectas aspiraciones del -oven. *or el contrario, encau>a ! da m=s ,uer>a al ansia de vida, por ue la e4plica ! dirige ! orienta "acia un ideal completo e in,ali#le.

LA RELIGIN & LA VIDA

*or eso, le-os de condenar a la vida, la religin ,omenta ! #endice todas las "onestas actividades "umanas. 0a -uventud importa toda entera< ! toda entera la toma la religin para dar una respuesta clara ! orientadora a todo lo ue le es al -oven leg+timamente "umano. 0a personalidad, el amor, el "ogar, la maternidad, la a#negacin, tienen en la Se su Hnica, completa ! luminosa e4plicacin. B cuando la vida se en,renta con la som#ra del dolor, la Se lo suavi>a con el #=lsamo de las me-ores virtudes. B, so#re todo, orienta la vida. 9l mundo tiene !a su destino. No es un con-unto a#igarrado de seres, sino una magni,ica creacin, dedicada a un ,in concreto ! "ermoso, en el cual todos los seres se a-ustan ! per,eccionan por ue todos tienen su sitio ue ocupar ! su misin ue cumplir. No rueda el mundo al a>ar, llevado por la ,uer>a loca de los acontecimientos< un orden divino lo preside ! una *rovidencia amorosa lleva las riendas de los seres ue -am=s tiem#le el pulso de la :ano divina ue los conduce. @odo gira, ordenado, en torno a la gloria del 7reador ue, por los seres creados, mani,iesta su "ermosura en in,initas im=genes. 69

0a vida tiene tam#i5n su ,in. ?n ,in terreno ue la sirve de pedestal para ganar su ,in eterno. 0a gloria de 1ios, por ue la vida "a sido creada para 1ios, como todos los seres. 0a gloria de 1ios ue se logra agrad=ndole tam#i5n, recogiendo sus a,anes de vida en este encau>amiento ideal( ser agrada#le al 1ios ue cuenta sus pasos ! pulsa sus alientos ! enciende sus ideales ! #endice sus amores< sirviendo por amor la misin ue 1ios encomend a cada uno... B, con la gloria, su propia dic"a. No se trata de la dic"a eterna solamente ue, por aparentemente le-ana, mueve a veces demasiado lentamente a las almas. &e trata de la dic"a sin condiciones< de la alegr+a de vivir ! de la eternidad lograda< del mundo go>ado sin temores ! del cielo a#ierto como ,uente de inaca#a#le esperan>a... 9ntonces el alma se siente en su uicio ! no paladea el amargor de lo su,iciente, ! la vida tiene un sentido, un rum#o, una orientacin. 0a pir=mide se asienta segura ! ,uerte, #uscando altura, aun ue a sus pies el mundo pare>ca la arena movedi>a del desierto encendido...

CL

ENC!ESTA so're La V*,a

V9%( M)as considerado alguna ve> el por u5 de la vidaN M9n los dem=s seresN M9n el "om#reN M9n el impulso entra'a#le ue sientes por vivirN M2u5 e4plicacin se puede dar a todo esoN M*r=cticamente, no son varias las e4plicaciones ue el mundo daN M9s ,undamental dar un sentido a la vidaN M*or u5N MVes el alcance ue tiene el D*rincipio ! SundamentoE ignacianoN O?RGA%( M9n u5 se caracteri>a la solucin materialista de la vidaN M*or u5 el pecado es antinaturalN M*uede ser el placer e4plicacin ! ,in de la vidaN M2u5 solucin dar+as a la le! del su,rimiento ue pesa so#re todosN M0a muerte no sirve para aprender a en,ocar #ien la vidaN M9n u5 sentidoN A7@?A%( MNo ves muc"as vidas sin rum#o, por ,alta de una orientacin de,initivaN M*uede satis,acer de#idamente lo ue no es eternoN M*or u5 noN M2u5 opina el mundo so#re la %eligin ! su en,o ue de la vidaN M@e parece ue la %eligin es una simple ! total negacin a lo "umanoN M*uedes descri#ir los principales rasgos positivos de la %eligin ue orienta la vidaN M7mo suavi>a ! e4plica el dolor ! la muerteN M7u=l te parece, entonces, ue es la verdadera e4plicacin de la vida ! su sentidoN

C1

Normas .ara la a((*/n 94amen ! rea-uste de las propias ideas.FVigilar nuestros sentimientos ! acciones para no caer en ideas Jaun ue sean parcialesK materialistas o insu,icientes.F*or el contrario, "acer ue la propia vida tradu>ca la alegr+a de una religin #ien comprendida ! practicada.F 7ontagiar a los dem=s con nuestra propia seguridad en la ,e ! la claridad de nuestros ideales. E0am*nar es+as normas * **

C2

LA ;!VENT!D

?na "ermosa vida es un "ermoso ideal conce#ido en la -uventud ! reali>ado desde pronto "asta siempre. DT9speran>a de mi patria, -uventud incontaminadaU MNo se estremece, o" -venes, vuestro cora>n, no se al>a vuestro esp+ritu por encima de la vida diaria, no perci#+s la pala#ra divina al sentir la misin a ue sois llamados de salvar a un pue#lo ! elevar a una grande>a ideal esta nacin ue no "a logrado todav+a su plenitudN T&ois llamados a ser due'os de un porvenir risue'o... si Zos atrev5is a ser grandes[UE. (Srec$enyi) 0a vida se condensa, principalmente, en la -uventud, en ella se siem#ra ! germinan las m=s prometedoras esperan>as, ella es el tiempo crucial de la vida. )e a u+ un nuevo talento natural del ue "emos de responder ante 1ios. ***

EL AROMA DEL PRIMER VINO

9n el reparto de los talentos del &e'or entre sus siervos, "e a u+ uno ue se nos concedi a todos. No seremos, acaso, responsa#les de otros talentos< sencillamente, por ue no los tuvimos< ri ue>a, poder, mando, etc., no son de todos ni para todos. *ero todos "emos llegado a esta altura de la vida ue se llama ,u'entud ue es, !a en s+, un rico talento puesto en C3

nuestras manos por el &e'or para ue tra#a-emos con 5l. 1e 5l, por lo tanto, "a#remos de dar cuenta ante 1ios. 0a vida se condensa, principalmente, en la -uventud. 9n ella se siem#ra ! germinan las m=s prometedoras esperan>as, ella es el tiempo crucial de la vida. 1ice un verso de )oracio ue la tina-a di,+cilmente perder= el aroma del vino primero ue la ocup. B en la vida marca un sello incon,undi#le a uel primer vino ue el alma sa#ore en los a'os cruciales de la -uventud. 9st=n, entonces, en auge todas las potencias ,+sicas ! espirituales. 9l cuerpo crece ! alcan>a vigor< el cora>n ,unciona con plena normalidad ! ,uerte empu-e< la sangre ! la vida circula por todo el organismo con alegr+a saltarina. 0as potencias del alma se desenvuelven< los estudios ! conoci6 mientos se aclaran ! certi,ican< la voluntad comien>a a per,ilarse ! se di#u-a la personalidad ! la independencia de nuestro ser. Al mismo tiempo, los sentimientos, el sentido moral, las pasiones, los primeros amores mati>an ! per,ilan una vida cu!o ,ruto se ve !a pr4imo. @oda la vida est= all+. ?n d+a, como un capullo ue rompe su cerra>n, la madure> a#rir= la vida -oven. 9ntonces, esta vida aromar= al mundo con las esencias ue "a!a recogido en su -uventud. Nunca meditaremos #astante, por eso, en la trascendencia ue tiene el recto aprovec"amiento de ese lapso de la vida, la de#ida ,ormacin de la -uventud, la responsa#ilidad ue encierra. *** :irando al tiempo, la -uventud supone, elementalmente, bre'e lapso de 'ida transcurrido. 9s como un tesoro ue a todos se nos concedi Fcon la vidaF, del cual aHn se "a gastado poco. ?n tesoro cu!os destinos dependen de nosotros, Hnicos administradores de la ri ue>a ue ese tesoro encierra. &u despil,arro, la ruina total, la econom+a avara o el recto uso de ese tesoro est=n en nuestras manos. B tan nuestro es, ue nadie, por ningHn motivo, puede estor#arnos su administracin. 0leg a la ruina la larga ri ue>a "eredada por una ,amilia no#le. A ella se "a#la ido acumulando el es,uer>o, la virtud ! la "onrade> de generaciones pasadas. A"ora, el Hltimo "eredero F"i-o Hnico, solo en toda la "eredad de sus ma!oresF despil,arra las ri ue>as de sus padres ! antepasados. :uc"os a'os de no#le>a se apolilla#an por las calaveradas C$

del Hltimo varn... Sueron desapareciendo las ,incas, trans,ormadas r=pidamente en tierra de la#or por los nuevos due'os< se vendieron tapices ! o#-etos valiosos, todo se perd+a por la #rec"a a#ierta de una vida desarreglada. A uel -oven Fruina de la tradicin de su "ogarF ued, al ,in, solo con la casa solariega. @am#i5n la casa solariega, con sus grandes cuadros ! amplios salones ! -ardines "ermosos, ,ue vendida ! trans,ormada. 9l -oven ued en la miseria. @odos los d+as se acerca#a a la re-a de su -ard+n, mirando con nostalgia lo ue ,ue la casa de sus ma!ores. 9n los -ardines de anta'o, las m= uinas del campo trans,orma#an los -ardines en rica tierra de la#rant+o. 0as !untas pasa#an ! repasa#an, a#riendo surcos "umeantes de prometedora ,ecundidad... ?n d+a, los #ue!es ue arrastra#an los arados se detuvieron. )a#+a trope>ado la re-a del arado con algHn estor#o ue imped+a la marc"a< cavada la tierra, los tra#a-adores sacaron con es,uer>o un gran arcn. 9l -oven, pegado el rostro a la re-a, mira#a asom#rado u5 pod+a ser a uello... TB era un tesoroU ?n tesoro ue, de "a#erlo conocido antes, "a#r+a remediado su ruina, pero !a no le pertenec+a. B llor amargamente su desventura( FT2u5 dolor, pensar ue en mi propio campo ten+a !o el me-or tesoroU B como a uel -oven, cuando muc"as vidas llegadas a la madure> contemplen el despil,arro de su -uventud malgastada, llorar=n con desa#rimiento. FT2u5 pena, pensar ue en m+ mismo, en el campo de mi -uventud, pose+a !o el tesoro ue "a#r+a enri uecido mi vida para siempreU *ero luego no es tiempo !a. 9l caudal de la -uventud se va gastando. 7ree el -oven ue la ri ue>a de esa edad nunca se aca#a. T*ero... es un tesoro de la vida, del ue aHn se gast poco, pero cu!o total desconocemosU B, por desconocido, "a de ser aprovec"ado, moneda a moneda. *** *ara ello la -uventud supone una salud ! ,uer>a ma!ores ue en otras 5pocas de la vida. Vigor, sangre, econom+a corporal, regularidad de C8

,uncionamiento en la sangre ! en todo el organismo< #ulle la vida en el cuerpo ! est= m=s clara la mente ! m=s despierto el sentimiento. 9s la edad del cora-e ! la voluntad, del crecimiento ! desarrollo, del deporte ! de la vitalidad ue no conoce cansancio. &e est= entonces per,ilando todo un porvenir reali>a#le. Reali%ar uiere decir ue puede llegar a ser realidad todo lo ue m=s #ello pare>ca ! ue... puede llegar a no ser reali>ado -am=s. 9n la edad madura !a se "a "ec"o casi todo lo ue se ten+a ue "acer ! no puede volverse atr=s. 9n la -uventud pueden siempre conce#irse ideales ! es,or>arse en lo me-or por*ue todo est a)n por alcan%ar. 9s compara#le a una semilla< acaso, luego no d5 la semilla el ,ruto deseado< pero el la#rador ue sem#r la semilla sue'a con el ,ruto ue puede dar ma'ana. 9s compara#le a un capullo< la rosa !a lograda tiene su mati> ! su color determinado. :ientras es capullo nada m=s, podemos so'ar para ella los colores m=s #rillantes ! los p5talos m=s ,inos de la rosa ,utura. 9s compara#le a una primavera< acaso, luego, la se u+a o el pedrisco asolen los campos< pero la primavera nos permite siempre esperar la ri ue>a de un verano con cosec"a "ermosa ! #ien ganada. As+ es la -uventud ! la edad madura. :ientras la -uventud es semilla, capullo, primavera, siempre podemos #uscar para ella Fpara cuando sea ,ruto, rosa ! cosec"aF los me-ores ideales. :a'ana... !a no podremos so'ar ni "acer realidades nuestros sue'os.

EL M!NDO% DIOS & LA ;!VENT!D

9s trascendental, por eso, el en,o ue ue se d5 a la -uventud. 9l mundo con sus ideas ! ,rivolidad, se ec$a encima de esa -uventud para desviarla. Invita a go>ar de ella sin responsa#ilidad, como a uel -oven gasta#a su tesoro sin previsin. *ara el mundo, la -uventud es el tiempo de go>ar, apurando con urgencia las copas del placer ue a cada momento se van o,reciendo. DOigo una vo>, la de )eine( D1emos el cielo a los gorriones ! a los =ngeles. Nosotros ueremos c"ampagne, rosas ! la dan>a de nin,as sonrientes...E. *ara el ue no tiene para pagar el vino, las rosas ! las nin,as, no ueda otro remedio ue ale-arse un poco F#astante para no estropear la C6

alegr+a de los dem=sF ! poner en sus sienes el ca'n de una pistola. ?n "om#re se va, un =tomo menos. T*oco importaU 0a naturale>a es eterna, la ,uer>a de las pasiones es inagota#le< el sol sale por las ma'anas para madurar nuevos racimos, nuevos "om#res, nuevas rosas ! nuevas mu-eres. B el caos crepuscular continHa su regoci-ada >ara#anda, como un tor#ellino de polvo en un ra!o de sol...E. J,. ,9rgensen( DVIAO9 A @I9%%A &AN@AEK. 7on ello, o,rece agrada#les caminos de ego+smo, sin ideal. 7uando la -uventud e4plota de vida !, por su vigor interior, est= e4igiendo "ori>ontes amplios ! cielos a>ules de ideal so#re los cuales tender sus vuelos, "e a u+ ue el ideal se seca en la me-or edad ! se cierra en el estrec"o c+rculo de la propia comodidad ! placer. *od+a "a#er sido la -uventud la edad de las grandes empresas< por lo menos, el tiempo de un gran ideal a cu!a lu> se ,uera cincelando una vida espl5ndida, cargada de un rico porvenir. *ero el mundo agost la ,lor de la vida. 7omo se agostan las ,lores de los =r#oles ,rutales cuando prematuramente a#iertas, son sorprendidas luego por las "eladas tard+as< la "ermosa ,loracin de a uella primavera anticipada, go>osa ! ,eli>, termina en ruina por ue aHn no era el tiempo de la ,loracin. DT9s una compasin ver a las almas "ec"as para 1ios, plegar voluntariamente las alas, pre,iriendo el cieno al "ermoso a>ul del cieloUE. J-oornaert( D90 7O:3A@9 19 0A *?%9RAEK. *** @am#i5n el 7reador, ue regal a la vida la 5poca ,ecunda de la -uventud, "a tra>ado su sue'o so#re ella ! "a en,ocado con su lu> los me-ores a'os. *ara 1ios, nuestra -uventud es un camino de posi#ilidades in,initas. 9l rico campo de siem#ra ue slo uedar= en erial si el sem#rador no es diligente en su tarea. @odo puede esperarse, por ue todo puede germinar, en la -uventud. 0o ue en la -uventud no se "aga, di,+cilmente se "ar= despu5s< ! lo ue despu5s se logra ued !a sem#rado en los primeros a'os. &ol+a decir 1on 3osco( El jo'en *ue a los ;< a1os no es ap2stol( dadlo por perdido para la causa del bien. 1a pena ver las masas de CC

-uventud, viviendo sin ideal, vegetando so#re la tierra en planes del momento, de cine ! novela, de modas ! ,iestas, sin nada en-undioso ! de,initivo, sin ideales no#les ue va!an incu#ando un ma'ana me-or, gustando el momento presente sin preparar el momento venidero. 1ios tam#i5n se ec$a encima de la -uventud. 0e concede un vigor ,+sico ! espiritual ma!or ! un cora>n capa> de ideales para ue pueda el -oven caminar ese camino de posi#ilidades sin cuento. Nunca sa#emos "asta dnde puede llegar un -oven< pero si puede sa#erse ue no llegar= a nada, si a"ora no tra#a-a su -uventud per,eccion=ndola ! creciendo en todo lo bueno. 9n la edad madura F! m=s aHn, en la ve-e>F el cora>n se encuentra muc"as veces penetrado de desilusin. 0os m=s #ellos sue'os "an uedado acaso en meros sue'os, ! acaso tam#i5n terminaron en grandes desenga'os. 0as arrugas de la ve-e> Farrugas de cora>nF no permiten !a una visin esperan>adora de nuevos "ori>ontes. 0a vida ! el vigor est=n declinando, llevando consigo el lastre de lo ue ,ueron antes, #ueno o malo, muc"o o poco. 9n la -uventud, no. 9n los me-ores a'os, el cora>n se mantiene entero, est= nuevo aHn, sa#e de sonrisas ! esperan>as, olvida pronto los incipientes ,racasos ! se renueva constantemente en sus a,anes. 0a -uventud es la edad sin cansancio, el campo ,lorido donde siempre puede germinar la ilusin ! el amor a los m=s no#les ideales. *or eso, 1ios concede a la -uventud m=s salud ! m=s =nimos, un cora>n ,uerte ! entero, "ermoso ! no#le, sin pesimismo ni co#ard+as.

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*ero, de a"+, la responsa#ilidad de la -uventud. 0a ra>n nos dice ue la -uventud es una semilla< luego es claro ue su ,ruto, como ,ruto encerrado en todos los g5rmenes, puede malograrse. *ero puede tam#i5n multiplicarlo, espl5ndido, el cuidado del la#rador. )e a u+ la ,uente de responsa#ilidad ue se a#re con los me-ores a'os de la vida. &uelen decir ue se crece en lo *ue se es. 9l =r#ol es el ni'o ue creci... en lo ue !a era. As+ la madure> de la vida es el desarrollo de lo ue en la -uventud ,ue. CG

+3u! quieres ser ma'ana, Lo que hoy eres, pero $en ms%. Luego de ti depende un ma'ana espl!ndido en todo, si en la juventud te procuras ese $todo%. 0os vicios o de,ectos de a"ora, pe ue'os ! aparentemente sin relieve, crecer=n con la edad ! el "=#ito. )o!, cuando "ierve en la vida la -uventud, importa ganar virtudes ! desarrollar ,acultades, si ueremos alcan>ar ma'ana una vida plena. No e4tra'a, por eso, las pre,erencias ue OesHs tuvo para la -uventud. 9l 9vangelio reserva p=ginas "ermosas para poner de relieve su amor de predileccin por esa edad ! ese vigor, por esas promesas ue pueden ser a uellas realidades gloriosas del ma'ana m=s o menos cercano. *arece ue ,uera inspirado por la -uventud a uel #ello sue'o de 1ios escondido en la imagen de la vi'a escogida ! de los ,rutos esperados con ilusin. 1ios plant la vi'a de la vida en el terreno ,ecundo de la -uventud, ! a#on el campo con todas las gracias. B esper luego Fen esas magn+,icas esperas iluminadas por las ilusiones de 1iosF ue la 'i1a escogida de la -uventud le diese un d+a dulces racimos. T2u5 desilusin para 1ios ! u5 ,racaso para el -oven, si esos ,rutos se tornan como amargos agracesU *or ue 9l espera#a... M)as pensado, -oven, cu=nto espera#a 1ios de tiN :edita las posi#ilidades del plan divino so#re tu vida. 7omp=ralo con lo ue eres. B... ponte a tra#a-ar, para no de/raudar las esperan%as de 7ios sobre ti.

S!E7OS & REALIDADES

Aprovec"ar la -uventud es amar el crecimiento, ue es se'al de vida< el ser ue no con uista, no vive. B la con uista supone la ad uisicin, crecimiento, alcance m=s alto de nuestras ,acultades todas. *rincipalmente, importa educar el cora>n, por ue( $"e es lo que se es, seg-n es el cora/n% Importa, entonces, llenar el cora>n de un gran ideal de superacin ! con uista. C9

@ra#a-ar para alcan>ar la ma!or elevacin posi#le individual< es decir Ser m s en todo y siempre. 7ultivar todo lo ue es el #ien ! la verdad ! la #elle>a. 9s di,+cil detallar a u+ cu=les "a#r=n de ser, una a una, las con uistas del alma en la -uventud ! los grados de crecimiento ue ad uiera en todo. 3asta caer en la cuenta de la trascendencia de este ideal< crear en el alma una atms,era donde el #ien, la verdad ! la #elle>a em#alsamen todo. Iluminar el cora>n con un a,=n de #ien a todo trance, ! de verdad entera, ! de #elle>a moral... TVivir la -uventud "am#reando todo lo ue es no#le>a ! virtudU B de#e ser la -uventud el tiempo de un #ello ideal social. 1esde los me-ores a'os, va el -oven alcan>ando per,eccin moral ! social, desempe'ando del me-or modo posi#le el puesto ue en el mundo ocupa. A u+ pueden sem#rarse las primeras ra+ces de lo ue luego "a#r= de ser virtud de la -usticia social ! pol+tica, del esp+ritu de cola#oracin ! caridad, de simpat+a ! comprensin. *or ue e4iste una virtud social ue nos o#liga ! cu!o cumplimiento "a de aprenderse en la -uventud, cuando la vida social empie>a. 9l puesto ue ocupamos en el mundo Fen casa, en sociedad, en el tra#a-o, en el de#er de cada instante...F es el camino ue 1ios nos tra>a para a!udar al #ienestar del mundo. @odo estar+a completo ! per,ecto, si todos cumpliesen con e4actitud ! alegr+a la tarea ue en el mundo se nos encomend. B si todos los miem#ros del cuerpo viven vida sana, el cuerpo entero go>ar= de esa plenitud. 0a sociedad es el cuerpo ue se compone de diversos miem#ros. T2ue ninguno de ellos sea torpe o pere>osoU T2ue ninguno sea nocivo a la vida de con-untoU 9ntonces se aprenden las me-ores virtudes sociales ! lograremos Fpor lo ue a nosotros tocaF un mundo me-or para todos. *or todo esto, suelen decir ue una "ermosa vida es un "ermoso pensamiento de la -uventud, reali>ado en la edad madura.

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Los ideales de la juventud traen las realidades del ma'ana. Lo que hoy es germen, ma'ana ser flor. #l capullo de hoy, es la rosa del futuro. GL

ENC!ESTA so're La ;u2en+u,

V9%( MNo te parece ue le -uventud es la me-or 5poca de la vidaN M9n u5 sentidoN M2u5 transcendencia tiene ! u5 responsa#ilidadN M2u5 comparaciones "allar+as para e4plicar me-or la importancia de la -uventudN MNo suele ser 5sta la 5poca peor aprovec"adaN M7u=l puede ser la principal causa de elloN O?RGA%( M7mo presenta el mundo el ideal de la -uventudN MNo crees ue el ideal de ego+smo sin responsa#ilidad "ace ,racasar la -uventudN M9s le -uventud le edad me-or para conce#ir un alto idealN M2u5 sentido puedes dar a lo ue se llama Dedad generosaEN M*or u5 concedi 1ios a la -uventud ma!or vigor ! sentimientoN M7u=l ser+a a tu -uicio, el ideal de una per,ecta -uventudN A7@?A%( A la lu> de la ra>n, Mno tiene la -uventud una gran responsa#ilidadN A la lu> de la ,e, Mcmo se precisa esa responsa#ilidadN M7onoces la par=#ola de la Dvi'a escogidaE del pro,eta Isa+asN M7mo la aplicarlas a la -uventudN M2u5 "acer para no de,raudar las esperan>as del 7readorN MNo crees ue "ace le ,alta a la -uventud un ideal de per,eccin personal constante ! de a!uda a la per,eccin socialN M7mo inspirarlos ! conseguirlosN

G1

Normas .ara la a((*/n %epasar nuestra idea so#re la -uventud ! penetrarnos #ien de su importancia.F@ra#a-ar incesantemente por la ma!or per,eccin personal en el #ien, en le verdad ! en la #elle>a.F*rocurar el me-or desempe'o del puesto ue ocupamos en el mundo, por pe ue'o ue sea.FAvivar el deseo de contri#uir de un modo e,ica> al #ienestar ! me-oramiento de los dem=s. E0am*nar es+as normas ***

G2

EL C!ERPO

D*ara el -oven vicioso el cuerpo es el instrumento del placer. *ara el ue tra#a-a es le m= uina ue "a de ,uncionar para darle a su ve> sustento a ,in de ue siga ,uncionando. *ara el cristiano, adem=s de ser en lo ,+sico el rgano de sus actividades, es en lo moral lo ue con ,rase maravillosa dicen los cristianos( templo sagrado ue "a de conservarse limpio para atender a ,ines sagrados tam#i5n. %espeta tu cuerpo ! el de los dem=s. ?n gesto ineducado ! lascivo resulta una pro,anacin ! un sacrilegioE. (A%pia%u) 7ompuestos de alma ! cuerpo, es ,recuentemente el cuerpo ocasin de ue el alma sea olvidada !, acaso, perdida. *uede, en cam#io, servir a la causa del #ien. ?n talento, pues, del cual de#emos responder un d+a. *** ?na ve> m=s, la eterna disculpa, la ue-a de siempre. T&i no tuvi5ramos cuerpoU 0a virtud c"oca violentamente con el peso de la carne ! los #uenos deseos se estrellan contra su dure>a. Nos sentimos compuestos< "a! en nosotros muc"o de esp+ritu... ! muc"o de #arro, trigo ! ci>a'a, lu> ! tinie#las. B, en nosotros mismos, sentimos violento el c"o ue entre estos dos mundos ! sus naturales tendencias. &in em#argo, el &e'or "a uerido ue tuvi5ramos cuerpo< no somos =ngeles ni animales slo. *or algo lo uiso as+ el 7reador. :uc"as veces Fes verdadF el cuerpo presta ocasin de ue el alma sea postergada !, acaso, manc"ada ! perdida. *or ue nuestra inclinacin a G3

lo e4terior nos empu-a ,uertemente a cuidar ! mimar el cuerpo ! no prestar la de#ida atencin al alma, ue es inmortal. 9l cuerpo es, entonces, la salpicadura de #arro ue entorpece las alas del esp+ritu. *odr+a ser tam#i5n el montoncito de polvo en ue el esp+ritu se apo!ara para alcan>ar las alturas.

DE LA NOCIN DEL C!ERPO

9l cuerpo es el vestido del alma. 7uando, llegada la noc"e, nos retiramos en #usca del descanso, a#andonamos nuestros vestidos so#re una #utaca o en una perc"a. 7uando llega la noc"e de la vida, de-aremos tam#i5n el cuerpo para ue el alma descanse en lo eterno. 9l vestido enve-ece, se a-a, se rompe, pierde color< al ,in es polvo. 9l cuerpo termina, al ,in, en el polvo de la muerte, despu5s de "a#erse enve-ecido ! a-ado por el tra#a-o ! la edad, por las en,ermedades ! su,rimientos. 9l cuerpo, pues, vale poco< es una cosa ue de#+a "acernos pensar cu=ntos cuidados ! preocupaciones damos a este po#re cuerpo ! cu!o valor depende del alma ue lo alienta. 7omo el asnillo del domingo de %amos cargado con la divina persona de OesHs, as+ el cuerpo se va por los caminos de la vida llevando encima la carga del alma eterna. :i cuerpo es como el #arro del diamante< ! el alma el diamante mismo. 9s como planta ue parece "ermosa por su ,lor< pero ue se sostiene por la vida !, sin ella, se marc"ita. B el alma, es la vida de la ,lor del cuerpo ! ella es uien le presta valor, color, "ermosura... B el valor, color ! "ermosura se trasparentan, principalmente, por la virtud ue radicando en el alma como en su trono, se mani,iesta al e4terior a trav5s del cuerpo. *or ue es el cuerpo el puente misterioso por donde el alma se comunica con lo e4terior ! lo e4terior viene a nosotros. A trav5s de los sentidos "a#la el alma, en la e4presin del rostro ! de todo el con-unto se re,le-an los distintos estados a,ectivos ! pasionales< en el #rillo de la mirada ! en la tersura de la ,rente no#le se re,le-a la claridad de la pure>a ! la lu> del amor< en la sonrisa, la alegr+a ! la comprensin, la simpat+a ! la ama#ilidad< en las l=grimas, el su,rimiento ! en todo el con-unto, compasado, alegre ! armonioso, el e uili#rio admira#le de la virtud ! del per,ecto "umanismo. 0a pala#ra traduce nuestras ideas< nuestros G$

sentimientos ! movimientos a,ectivos se plasman ! encarnan en la e4presin corporal< en el cuerpo se encarna la penitencia aun ue en el esp+ritu se enra+ce para producir ,ruto a#undante< ! la oracin, movimiento del alma ue se eleva para enta#lar di=logo con 1ios, va componiendo las #lancas perlas de nuestros re>os< perlas desgranadas por nuestros la#ios ! a#rillantadas por el esp+ritu ue las inspira. As+ se "ermanan cuerpo ! esp+ritu para servirse mutuamente de ve"+culos ! compa'eros. Aun ue el esp+ritu es uien da vida, es el cuerpo uien la mani,iesta o le o,rece "ermosa #ase. 9s del alma la virtud, pero en el cuerpo se levantan las tapias de la castidad ue la guarden< ! en el alma descansa la gracia del 9sp+ritu &anto, pero el agua del 3autismo #a'a la ca#e>a del ni'o< #endiciones de lo Alto, reci#idas del 9sp+ritu, traer= el sacerdote en sus manos de #arro consagradas... B, a la ve>, el mundo todo e4terior se nos mete en el alma a trav5s del cuerpo por los sentidos. 7inco ventanales tenemos a#iertos a toda sensacin e4terior< por ellos, pasan al esp+ritu las cosas materiales ! los conocimientos e4perimentales para ue, luego, el alma tra#a-e so#re ellos el edi,icio de la ciencia o del sentimiento. *or todo esto, el cuerpo puede ser +ndice de virtud. *uede ser, tam#i5n, ocasin de pecado. B siempre le ronda el peligro de ,rivolidad< esos cinco ventanales a#iertos, por donde el mundo entra en nosotros, pueden ser cinco grietas por donde el esp+ritu pierda su vigor, se e4teriorice. *or eso suelen decir( $"e termina pensando como se ve, cuando se ve como se piensa%. 0o e4terior F,rivolidad, ligere>a, materia, tentacin...F llega a empapar nuestra mente, si antes nuestra mente no posee !a un mundo de ideales ! sentimientos claros ! "ondos, ,ecundos ! ardientes, a trav5s de los cuales comprendamos ! en,o uemos el mundo de lo e4terior.

PAGANISMO
9l acuerdo de los males morales de los "om#res es una certi,icacin del peligro de ,rivolidad ue el cuerpo o,rece. 9l cuerpo "a -ugado un papel decisivo Fa veces, "asta de verdadera o#sesin carnalF en los G8

modos de pensar del mundo. Apocas ! culturas enteras "an podido cali,icarse segHn su ,iloso,+a acerca del cuerpo. 9l paganismo antiguo, como el de nuestros tiempos, tiene en el cuerpo su +dolo !, en las cos6 tum#res, su templo. @odo es para el cuerpo ! todo se le o,rece ! todo se mide por sus e4igencias< apenas ueda tiempo ni sitio para el esp+ritu ue, paulatinamente, amortigua su lu> ! acaso termina por apagarse totalmente. 2ueda entonces la carne, sola la carne. B, por ella, toda una literatura, una ordenacin de las costum#res, una ,iloso,+a de todo carnal, dedicada a e4altar el cuerpo. @odo es culto a la l+nea armoniosa, al color ! lo e4terior< el cuerpo o,rece alimento a los sentidos ! el "om#re entero se vuelca en adoracin a la carne. 0as modas paganas, de antes ! de a"ora, no tienen otra ,inalidad... No son el gusto en la 'ariedad y el ornato Fgusto leg+timo, aut5nticamente ,emenino, ! ue de#e servir de ma!or encanto de la virtud F< sino la e4altacin de la l+nea ! la ,orma, la ordenacin de una industria ! de un modo de pensar dedicados totalmente a presentar el cuerpo ! la carne como Hnicas realidades ue importan. 9l lu-o a'ade sus #rillos ! ri ue>as. No importa !a la desnude> ni los desa,ueros del impudor< se mira, entonces, al cuerpo ! se le trata no segHn la verdad de su valor, sino con,orme a la le! carnal, d=ndole culto como a un +dolo. 9l camino ue el paganismo "a seguido en todos los tiempos comien>a por la e4altacin de la carne para desem#ocar en su menosprecio. Ba &an *a#lo "a#la#a de a uellos ue ten+an como 1ios a su cuerpo, a uellos ue o#ran como si el "om#re no tuviera otro destino ue satis,acer sus apetencias carnales. 1e este palacio, ue es el "om#re Fen imagen de &anta @eresaF, se uedan solamente en la contemplacin ! cerca ue lo rodea, sin llegarse a penetrar en el interior para admirar sus grandes ri ue>as ocultas. DGran #estialidad "a! en nosotros cuando no procuramos sa#er u5 cosa somos, sino ue nos detenemos en estos cuerposE. JSanta 6eresa( D:O%A1A& *%I:9%A&E, c.K. 9s "erencia del paganismo. A trav5s de su ,iloso,+a ! de sus costum#res, pretende alcan>ar la super,icie un deseo ardiente de espiritualidad ue ueda apagado r=pidamente por la carnalidad. &e llega a una tergiversacin de valores, se olvida la natural -erar u+a de nuestro ser ! se postergan los positivos valores ante las e4igencias de nuestra G6

carnalidad. 0a pala#ra alma no llega a ser en el paganismo la realidad espiritual, valor supremo en el compuesto "umano. D*ara el paganismo el "om#re lo es todo en la creacin ! en la vida. *ero en el "om#re lo es todo el cuerpo. Ni aun a los dioses acierta a conce#irles sin cuerpoE. JCastro Albarr nK. B este concepto pagano del cuerpo, aparentemente olvidado al so#revenir la espiritualidad cristiana, re#rota de pronto con el culto a las concupiscencias de la carne ! pone de nuevo en vigor la idea ! la pr=ctica de ue el "om#re no es sino cuerpo. No es, claro, ue las mentes cristianas admitan la ideolog+a materialista del paganismo< pero pensando en cristiano !, muc"as veces, practicando el cristianismo al menos en sus ritos ! prescripciones e4teriores ! ,ormulistas, lo cierto es ue en nuestros tiempos se "a vuelto pr=cticamente a rendir culto al +dolo del cuerpo< la #elle>a, el vigor, la l+nea, la armon+a de los miem#ros, un ideal puramente est5tico ue #usca a#solutamente la gracia de la carne. 0as costum#res esta#lecidas por el paganismo cl=sico se reproducen en muc"as vidas cristianas de "o!< vidas de las ue podr+amos decir, en ,rase de Galeno, ue consisten Hnicamente en comer( beber( dormir y re'olcarse en el pol'o y en el cieno. D@odo se nos va Fdice &anta @eresaF en la groser+a del engaste o cerca del castillo ue son estos cuerposE. 9l lu-o, el a,=n de comodidad, la e4agerada preocupacin por las modas ! la l+nea, los placeres de la carne ! la #Hs ueda a,anosa de diversiones ! estilos ue alimentan las concupiscencias, el "orror a la morti,icacin, suelen terminar en los dos pecados de la instintiva e4altacin de la carne( la gula ! la impure>a. Anali>ando el sentir ! el actuar de la gran masa de nuestra -uventud, encontrar+amos como remate esta o#sesionante preocupacin carnal< los grados son diversos, pero es id5ntico el pensar. *reocupacin por el cuerpo, visin e4clusiva del mundo material ! terreno, olvido de lo espiritual. A u+, como en tantas otras ocasiones, se olvida ue lo *ue no se 'e tiene m s realidad *ue lo *ue se 'e. *ero lo ue se ve es m=s inmediato ! m=s colorista ! m=s agrada#le ! arrastra lamenta#lemente nuestra mentalidad. *r=cticamente, el alma ueda olvidada ! la carne endiosada. GC

D1os poderes disput=ndose el mundo( la lu> contra la o#scuridad, el 3ien contra el :al. ?na, proponiendo la ,elicidad, la re#eld+a contra la desgracia, la #Hs ueda del goce, el se4ualismo, la divini>acin de la "umanidad, del despil,arro sin ,reno con la superproduccin "asta lo in,inito, la uni,ormidad de los "om#res, de las naciones, de los se4os, de las viviendas, el colectivismo, de los "a#it=culos, de los "ospitales, de los asilos, de la caridad pH#lica. 9l otro, presentando la vida como una prue#a, preparacin de otra vida me-or, ue slo puede merecerse mediante la su-ecin de las le!es naturales, con ,recuencia duras, pero siempre Htiles ! provec"osas< ! a ,in de cuentas, la resignacin, el sacri,icio, la e4istencia enteramente aceptada, sin eleccin ni negativas< tra#a-o, ,amilia, "i-os, so#riedad, continencia, renuncia... No o#stante, tras ese rudo es,uer>o, sin "a#erla #uscado ni pedido, e4ist+a la ,elicidad, ,elicidad, la Hnica ,elicidad terrenal, "umilde ! verdadera ue al "om#re le es dado poseerE. J=an der &eersc$( D7?9%*O& B A0:A&EK.

8ANCADILLA MORAL< ESC:NDALO

*ero es lamenta#le, ! a#re una ,uente de responsa#ilidad, el da'o social ue produce esta e4altacin del cuerpo. 9s el triun,o del ego+smo, limitada la atencin a las reducidas l+neas del propio !o en lo ue m=s reducido tiene el !o, el cuerpo. *ero es a u+ donde enca-a con toda propiedad la doctrina so#re el pecado de esc=ndalo. 0os moralistas lo llamaron ma4imum et $orrendum peccatum. Oesucristo "a#l duramente contra ese pecado. 1e 5l provienen los desastres morales ! la ruina espiritual de gran nHmero de almas. 9n 5l desem#oca el peligro de la ,rivolidad. 9l esc=ndalo viene a ser, en lo moral, la >ancadilla ue un alma pone a otra para "acerla caer. *uede ser ue, dia#licamente, se ponga esa >ancadilla con intencin maligna de provocar el pecado del pr-imo. 9ntonces, el pecado de esc=ndalo se comete en toda su malicia ! gravedad. *uede ser ue sin GG

pretenderlo directamente, pero por irre,le4in, por ego+smo o ligere>a, la conducta e u+voca de algunos provo ue el pecado de los dem=s. 9n am#os casos "a! oportunidad para la meditacin ! de#e medirse la responsa#ilidad. *or ue el esp+ritu "umano se rige por unas le!es ue, si no lo determinan ciegamente, le empu-an con ma!or o menor ,uer>a en determinada direccin. ?na ve> puesto un e4citante, la consecuencia va a seguirse o, al menos, costar= impedir ue se logre. 7omo en el mundo ,+sico "a! unas le!es naturales ue se cumplen ,atalmente Fel ,uego uema, aun ue no lo ueramos< el agua arrasa contra nuestro deseo< el cuerpo de-ado en el vac+o tiende a su centro de atraccinF as+ en el orden moral e4isten unas le!es a-enas a nuestra indi,erencia ue #uscan ,atalmente su cumplimiento. 9sas le!es son de orden, pre,erentemente, sentimentales ! a,ectivas. *uesto un e4citante a nuestros sentidos, todo el mundo pasional reacciona con,orme a ese e4citante. No podemos evitar esa reaccin, aun ue podamos vencerla por la ,uer>a de la voluntad ! a!udados por la gracia, como pueden vencerse todas las tentaciones. Ante la visin de una escena inconveniente en la ue se conculcan las le!es de la moralidad, las #a-as tendencias del "om#re se aprestan a reaccionar de con,ormidad con a uel e4citante. Al espect=culo de la pla!a ! del cine inmoral, del vestido des"onesto o de la postura ,r+vola, de la diversin sensual o de la carne impura, el alma se siente avasallada por reacciones instintivas de la naturale>a in,erior. 9l ser "umano se mueve, como #ar uilla empu-ada por dos remos, por la com#inacin instintiva de dos clases de ,uer>as o ,acultades ue mutuamente se corresponden. *osee un con-unto de ,acultades cognoscitivas Fpor las ue el mundo e4terior entra en la menteF ! de ,acultades apetitivas Fpor las ue el "om#re se lan>a a la con uista ! apetencia de lo e4terior. 1e estas ,acultades son las m=s 'i'as los sentidos ! la imaginacin FcognoscitivasF a las ue ciegamente sigue, por instinto, el correspondiente apetito sensi#le o la pasin correspondiente. *uesto el e4citante, sigue el apetito ! se enciende la pasin determinada por a uel e4citante. 2ueda, siempre, li#re la voluntad para guiar o cercenar o apagar la reaccin instintiva del apetito. *ero la sacudida se produce siempre, con peligro de sucum#ir las voluntades ,lo-as. *or ue los apetitos, en s+, son ciegos. 9s decir, ue corresponden ciegamente al e4citante presentado por las ,acultades cognoscitivas, G9

principalmente a los sentidos ! a la imaginacin. 9stas le!es no pueden ignorarse. 9l mecanismo de nuestro esp+ritu enla>ado a nuestro cuerpo no es tan simple como parece, ni podemos ,=cilmente permitir la produccin de e4citantes diversos, ueriendo desconocer luego la natural e4citacin de los apetitos correspondientes. Al ,in, la voluntad, se'ora por su li#ertad, consentir= o no en a uellos apetitos. *ero la luc"a est= enta#lada en las peores condiciones para esa voluntad, cuando se "an de-ado producir innumera#les e4citantes de #a-os apetitos. Sr+volamente, el -oven ue #usca la e4altacin ! mimo de su propio cuerpo, va levantando a su paso por el mundo verdaderas oleadas de sentimientos tur#ios ! tentaciones incon,esa#les. B es ue, muc"as veces, descansa esa ,rivolidad en la aparente uietud e4terior del mundo social en ue nos movemos< pero se olvida ue, adem=s del mundo de los sentidos, e4iste el mundo de los sentimientos ! de la imaginacin, los instintos ! los pensamientos. B ue tam#i5n se delin ue en el secreto de la mente, en las llamadas del sentimiento ! en los al#orotos de la imaginacin ue..., m=s o menos pronto, "a#r=n de provocar el desorden moral e4terior. B estas le!es son as+ ! se rigen por reacciones instintivas. B no sirve desconocerlas ! preterirlas. &on realidades ue se dan, independientemente de nuestro uerer< pero se pondr=n en -uego segHn sea nuestra postura en el mundo. A esto conduce la o#sesionante preocupacin por el cuerpo. 0as pala#ras del &e'or son e4tremadamente duras( D1ada la condicin de los "om#res, es necesario ue en el mundo se produ>ca el esc=ndalo. *ero Ta! de a uel por uien el esc=ndalo vengaU T:=s le valiera atarse una piedra de molino al cuello ! tirarse al marUE. T7mo caer+an estas pala#ras Fdardos de ,uegoF so#re las costum#res paganas de "o! en los vestidos inconvenientes, en las modas des"onestas, en las pla!as ! piscinas, en #ailes ! diversionesU 9l "ec"o cierto es ue muc"os pecados no se cometen sin la invitacin instintiva de otras almas de conducta e u+voca< luego la responsa#ilidad de la carne e4altada est= medida por la ruina moral ue en muc"os cora>ones F-venes, so#re todoF se causa por esta invitacin al mal ue supone el orgullo del cuerpo. TNo llegan a pensar muc"as mu-eres de la vida cristiana de "o! cu=ntos males morales se van produciendo por 9L

ellas, cu=ntas oleadas pasionales van levantando a su paso por el mundo, mientras reci#en acaso aplausos a su "ermosura, a su color ! a la armon+a lu-uriosa de su carneU B es ,=cil comprender la dure>a de a uellas pala#ras del &e'or. Al "a venido a la tierra, cargando con el peso de misterios ine,a#les, para ense'arnos el valor del alma ! redimirla. *or las almas, "a llegado el &e'or desde la "umillacin de 3el5n "asta la tremenda *asin del 7alvario. *odr+a decir luego a la 3eata Angela de Soligno, mani,est=ndole el amor a las almas ue #rilla en la 7ru>. 5>o no te $e amado de broma0 TB, realmente, la %edencin no es cosa de re+rU 9l precio de las almas no es precio pe ue'o, ni a uello ,ue un -uego. 9l 7ristianismo es una doctrina cargada de una "onda seriedad... 7omien>a en un pat+#ulo ! es la institucin m=s a#undante en martirios. TNo< no es cosa de #roma el precio de las almasU TB ue las almas le "a!an costado a 7risto tantos dolores ! agon+as, ! ue 9l "a!a venido a la ,ierra Fcon todas las consecuenciasF por ganar las almas ! ue, despu5s de todo, una muc"ac"a cual uiera le ro#e a 7risto esas mismas almas, escandali>=ndolas por la >ancadilla de un vestido, de una diversin, de un gesto ,r+volo...U ** * No de#e e4tra'ar, por eso, la energ+a con ue el &e'or e4ige ale-ar el peligro de esc=ndalo. 9l esc=ndalo puede ser activo o pasivo. 9l esc=ndalo activo est= descrito m=s arri#a. &u gravedad, ueda de mani,iesto. T:=s valiera atarse una piedra de molino al cuello ! arro-arse al marU Al ,in, ser+a la ruina de la propia alma pecadora, pero no arrastrar+a en su condenacin un gran nHmero de almas, como el pecado de esc=ndalo. 9l esc=ndalo pasivo est= en uien reci#e la incitacin al pecado por el esc=ndalo de otro. B advierte el &e'or( D&i tu pie o tu mano o tu o-o te escandali>an Fes decir, si te o,recen ocasin de pecadoF, arr=ncatelos ! t+ralos le-os de ti. T@e es me-or llegar a la vida eterna con tus miem#ros mutilados ue no, +ntegro tu cuerpo, ser condenado eternamenteUE. T9nerg+a ! urgencia para rec"a>ar el pecado de esc=ndaloU B si el 91

&e'or "a#la, en met=,ora, de nuestros miem#ros m=s ueridos, podemos colegir con u5 vigor se e4presar+a el &e'or si "u#iese de decir( DT&i a uella amistad, a uel vestido, a uella diversin, a uella ,rivolidad te son ocasin de pecado..., arr=ncatela ! t+rala le-os de tiUE. 45 ra en!rgicamente, pronto, sin dejar para ma'ana el rompimiento con aquello que encadena a tu alma y te empuja al mal6 T@e es pre,eri#le privarte de algHn capric"o a"ora, te es me-or llegar al cielo tras algHn dolor o morti,icacin, ue no Faplaudida, e4altada, mimada por la es#elte> de tu carneFser sepultada en la condenacinU 9l ma4imum et $orrendum peccatum e4ige este rigor. 9s la ,rivolidad la causa de la ma!or parte de estos pecados ! es urgente ue las almas entren en la meditacin de sus responsa#ilidades. T7u=ntas veces una conducta ue aparentemente es ino,ensiva, causa dolorosos desastres en las almasU 0a e4altacin del cuerpo, el paganismo de la carne, lleva necesariamente a este ,in. &e olvida nuestro destino eterno ! nuestro ser m=s +ntimo, espiritual, ue ocupa el primer puesto ! el m=4imo valor< ! este olvido del esp+ritu "ace ue, a lo largo de una vida ,r+vola, el alma termine malparada, cargada con sus propias culpas ! con la carga tremenda de los pecados ue en las dem=s almas pudo causar. DMNo es verdad ue ese triun,o moderno del lu-o, de los adornos, de los ali'os de la mu-er... tienen tam#i5n lugar, con no menos idolatr+a del cuerpo, en las ue podemos llamar nuestras mu-eres, es decir, en las ue se vanaglorian de ser per,ectas cristianas, en las piadosas, en las ue comulganN... T*or ue viven como si no ,ueran sino cuerpoU... TNo eran, por cierto, as+, nuestras mu-eres de anta'oU Grita do'a :ar+a la 3rava, en el drama de @irso D0A *%?19N7IA 19 0A :?O9%E( @res almas viven en m+< la de &anc"o, ue 1ios "a!a< la de mi "i-o ue vive en mis maternas entra'as ! la m+a, en uien se suman esas otras dos< ved si 92

#asta a la de,ensa de un reino una mu-er con tres almas. 1e ser mu-er con tres almas se glor+a esta mu-er espa'ola. :uc"as de nuestras mu-eres se "an olvidado de ue tienen unaE. JCastro Albarr nK.

MONTONES DE R!INAS
*ero el paganismo tiene tam#i5n sus contrastes amargos D...los -venes, enve-ecidos prematuramente por el vicio cam#ian r=pidamente de car=cter... &u comunica#ilidad con el e4terior se atro,ia< sus pupilas, antes grandes ! #rillantes, se o#scurecen< sus cora>ones no cantanE. JA%pia%u( DO;V9N9& B O?V9N@?19&EK. 9l cuerpo, a los pocos a'os, se convierte en un montn de ruinas. A uellos ue slo esperaron en la carne, se ven tristemente de,raudados cuando la carne !a no es nada< slo en,ermedad, "ermosura perdida, gracia apagada. B, con ello, el recuerdo in,ecundo de una vida est5ril. 9l cuerpo, antes mimado, ueda a"ora despreciado como un despo-o, atravesado por la amargura del remordimiento producido por una vida ue s2lo pens2 en la carne ! se olvid de a$orrar para la eternidad. D9l -oven ue "a conservado "asta los veinte a'os su inocencia es el m=s amante ! m=s ama#le de todos los "om#resE. JRousseauK. No puede conce#irse ,racaso m=s "ondo ue el de a uel ue "a!a vivido adorando su cuerpo< por ue pasa pronto la edad de la carne ! del placer, de la "ermosura ! de la gracia corporal, como adelantando el ,Hne#re anuncio del destino natural del cuerpo. DMNo "a#5is encontrado nunca a alguno de esos "om#res ue, en la ,lor de la edad ! cuando apenas se "an visto "onrados con las se'ales de la virilidad, muestran !a las 93

"eridas de los a'os< de esos "om#res ue, degenerados antes de "a#er alcan>ado el desarrollo total de su ser, con la ,rente surcada de precoces arrugas, con los o-os inseguros ! "undidos ! con los la#ios capares de di#u-ar una e4presin de #ondad, arrastran de#a-o de un sol siempre -oven una e4istencia caducaN M2ui5n "a "erido a ese muc"ac"oN M2ui5n le "a ro#ado la lo>an+a de los a'osN V+ctima de su depravacin, el desdic"ado "a vivido solitario< no "a aspirado m=s ue a emociones ego+stas ! a espasmos "orrorosos ue el "om#re ! el cielo no uieren ver< ! vedle a"ora, em#riagado con el vino de la muerte, conducir con paso pere>oso su cuerpo al sepulcro, donde dormir=n con 5l sus vicios, des"onrando sus ceni>as "asta el d+a postreroE. JLacordaireK. 9n la c=mara de los %e!es de 9l 9scorial !acen los restos de los grandes monarcas de nuestra "istoria< testas ue ,ueron coronadas de diamantes ! #ra>os ,uertes ue empu'aron el cetro del mundo. 9n un descansillo de la escalera ue conduce a la c=mara, se ve una gran puerta tapiada de ladrillo !, so#re ella, se lee( Pudridero. All= "an de reposar los cad=veres de los re!es "asta ue, convertidos en polvo, puedan ocupar su sitio en la tum#a real. 9se pudridero es una meditacin constante. All+ puede recordarse a uello de D%ecuerde el alma dormida avive el seso ! despierte contemplando cmo se pasa la vida, cmo se llega la muerte tan callando... T7u=n presto se va el placer...UE. TAll+ termina el paganismo del cuerpoU :=s de una ve> sentir= el -oven en su carne los pinc"a>os de la pasin ue empu-a, los e4citantes de los sentidos ! de la ,antas+a ue despiertan los apetitos. :=s de una ve> res#alar=n por su alma ! por su cora>n ine4perto suaves pala#ras con ue ellos ! ellas convidan al mal, por la e4altacin viciada de la carne. &lo entonces de#e el "om#re sentirse orgulloso( divina so#er#ia ue recuerda al -oven ue es "om#re, criatura li#re, con alma inmortal, "i-o de 9$

1ios, el m=s per,ecto de los seres de la creacin visi#le, destinado a una resurreccin gloriosa ! a una vida eterna... T1e#e entonces sentirse orgulloso ! no ceder -am=sU

LA CARNE GLORI#ICADA
)a! todo un mundo de idealismo ue pro!ecta su lu> so#re nuestro cuerpo. No todo es materia ! #arro< todav+a #rillan las lucecitas de las almas entre las ceni>as de nuestras costum#res paganas< "a! aHn claridad en las miradas para ver lo espiritual< ! son muc"os los ue, al mirar su propio cuerpo, "an comprendido la ,inalidad con ue 1ios lo concedi. ?nos sacri,ican su cuerpo por la ciencia, de-ando atr=s tiempo ! placeres F! acaso la misma vida corporalF por arrancar a la naturale>a algHn nuevo secreto. TGesto su#lime de los "om#res ue merecen #ien de la "umanidadU B "a! uienes, olvidando #ienestar ! ego+smos, entregan su cuerpo al es,uer>o ! al dolor de la guerra por de,ender la *atria. :uc"os cuerpos, do#lados por el tra#a-o ! la privacin, se entregaron a una muerte lenta ! a una a#negacin continuada por una ,amilia, perdiendo -uventud ! vida para me-or sostener ! cuidar de pe ue'os "u5r,anos. 9n un grado m=s alto, otros dan por #ien empleado lo ue al cuerpo uitaron con tal de contar con m5ritos ma!ores de penitencia ! virtud, "aciendo ue el cuerpo sirviera de ,iel compa'ero del alma, sin -am=s comprometerla ni des#andarse de su camino, sino aprendiendo su misin leal ! morti,icacin ardiente para *ue engrose el nima, como dir+a &anta @eresa. Al menos, de#e el -oven mirar su cuerpo a trav5s de la ,inalidad ue ese cuerpo tiene se'alado por el mismo 1ios. 1ios "a dado a la mu-er un cuerpo ordenado a la maternidad< ese cuerpo necesita siempre salud ! e uili#rio de virtud ! pure>a. 0a madre ,utura necesita armon+a pasional ! no al#oroto de cansancios ! asedios. 9l pudor de a"ora, guardador celoso del ministerio de un cuerpo maternal, ser= la garant+a de un cora>n su,icientemente grande, puro ! go>oso, para desempe'ar m=s tarde esa ,uncin de gloriosa maternidad, sin vulgari>ada. 9l cuerpo, ,=#rica misteriosa de la cual 1ios "ar= #rotar la vida, tiene un destino "ermoso ! religioso a la ve>, ue se agiganta cuando me cuerpo sa#e entregarse ! servir a 1ios ! a m=s altos ideales ue los ue el mundo, rampln ! 98

vicioso, le puede o,recer. 0a -oven de "o! es la madre de ma'ana< pure>a, alegr+a, a#negacin, recato... 9n su interior ! a#rigado por todo ello, alentar= el magn+,ico cora>n capa> de maternidad. *** *ero la Se completa la e4acta visin del cuerpo. Nosotros, por el 3autismo, somos ra%a santa3 nuestra alma !, por ella, nuestro cuerpo est=n penetrados en una divina luminosidad. 9l solo anuncio de esa claridad #astar+a para rendir nuestras resistencias pasionales. 1ero parecera que nos asusta nuestra propia grande/a y tenemos miedo de elevamos so re lo vulgar. &in em#argo, nuestro cuerpo es templo de 1ios. &uelen decir ue el "om#re es el ser ue tiene el triste privilegio de pasar cerca de las grandes realidades sin sentir la llamada de sus a#ismos grandiosos. Nuestro cuerpo es templo de 1ios. D7uando entend+ ue estas pala#ras Fdec+a &or Isa#el de la @rinidadF "a#+a ue reci#irlas en su sentido propio, comprend+ !a ,=cil el camino de la santidadE. D9l templo de 1ios Fdec+a &an *a#loF es algo sagrado< ! ese templo sois vosotros mismosE. 9l templo es lugar de santidad, de recogimiento ! de oracin< es lugar sagrado. B "arto m=s ue nuestros templos de piedra, lo es este templo de nuestra carne, de paredes vivas ! convertido todo 5l en sagrario viviente. &e impone una mentalidad de ideal santo al mirar nuestro cuerpo como poseedor de valores eternos, ! se descu#re la anormalidad moral ue suponen nuestras costum#res actuales, solapadamente entroni>adas en el mundo cristiano. 0a e4altacin del cuerpo se alcan>a a u+ por otra direccin. &i el mundo de la ,e nos ,uese patente como el mundo de los sentidos, nos con,undir+a el espect=culo de tantos sagrarios 'i'ientes repartidos en ,iestas pro,anas, #ailes, e4"i#iciones de pla!as ! piscinas, 96

vestidos inconvenientes... 9l dogma tiene sus e4igencias. 94igencias trascendentales Fadem=s de gloria ine,a#leFtiene el dogma de la presencia de 1ios en nosotros... O#liga esta verdad a vivir una vida interior, vida de alma en la ue 1ios descansa ! vive realmente por la gracia. Nuestra carne se convierte en algo santo, traspasada por la presencia de lo m=s santo, ue es el mismo 1ios. Vivir esta presencia cordial de 1ios asegura contra todo ! da la me-or religiosidad. Al mismo tiempo, el cuerpo de#er= vivir en postura de continua o,renda a ese 1ios +ntimamente presente como una $ostia blanca y pura y agradable al Se1or( ue dec+a &an *a#lo. 9l paganismo reclama ue el cuerpo est5 "ermoso a los o-os de los "om#res ! rec"a>a todo a uello ue pueda a,earlo< si mir=semos ue 1ios nos mira, "ar+amos de nuestro cuerpo esa $ostia agradable a 7ios. B puede servir de penitencia. 7uando nos lamentamos de tener un cuerpo pesado ue tanto estor#a, a veces, a los deseos del esp+ritu ! ue tan cargado camina lleno de ue#rantos, no pensamos ue, si no tuvi5semos cuerpo no podr+amos su,rir ! perder+amos con ello una "ermosa manera de merecer en nuestro servicio a 1ios. 9l mismo Oesucristo nos "a ense'ado, en su primer latido "umano, el destino de "ostia ue nuestro cuerpo tiene. 9n las luminosas pro,undidades de la 9ncarnacin, se "a visto amasado en la carne ! sangre "umanas. 7on la "umanidad, "a cargado tam#i5n las pesadum#res ue acarrea( cansancio, triste>a, dolor ! ue#ranto, agon+a ! muerte, en todo seme-ante a nosotros Fmenos en el pecadoF ! modelo de todos los "om#res. 7uando, en el #alconcillo del tri#unal, *ilatos lo "a mostrado a la ple#e, "a pro,eti>ado al &e'or como tipo ideal para todos( Ecce $omo? 9ste "om#re. B al tomar so#re s+ el peso del cuerpo, el seno virginal de :ar+a ued constituido en primer templo de 1ios verdadero< so#re el ara de a uel cora>n pur+simo, Oesucristo acept su cuerpo ! lo o,reci as+( D@e "an cansado, *adre, de todas las v+ctimas antiguas ! pides "ostias nuevas. :e "as dado a m+ un cuerpo capa> de sentir dolor !, en la primera p=gina del li#ro de la vida, "as escrito para m+( )a> la voluntad de 1ios. 9ntonces te digo( A u+ esto!, *adre, dispuesto a cumplir tu voluntadE. 9C

*or eso, sin salir de nosotros, "allamos la materia apta para amasar nuestra o,renda, como el &e'or. 9n vosotros vive Al< nuestro cora>n es el altar< nosotros, la "ostia( nuestro cuerpo, nuestra virtud, nuestras penitencias, nuestra vida es,or>adamente "onesta.

DE LA MORTI#ICACIN DEL C!ERPO

B entramos, con ello, en la doctrina Fcristiana ! racionalF de la morti,icacin del cuerpo. 9sta pala#ra suele reci#irse con recelo< el paganismo la rec"a>a con o#sesin para #uscar el placer de la carne... &in em#argo, 3uien quiera construir su vida so re la ase segura y alcan/ar altura, de er aprender a 77vencerse a s mismo%. DNi las victorias de los Ouegos Ol+mpicos, ni las de los campos de #atalla, dan al "om#re la ,elicidad. ]nicamente se logra uien a s+ mismo se vence. 0as tentaciones ! las contrariedades son los verdaderos com#ates M2uedaste vencido una, dos, tres, veinte, cien vecesN &igue luc"ando. 7uando, por ,in, ven>as, ser=s tan ,eli> como el ue siempre venciE. (Ep!eteto). 9sto es el ascetismo, la ordenacin cristiana de la vida espiritual ue, por los com#ates contra nuestras #a-as tendencias, pretende puri,icar el alma ! "acer ue el cuerpo la sirva. No saciando la carne condescendiendo con ella Fdice &an Agust+nF< ! s+, en cam#io, resistiendo a sus #a-os ins6 tintos. =encerse a s! mismo era !a una sa#ia consigna en la antigIedad< a"ora, una clara ,inalidad de la vida espiritual a trav5s de los 9-ercicios de &an Ignacio< siempre la #ase para un triun,o en la vida. &o#re todo, cuando se intenta alcan>ar virtud. Virtud Fdel lat+n 'is o de 'irF suena lo mismo ue es/uer%o( /ortale%a( $ombr!a. 9s la ,uer>a ue "a#r= de "acerse el "om#re para no caer derrotado por sus #a-os instintos. Nuestra carne padece de un dese uili#rio original, producto del primer pecado ue a todos nos alcan>< en nuestras carnes va, desde entonces, in6 crustada la amarga luc"a por reco#rar, en lo posi#le, el e uili#rio perdido. 9G

1e una parte, el apetito de la carne siempre insacia#le reclama su presa con pasin< de otra, la verdad ! la virtud e4igen ,renar la carne ! moderar sus instintos. *or oso, #l vencimiento de nuestros caprichos instintivos y e2igencias carnales ocupa el primer plano de cual8 quier intento de elevacin moral o religiosa. No podr+a ,altar en el 7ristianismo, la religin de la pure>a ! de la virtud, un llamamiento a la morti,icacin de cuerpo ! sus e4igencias. 9l "om#re no es slo carne ! la vida no se llena con satis,acciones sensoriales. 9l "om#re posee valores espirituales lan>ados a lo alto por una vocacin d eternidad. 9l cuerpo es el vaso ,r=gil ue guarda un rico contenido. 0a tierra es camino< ! sus vicisitudes, go>os, dolores, tra#a-os ! triun,os, son etapas Fpero nunca ,inalFde una ruta cu!o destino est= al otro lado de este mundo, la ciencia verdadera consiste en llevar nuestro tesoro espiritual en nuestros vasos de #arro sin ue a u5l se pierda o misti,i ue. *ero esto e4ige vigilancia ! luc"a. 9l 7ristianismo es religin de valientes, de "5roes ! m=rtires.

No nos tocar a todos, acaso, la hora del martirio sangriento& pero todos hemos de estar dispuestos a vivir con vocacin y estilo de mrtires. %ecientemente, en el VVV Aniversario de las Ovenes de A. 7atlica 9spa'ola, se "a adoptado como consigna la predicacin de &an *a#lo( Sed testigos de Cristo( la misma ue el &e'or encomend como su testamento, momentos antes de la Ascensin( Ser+is testigos m!os. B oportunamente se apunta ue la pala#ra latina testis FtestigoF, suena en griego martyr. &i el cristianismo "a de ser testigo de 7risto en la tierra, necesariamente su carne ! sus e4igencias instintivas "a#r=n de te'irse con el color del martirio, por el vigor ! la ,ortale>a puestos en -uego para acrisolar la virtud. *or eso, OesHs insiste. &e trata de negarse el $ombre a s! mismo( tomar su propia cru% y seguir al &aestro. 9s toda la asc5tica cristiana, 99

leccin repetida de austeridad, desprendimiento de malsanas avideces, invitacin radiante a una acrisolada castidad. &an *a#lo compara#a a los cristianos con los luc"adores de su tiempo< a uellos atletas se impon+an privaciones ! es,uer>os por mantener su cuerpo en la de#ida armon+a de mHsculos ! ligere>a de movimientos ue les permitiese alcan>ar el premio en los e-ercicios del circo, ante la e4pectacin de las gentes ue llena#an las tri#unas. B en el momento de la luc"a, tensos los mHsculos ! ,i-a la atencin, los luc"adores se entrega#an con ardor a la con uista de los primeros puestos. 0os aplausos de la muc"edum#re ! el laurel de vencedores era el premio de su es,or>ada entrega. 9l Apstol e4tiende ante nuestros o-os la p=gina #rillante de a uellos -uegos pasados. B, de su colorido, conclu!e una #ella ense'an>a. 0a vida es una luc"a misteriosa so#re este gran circo del mundo, toda la tierra es palestra. 0os cristianos somos luc"adores en #usca de una victoria ,inal< pero entretanto, somos un espect=culo ante la e4pectacin del mundo ue nos contempla. Importa alcan>ar el aplauso de,initivo ! la ovacin c=lida ue ru#ri ue el real es,uer>o del cristiano en su luc"a con las pasiones. Arri#a, en el palco presidencial de su eternidad( 1ios tiene en sus manos el premio para los valientes. *ero... necesariamente, por el mundo ue nos contempla, por los =ngeles ue nos acompa'an ! por el 1ios ue nos espera, ser= siempre necesaria la luc"a. Nada m=s le-os del verdadero cristiano ue la vida ,=cil ! sensual. Nada m=s contrario a 7risto, cu!a vida Fdesde 3el5n al 7alvarioF es toda cru> ! dolor. No es la negacin de la alegr+a de vivir< es, por el contrario, el vencimiento de lo ue Fpronto o tardeF aca#a por secar las ,uentes de la alegr+a ue perdura. Al cristiano le est=n a#iertas las ,uentes del go>o, ! m=s a#undantes ue al mundano< pero necesita, como todo "om#re, no mirar sus capric"os carnales Fde cual uier color ue seanF, si uiere go>ar a pleno pulmn la alegr+a de una vida sana, de un cora>n sin nu#es ! de un ideal ue con,orte. *** 0a doctrina de 7risto :+stico pro!ecta una nueva lu> so#re la po#re materia de nuestro cuerpo. 1LL

7omo los sarmientos a la cepa, como nuestros miem#ros a nuestro tronco, as+ nuestros cuerpos Fpor el almaF est=n unidos a 7risto de un modo misterioso Fm+sticoF, pero real. 0os dogmas son para ser vividos. &an *a#lo recordar+a con ,recuencia santamente mac"acona, ue somos miembros del cuerpo de Cristo( de su carne y de sus $uesos( por*ue somos el Cristo y( en particular( miembros unos de otros con Cristo como cabe%a. 1e a"+ sacar+a las normas morales m=s claras ! elevadoras( @No sab+is *ue nuestros cuerpos son miembros de CristoA D*or ue as+ como en un solo cuerpo tenemos muc"os miem#ros ! no todos tienen el mismo o,icio, as+ muc"os somos un solo cuerpo en 7risto ! cada uno es miem#ro de otroE. J%om. 12, $K. 9l 3autismo al "acernos cristianos, nos in-erta#a en 7risto. 9ntonces nos re'estimos de Cristo( en ,rase del Apstol, de suerte ue !a se vea en nosotros una seme-an>a de 7risto ! aHn seamos de alguna manera otros 7ristos. 0a 9ucarist+a, tantas veces reci#ida en nuestra vida, es la comunin Fla comHn uninF con 7risto ! con todos los ,ieles de 7risto, para ,ormar Fre,or>arF el D?n solo cuerpo ue todos ,ormamos con 7ristoE ! Dde-ar de ser ceni>a ! tierra para convertirnos en el 7uerpo de 7ristoE. (Cris2stomo). 9n el o,ertorio de la :isa diaria, el sacerdote prepara el c=li> de-ando caer una gota de agua so#re el vino ue ser= consagrado. 0a me>cla del vino ! el agua signi,ica la unin del cristiano con 7risto. Nosotros somos esa gota de agua< Oesucristo es el vino del c=li>. 7omo la gota de agua desaparece para uedar convertida en sangre de 7risto, -untamente con el vino, as+ nosotros desaparecemos Fde#emos desaparecerFen 7risto para conseguir ue todo nosotros sea 7risto. *or todo esto, &an *a#lo reclama ue la 'ida de Cristo salga al e4terior a tra'+s de nuestros miembros3 se nos de#e conocer, en nuestra vida diaria, *ue $emos comulgado con Cristo. 7omo el racimo, en la cepa, 1L1

endul>a ! se colorea segHn la savia del tronco a ue est= unido, as+ nuestra vida de#e sa#er a sa#or de 7risto. B, para ello, esta unin con 7risto pide dos virtudes ,undamentales( pure>a ! caridad. D*ara ue la vida de OesHs se muestre aun en nuestra carne mortalE. J2 7or. $, 1LK. 0a arcilla de nuestra carne de#er= transparentarse de pure>a ! #ondad, nuestro rostro ! nuestra mirada, nuestras manos ! nuestro cora>n, nuestro cuerpo todo, en ,in, de#er= mani,estar la vida de 7risto ue alienta en nuestro interior encendida por tantos misterios de los ue participamos en la grandiosa econom+a cristiana. )e a u+ la moral de la castidad ! de la caridad, el estilo de 7risto a trav5s de la pala#ra ! del gesto, de la postura ! del vestido, empapando todo nuestro ser con su aroma. *** 9l paganismo, e4altando al cuerpo para despreciarlo despu5s, no pudo so'ar esta verdadera gloria de la carne ue el 7ristianismo logra. A u5l comien>a condescendiendo a las e4igencias terrenas ! carnales, desem#oca en la ruina de la total podredum#re. 9l 7ristianismo pide la morti,icacin ! castigo del cuerpo para elevarlo, al ,in, a la ma!or grande>a. 0a carne ueda convertida en cosa santa. *or las realidades ue encierra Ftemplo de 1ios, miem#ro de 7ristoF ! por la gloria ,utura ue espera alcan>ar. @am#i5n la carne ti#ia ! pere>osa de este cuerpo de #arro uedar= traspasada de los resplandores de la resurreccin. A la muerte, el cuerpo es la semilla ue duerme en la tierra "asta ue suene la "ora de la gloria< entonces se levantar= de la muerte, llevando en s+ las reli uias de su vida temporal. A uellos ue miraron su carne, la ver=n entonces con la ,ealdad de lo ue en el mundo parec+a "ermosura ! era slo o#ra de #arro, cieno ! /lor de un d!a. A uellos ue tra#a-aron su cuerpo para la virtud, a-ust=ndolo a la morti,icacin ! al es,uer>o, lo ver=n resplandeciente de a uello ue en la vida parec+a dolor. 9l mismo 1ios reclamar= su templo. 9l mismo 7risto levantar= con 1L2

su mano a los ue ,ueron sus miem#ros< los tra#a-os del cuerpo ue a!ud al alma en la virtud ser=n entonces coronados de gloria... 9n el 7uerpo de 7risto resucitado Ftipo ideal del cristianismoF las "eridas de la *asin #rilla#an como luceros. 9ra el mismo cuerpo ue, "oras antes, ca+a postrado en agon+as in,initas< eran las mismas "eridas por donde se derram la vida en rescate de las almas. 9ra el mismo 7risto. *ero esa misma carne, ! esas "eridas, alcan>a#an en la ma'ana de pascua una lu> ine,a#le ! consoladora. 9s todo un s+m#olo. *or eso, el paganismo procura apartar del "om#re toda atencin a los grandes misterios ue se reali>ar=n en la propia carne. *or ue de nosotros depende ue, un d+a, nuestros cuerpos gocen de una resurreccin gloriosa o pade>can la vergIen>a de su carnalidad anterior. 9l es,uer>o ue durante la vida "a!amos "ec"o por la virtud, aun ue nos "a!a costado sangre, ser= en la resurreccin un motivo m=s de gloria ! de triun,o. 0os misterios, record5moslo, son para ser vividos. 9stas maravillosas grande>as ue 7risto nos mereci son para nosotros, posesin nuestra ! destino de nuestra vida. 7aminar de un modo divino por el mundo es la vocacin de nuestros cuerpos, atendiendo no a las realidades del momento ! las llamadas pasa-eras del placer ! del ego+smo, sino levantando nuestra mirada ! nuestro cora>n para contemplar el espl5ndido "ori>onte donde #rillan las luces de nuestra legitima grande>a ! de nuestra victoria de,initiva. T9sta s+ es una e4altacin de la carneU T9sto s+ a!uda a contemplar nuestro cuerpo como porcin santa llamada a un destino del cieloU TB esto pide un modo ! un estilo, una postura ! un programa de vida ue nos permita pasar por el mundo sin perder el sentido de lo eternamente grande ue "a! en nosotrosU *** 9l cuerpo, en ,in, por todo esto, es un magn+,ico instrumento de apostolado. 9l cuerpo es la mani,estacin del alma, el puente por donde el alma se llega a lo e4terior ! lo e4terior se viene a nosotros. &uele decirse ue el rostro es el espejo del alma. 9n gran parte, la e4presin es verdad. *or ue necesariamente son nuestros cuerpos los instrumentos ue nos relacionan con lo ue nos rodea. 0a virtud "a de "acerse visi#le a nuestro e4terior. B 1L3

es incalcula#le el #ien ue puede lograr en los dem=s, a uella alma ue "a!a sa#ido "acer de su cuerpo un constante servicio del #ien ! una luminosa ! radiante traduccin de la virtud. La virtud de e de hacerse ama le, antes de ser predicada. 9l apostolado ue m=s e,icacia logra es el apostolado de la in,luencia. B la in,luencia es un algo sutil ! delicado, agra da#le ! lleno de simpat+a, ue va calando en los cora>ones d los ue nos rodean... B se traduce a trav5s de nuestro e4terior *or eso, el concepto pagano del cuerpo llega "asta el pecado del esc=ndalo ! la ruina de muc"os. *ero, en cam#io, la simpat+a, la "ermosura ! la gracia, la "onestidad alegre ! el limpio ! airoso e4terior... Tcu=ntas con uistas pueden lograr para 1iosU *** TNuestro cuerpo, po#re montoncito de polvoU ?nos, enlodados en ese polvo, entorpecen sus alas ! ac"atan su vuelo. TOtros se apo!an en ese montoncito de polvo ! saltan so#re 5l, para alcan>ar en su vuelo ma!ores alturasU

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ENC!ESTA so're El Cuer.o

V9%( M2u5 +dem tienes del valor del cuerpoN M*uede ser el cuerpo +ndice de virtudN MB ocasin de pecadoN M*or u5N O?RGA%( MImporta conocer el ,in ! la no#le>a del cuerpoN M2u5 ideas presenta el paganismo a este respectoN M2u5 -uicio te merece el paganismo antiguoN MNo ves ue en los tiempos actuales se revive el antiguo paganismoN M*odr+as descri#ir los rasgos caracter+sticosN M7u=les son las principales consecuencias de ese paganismo en la vida de nuestra sociedadN M)as cali#rado #ien la gravedad del pecado de esc=ndaloN M2u5 idea tienes so#re 5lN M2u5 responsa#ilidad lleva consigoN M7rees ue se cometen "o! muc"os pecados de esc=ndaloN M7u=l es la o#ligacin ue contraen los ue lo cometenN A7@?A%( MNo crees ue el cuerpo de#er+a servir a ideales m=s elevadosN M*uedes citar algunos casos en ue los "om#res "an sometido su cuerpo a esos idealesN M@iene la %eligin algHn ideal preciso ! no#le para ue aprendamos a estimar de#idamente el cuerpoN M*uedes citar el #ene,icio ue esos ideales aportar=n a las costum#resN 1escri#e a grandes rasgos la grande>a del cuerpo a trav5s de N %eligin. M7mo se podr+a inculcar ese modo de pensar en las mentalidades pagani>adas de "o!N 1L8

Normas .ara la a((*/n %evisin de ideas ! costum#res propias.FNo lamentarse por el paganismo del am#iente, sino #uscar remedioF0a murmuracin ante el pecado de esc=ndalo social es inHtil.FAprendamos a Dglori,icar ! llevar a 1ios en nuestro cuerpoE de una manera digna !, a la ve>, agrada#le a los dem=s.FAlcan>ar el sentido de esta ,rase de Oesucristo( D2ue los "om#res vean vuestras o#ras !, vi5ndoos, ala#en por vosotros al *adre 7elestialE. E0am*nar es+as normas ***

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LA BELLE8A CORPORAL

D9l verdadero cristianismo consiste en el predominio del esp+ritu so#re el cuerpo. B esta le! de#e presidir lo mismo en las ,unciones elevadas del alma ue en las minucias del vestir pues "asta en los pliegues de vuestro vestido podemos, segHn el Apstol, glori,icar ! llevar a 1ios. Alma, cuerpo, alimento, vestido( tal es la -erar u+a de valores de la vida, sancionada por el mismo Oesucristo nuestro :aestro( ZM*or ventura el alma no es m=s ue la comida, ! el cuerpo m=s ue el vestidoN^E. JCard. Bom K 0a #elle>a es un "ermoso don natural< gracia ue sirve para llevar al #ien por la ,uer>a de su simpat+a, o ue despierta al mal por el #rillo enga'oso de su atraccin. )e a u+ una ra>n de la responsa#ilidad ue encierra.

EL DON DE BELLE8A
9l cuerpo se reviste de color, ,orma ! l+nea. &u con-unto armonioso constitu!e el don natural de la #elle>a. )e a u+ un talento concedido por 1ios al "om#re Fpre,erentemente, a la mu-erF ue, como todos los talentos, le "a sido concedido para ue negocie con 5l ! pueda rendir cuentas del uso ue de ese don supo "acer. *or ue la #elle>a es un "ermoso don. B aun ue se advierte mu! ,recuentemente ue toda gracia es enga1osa y la $ermosura es 'ana( sin em#argo, es evidente la in,luencia, muc"as veces decisiva, ue la #elle>a e-erce so#re el mundo. *uede arrastrar al #ien, despertar virtud o animar entusiasmos. 9n los d+as amargos del asedio de @ro!a, mientras los ancianos deli#era#an so#re 1LC

la suerte de la ciudad, pasa#a la #ell+sima )elena cu!a presencia anima#a "asta el punto de "acer e4clamar a )ornero( DNadie puede ec"arnos en cara ue, por tal #elle>a, toleremos ! "agamos su,rir a la ciudad padecimientos de tantos a'osE. @ampoco puede olvidarse ue la mu-er, por su #elle>a ! la atraccin ue e-erce la "ermosura, por los dones de in,luencia ! simpat+a ue 1ios le concedi, puede arrastrar al "om#re "acia el mal. Ba desde el *ara+so, el "om#re Ad=n sentir= la in,luencia de la mu-er 9va. 0a culpa, -ur+dicamente, ser= de Ad=n !, por su pecado, la "umanidad entera uedar= contaminada. Al es la ca#e>a de las gentes ! en sus entra'as "ierven todas las vidas< en 5l se a#re el manantial del r+o "umano, en 5l se "unden las ra+ces del =r#ol donde todas las vidas ,lorecer=n. 0o ue 5l "aga ser= decisivo para todos los "om#res ue "a#r=n de nacer de 5l. Al es la ca#e>a del mundo ! su pecado lo cometi 5l, cargando las consecuencias ,atales derivadas para todos, de a uella primera accin de re#eld+a. *ero, a su lado, 9va ser= la insinuadora. &uave ! dulcemente, iluminada por el ,resco color ! leve aroma de la ,ruta pro"i#ida, mostr=ndose en su mano ,r=gil... 9va arrastrar= a Ad=n. *arece ue, desde entonces, se esta#leci esta le!( 9l "om#re "ar= lo ue la mu-er uiera, si la mu-er pone en -uego todas las gracias de simpat+a ! atraccin ue 1ios le concedi. No es poca la responsa#ilidad de este don. 0as in,initas posi#ilidades ue o,rece, para el #ien o para el mal, para propia satis,accin ! para aliento de los dem=s, es motivo su,iciente para dedicarle la atencin ! procurar su e uili#rio. *** 0a #elle>a corporal puede considerarse como la gloria de la carne, ue resulta de la -usta proporcin ! armon+a de los miem#ros, de la salud ! el color, de la l+nea ! la ,orma de un organismo vivo. 7omo descansando en la carne, la #elle>a seguir= su misma suerte. B, repetidamente, trata de convencer al mundo la escritura de ue toda carne es como la ,lor de un d+a. D9l "eno se marc"ita r=pidamente ! cae su ,lorE. JIs. V0, 6K. 1LG

9s po#re la conte4tura de la carne de ue estamos revestidos, amena>ada siempre por peligros de en,ermedad, cansancio, accidente o ve-e>. *or eso es vana la "ermosura ue, al ,in, se apo!a en la carne ! pasa ! muere con ella, ! es ,r=gil ! e,+mera. D0a gracia a'ade a la #elle>a cierto sello de de#ilidad. 9s la #elle>a de lo tierno, de lo ende#le< del ni'o ! de la mu-er de pocos a'os< un atractivo ue parece invocar la proteccin ! el au4ilio. B, con todo eso so capa de pedir au4ilio, pretende dominar ! so-u>gar... *or eso se la llama -usti,icadamente ,ala>< pues, so capa de apo!arse, encadena !, con dolor de pedir au4ilio, dominaE. (Rui% Amada).

E=IGENCIA DEL ALMA #EMENINA

9n s+, la #elle>a no es ningHn mal, puesto ue 1ios la concedi. *re,erentemente, "a sido concedida a la mu-er como un don de atraccin natural para cumplir ,ines providenciales ue 1ios #usca a trav5s de la accin de la mu-er en el mundo. 0a #elle>a, en la mu-er, viene a ocupar un puesto no desprecia#le en el con-unto de su vocacin natural. *or eso, la #elle>a comien>a por ser una e4igencia instintiva del alma ,emenina. B lo ue es instintivo, es providencial< slo espera ue la ra>n le ordene ! diri-a para "acerle rendir los ,rutos ue, providencialmente, se le asignan. 3ulle en el alma de la mu-er un deseo instintivo de #elle>a ! "ermosura. 1esde los a'os de ni'a, por mil modos capric"osos, este instinto se va revelando< parece ue la mu-er est5 dotada de un instinto de belle%a uni'ersal. :ientras el "om#re sa#e ue agrada por ue es ,uerte ! toda su psicolog+a se desenvuelve normalmente en el e-ercicio de su vigor, la mu-er presiente ue es /uerte por*ue agrada ! todas sus artes se desarrollan en el a,=n de agradar mediante su #elle>a. 0e es instintivo, le sale de lo "ondo de su ser como una ,loracin espont=nea por medios insospec"ados ! procedimientos no #uscados, sino salidos al paso de su natural atractivo. 3a-o la inspiracin de este instintivo, se multiplican las maneras ! los detalles por los ue la mu-er desarrolla su a,=n. Agradar, estar #ien, em#ellecer ! em#ellecerse, pasa a ser pronto su ocupacin ,avorita< acaso, 1L9

una verdadera preocupacin. &u persona ! su vestido, la casa ! la "a#itacin, las mu'ecas ! los mue#les, todo le sirve para ir plasmando nuevas realidades de su inventiva en el arte de agradar ! em#ellecer. &u misma psicolog+a la empu-a a una suave preocupacin por los detalles ! las #arati-as, el #rillo ! el color de las cosas< est= "ec"a m=s para estos puntos concretos ue para las grandes a#stracciones ! di,+ciles ideas del "om#re ue, a su ve>, siente ue se le escapan a su atencin tantas pe*ue1eces como constitu!en la tarea de em#ellecer ue la mu-er domina. 9l "om#re agradecer= luego a uellos detalles< pero le pasar=n inadvertidos antes. 9l "om#re est= "ec"o para la ,uer>a ! el vigor ! la luc"a por la vida. 0a mu-er est= "ec"a para agradar !, agradando, animar al triun,o. @odo ello cristali>a en un culto a todo lo #ello ! a todo lo #ueno< lo pide la misma psicolog+a ,emenina, aun ue, a veces la mu-er Fllevada por el a,=n de #elle>aF olvide alcan>ar con ella la #ondad. 1e la mu-er per,ecta en su ,eminidad se "a dic"o ue irradia armon!a. 0e toca mu! de cerca, pues, todo lo ue supone armon+a, e uili#rio, #elle>a.... B la primera #elle>a es la #elle>a de la virtud, ,uente de toda armon+a. )ar= #ien la mu-er en atender este culto a lo #ello ! a lo #ueno, amando la armon+a en todos los rdenes, no slo la armon+a resultante de la #elle>a corporal ! del vestido, de los colores ! del "ogar, del adorno ! de los mue#les< sino, so#re todo, la armon+a interior del alma, de la ue toda otra armon+a depende. :ientras ue atenta contra esta armon+a un mal pensamiento o una postura interior ineducada< una ,alta de amor o de #ondad, un detalle de ego+smo, un car=cter intemperante o #elicoso, la envidia ! la triste>aW todas estas mani,estaciones son /eas( est n mal ! carecen de armon+a. *or eso decimos ue este instintivo impulso a la #elle>a ue 1ios deposit en el alma de la -oven de#e traducirse por un a,=n de belle%a uni'ersal? #elle>a en todo, repudio entero ! e,ica> de todo lo ue est mal y desentona. )asta el menor detalle en el vestir ! en el ser, "asta un ligero movimiento del cuerpo ! del rostro, "asta un parpadeo o un pensamiento, un deseo o un plan, un ideal o un pro!ecto, todo en ,in de#er= a-ustarse a esta medida ideal( La mujer perfecta irradia armona. 1ios concedi a la mu-er este instinto de #elle>a, con ,ines de per,eccionar la ,amilia. Ocupa un puesto principal en la vocacin natural a 11L

ue la mu-er "a sido llamada, como a!udadora del "om#re ! suavi>adora del rigor de la vida, vocacin ue termina en la a#negacin ! ternura, llena de armon+a, de la maternidad. *arece ue "acia el ideal de maternidad desem#oca ! en 5l se centra ese impulso instintivo ,emenino< amor, al ,in, ternura ! delicado mati> de sentimientos, armon+a de esp+ritu ! de cora>n. 0a ,ortale>a del "om#re, empe'ado en la luc"a de la vida, no estar+a #ien si slo ,uese el Hnico don. 1ios "a uerido dotar a la mu-er de a uellas dotes ue atemperen las cualidades del "om#re ! las eleven !, -untamente con 5l, "aga a la mu-er cumplir la m=s alta misin natural de la tierra. *ara esto "a puesto 1ios en la mu-er este instinto de #elle>a< como el insecto a la ,lor, as+ el "om#re se sentir= llamado, instintivamente tam#i5n, "acia la mu-er< ella tiene en si el don de atraccin< ella puede ! de#e orientarlo al ,in propuesto por la misma naturale>a, elevando al "om#re, dulci,icando las aristas duras de la vida, llenando de aroma el amor ! convirtiendo el "ogar en un nido de dic"a ! virtud. *or ue, induda#lemente, el amor ! el "ogar tienen tam#i5n alma. ?n algo misterioso ue no est= en lo material, no lo componen los mue#les ni las "a#itaciones ni el decorado. Algo ue se siente ,lotar ! se respira en los "ogares sanos, un toni,icador de los ue "a#itan la casa, un esp+ritu impalpa#le ! sutil, impercepti#le a los sentidos, pero ue se recoge en lo m=s +ntimo del esp+ritu propio, all= donde se siente #ur#u-ear la ,elicidad. B a uel algo no depende de grandes cosas( depende de esa armon!a de la mujer per/ecta en la ue ocupa la ma!or parte el instinto de #elle>a #ien encau>ado ! vivido. *** 9s empresa ,emenina conocerlo ! dirigirlo. 1e ella va a depender el "ogar ! el "om#re, el cora>n de las generaciones ,uturas ! un mundo me-or. Gran dolor ser= desvirtuarlo o perderlo, a impulso de ego+smos< o amenguarlo, limit=ndolo solamente al corto "ori>onte de lo e4terior< no se puede restringir ni acortar. )a de ser en la mu-er una tarea constante( "asta llegar a cumplir del me-or modo el ideal per,ecto de una belle%a total en cuerpo y alma( en sentimientos y actitudes( en 'estido y en ideas. 0a mu-er per,ecta, toda entera, irradia armon!a. 0a mu-er ue uiera ser per,ecta "a de tra#a-arse esta armon!a completa con verdadero a,=n ! celo vivo. *or ue, desvirtu=ndolo, se convierte este instinto en el m=s grave 111

peligro moral. 1esde los comien>os del mundo se siente la in,luencia de la mu-er. No discutamos la culpa del primer pecado< de-emos a Ad=n con la responsa#ilidad de ser ca#e>a de la "umanidad ! "a#er "ec"o caer so#re ella el castigo universal. *ero piense 9va en la in,luencia de su gesto. *recisamente por ue ese instinto se lo concedi el 7reador como un don de atraccin, el "om#re se sentir= empu-ado "acia la mu-er. 9s ella, luego, la ue de#er= tomar al "om#re ! digni,icarlo< su arma primera, esa armon!a completa de la mujer per/ecta. 9n los comien>os de la vida de todos los "om#res, para #ien o para mal, -uega siempre un papel decisivo la presencia de una mu-er( madre, esposa, novia, santa... 9n lo pro,undo de los sentimientos del "om#re, all= donde el cora>n se mueve por resortes misteriosos, ser= di,+cil precisar cu=les ,ueron los motivos ue levantaron determinados impulsos. &uele decirse ue el "om#re tiene muc"o de =ngel ! muc"o de #estia. B pertenece a la mu-er despertar en 5l lo ue "a! de =ngel ! adormecer lo ue "a! de #estia< por ue teniendo el "om#re el predominio de su ra>n, ,=cilmente o#ra como si slo tuviera sentimientos al sentir la atraccin de la mu-er. )a! momentos, en el desenvolvimiento de las pasiones "umanas Fpara #ien o para malF en ue parece ue todos los resortes del "om#re est=n en manos de la mu-er. 9lla es Fdice la 9scrituraF uien levanta la casa ! ella es uien la destru!e. 0a "istoria del mundo pagano est= salpicada de esta verdad. 9l "undimiento moral de la mu-er Fa veces, culpa del "om#re, a veces, culpa de la mu-er mismaF se'ala siempre un po#re ideal de este instinto de #elle>a ,emenina. 7uando la mu-er se "a "ec"o esclava de su propio cuerpo ! "a limitado a 5l su deseo innato de agradar, las consecuencias se "an sucedido en una cadena de calamidades morales cu!a primera v+ctima "a sido la mu-er misma. 0os or+genes del mundo, el diluvio universal, los castigos de los pue#los sensuales, la decadencia de las sociedades, los pecados de Israel, el des uiciamiento del Imperio %omano... todo "a sido consecuencia de este instinto desviado de #elle>a ! "ermosura. 9n el mundo actual, la clave de moralidad sigue estando en la mu-er. 9s ella la ue sigue e-erciendo esta misteriosa atraccin so#re el "om#re. Alrededor de ella ruedan los sentimientos ! pasiones del varn< ella sigue siendo capa> de despertar el ideal ue salva, o de a#rir el a#ismo 112

ue arrastra con su v5rtigo. A un golpe de imaginacin, es ,=cil suponer la "ermosura del mundo, si la mu-er tuviera conciencia de su poder ! se determinara a e-ercerlo con gracia ! ,ortale>a a la ve>. 1e a"+, ue los poderes m=s amplios de la tierra dedi uen sus pre,erencias a la con uista de la mu-er. 0as doctrinas disolventes de la sociedad #uscan a la mu-er como su primera presa< por ue presienten ue, con uistada la mu-er, el mundo todo ueda ,=cilmente al alcance de la mano. 1isolucin de costum#res, p5rdida de pudor, sensualidad a todo trance, a,=n de go>ar siempre a cual uier precio, independencia enga'osa en lo econmico ! social, todo viene conducido a entur#iar esa armon+a per,ecta de la mu-er ideal. *erdida ella, todo ser= !a campo con uistado. Con*uistar a un $ombre para el comunismo( es con*uistar a un $ambre para el comunismo. Pero con*uistar a una mujer para el comunismo es abrir una escuela de comunistas( suelen decir los propagandistas de ese ideal. B para ganar el mundo, sa#en la importancia decisiva ue en las costum#res tiene la mu-er< de ella depende el "om#re, el "ogar ! la sociedad. *ero para con uistarla a ella, el me-or camino es aprovec"ar ese instinto de #elle>a ue 1ios le concedi. Arruinar el pudor, a#rir #rec"a en las murallas de su natural "onestidad, ,amiliari>arla con el ,=cil "alago ! por el culto a la l+nea ! al color, a true ue de p5rdidas morales ue se pretende ignorar por ue no se cuentan por dinero... 9l mundo, luego, pagar= las consecuencias de "a#er de-ado perderse a la mu-er en lo ue ella ten+a de m=s instintivo ! valioso.

LA BELLE8A & EL BIEN

*or eso, el poder del #ien dedica su atencin a la mu-er. *or ue ese don de atraccin, orientado rectamente puede ser una "ermosa traduccin de virtud ue el mundo necesita. 0a virtud de#e presentarse ama#le antes de ser predicada. B ese instinto de #elle>a, empapado de virtud, rectamente conocido ! ordenado por la mu-er, la llena de una simpat+a decisiva. &impat+a es lo mismo ue sentimiento con-unto, ! es ue la #elle>a "ace ue los dem=s lleguen a sentir al un+sono, atra+dos por el encanto ine,a#le de lo "ermoso 113

! de lo #ueno. A trav5s de esa #elle>a, coronada de simpat+a, la in,luencia se e-erce como e,icacia. 9s incalcula#le el #ien ue puede "acer una mu-er "ermosa, culta ! virtuosa< a uella ue sa#e reunir en su personalidad todas las cualidades ue re uiere la armon!a de la mu-er per,ecta. 7omo una lluvia suave ue, apenas sin mo-ar, va calando la tierra "aci5ndola ,ecunda, as+ la mu-er va "aciendo calar la #elle>a de la virtud trasparentada en su "ermosura. 0a virtud no es ,ea ni tiene nada ue ver con la #elle>a. Ni tiene ue ocultar la mu-er su "ermosura con disculpas de virtud, cuando la "ermosura puede servirle de un estima#le instrumento de apostolado, si viene empapada ! vivi,icada por una virtud real ! seria. 9l mundo necesita de estas in,luencias del #ien ! de la gracia. No es llamada la mu-er a las grandes #atallas religiosas, con #rillantes discursos apolog5ticos o discusiones acaloradas. DA la mu-er Fdice Isa#el 0esseurF se le pide una in,luencia, m=s ue una con,esin de ,eE. 9s la in,luencia de un encanto personal per,ectamente armonioso, a trav5s del cual, la ,e ! la virtud se predican en el estilo claro ! lHcido del propio pasar por la vida. 0a #elle>a atrae los sentimientos, interesa las pasiones, mueve el cora>n. B, una ve> interesado el cora>n, la virtud se trasparenta ! cala "ondo en los dem=s. *ero, como toda armon+a, re uiere 5sta una delicada atencin. &e le pide a la mu-er cristiana un e4terior gracioso ue apenas se di,erencie en el con-unto social ! ue, desde luego, no desentone< pero, en lo interior se le pide una virtud de m=rtir, una aut5ntica vida del alma, un ardiente deseo de ue la virtud se trasparente a trav5s de la "ermosura corporal. 1ice *+o VII( D...graciosa, pero modesta< #ulliciosa, pero recatada< c"ispeante de ingenio, pero o#se uiosa ! sumisa a las verdades de la ,e sinceramente vividas. 9n el cristiano "ogar espa'ol, cuenta todav+a con m=s in,luencia decisiva para "acerle seguir siendo el santuario cristiano ue siempre ,ue. A"+ est= la #ase de esa restauracin religiosa...E. *** 11$

7onoc+ inesperadamente la vida de un -oven mundano. 1inero, simpat+a, una #rillante carrera ! una edad en plena sa>n. ?n alma recomida de vicios ! pere>as incon,esa#les< m=s ue vivir, a uel -oven se arrastra#a por los caminos de la vida. &o#re su mal, a'ad+a la consciencia de su en,ermedad moral ! vanamente intenta#a luc"ar contra ella. No ten+a ,uer>as, ni entusiasmo, ni ideal. @ermin... entreg=ndose sin luc"a. FB aHn me sostengo Fme dec+aF por ue me ueda un alarde de ,e. *ero mi vida no tiene o#-eto, me desprecio a m+ mismo, me siento a#omina#le... ! no puedo uerer de-ar de serlo. *asaron algunos meses. 0o encontr5 de nuevo le-os de su residencia "a#itual. &onriente, ,eli>, lleno de color ! e4presin... &e sent a la mesa conmigo en un rincn del comedor del "otel, ! ,ue relatando la continuacin de su "istoria desde el punto en ue la de-, meses antes. F...B a"ora me encuentro renovado. 0o ue !o cre+a un imposi#le, me "a venido a las manos. M2uiere creerme ue a"ora me con,ieso cada uince d+as ! apenas tengo nada de u5 acusarmeN Vuelvo a sentirme lleno de vigor, "e roto sin es,uer>o con todo mi pasado, no cre+a !o antes ue la virtud ,uese tan "ermosa ! tan... ,=cil. 2ued un momento go>=ndose en su propia alegr+a. B termin, sonriente( F7laro, lo ue sucede es ue tengo novia. *ero tengo por novia una mujer entera. T9so es una mu-erU 0a conversacin entra#a a"ora por cauces m=s alegres, por caminos llenos de amenidad. F1esde el primer d+a en ue me interes, me sent+ atra+do por un im=n. &upo mi vida entera a los pocos d+as< me parec+a "acer con ella mi primera con,esin general. 9lla era guapa, alegre, graciosa ! #uena. :e escuc", me "a#l mu! poco. 0os dem=s d+as, "asta "o!, "an transcurrido ,elices. Vo! a casarme pronto. &o! otro. No s5 u5 tiene esta c"ica, pero so! otro, totalmente otro... B de esto "ace !a muc"o tiempo ! no me arrepiento de lo ue de-5, por ue so! espantosamente ,eli>. 9s preciso repetirlo. #s incalcula le el ien que puede hacer una mujer 118

hermosa, culta y virtuosa.

LA M!;ER BENDITA
9l "ori>onte de la "istoria est= lleno de los resplandores de :ar+a, la primera mu-er ue en el mundo despert a,anes de espiritualidad. 0lena de gracia, su "ermosura se entr en el cora>n del "om#re. 1e 9lla "emos aprendido, acaso sin sa#erlo, lo me-or ue conocemos ! sentirnos. 1e 9lla aprendi el mundo las virtudes sociales m=s no#les. 7uando el 7ristianismo trope>a#a con los pue#los de sus primeros tiempos ! con las costum#res #=r#aras duras ! ,eroces< cuando la Iglesia uiso suavi>ar a uellas costum#res ! enaltecer a la mu-er ue tan "onda in,luencia "a#+a de e-ercer en los pue#los cristianos, no us de discursos altisonantes. I#a a levantar a la mu-er de la postracin en ue estuvo sumida en el mundo pagano, del desprecio en ue malvivi en %oma ! Grecia, de la dure>a de condicin entre los pue#los #=r#aros. 9ntonces, el 7ristianismo mostr a :ar+a ante la "umanidad ue comen>a#a a ser cristiana< vieron los "om#res la "ermosura de la Virgen, ! todo lo dem=s sigui como una consecuencia lgica. 0a in,luencia de :ar+a es decisiva en todas las almas. *or ue la virtud se "ace en 9lla ! se transparenta en su estilo de viva castidad ! #ondad ama#le, "aci5ndola la s+ntesis de todas las virtudes. 9n su actividad social, el ideal se centra en su ,uncin de cola#oradora de 7risto para el #ien de los "om#res. 9ngendr=ndolo, lo dio luego al mundo< por ue la verdad "a de engendrarse primero en el cora>n para luego #rotar al e4terior, siendo la mu-er una per,ecta cola#oradora del #ien. 9s su misin( misin de amor ! de verdad, de ternura ! a#negacin, de "ermosura ! delicada maternidad. 0lena de su gracia natural ! de su virtud interior, para darla luego al mundo por los caminos amenos de su "ermosa in,luencia. 7oma en :ar+a, la "ermosura ! la gracia de#er=n servir para inspirar virtudes. &uelen decir ue, por el 7ristianismo, toda mu-er tiene muc"o de :ar+a, como si 1ios "u#iese uerido "acer a la mu-er en un mismo molde. 9lla es la bendita entre todas( para ue todas Fal mirarlaF comprendan cu=l es el ideal de per,ecta ,eminidad. )e a u+ entonces, el ideal de mu-er( tener todo lo posi#le de :ar+a para iluminar al mundo con el resplandor de la virtud. 116

7uentan, acerca de este ideal, la )istoria de los @res 9spe-os. 9lla se llama#a como la Virgen ! cumpl+a sus a'os en el d+a de la Inmaculada. &u madre le "a#+a regalado una pe ue'a ar uita con tres departamentos. 7on la prisa de la ilusin, la -oven :ar+a a#ri el primer departamento. 7onten+a un espe-o, con marco de plata en el ue se le+a esta inscripcin( Lo *ue eres. 9l segundo departamento guarda#a una calavera de mar,il< en su ca-a se dec+a( Lo *ue ser s. A#rid el tercer departamento. ?na copia de la Inmaculada, #ella de color ! e4presin, con un marco de oro en el ue se le+a( Lo *ue tienes *ue ser. ?na per,ecta orientacin del instinto de #elle>a ue anida en el alma de la mu-er. No es un mal ver lo *ue se es( puesto ue 1ios lo uiso as+, pero de#e ale-arse el peligro de una vana presuncin o de un culto e4agerado a la #elle>a ue convierta el cuerpo en un +dolo, pensando tam#i5n en lo *ue ser . 0a ,iloso,+a de la muerte, ue nos recuerda la nada de la carne ! su #elle>a, no estor#a al sano optimismo ! la per,ecta alegr+a. *ara corona, el ideal de#er= centrarse en la tarea ue ocupe la vida entera( Lo *ue se debe ser. )e a u+ el ideal de per,ecta ,eminidad, a trav5s del instinto de belle%a uni'ersal. 0o e4plotaron muc"as mu-eres cu!a in,luencia "a sido mani,iesta en la marc"a de la "istoria. &antas o reinas o simples mu-eres del pue#lo, sencillas -venes, "an torcido para muc"os pue#los ! para muc"os "om#res el curso de la vida. No "ace ,alta ocupar un alto puesto en la sociedad, no es el rango ni el dinero< la in,luencia se e-erce en todos los rdenes de la vida, en todos los am#ientes... B lo ue pudieran "acer una Isa#el de 7astilla o una @eresa de OesHs, lo puede "acer toda mu-er en el reducido =m#ito en ue su actividad se encierra. 9n todas las partes "a! almas ! cada "ogar es un pe ue'o reino.

LA ME;OR MANERA
*ara a!udar a la #elle>a "a! muc"os medios. @odos ellas se comprenden en la moda ! el lu-o. 11C

7omo la #elle>a es un don natural concedido por 1ios F!, por ello, es #uena en s+F, de la misma manera podemos -u>gar del vestido ! de los adornos ue contri#u!en a real>arla. 0a moda a'ade a todo ello la variedad ! el gusto< o me-or aHn, el gusto en la variedad. 0a prudente com#inacin de colores ! l+nea, de adorno ! ,orma, es la #ase de la moda< en s+, es tam#i5n algo #ueno o indi,erente, por lo menos, !a ue la mu-er puede usarlo para muc"os ,ines ! de diversas maneras. &o#re la moda, el lu-o aprovec"a la ri ue>a ! el #rillo para dotar a la mu-er de nuevos encantos ue realcen su natural "ermosura. 0a moda ! el lu-o son, pues, medios arti,iciales ordenados a poner de relieve la natural #elle>a de la mu-er. Ni pueden ordenarse sin m=s, ni tampoco apro#arlos sin condicin. *or ue pueden servir para el #ien o para el mal. 9ntra muc"o en su cali,icacin la intencin ue anima a la mu-er ue emplea estos medios, la preparacin del esp+ritu para conocer su recto uso, la moderacin con ue se emplean. 1e una mu-er "ermosa "a#la la escritura con encomio. 0a "ermosa Oudit se viste espl5ndidamente para ir al encuentro de )olo,ernes. 0os 0i#ros &agrados descri#en minuciosamente los cuidados de Oudit para real>ar su "ermosura ! los ricos adornos ue la em#ellecen. B en a'adidura, D1ios a#rillant su "ermosura< por ue todo su ornato proced+a de la virtud, no de vanidad pecaminosa< por esto aument 1ios su #elle>a, para ue pareciera incompara#le a los o-os de todosE. *ero puede emplearse el lu-o para mal, ! generalmente, 5ste es el ma!or pecado de la mu-er ue lo go>a. 9l cuerpo ueda convertido en su Hnica preocupacin "asta el punto de olvidar el sentido moral ! econmico. 0as pe ue'as pie>as del lu-o amontonan grandes cantidades de dinero, ! so#re todo, parecen una dedicacin ,ervorosa de la mu-er a su propio cuerpo como a un dios. 1e la acendrada preocupacin por el lu-o, a la adoracin del cuerpo ue se em#ellecer= con 5l, "a! poca di,erencia. B por el lu-o, se a#re una #rec"a en el alma, inclin=ndola "acia la sensualidad. Importa el #rillo de la carne, el adorno del cuerpo, el realce de 11G

una #elle>a ,uga>. @odo se admite, mientras todo pueda contri#uir a "ermosear la propia ,igura. No es menor el peligro de despil,arro ! ue#ranto de la econom+a del "ogar. *or ue la carrera del lu-o es como una suave pendiente, ,=cil ! agrada#le, por la ue cada paso ue se da acerca m=s al a#ismo. *or ue, a#ierta la avide> del lu-o, es di,+cil con,ormarse con el m=s o menos reducido presupuesto ,amiliar< la -oven, ue no sa#e aceptar esta medida, a-ena a otras preocupaciones saluda#les ! llevada slo de su ego+smo, no teme cargarse o cargar a su casa con los gastos de mil capric"os. &e resta de otras necesidades m=s perentorias, pero menos visi#les< se #usca agradar slo al e4terior, en la calle o en sociedad, mientras dentro de la casa la necesidad verdadera se agudi>a, se produce el dese uili#rio, se pierde la pa> del "ogar... *ero, so#re todo, la -oven ue cae en este mal, di,+cilmente sa#r= prepararse para su "ogar ,uturo< por ue la vida no es a uel capric"o ue la ilusion. 9s una grave tarea donde los de#eres se escalonan ! las necesidades se -erar ui>an. 9l pecado de esc=ndalo, ,=cil por los desrdenes del lu-o, completa los males ue 5ste ocasiona. 7asi lo mismo puede decirse de la moda. 9l gusto en la variedad, ue sirve para real>ar la #elle>a, es Fen s+F #ueno. %esponde al natural instinto por la #elle>a ue tiene la mu-er. *ero los desrdenes ue se cometen en nom#re de la moda, #ien valen una medida de recto sentido. 0a moda, en s+, es #uena. 0a -oven cristiana, en el apostolado ue "o! se le e4ige, de#e no desentonar3 al contrario, #uscar la recta medida de #uen gusto ! alegre variedad ue la "aga m=s agrada#le al "om#re ! le ,acilite la in,luencia de apostolado ue ella puede ! de#e reali>ar. 0a medida de recto sentido ser=, entonces, ue la moda no dese uili#re el presupuesto econmico del propio "ogar ! ue no estor#e a la virtud. 1entro de estos l+mites, ueda un "ermoso campo donde la -oven cristiana puede tra#a-ar su #uen gusto, real>ar su #elle>a ! mani,estar un per,ecto sentido comHn ! cristiano. 0a ra>n no condena el derec"o del arte en el vestir, tan entra'a#lemente unido al instinto de #elle>a peculiar en la mu-er. &i el "om#re ! la mu-er son las criaturas m=s no#les de la creacin visi#le, tam#i5n parece -usto ue, en parte, esa no#le>a se mani,ieste en el 119

gusto por su porte e4terior. 9l 7ristianismo, dando al cuerpo "umano su -usto ! alt+simo valor como portador de 'alores eternos( pide tam#i5n ue nuestros cuerpos se revistan de no#le>a ! sencilla elegancia ue, sin estor#ar la primac+a del alma, "onren al cuerpo "onrado por el mismo 1ios. 9s evidente tam#i5n ue el arte en el vestir cola#ora al #ienestar del esp+ritu. &iempre ueda por considerar ! e4plicar la simpat+a instintiva ue se esta#lece entre el cuerpo ! el esp+ritu, cuando lo e4terior armonioso ! #ello parece con,ortar ! animar el interior del alma< de un e4terior de no#le porte, sencillo ! "ermoso a la ve>, penetra "asta el alma un mis6 terioso e,luvio ue se traduce en #ienestar ! armon+a interior. 9l orden e4terior redunda mu! ,recuentemente en armon+a interior, por ue as+ como la idea tiende al acto, tam#i5n los actos suscitan sentimientos correspondientes al acto reali%ado. Ni se puede negar ue el porte e4terior de una persona, principalmente de una mu-er, e4ige naturalmente un trato m=s respetuoso ! distinguido de los ue nos rodean. *or todo esto, D0a elegancia, el culto de la ,orma en el vestir, u5dese para el #ello se4o ue encuentra en los tra-es vistosos ! variados, al par ue entretenimiento para su imaginacin ! p=vulo ino,ensivo de su vanidad, una compensacin, "asta cierto punto legitima, de su de#ilidad ! un marco para su gracia nativaE. (Card. Bom ). 2uede a salvo siempre la "onestidad, como primera le! a ue "a de someterse toda variedad ! gusto en el vestir ! adornarse. &irva, luego, el porte e4terior como e4ponente de verdadera virtud interior, irradiada por la simpat+a de un con-unto de vestido so#rio, elegante ! gracioso. B, sin negar los adornos ! medios arti,iciales de em#ellecimiento F aplicados con -usta medida ! sa#io e uili#rioF, la "ermosura se a#rillantar=, so#re todo con la sencille> ! la naturalidad. &implicidad, correccin, suavidad de ,ormas ! colores. 0os medios arti,iciales de adorno nunca de#en estor#ar a la gracia natural, sino contri#uir a ponerla de relieve ! servirla ,ielmente< todo lo ue es arti,icial estor#a, cansa ! desilusiona. &i se emplea, ser= con tal sencille> ! naturalidad ue pare>ca 12L

m=s #ien un tono m=s vivo de la misma "ermosura natural. *or eso, a uella sensacin de agrado ue se e4perimenta ante una #elle>a natural, cu!as gracias se mani,iestan con sencille> cuidada, ! el desencanto ! aun el cansancio ue se siente ante cual uier #elle>a demasiado recargada( donde apenas aparece la verdad de lo natural propio, donde asoma por todos los colores el temor al desenga'o ! la desilusin. DNatura paucis contenta( dec+an los antiguos( en la so#riedad se satis,ace la naturale>a... 9l vestido de la naturale>a es so#rio( un manto a>ul para los cielos ! una al,om#ra de esmeralda para la tierra, un mismo sol ue cru>a cada d+a todos los "ori>ontes destren>ados a su paso, los ra!os de la lu> #lanca so#re la tierra ! un mismo manto o#scuro, recamado de las mismas luces ue guardan, los sue'os ! el reposo de la noc"e. 0a naturale>a no ,atiga, no tiene estridencias ni notas c"illonas< ! por un arte verdaderamente divino, de tal manera se armoni>an en ella ,ormas, contrastes, colores, ,uer>as ! movimientos ue todo parece recogerse ! re,undirse en el seno de una unidad serena ! pl=cidas. (Card. Bom ). 0a naturalidad seduce por su apostura ! sencille> de gestos ! colores !, so#re todo, por ue lleva en s+ misma el sello de la verdad. 7omo pro,undo sentido comHn, dice la copla popular( DM7on u5 te lavas la cara, ue tan reguapita est=sN T:e lavo con agua clara !... 1ios pone lo dem=sUE TB "ace ,alta esoU T?na "ermosura natural, graciosa, espont=nea, ligeramente a!udada Fsi es precisoF con elementales reto ues, sencillos, pero Fso#re todoF "ermosura de agua ! -a#n, #rillo natural de limpie>a de oro en las me-illas ! de lu> alegre en la miradaU ?n cuerpo, en ,in, de tal manera limpio, #rillante, adornado ! alegre, ue todo 5l pare>ca un ascua donde parpadea el ,uego de un #uen gusto interior, de una virtud ! naturalidad ue em#elesan... 121

ENC!ESTA so're La Belle>a Cor.oral

V9%( M0a #elle>a corporal es una aut5ntica preocupacin en las -venesN M7rees ue esta preocupacin es algo instintivo en ellasN M9s la principal preocupacin ue tienen o noN M&i es instintiva, crees ue esa preocupacin tiene un ,in providencialN M7u=lN O?RGA% M2u5 valor tiene a tus o-os la #elle>a corporalN M&e enga'an muc"as ! se pierden por ellaN M2u5 peligros crees ue puede ocasionar la e4cesiva preocupacin por la #elle>aN M*odr+as citar algunos casos particularesN MB en la vida de las sociedadesN M2u5 piensas de la in,luencia moral de la -oven en el mundoN M0a #elle>a corporal no puede ser tam#i5n un instrumento de #ienN M*or u5N M7onoces la in,luencia de alguna mu-er en este sentidoN Adem=s de los peligros morales, M u5 otros peligros pueden darseN A7@?A% M2u5 piensas del lu-o ! de las modasN MB de sus venta-asN MB de sus peligrosN M7rees ue el 7ristianismo condena la #elle>a corporalN M2u5 l+mites te parecen -ustos para la #elle>a, las modas ! el lu-oN M2u5 ideas cristianas avalan el cuidado leg+timo del cuerpoN M7mo crees ue la #elle>a corporal puede servir me-or al #ienN

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Normas .ara la a((*/n 0a santidad no est= re'ida con el #ien parecer.F94plica el sentido de estas pala#ras ! e4amina cmo las cumples en la pr=ctica corriente.F 0imita tus gastos a tus posi#ilidades.FNo comprometas ni la cantidad m=s pe ue'a prestada por a,=n de lu-o.F1entro de tu rango ! condicin, sin pretender salirte a lo ue no pueda corresponderte.F1a e-emplo a los dem=s por tu discreta elegancia ! sencillo cuidado de tu e4terior. E0am*nar es+as normas ***

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EL ALMA

Alma #uena, cargada con ilusiones de transparencia in,inita, tendr=s ue ro>ar a tu paso por la vida con otras almas ue no son como tH uieres ser. 0a vida, en el mundo, es el paso por un loda>al< ! "a! uien pasa con preste>a espiritual, casi sin ro>ar la tierra. B "a! uien go>a metido en el ,ango, cargado del #arro ue le impide ver lo alto, gustando con ,ruicin los cad=veres de vicios ! vicios, como el cuervo ue solt No5 ! no volvi... 7on todas "as de ro>ar. No te contamines, no te manc"es, levanta #ien el vuelo. *ero no odies ni desprecies. Nadie "a! del todo malo, ni del todo #ueno. 0os ue viven en el mundo no son =ngeles ni demonios. &on... "om#res. 9l alma preside la vida del "om#re. 1otada de potencias naturales ! con ,uer>a ! lu> so#renaturales, el alma puede ir ,a#ric=ndose su vida para siempre. *** ...B es seme-ante el %eino de los 7ielos a un campo en el ue se "alla un tesoro. B se parece tam#i5n el %eino de 1ios a una piedra preciosa, pe ue'a en tama'o, grande en valor. B el "om#re sa#io no duda< sino ue se apresurar= ! va a su casa ! vende cuanto tiene, ! con la venta de todo lo su!o, reca#a dinero su,iciente para comprar a uel campo o a uella piedra preciosa. 7on estas im=genes del campo ! de la piedra preciosa, el &e'or uiso 12$

poner de relieve el valor del alma. Gran parte de la predicacin de 7risto ! de la doctrina de su Iglesia, est= dedicada a resaltar el valor inmenso del alma olvidada. 7omo el "om#re de a uellas par=#olas, de#emos estar dispuestos a renunciar a muc"as cosas, a con uistar otras, para ganar el alma. 9l alma, ue es la parte principal de nuestro ser. @anto, ue preside la vida ! sostiene el cuerpo ! le da color ! movimiento ! "ermosura ! armon+a. 0a muerte, con la ,ealdad ue trae apare-ada para el cuerpo, es simplemente la separacin del alma< entonces ueda patente cmo era el alma el todo en la vida del cuerpo. 7omo el cuerpo, al ,in, es polvo Fcal, "ierro, grasa, magnesio, potasa...F, el cuerpo, al separarse el alma, ueda en lo ue es( polvo.

LO ME;OR DE NOSOTROS
0a e4periencia +ntima nos ense'a a cada uno el ,enmeno de un no#le conocimiento ue se alcan>a. 7onocemos las cosas e4teriores concretas ! limitadas, por su tama'o, color, cualidades e4teriores< para este conocimiento, nuestros cinco sentidos est=n capacitados ! desarrollan una la#or caracter+stica. 94iste una e4acta relacin entre esos o#-etos ! las ,acultades ue llegan a conocerlos. 9l o-o reci#e la lu> ! el color< el o+do perci#e los sonidos< el paladar sa#orea el gusto< el aroma nos llega por el ol,ato< las super,icies, dure>as ! suavidades se alcan>an por el tacto. @odo ello, se enmarca en el cuerpo dotado de vida. *ero e4iste otro modo de conocer. &e alcan>an otros o#-etos F le-anos, pasados, espirituales...F o se perci#en los mismos o#-etos materiales de modo m=s espiritual. A este conocimiento "a de responder otra ,acultad ue lo e-ercite( el alma. No es slo el mundo de la imaginacin ! la memoria, la ,antas+a o la estimativa. @odas estas ,acultades sirven para recoger las impresiones de los sentidos, o para retenerlas, o para per,eccionarlas, o para clasi,icarlas. Adem=s, e4isten conocimientos ! e4periencias de tipo totalmente espiritual< a este conocimiento se e4ige una ,acultad tam#i5n espiritual, ue guarde relacin con los actos ue produce. B as+, desde a uel conocimiento parcial ! concreto de los sentidos FcorporalesF, pasando por la imaginacin ! ,antas+a, llegamos al trono del alma, c=mara real, donde se registran los ,enmenos m=s "ermosos ! ricos de nuestra espiritualidad( el conocimiento de lo espiritual, el amor, la virtud, la 128

"onrade>, la ,e ! las virtudes todas, las m=s no#les aspiraciones del "om#re, el sentido de -usticia ! no#le>a, el ansia de verdad, la e uili#rada com#inacin de unos medios para alcan>ar unos ,ines, los pro!ectos luminosos ! los altos ideales... @odo ello declara ue, como la perla en la conc"a o la piedra preciosa en la arena, guardamos en este polvo del cuerpo el #rillo de un ser espiritual ue llamamos alma. D)a! en 5stos Jtodos los seres animadosK, algo ue in,unde vigor a sus actos ! ue ,alta en las cosas inertes< o sea a uello ue les da vida ! a 5stas les ,alta. No es posi#le ue sea a uella masa ue se llama materia, inmvil siempre, ! slo seme-ante a s+ misma sin ser capa> de sacar ,uer>as de su propia +ndole ! naturale>a. &i tuviese esa virtud la materia, donde uiera ue a#undase "allar+amos ue tam#i5n la ten+a Jla vidaK en grandes proporciones, siendo as+ ue vemos suceder lo contrario< ue en un cuerpo de tama'o mediano no e4iste menor alma e inteligencia ue en uno grande ! enorme< ni ser+a menos "om#re un cad=ver, ue en vidaE. (Luis =i'es( D@%A@A1O 190 A0:AE). &a#emos tam#i5n ue ese ser espiritual llamado alma, no var+a por las condiciones e4teriores ! corporales de uien la posee. Nuestro conocimiento ! mundo interior no dependen del ,r+o o del calor, de la estatura o de la ra>a, del color o de la ,uer>a corporal. *ero so#re las variantes corporales ue pueden darse en nuestra carne, "a! algo interior ue permanece siempre activo ! ue no sigue las alteraciones de la materia, sino en cuanto la materia puede a!udar o estor#ar su ,uncio6 namiento. :=s aHn, ese ser espiritual go#ierna al cuerpo, lo do#lega o lo tuerce a su voluntad li#re. B esto de-a entrever ue el alma es di,erente del cuerpo e independiente de 5l, aun ue lo anime ! lo mueva ! de 5l se sirva. *** 1i,erente del cuerpo ! Fen s+F independiente de 5l, el alma es un ser espiritual. No cae, por eso, #a-o el poder de los sentidos, no se 'e ni se palpa( como no se ve ni se palpa lo ue se discurre, lo ue se ama, lo ue se su,re, lo ue se an"ela ! lo ue se go>a. T7u=ntas veces duele algo( en lo m=s +ntimo de nuestro ser, ue no es ninguna parte del cuerpoU D0os males del alma son peores ue los del cuerpo. Bo uisiera ver ra#iando con este tormento de in,ierno a esos 126

se'ores ue niegan la dualidad "umana, a ver si me e4plican de dnde sale este dolor sin igual ue de-a inclumes todos los miem#ros del organismo, ! desgarra, ta-a ! descuarti>a algo mu! adentro de los misterios de nuestro ser. A ver u5 es eso ue duele, ! cmo duele ! por u5 dueleE. JP+re% y P+re%( D:A%I*O&AEK. 1educimos la espiritualidad del alma por sus actos. &a#emos de ciertas cosas ue no son materia, sino ideas espirituales ue no se aprecian con los sentidos. @ales son la idea de verdad, de #ien, de #elle>a, de ideal, de de#er... 9stas ideas ue no se alcan>an por ninguno de los cinco sentidos, e4igen en nuestro ser a uella ,acultad Fespiritual, como ellasF ue las alcance. 9s simple, es decir, ue no tiene partes, como el cuerpo. B es inmortal. )e a u+ una cuestin grave ue importa siempre. DNuestro primer inter5s ! nuestro de#er primordial es ilustrarnos so#re esta materia de ue depender= toda nuestra conducta... 3ien est= ue no se pro,undice m=s en la opinin de 7op5rnico< pero en 5sta, es de importancia decisiva sa#er si el alma es mortal o inmortalE. (Pascal). 0a inmortalidad es la supervivencia del alma ue, a la muerte del cuerpo, continHa viviendo su propia vida, en posesin de toda su lucide> ! ,acultades. *or ue es simple, no puede morir por descomposicin, como el cuerpo. *or ue es espiritual, no depende del cuerpo ni puede 5ste arrastrarla en su ruina. *ero, adem=s, el sentimiento de la inmortalidad va impreso en nuestro cora>n. Ounto al sepulcro en ue descansar=n los restos del cuerpo, el "om#re canta a la inmortalidad. 9l "om#re no uiere morir !, por todos los medios, sue'a con inmortali>ar su vida ! su nom#re ! so#revivirse a s+ mismo. 9s uno de a uellos an"elos ! nostalgias de lo divino ue duermen en el cora>n de todos los "om#res. 7omo si en nosotros viviese un ser misteriosamente m=s elevado ue nuestro cuerpo, 12C

de condicin m=s no#le ! rica, ue Fo#ligado a encerrarse en la carne por un tiempoF suspira siempre ! recuerda con nostalgia su divina condicin, su rango ! no#le>a. B desde la ceni>a de nuestro cuerpo se sienten llamaradas de a uel ,uego interior ue #usca alturas e inmortalidad< aun entre el l+o de negocios "umanos ! de pasiones ! ca+das, esa centellica de lo inmortal ! divino ue an"elamos lan>a sus parpadeos de vida luminosa. #l hom re se presiente a s mismo proyectado a un mundo que pasa las fronteras de la muerte. *or ue a todo esto a'ade ese mundo +ntimo de #Hs ueda a,anosa de la ,elicidad, ue es el ,ondo de toda la vida "umana. Vamos por la vida impelidos "acia la dic"a ! el go>o llevados por una ,uer>a misteriosa ue Fpor ser naturalFde#e responder a la verdad. 9se instinto nos de,ine< el animal no sue'a con ideales, no se eleva so#re lo material ! concreto, no sospec"a ue e4iste un mundo donde el amor ! la pa> ! la ,elicidad "a#itan. 9l "om#re, s+< lo presiente, suspira por 5l, se siente llamado por la vo> de su cora>n ue siempre an"ela ! #usca, "am#reando siempre una regin superior donde sus an"elos se a uieten satis,ec"os. 9l poeta :ar uina recogi as+ este sentir +ntimo de nuestro ser( D?na ,uente escondida ! caminar con sed. B, al ,inal del camino, encontrarla ! #e#er.E &edientos de un agua inaca#a#le ! con,ortadora, vamos caminando por la ruta de esta vida< presentimos ue, en algHn ameno recodo del camino, som#reada de dic"a, se a#re la ,uente de vida inaca#a#le ! go>o cordial< an"elamos llegar a ella !, sentados en el pl=cido go>o de la dic"a, #e#er... 3e#er a,anosamente, saci=ndonos. T*ero, en la tierra, todo es caminarU 1ios "a puesto en nuestro cora>n esas ansias para de-arlas insatis,ec"as. &i en el alma nos "ierve el an"elo de una dic"a ue presentimos, es ue en alguna parte( y de alg)n modo esa dic"a e4iste ! nuestro an"elo ser= satis,ec"o. 0uego "ace ,alta un mundo nuevo donde el alma alcance su deseo< una vida sin ,in donde la ,elicidad no se vea tur#ada por el temor de un aca#amiento< un clima donde lo me-or ue "a! en nosotros Fnuestros sue'os de verdad ! de in,initoF se vea plasmado 12G

en una estupenda realidad. 7omo el pa-arillo an"ela volar, ! e4iste el cielo para ue pueda e4tender en 5l sus alas... 7omo ans+a el pe> nadar, ! 1ios le "a puesto mares ! r+os para su go>o... 7omo la semilla contiene ,uer>as +ntimas de ,ecundar ! germinar, ! la tierra le a#re sus surcos para ue lo logre... As+, el ansia de inmortalidad ! dic"a ue alienta en el alma "a de tener su cielo, su mar ! su tierra c=lida ! a#ierta donde alcan>ar su ideal.

LO ME;OR DEL ALMA

Imagen de 1ios, guarda en su ser el alma tres ,acultades( la memoria, imagen del *adre en uien todas las cosas son< el entendimiento, imagen del Ver#o ue es la Verdad< la voluntad, imagen del 9sp+ritu &anto ue es el amor. B el alma, as+ constituida ! servida, la empapa por el 3autismo la realidad luminosa de la vida de la gracia ue la eleva a un plano superior, a#ri5ndola a una capacidad so#renatural. *or esta elevacin so#renatural el alma Fsin perder su serF se siente invadida de la claridad de 1ios ue la "a#ita. 7omo el "ierro, en la ,ragua, se de-a empapar del ,uego ! llega a parecer ,uego. 7omo la nu#e se de-a iluminar por el sol ue la penetra. 7omo el 7ielo, al llegar el d+a, se siente inundado de la lu> ! del color. As+ el ,uego ! el sol ! la lu> de 1ios irradiando en el alma, la tornan luminosa ! la llenan de "ermosura. 9l mismo 1ios, por la gracia, se constitu!e en "a#itante del alma ! en ella asienta su trono como en un palacio de un muy claro cristal( en cuyo centro est el sol. 0as ,acultades del alma, dispuestas para alcan>ar las cosas naturales, conocerlas ! com#atirlas, alcan>an entonces las altas verdades de la ,e por la lu> ue 1ios les da. 0a misma vida +ntima de 1ios es mani,estada al alma por la revelacin de ese 1ios ue decide enta#lar di=logo con los "om#res ! a!udarles para ue puedan conocer ! gustar ! amar las verdades so#renaturales ! los goces per,ectos. 9s como si... con la simple vista no alcan>o altos "ori>ontes, no descu#ro los astros< pero mis o-os se ven de pronto a!udados por un potente telescopio ! entonces veo lo ue antes no alcan>a#a. )a! un 129

"ori>onte pe ue'o Fde las cosas materialesF al ue alcan>an nuestros sentidos ! del ue no pueden pasar. )a! otro "ori>onte superior Fde los seres e ideas espiritualesF al ue llegamos con el alma por sus tres ,acultades o potencias. *ero e4iste otro "ori>onte m=s alto Fel "ori>onte de 1iosF al ue no llegar+amos por modo alguno, si el mismo 1ios no nos concediese una ,acultad superior, una gracia de vida ! lu> capa> de ponernos al alcance ese "ori>onte sobrenatural. 9sta esta elevacin de la gracia ue nos permite alcan>ar "ori>ontes insospec"ados. 9l "om#re completo, por la gracia del 3autismo, ocupa entonces tres planos( el plano sensi#le o material Flos sentidosF< el plano espiritual e intelectual Flas potencias del almaF< el plano so#renatural Fel alma iluminada ! a!udada por la gracia. 1e a"+ el valor incalcula#le del alma so#re todos los valores del mundo. *** Importa, por ello, educar el alma en todos sus planos, en todas sus ,acultades. 0a memoria es la ,acultad del alma por la ue se conserva ! renueva en la mente lo ue alguna ve> se "a conocido por cual uier medio. 7omo una placa ,otogr=,ica o como un cuadro pintado, va recogiendo las impresiones de los sentidos ! los conocimientos ue a lo largo de la vida se van reci#iendo en la mente. B, m=s o menos, segHn su vigor ! potencia, los conserva ! los reproduce en el momento oportuno. 7oger ! retener de un modo r=pido ! ,iel( reproducir ! recordar. )e a"+ las ,unciones propias de la memoria< de una importancia tal ue podemos decir ue Fde modo pr=cticoF "a emos cunto recordamos. No vale la disculpa del saber sin recordar3 es como uien posee un tesoro ue ignora dnde est= o no puede disponer de 5l< pr=cticamente es como si no lo pose!era. B en la vida nos situamos ,recuentemente en planos de in,erioridad con respecto a nuestros seme-antes, a las pro,esiones o a la carrera de puestos desea#les, precisamente por ue no "emos cultivado 13L

su,icientemente esta ,acultad de retener tantas cosas como "emos aprendido alguna ve>< se nos van los recuerdos, no se ,i-an en nosotros, parecer+a ue el cere#ro padece de ,rivolidad ! super,icialidad... 9nerg+as ue un d+a se produ-eron para perderse despu5s< conocimientos ue un d+a pudieron sernos Htiles ! ue se volati>aron por ,alta de atencin ! e4ceso de descuido de esta primera ,acultad del alma. No lo olvidemos. 6anto sabes cu nto recuerdas. 9l cultivo de la memoria rinde un gran servicio al cultivo general de nuestra personalidad ! cultura ! nos a#re caminos insospec"ados< puede ser la primera #ase de nuestros conocimientos, no slo en el orden natural sino en todo orden. 2ue, al ,in, cuando el alma tra#a-a lo "ace siempre con sus tres ,acultades aplicadas a diversos rdenes. aK *ara aprender ! recordar "a! ue "acer ,recuentemente e-ercicios de atencin ! o#servacin. *rimero es coger y retener. 9s el sentido de la pala#ra aprender( tomar como con la mano ! guardar lo ue se "a cogido. *asamos por la vida sin caer en la cuenta de tantas cosas ue nos rodean. No nos /ijamos. 0a pala#ra /ijarse( tantas veces empleada en la conversacin corriente, signi,ica *uedarse /ijo( pegarse a las cosas ue se o#servan, evitar la distracci2n ue es la violencia ue el cere#ro padece al sentirse tra!do por dos o m s cosas a la 'e%. 9s el de,ecto principal de nuestra mente. 0a disipacin de cinco sentidos a#iertos al e4terior ,acilita la distracci2n del alma< ! al no /ijarse en las cosas, es di,+cil luego recordarlas< puesto ue no se puede retener lo ue antes no se supo coger #ien. 0o primero, pues, es aprender, coger, /ijarse, poner atencin. 9s importante para todos los tra#a-os del alma. 9l estudio se torna imposi#le, si el cere#ro tra#a-a distra+do. 0os tra#a-os manuales se reali>an m=s pronto ! me-or cuando la atencin se concentra en a uello ue las manos "acen. Age *uod agis Jestate a lo ue est=sK, ue aconse-a#a &an Agust+n, es un remedio de "igiene mental ! de e uili#rio de nervios saluda#les. 9l cere#ro descansa me-or< los e-ercicios de atencin discreta, pero concentrada< evitar distracciones "acia el pasado Fremordimiento, nostalgias...F, o "acia el ,uturo Fpreocupaciones, temores, pesimismos...F, o "acia lo ausente ! le-ano, para ocuparse en el momento actual ! en la actual tarea, es la primera medicina.

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#n este momento actual reside la vida y la santidad, la voluntad de Dios y el m!rito. *or esta ,alta de atencin, muc"as almas ,racasan en los tra#a-os de vida espiritual. No est=n acostum#rados a /ijarse3 ! los actos de espiritualidad padecen del mismo mal de ,alta de recogimiento, de di,icultad para recoger ! retener ! recordar. 0as ideas se es,uman, los propsitos languidecen ! se olvidan, el alma se distrae ! no llega a vivir a uello ue de#e ser una aut5ntica 'ida espiritual ! no slo un con-unto de cumplimientos e4teriores ! ,ormularios. 0a vida de sociedad, la amistad, el "ogar, padece de las mismas distracciones ue originan no pocos disgustos ! contratiempos, ,altas de delicade>a ! atencin, pe ue'as "eridas ue "acen verdadero a uel dic"o( Los malos matan3 pero los buenos... morti/ican. 7on ra>n suele decirse tam#i5n ue lo m s bello de la 'ida es el amor3 y lo mejor del amor es adi'inar. *ero para llegar a adi'inar( se necesita una atencin delicada ! cordial, imposi#le en las almas distra!das. 7omencemos por "acer pe ue'os e-ercicios de atencin. 0ecciones ue "emos reci#ido, c+rculos de estudio a los ue asistimos, li#ros ue leemos, escenas ! tipos de pel+culas... Arraiguemos la costum#re de anali>ar, repasar, comparar, /ijar en nosotros el por u5 ! el cmo de tantas cosas< "agamos nuestro a uello ue se nos da como alimento de la mente. O#servacin de tipos, dic"os, situaciones, acontecimientos, modos de ser... No pasar por las cosas sin verlas. )a! mil maravillas ue nos servir+an para conocer me-or al mundo ! a su 7reador, ! ala#arle< ue nos prestar+an ocasin de ciencia, oracin ! gratitud, dic"a ! contento< ue ir+an logrando en nuestra mente ! sentimientos un maravilloso control ! armon+a. *ara eso derram 1ios tantas cosas #ellas en la 7reacin. #K 9-ercicios de repeticin< repasar, "acer intentos de recordar. *or e-emplo, a!uda muc"o Fdespu5s de #ien "ec"a la meditacin, /ij ndoseF, recordar luego su contenido ! resultado< ello puede ser materia de o,renda para nuestro sacri,icio diario, ocasin de verdadera comunin de esp+ritus con 7risto en nuestra comunin sacramental tantas veces reci#ida con escaso ,ruto, motivo de una visita cordial despu5s ! materia de e4amen al aca#ar el d+a. No slo todas estas cosas< el e4amen mismo resulta di,+cil si no sa#emos repasar el d+a. 132

)a! ue conseguir ue las ideas alcan>adas no se desvane>can< me-or aHn, "a! ue lograr ue se "agan sangre ! vida en nosotros. 0as ideas sirven de poco mientras no llegan al cora>n ! se trans,orman en vida ! acto. B para esto, "a! ue volver so#re ellas ! revivirlas, cote-arlas ! desarrollarlas, "asta terminar por ellas convencidos. No "ace ,alta ue la mente se detenga en largas repeticiones< el cere#ro mantiene su ,rescor poco tiempo so#re una misma cosa. *ero puede volver ,recuentemente so#re sus ideas !, a pe ue'os es,uer>os, clavarlas de,initivamente en nuestra vida. cK Asociar nuestros conocimientos com#in=ndolos mutuamente. 7ada cosa sa#ida, revisti un con-unto de accidentes ue le dieron colorido, cosas ue ocurrieron al mismo tiempo ! en el mismo lugar o tuvieron alguna relacin rec+proca. Nos gust a uella representacin, lectura, escena, tipo< nos gust por a*uel detalle concreto ! precisamente por a*uella /rase ue no de#emos olvidar. B a uel detalle ! esa ,rase guardan relacin, acaso con otros conocimientos ue tenemos, con la meditacin ue "icimos, con un conse-o ue se nos dio o tenemos ue dar, con una conversacin ue "emos de sostener. %ecordamos los ue, -untamente con nosotros, presenciaron lo mismo ue nosotros "emos visto ! la impresin ue a ellos les "a causado, los comentarios ue "icieron< comentarios id5nticos o dispares ue ,acilitan el cote-o de ideas ! sentires ! nos a!udan a conocer las reacciones di,erentes ue un mismo suceso puede provocar. Asociar conocimientos, revestirlos de circunstancias. *or ue los recordamos m=s ,=cilmente. A veces slo recordar una circunstancia provocar= el recuerdo completo. *** 0a educacin del entendimiento pide, primero, no atro,iarlo. B se atro,ia el entendimiento por una e4cesiva ,antas+a ue ocupe casi totalmente la actividad mental. 0os castillos en el aire( por "ermosos ue sean, no responden a la verdad ue ,orti,ica la mente. 0a verdad en la mente de#e guardar una e4acta relacin con la realidad o#-etiva de lo ue conocemos. 1e-arse llevar de la ,antas+a ! adornarse la vida a capric"o de la imaginacin, es caer en un mundo e uivocado de su#-etivismo peligroso. Algo seme-ante ocurre con la noveler+a. As+ como puede educar la 133

lectura ordenada ! #ien escogida de novelas, atro,ia la mente el em#rollo de argumentos ! tipos descritos sin gar#o, presentados para provocar situaciones e4cesivamente emocionales ! ,alsas, ! para ocupar acaso el alma con un mundo totalmente ,antasmal. 0a vida se presenta totalmente irreal< las reacciones de los persona-es, ,icticias o violentas, desusadas ! anormales... @odo ello ro#a espacio a la mente para conocer con e uidad la verdad de la vida normal, ue es la ue "a! ue vivir. B desem#oca en el sentimentalismo. 9l alma vive de impresiones, sin un ,ondo permanente de conocimientos ! de ideales, sin o#-eto concreto so#re el mundo ! sin apego a la propia tarea diaria. 7ansa la la#or de per,eccionamiento propio ! de cultivo de las propias ,acultades ! se reci#en innumera#les "eridas ! raspaduras ue lastiman el amor propio ! ro#an la pa>. ?n peligro "a! ue evitar en la cultura del entendimiento( el orgullo. *arece e4clusivo del "om#re ue em#riagado del sa#er, puede caer en vanidad ! su,iciencia e4agerada. *ero aHn es m=s lamenta#le este peligro en una -oven, si llevada de a,=n de intelectualismo, atro,iase su cora>n ! su modo de ser ,emenino. 0a ciencia ue todos de#emos, en lo posi#le, alcan>ar no de#e a#rir en el alma las ,uentes de un orgullo insano< ni de#e empu-arnos a una malsana curiosidad ue, por a,=n de sa#er, se lance por cual uier camino de ciencia sin control o sin preparacin. La ciencia no es slo sa er* es, so re todo, sa er ien, dejndose dirigir y orientar, #e#iendo a pe ue'os sor#os el caudal de la sa#idur+a, sin detener su atencin en las cosas creadas sino procurando alcan>ar, a trav5s de ellas, la imagen de 1ios ue las cre. 0a educacin del entendimiento comien>a por la conviccin de la alta per,eccin ue se alcan>a al sa#er< conocer el mundo, conocer a 1ios. 7onocerlos cada d+a de modo ! por medios m=s per,ectos, m=s claros ! con,orta#les. Ir llenando la mente de alimentacin sana de verdad ! #elle>a, de conocimientos ue va!an a#riendo ante nosotros el arcano de los seres ! nos va!an mani,estando las ri ue>as escondidas en las cosas. 9ste a,=n leg+timo de desentra'ar la verdad, "ace al "om#re progresar. Nuestra vida se "ar= ascensional super=ndose en per,eccin cada d+a, por ue a cada conocimiento alcan>ado responder= en el alma sana una m=s legitima admiracin de 1ios ue "i>o las cosas ! una ma!or 13$

satis,accin ! contento. B si, a trav5s de las cosas sa#idas, aprende el "om#re a distinguir los rastros del 1ios ue las "i>o, el "om#re se convierte en el pro,eta de la creacin< es decir, en el cantor de las maravillas de 1ios, a uien vislum#ra en todos los seres, apreciando en ellas la per,eccin reci#ida de la :ano divina. @odo a!uda entonces a una comprensin me-or de los misterios de 1ios ! de su #ondad ! #elle>a, ,acilita toda una ma!or presencia de 1ios ! una unin con 9l m=s +ntima... *or la escala de los seres, va el alma ascendiendo "asta los Hltimos pelda'os so#re los ue se asienta el trono de 1ios. 9sto se alcan>a por un conocimiento #ien sa#ido. &a#er, pero sa#er #ien. &e "ace consciente por un sa#er #ien conservado ! de#idamente acumulado por d+as. &e traduce en la lu> ! gloria por un sa#er traducido en vida< ue las verdades aprendidas por la mente, pasen luego al cora>n ! empapen nuestros actos. *** 1e las tres ,acultades, la voluntad es la reina del alma< ella cali,ica al "om#re ! le "ace #ueno o malo, ,eli> o desgraciado. 1urante muc"o tiempo se discuti so#re la primac+a del entendimiento o de la voluntad< la ,acultad de alcan>ar la verdad o el poder de uerer ! amar. &an Agust+n, alma de uerer, responde( T0a voluntad es la decisivaU *or ue el sa#er puede o,recerle al alma venta-as intelectuales, tericas o pro,esionales. ?n "om#re ue sepa muc"o ser= un castigo de la "umanidad si su voluntad es mala. &a#iendo menos, un "om#re de #uena voluntad "ar= un #ien incalcula#le ! ser= m=s ,eli>. &i adem=s del cora>n ! la voluntad, posee la ciencia... el resultado es completo. 0a voluntad nos "ace "om#res, nos cali,ica en #uenos o malos, nos capacita para la dic"a o la desgracia. ?n aviso general de#e presidir la educacin de la voluntad( amar todo lo no#le ! rec"a>ar todo lo inno#le. 1ara lo inno le nunca de e ha er disculpas. 9namorados del ideal de no#le>a ! virtud, #uscar =vidamente el 138

alimento de lo espiritual #ello, virtuoso ! enno#lecedor. B esto, sin detenernos a"ora en casos concretos, "asta crear en el alma una costum#re, un clima de no#le>a ue sea como el aire ue constantemente respiramos. 0a mentira, las #a-e>as, el desamor, el ego+smo, la envidia... todo lo ue re#a-a de#e estar le-os del alma ue #us ue la ,elicidad ! cultive el amor a la propia e4celsitud. 9sto supone un es,uer>o, por ue las concupiscencias nos inclinan muc"as veces a actos inno#les ! el ego+smo siempre amena>a ! no se sacia -am=s. 0as pe ue'as venta-as alcan>adas de momento por nuestras #a-as pasiones satis,ec"as Famor propio, desamor, etc.F, van "iriendo de muerte al alma ue, al principio, cre! triun,ar sali+ndose con la suya3 pero, a la larga, la inutili>an ! la atro,ian, re#a-=ndola ! "aci5ndola sentirse menos ama#le !, por ello, menos ,eli>... &e impone, por esto, la educacin del car=cter. 7ar=cter signi,ica sello( modo ,i-o e in ue#ranta#le de vida leg+timamente ordenada a un ideal. Acaso podr+a de,inirse as+( -acer lo *ue nos da la gana( sabiendo antes *u+ es lo *ue debe darnos la gana. 9s decir, ver primero lo ue de#emos "acer, no lo ue la pasin nos sugiere, no lo ue el ego+smo nos o,rece. 0uego... "acerlo con gusto( con gana. aK &uperacin. =er lo m s ! amarlo, atreverse a lo ue parece di,+cil por ue supone vencimiento, ir avan>ando es,or>=ndose por ad uirir lo ue es m=s no#le ! virtuoso, no ceder a e4igencias de los #a-os instintos ue nos asedian. -acer muc$as reces lo contrario de lo *ue gusta( vencer capric"os, anular reacciones instintivas, saber su/rir( aguantar sonriendo( aprender a adaptamos a situaciones duras ! =speras, sa#er recibir. 1ec+a !a el Yempis( D@anto vales, cuanta sea la violencia ue te "agasE. B, si #ien lo pensamos, no es verdaderamente triun,ador ni se $a salido con la suya uien cedi a impulsos pasionales< sino uien supo ,renar su #a-a naturale>a ! superarse en #usca de una virtud me-or ! m=s no#le. 9l es,uer>o cuesta< pero as+ se van ,or-ando los caracteres ue ma'ana triun,ar=n. B no es con #landuras ! vida ,=cil, con consentimientos ! regalos, como el alma se ,or-a para la vida. 0a ,lor de estu,a vale poco ! no tiene el aroma de la ,lor ue colore al sol ! a las lluvias. *or eso, cuando el es,uer>o logr el vencimiento puede el alma sa#orear la alegr+a de sa#erse capa> de anear ! ser due'a de s+ misma ! de 136

las situaciones. #K &uperarse con constancia. "e trata de hacer muchas veces lo contrario de lo que gusta. No es un es,uer>o aislado ni una penitencia inspirada en un ,ervor pasa-ero. &ino conce#ir una vida no#le ! "ermosa, elegantemente espiritual ! alegremente a#negada, ! sostenerla a todo trance, por muc"as ue sean las di,icultades ue se presenten. B si alguna ve> el alma res#ala por la ,=cil pendiente de los capric"os, tomar pronto camino de ascensin. 9l es,uer>o aislado, moment=neo, ,ruto de impulso ,ervoroso ue pasa pronto, agota m=s ue alienta( destru!e energ+as ! no destru!e car=cter. 0a constancia normal perseverante, segura, vencedora de o#st=culos es la Hnica garant+a d victoria en la educacin de la voluntad. cK 9ducar la #ondad, so#re todo a trav5s de los actos positivos, voluntarios ! alegres de aut5ntica caridad. Nunca se per,ecciona tanto la voluntad como amando *or ue cada organismo se per,ecciona en la medida en ue e-ercita de modo racional sus ,acultades. 0a voluntad es so#re todo la ,acultad de uerer ! amar. Nada tampoco m=s necesario en el mundo actual, nada tan vital ! urgente, nada tan educador ! con,orta#le. 9l amor es la respiracin de la voluntad, su e-ercicio propio, su actividad esencial. Amar todo( amar a todo trance( amar siempre... con una )nica e4cepci2n? el pecado C*ue no es amable( por ser el malC y lo *ue a +l lle'a. 9n todo lo dem=s, es incalcula#le el #ienestar del cora>n ! la sensacin de plena salud mental ue el alma alcan>a por el amor #ien ordenado. 9s como un am#iente de aire sano ue puri,ica constantemente la sangre del alma, aclara los sentimientos ! da sosiego al esp+ritu. 9s #a'arse en el propio elemento ! alcan>ar la impresin de alegr+a, dic"a ! seguridad por "allarse envuelto el cora>n en su atms,era propia< las ideas se clari,ican !, espont=neamente, las cosas vienen ru#ricadas por la sonrisa de un "ondo contentamiento< la vida es colorista ! ,eli>< el pesimismo se a"u!enta< las cosas todas al con-uro de la #ondad vivida, parecen vivir ! cooperar al estado del esp+ritu. Nada cansa, nada ago#ia, todo est= traspasado de claridades ! m5ritos. 9n los cuentos de nuestra edad primera, la varita m=gica del -ada 13C

madrina trans,orma#a todo. ?nas piedras ueda#an convertidas en magn+,ica carro>a< unas alima'as en #riosos corceles< de all=, surg+an los laca!os< girones de nu#es misteriosas tren>a#an ricos vestidos< una po#re 7enicienta ueda#a convertida en "ermosa princesa... 0a voluntad posee esa 'arita m gica de la #ondad ue todo lo trans,igure. Nada ueda en las o#scuridades de lo vulgar, por ue todo puede trocarse en placentero ! animado, todo puede ser colorista ! con,ortador. *or la #ondad a todo trance Fmientras no se -uegue la gloria de 1iosF, la voluntad respira su am#iente lleno de "igiene saluda#le del esp+ritu ! la vida se torna risue'a ! agrada#le. 9scri#+a en su diario, un alma #uena( $(res cosas hay que no recuerdo ha er hecho nunca* llorar con ra ia, hacer sufrir y dejar de perdonar%. *ensemos ue el mundo necesita, m=s ue nada, #ondad ! amor. DNo sa#emos el #ien #ienE. ue "acemos, cuando "acemos J#sabel LesseurK.

SOBRE LA MARC"A...
*ero las ,acultades del alma Fcomo los miem#ros del cuerpoF tienen sus le!es. B es preciso conocerlas ! atenderlas. *oseen, primero, la potencia para actos determinados. 0a potencia es la condicin por la ue una ,acultad determinada puede llegar a producir determinados actos. 7uando la potencia entra en accin ! produce su e,ecto propio, "a dado origen a un acto determinado. 7uando los actos se "an repetido ! prodigado de un modo racional ! constante, "an llegado a crear "=#itos o costum#res. 0a costum#re "ace !a ,=cil el e-ercicio de a uellos actos. 9s Fse "a dic"o muc"as vecesF una segunda naturale>a< es decir, un nuevo modo ,=cil ! constante de o#rar determinados actos. 0a ,acultad de escri#ir 13G

ueda in,ecunda "asta ue comien>a a e-ercitarse escri#iendo. Al principio, los actos de escritura son aislados ! m=s o menos costosos< a medida ue de un modo ordenado ! consciente vienen repiti5ndose, se logra ue la escritura llegue a ser algo espont=neo, ,=cil ! agrada#le. &e "a alcan>ado el $ bito de escribir. 0o mismo ocurre en cual uier otro ramo del sa#er o del o#rar. 0a ,acilidad se alcan>a con el "=#ito. B todo resulta costoso Fm=s o menos F "asta ue la potencia "a llegado a conseguir la costum#re de o#rar sus actos propios. 9l "=#ito se alcan>a por la repeticin li#re ! constante de actos. 9stos "=#itos o costum#res pueden ser #uenos o malos, virtudes o vicios. 0a virtud es una disposicin del alma ue "ace ,=cil ! agrada#le la reali>acin de actos #uenos< se "a ad uirido Faparte la a!uda de la gracia F por la repeticin es,or>ada ! constante de esos actos, "asta ue la ,acultad de producirlos se "a acostum#rado. 9l vicio es la misma dispo6 sicin para reali>ar actos malos< ! se "a conseguido por el mismo procedimiento, con la salvedad de ue siempre el alma Fpor la ca+da originalF se muestra m=s inclinada al mal ue al #ien, a#andonada a sus propias ,uer>as. 7onociendo este mecanismo de nuestro esp+ritu, es claro ue interesa so#re todo crear en la voluntad "=#itos #uenos, costum#res de "acer el #ien. @odo esto Fde-ando, por a"ora, la a!uda de la graciaFsupone un e-ercicio "a#itual ! constante de la voluntad, un vencimiento alegre ! seguro, constante ! e,ica>, para ir logrando repetidos actos de virtud, de superacin, de enno#lecimiento. ?na ve> ue el alma "a conseguido "a#ituarse a ello, el es,uer>o es menor ! la #ondad saluda#le viene a ser el clima natural ! espont=neo en ue el alma puede moverse con anc"ura.

ALGO DE LO SOBRENAT!RAL
*ero, adem=s, no podemos olvidar ue la gracia supone una a!uda real ! e,ectiva para el alma. 0a gracia "a#itual santi,ica al alma, disponi5ndola me-or para reali>ar los actos de virtud. 1ios "a#ita en el sagrario del esp+ritu ! le va inspirando las determinaciones saluda#les. &o#re esta gracia "a#itual F ue no se pierde, despu5s del 3autismo, sino por el pecado mortal !, una ve> perdida, se reco#ra por la contricin ! 139

el sacramento de la penitenciaFreci#e el alma a!udas insospec"adas ! constantes por la gracia actual sin la cual no podemos ni comen%ar( ni continuar( ni terminar nada conducente a la 'ida eterna.

#n la educacin de nuestra personalidad, contamos poco con la realidad de la gracia. 9 sin em argo, es una ayuda concreta con la que siempre podemos caminar y triunfar, si respondemos con confian/a y generosidad. *or eso, adem=s de la tarea natural de cultivo de la voluntad ue arri#a ueda es#o>ada, ueda siempre todo un mundo de vida ! actividad en el aprovec"amiento de la gracia. &e alcan>a, so#re todo, por la vida sacramental, por ue los sacramentes son las ,uentes de gracia esta#lecidas por 1ios para nosotros. No es slo el golpe sentimental ue el alma puede e4perimentar en una comunin ,ervorosa o en una con,esin emotiva. 9s la gracia ue realmente, a pesar de aparentes ,rialdades del esp+ritu, se pro!ecta so#re el alma por la accin de los sacramentos reci#idos en las de#idas dispo6 siciones. 7onstitu!en el verdadero alimento del alma, su ,ortale>a ! crecimiento en su vida propia< como el alimento corporal va ,orti,icando el cuerpo ! dot=ndole de ma!or vida ! capacidad de o#rar. &o#re los sacramentos, la oracin ! la ,e. 0a gracia, como el nom#re lo indica, es un don< ! 1ios lo concede a uien lo pide con "umildad ! cola#ora con recta intencin. 0a ,e en 1ios es capa> de trasladar monta'as< todo un ,iln de posi#ilidades insospec"adas tenemos a nuestro alcance, si ense'amos al alma a orar ! con,iar "aci5ndole caer en la cuenta de la ne6 cesidad urgente ue tenemos todos del au4ilio de 1ios ue desciende para a!udarnos. Dna /uente de energ!a se "a titulado un li#ro so#re la e,icacia de la oracin. B es, realmente, una ,uente de energ+a cu!a a#undancia no aprovec"amos por ue nos ,alta la ,e ! no ense'amos a las almas su econom+a ! distri#ucin. #s incalcula le, realmente, la eficacia de un alma que supiera contar siempre con la ayuda de lo divino. 1$L

B, #a-o la inspiracin de la gracia, los sacri,icios personales animados de la recta intencin. 9l alma ue, conociendo este mundo so#renatural, supiera e4plotarlo, ser+a de veras invenci#le. A"+ se lograr+a el per,ecto cultivo de este valor ue 1ios nos concedi ! al ue llamamos alma. ?na pala#ra< pero todo un mundo de maravillosas realidades ue deciden toda una vida.

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ENC!ESTA so're El alma

V9%( M7rees ue la idea del alma es consciente en la ma!or+a de las personasN M&e tiene en cuenta al alma en la vida corrienteN M2u5 ideas tienes su so#re el alma ! sus cualidades ! ,acultadesN M*odr+as citar algunas mani,estaciones particulares de la vida del almaN M7onoces, a grandes rasgos, la grande>a natural ! so#renatural del almaN M*odr+as citar los puntos principales en ue se apo!a esa grande>aN O?RGA%( M7reel ue la ma!or+a de las almas educan sus ,acultadesN MB tHN M*or u5 noN M*or u5 no las conocenN M*or u5 lo impide la pere>aN MNo crees ue en la vida es ,recuente sentirse en in,erioridad por elloN M2u5 "ar+as para cultivar la memoriaN MB el entendimientoN MB la voluntadN M7rees ue la voluntad es la reina de las ,acultadesN MNo o#servas ue, generalmente, ,alta car=cter en las almasN MB en tiN A7@?A%( M1as a los "=#itos toda la importancia ue tienenN M7onoces el D-uegoE de potencias, actos ! "=#itosN M7onoces la trascendencia de la gracia so#renatural para el cultivo del almaN M7u=les te parece ue son las ,uentes de la graciaN M9st=s dispuesto a aprovec"arlasN 1$2

Normas .ara la a((*/n )acer ue la propia vida est5 pr=cticamente presidida por el alma.F 1ar pre,erencia a los valores espirituales so#re los materiales.F Aprovec"ar todos los medios de educar la memoria, el entendimiento ! la voluntad, "asta alcan>ar un car=cter lo m=s completo posi#le.F1espertar en los dem=s el "am#re de la propia ! completa per,eccin "umana. E0am*nar es+as normas ***

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LA VOL!NTAD

DT2uieroU 7uando un "om#re posee ese temi#le secreto, aun ue sea po#re ! Hltimo entre todos, estad seguros de ue un d+a lo ver5is m=s alto ue vosotrosE. (Lacordaire) D0a voluntad sinteti>a el valor de la personaE, dice Sass#ender. 9ntonces, #ien merece la pena tra#a-ar ! es,or>arse por ro#ustecerla. *** @odos los #ienes ! dic"as ue una persona alcance, estar=n siempre en peligro si esa persona carece de voluntad o la tiene de#ilitada. B le esperan insospec"adas satis,acciones ! triun,os, si desarrolla sa#iamente su voluntad. )u#o tiempos de activa discusin so#re la primac+a entre las ,acultades "umanas. 0a inteligencia ! la voluntad "an tenido sus amigos entra'a#les. &a#emos ue las dos ,acultades ! sus ,unciones respectivas constitu!en la corona ! la gloria del ser "umano. &er inteligente, tener poder de voluntad< capacidad de alcan>ar la verdad ! capacidad de amor, son el coronamiento de nuestra espiritualidad. *ero Mcu=l de esas dos ,acultades es la m=s e4celenteN B los amigos de las dos se repartieron sus opiniones segHn sus pre,erencias. 0os esp+ritus entregados al estudio ! enamorados de la #Hs ueda de la verdad por caminos de investigacin incansa#le, colocaron a la inteligencia en el trono del alma. &in em#argo, en la sencilla vida diaria Fen la sencilla tragedia de cada "om#re, donde el go>o ! el dolor se -uegan a cada pasoF, es la voluntad la so#erana. Adem=s de su entendimiento, tiene el "om#re el 1$$

pro#lema de su voluntad. *or el entendimiento, el "om#re alcan>ar= la per,eccin pro,esional, el conocimiento de la ,r+a verdad, comprender= el mundo. *or su voluntad, el "om#re se con uistar= a s+ mismo, ser= desgraciado o ,eli>, "onrado o canalla. 1ir+amos ue la voluntad es la ,acultad m=s vital ! decisiva. 0a verdad sola, servida acaso por una voluntad depravada, causar= desastres en el "om#re ! en el mundo. ?na voluntad ,irme ! leal, al servicio de una inteligencia acaso m=s po#re, sem#rar= la vida de constantes #ienes de ,elicidad.

LA VOL!NTAD DECIDE
0a ,acultad m=s no#le, puesto ue de ella depende el sa#er deli#erar ! decidir. Srecuentemente, los caracteres d5#iles de-an desli>arse la vida F perdiendo las m=s #ellas ocasionesF, por ,alta de deli#eracin ! decisin. Vidas estropeadas por movimientos precipitados o por indecisiones ue retardan< con ello, angustias del esp+ritu, siempre al vaiv5n de su propia inseguridad o sometido a las sacudidas de la actividad indeli#erada... Nos salen al paso varias resoluciones posi#les, en distintas 5pocas de la vida. 7omo si el camino ue llevamos se a#riese de pronto en un a#anico de nuevos senderos innumera#les, cada uno de los cuales tiene su paisa-e di,erente ! su meta distinta. B, colocados ,rente a todos ellos, tenemos ue deli#erar ! decidir por uno solo. #n el camino de la vida, nadie puede estancarse& hay que decidir. 0as mismas cosas, a veces, se nos presentan #a-o el dis,ra> de motivos diversos, de e4citaciones acuciantes. 7omo si cada o#-eto o accin parpadease en in,initos gui'os pretendiendo interesar a las distintas ,acultades, apetitos o pasiones del "om#re. B tenemos ue elegir ! decidir, descartando unos motivos ! aceptando otros, apagando el griter+o de las pasiones, de-ando campo a#ierto a la verdad ! al #ien... B, esto, constantemente, con certe>a ! claridad. *or ue, constantemente, el movimiento de la vida nos arrastra ! nos o#liga a en,rentarnos, a deli#erar ! a decidir. 1$8

9l valor supremo del "om#re descansa en el momento de la decisin. :ientras el "om#re no decida, todo est= por "acer. 9n las decisiones ue cada uno sepa adoptar, va todo el valor de la propia vida. *ero... "asta ue llegue el instante de la decisin, mil ,actores insospec"ados -uegan con la inteligencia del "om#re ! con su voluntad reclamando a uella decisin a su ,avor. 9s evidente ue lo primero ue reclama la atencin del "om#re ! su decisin es el valor de una cosa. 7ada cosa ante la cual deli#eramos, tiene en s+ un determinado valor, real o aparente. &i la voluntad decide consentir en el pecado, es por ue la tentacin le "a presentado un valor determinado, concreto Freal o ,ingidoF, ue mueve a la voluntad a consentir. B decimos ue este valor puede ser real o aparente, por ue a veces, en nuestro aprecio, se clasi,ica como valor, algo ue no lo es en realidad< pero a nosotros nos lo parece por e,ecto de mil circunstancias ue se ir=n detallando. )a!, por lo tanto, dos cosas ue evidentemente entran en -uego ante una decisin( el valor de una cosa ! nuestras ,acultades ue perci#en ese valor ! so#re 5l deciden. *ero se inter,ieren otros ,actores( nuestros apetitos ! pasiones, ue ciegan o nu#lan el conocimiento de a uel valor de las cosas. Ocurre ,recuentemente en la tentacin, so#re todo en determinadas tentaciones. 9l entendimiento, en ,r+o, alcan>a la ,alta de valor del o#-eto propuesto por la tentacin< pero el apetito o la pasin Fsensualidad, odio, impure>a...F nu#lan en a uel momento a la inteligencia ! logran ue apare>ca m=s vivo el pretendido valor de la cosa. 9ntonces, la voluntad, cegada por la pasin, decide en ,also ! peca. @ampoco de#en descuidarse las impresiones incontroladas ue pueden precipitar nuestras decisiones. B, so#re todo, la voluntad tiene en cuenta su dictamen de conciencia, la o#ligacin del de#er ! el imperio de las le!es. 9ntre todo ello, la voluntad, como se'ora ! reina, decide. 9n el instante de esta decisin, se desvanecen todos los otros motivos ue se presentaron reclamando la atencin de la voluntad, ! 5sta se ueda solamente con a uella ue eligi. *uede perci#ir el valor aparente de una cosa, cre!endo ser verdadero, pero en cam#io no decidir a ,avor de 5l, sino a ,avor de una le! ue la reclama contra a uel pretendido valor. 9n una tentacin de ro#o, se 1$6

presenta a la voluntad el aliciente del valor real de una cosa apeteci#le. 0a voluntad puede vencerse, despreci=ndolo, ! decidir en cam#io a ,avor de la le! moral ue le pro"+#e ro#ar. *ueden las pasiones nu#lar el conocimiento o "acer tem#lar la voluntad< pero ueda li#re la voluntad para imponerse so#re ellas ! elegir certeramente lo ue es -usto ! verdadero. 9n momentos de ,ormar un -uicio, la simpat+a o antipat+a pueden de,ormarlo< puede tam#i5n la voluntad tener ,ortale>a #astante para elegir -ustamente, sin de-arse llevar de las pasiones. 0a voluntad dir= siempre la Hltima pala#ra. B, mientras ella no decide, los actos no se producen ni ad uieren moralidad. *** 7omo son diversas las ideas ue se tienen acerca de la personalidad, as+ discrepa el sentir de las gentes so#re lo ue es voluntad. )a! uien la con,unde con el sentimiento vivo ue domina a muc"os, o con la pasin. *articularmente, cuando el sentimiento es ve"emente o la pasin parece de torrentera, ! el alma se de-a arrastrar impetuosamente sin ue ningHn o#st=culo pueda opon5rsele... suelen decir ue esa alma tiene una voluntad ue no se tuerce. 0a voluntad no es el sentimiento ni la pasin. @ampoco es el vigor ,+sico. :=s aHn, encontramos ,recuentemente "om#res ! mu-eres de salud po#re, dotados, sin em#argo, de una voluntad ,irme ! constante. &on muc"os los ue, destruida la salud por la desgracia, "an sa#ido re"acer su vida ! llegar a altos puestos de in,luencia ! personalidad. No les "a encogido la desgracia ni la en,ermedad les amilan. &upieron so#reponerse, esperar, aprovec"ar las ocasiones, admitir el uie#ro ue la vida les "i>o ! reponerse pronto por el mismo o por otro sendero de los muc"os ue la vida o,rece "asta el triun,o. :uc"o menos puede llamarse voluntad al capric"o servido ,ielmente, ardientemente. Ni es voluntad la ter uedad con ue se mantienen las posturas elegidas, sin "a#erlas previamente e4aminado para contrastar su legitimidad. 0a voluntad es una ,acultad del alma ue produce D...un acto cual uiera de tendencia consciente 1$C ue se

dirige "acia un o#-eto propuesto por el conocimiento intelectualE. (P. Palm+s). )a! ue atender estos ,actores principales( aK 0a #ondad o#-etiva o valor real del o#-eto ue se pretende ! ue llama a las puertas de la decisin de la voluntad. #K 9l conocimiento ue de ese valor alcan>a el alma a trav5s del entendimiento. cK 0a decisin Hltima de la voluntad ue tiende "acia ese o#-eto presentado.
!IEBRAS DE LA VOL!NTAD

9n cual uiera de estos tres ,actores puede saltar el estor#o para ue la voluntad se e-ercite li#re ! ,irmemente. 9l valor real del o#-eto es captado por el alma a trav5s del conocimiento. *ero este conocimiento puede ser de,ectuoso. B "e a u+ el primer estor#o para una sana voluntad. *or ue la voluntad se lan>a siempre "acia el #ien, "acia lo ue el entendimiento le propone con el colorido de lo agrada#le ! #ueno. *ero si el conocimiento se enga'a ! no perci#e con e4actitud el o#-eto propuesto, la voluntad se enga'ar= ueriendo por #ueno lo ue no lo es en realidad, teniendo por oro lo ue no es sino oropel. B el conocimiento puede ser de,ectuoso por muc"as causas. 9l pecado original "a "erido al alma en todas sus ,acultades. 1e#a-o de lo espiritual, tra#a-ando su#repticiamente, no descansa nunca el apetito sensi#le cu!as pun>adas sentimos todos. A veces, ese apetito sensitivo estor#a la recta apreciacin del o#-eto. 0a man>ana del *ara+so puede present=rsenos a nosotros con un colorido m=s vivo ! e4citante a los sentidos, di,icultando ue el alma la perci#a en su e4acta realidad. 9ntonces, el conocimiento es de,ectuoso< los rasgos e4teriores o aparentes de las cosas, o el placer o la comodidad, pueden desviar al conocimiento puramente espiritual. *or otra parte, en un plano ligeramente superior, las pasiones nu#lan el conocimiento recto de las cosas. No ca#e duda ue la simpat+a nos 1$G

inclina a disculpar ,altas ue vemos en la persona amiga, ! la antipat+a, por el contrario, recarga los tra>os pesimistas so#re la persona no amada. 9l -uego de las pasiones ! su in,luencia so#re el conocimiento ! la voluntad puede ser decisivo, si no se acierta a ordenarlas con li#ertad. 0a voluntad seguir= siendo la so#erana de la vida, por ue ella decidir= siempre< pero sus decisiones pueden ser despticas o ,racasadas por uie#ra de un conocimiento e uili#rado de las cosas ue se le proponen a su tendencia. *or in,lu-o de estas pasiones, D...la ,alta de car=cter se presenta corno si ,uese discreta adaptacin. 9l miedo, como delicado miramiento. 0a am#icin, como celo del #ien pH#lico. 0a pere>a cree ver una imposi#ilidad donde e4iste slo una di,icultad. 0a co#ard+a trata de negar el molesto de#er cu!o cumplimiento le arredra. 0a me> uina codicia se -usti,ica como leg+timo inter5s. 0a delicade>a o e4cesivo pundonor como necesaria de,ensa de la propia dignidad. 0a envidia "a#la de imparcialidad, -usticia ! amor a la verdad. 9l ,arise+smo se enga'a a s+ mismo, con la o#servancia de todas las e4terioridades, sin detenerse ante la violacin de los mandamientos m=s importantesE. (Pr%ibilla). 9n la vida diaria podr+amos encontrar, dentro de nosotros mismos, una cita tan a#undante como la anterior. *or ue el "om#re es ,=cil a creer ! admitir lo ue le es agrada#le ! es ,=cil tam#i5n a disculpar Fcon ra>ones ,uertes ! de pesoF el incumplimiento de a uello otro ue le molesta. Hay pocos espritus li res de s mismos, de sus pasiones y apetitos. 9ntonces, la decisin de la voluntad va a ser, necesariamente, e uivocada ! ,alsa. 0a ignorancia ! el error aumentan las ,uentes de los estor#os ue la voluntad encuentra de parte del entendimiento. 9s preciso conocerse a s+ mismo, cali#rar con e4actitud el poder ! la li#ertad de accin de todas nuestras ,acultades, e4aminar con sinceridad los motivos verdaderos ue 1$9

impulsan nuestro o#rar. &in el conocimiento propio, es imposi#le el cultivo de la voluntad. *ero los estor#os pueden estar tam#i5n en la misma voluntad. 0a voluntad "a sido "erida m=s ue el entendimiento por la culpa primera. B esa "erida "a causado en la voluntad estos dos males ,undamentales( aK 0a inconstancia. #K 0a de#ilidad. )a! voluntades ue sa#en uerer< uieren ,irmemente, con entere>a. *ero esa ,ortale>a se uie#ra pronto< es un uerer ! de-ar de uerer en seguida, uerer "o! para no uerer ma'ana lo ue "o! se uiso, ,ormular propsitos ,irmes ue despu5s se olvidar=n o se a#andonar=n a la primera ca+da. Almas ue cre!eron ue #asta#a uerer ,irmemente, proponer con generosidad. Vieron los propsitos como un anuncio de con uistas reali>adas ! no como un programa de #atallas duras. B en las #atallas del esp+ritu, como en las #atallas de los pue#los, a veces se avan>a ! se triun,a, a veces se retrocede con derrota. No #asta uerer< es preciso seguir ueriendo con la misma ilusin ! entusiasmo con ue se empe> a uerer. &olamente puede considerarse derrotado el ue vuelve, co#arde, la espalda. 9n el camino de la vida, no ,racasa el ue cae, si luego se levanta. Sracasa a uel ue, ca+do, se tum#a en las c"arcas del camino para no volver a caminar. *or esta ,alta de constancia, tenemos D...vidas ue est=n siempre empe>ando ! ue lo mismo da estudiarlas a los veinte, a los cuarenta, o a los sesenta a'os< siempre el mismo "ori>onte impreciso, la misma voluntad, la misma inconstancia. 7ada 5poca suma sus de#ilidades ! desorientaciones a la pasada ! siempre es la voluntad el -uguete de las mismas tendencias, de los mismos errores, de id5nticos enga'osE. (Pueyo Longas). Acaso ma!ores males causa a la voluntad ! a la vida la de#ilidad del uerer. *or ,alta de es,uer>o. 18L

D...)a! muc"os miles ! aun millones de "om#res ue est=n en,ermos del esp+ritu ! no uieren reconocerlo< en,ermos, en la resignacin, sin con,ormidad, sin ,uer>a de vencimiento, sin alegr+asE. (-ilty). B es ue D...nuestro tiempo slo conoce caracteres de goma< !a no sa#e lo ue es el acero ! el #ronce de las voluntadesE. (7id2n).

M4TODO DE LA VOL!NTAD
9s ,=cil, con esto, llegar al remedio ! al m5todo de una recta educacin de la voluntad. )ace ,alta el es,uer>o, la superacin propia, el vencimiento de uno mismo. 0a vida est= en el movimiento< ! este movimiento supone superacin ! con uista. 2uien se a#andona a la inaccin ! a la pere>a, se degrada. Nada "a! m=s "umillante ue ceder a las impresiones de nuestro apetito sensi#le, de nuestra comodidad ! gusto del momento. 0a voluntad se va entregando a manos de uienes de#en ser sus servidores ,ieles< la se'ora del castillo interior ueda a capric"o de sus esclavos< la so#eran+a "a de-ado su corona ! su cetro, con los ue -uegan los criadillos de la corte. ?na llamada de atencin a los educadores. 0a vida de#e "acerse ligeramente di/!cil al ni'o, si ueremos ue al llegar a "om#re triun,e con gloria. 0os atletas ! deportistas se dedican con empe'o a la dura tarea de los entrenamientos, donde el es,uer>o mantiene vigorosos los mHsculos ! ,le4i#les los miem#ros para el salto o la carrera. 9l triun,o se disputar= de verdad en contados d+as< pero, antes, "a#r= de#ido preceder todo un arduo tra#a-o de disciplina ! ensa!o, tan duro como el mismo partido ,inal de un campeonato. B todo triun,o depender= de la sa#idur+a ! rectitud ue presidieron los entrenamientos del deportista. 9s preciso entrenar a la voluntad en el es,uer>o, en el vencimiento. &implemente, es necesario ense'arle a *uerer, super=ndose.

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"i la voluntad ha de ser so erana de la vida, de e 0desde pronto0 aprender a ejercer su so erana so re el capricho y las pasiones. Nadie puede negarse a la accin. @odos estamos llamado a ella, por lo mismo ue vivimos. Nos rodea un mundo ue o,rece in,initas posi#ilidades al tra#a-o, por nosotros ! por los dem=s. Srente a este programa espl5ndido de la vida, la pere>a es co#arde< el placer ue en este momento nos proporcione, es el veneno ue lentamente agotar= nuestra vida racional No importa, so#re todo al principio, esperar 54itos. 0o entrenamientos piden solamente el es,uer>o. *ero de#emos tener en cuenta ue #l esfuer/o vale ms que el mismo !2ito y que es aqu!l y no !ste lo que vigori/a a la voluntad. 9s as+ como se desarrolla la personalidad< m=s agrada#le puede parecer de-arse llevar del vaiv5n de las impresiones ! de la suerte, pero m=s ,ecundo ! saluda#le es te-er nosotros mismos nuestra dic"a, pasando so#re el a>ar. *arecer= m=s agrada#le de-ar el #arco velero al empu-n cam#iante del viento ! de las olas. :=s airoso ser= ver ue el propio #alandro, #a-o la mano e4perta de la voluntad, surca el mar con un rum#o glorioso ! ,eli>.

CONDICIONES
9l entrenamiento de la voluntad est= sometido a condiciones. 9ntendamos primero la importancia de las cosas pe ue'as. 1e muc"as menudencias est= empedrada la vida. &i una de esas piedras se levanta, el trope>n es casi cierto. %omper=, al menos, la armon+a de todo lo empedrado. 0adrillo a ladrillo se va levantando el edi,icio de la vida. 0as pe ue'as ocasiones importan< las ocasiones e4traordinarias Fpor ser e4traordinariasF acaso no se presenten nunca. B si llegan a presentarse, ,racasaremos ante ellas si no "emos aprendido a triun,ar en las ordinarias pe ue'eces. 182

9l es,uer>o no de#e de-arse para ma'ana. 1e#e empe>arse a"ora mismo, ueriendo de veras ! ,irmemente vencer. 9s esta ocasin ue se presenta, la primera, la inmediata, sin permitir a la pere>a ni una sola concesin. 0as pe ue'as victorias conseguidas ir=n creando "=#itos ! costum#res ue "ar=n m=s ,=ciles las victorias siguientes. 7ada acto de voluntad de#e re,or>arla. &o#re todo, en la luc"a de las pasiones, es preciso recordar lo ue "a dic"o alguien( Por*ue $a cedido( la 'oluntad se debilita3 por*ue la 'oluntad est d+bil( cede. @odas las artes ! o,icios se aprendieron por la repeticin constante de los es,uer>os convenientes. D0a vida se compone, ordinariamente, de pe ue'os sucesos, de mil menesteres cotidianos, de pro#lemas normales. No se trata de mudar de sitio una monta'a ni de cam#iar el curso de un r+o caudaloso. 0evantarme a una "ora ,i-a determinada, cumplir mi de#er de cada d+a, ser cort5s ! delicado, "umilde ! sencillo, vivir "onestamente, "acer mis e-ercicios de piedad, estudiar mis lecciones, preparar mis discursos, ,renar mis apetitos...E. (Pueyo Longas). D9n esta materia el dominio del momento signi,ica el dominio de toda la vidaE. (.assbender). @iene gran importancia la ordenacin del tiempo. Dna cosa en cada sitio y un sitio para cada cosa. Dna acci2n en cada tiempo y tiempo para cada acci2n. 9sto es el orden ! el tiempo ordenado. 0as torrenteras del Nilo se distri#u!en por los varios canales a#iertos en su delta. As+ distri#uida el agua, se convierte en rica a#undancia lo ue pod+a "a#er sido impetuosa riada destructora. 1istri#uir en pe*ue1os canales la actividad del d+a es #ase del tiempo ordenado. &e van sucediendo suaves ! normales las ocupaciones ! de#eres. B la voluntad, como sin es,uer>o, va desem#ara>=ndose de todo su ue"acer, poco a poco ! con orden. &i vi5semos en con-unto todo el tra#a-o ue se reali>a durante un mes en una ,=#rica, en un campo o en una o,icina, uedar+amos a#rumados de 183

su volumen. 9se mismo tra#a-o ordenado ! distri#uido lo va reali>ando un tra#a-ador, un o,icinista o un la#rador. Importa muc"o cada accin presente. 7omo cada d!a time su a/ n( cada momento tiene su ocupacin. -a% lo *ue $aces( recomenda#a &an Agust+n, estate a la *ue est s( "a> ue la voluntad se vuel ue toda entera, con inter5s ! alegr+a en la accin en ue tra#a-an las manos. 0a distraccin es nociva por ue lleva el esp+ritu le-os de donde el cuerpo tra#a-a ! el "om#re se divide. 9stor#an las distracciones "acia el pasado FescrHpulos, recuerdos indiscretos...F ! "acia el ,uturo Fpreocupaciones, temores, angustias por la tarea ue espera.... 9n el momento presente descansa la vida ! el m5rito. 7umplamos el momento presente con la tarea actual, con alegr+a ! voluntad plena. 9l momento siguiente traer= su tarea propia. Vendr= con ella tam#i5n la gracia de 1ios ue a!ude al alma. B no #asta "acer lo ue "a! ue "acer en cada momento. 9s necesario ue la voluntad se e-ercite para convertir el tra#a-o en placer. @odo depende de nuestra postura mental. :uc"as pe ue'as tareas nos resultan eno-osas por ue las "acemos con esp+ritu discon,orme< esto termina por agotar. Nada "a! tan per-udicial como "acer las cosas a la ,uer>a ! a contrapelo. Lo que has de hacer, ha/lo cantando. 1ispn la voluntad en una postura sana ! alegre, ! convierte esta tarea actual en el me-or placer de este momento. 0a carga m=s pesada se convierte en agrada#le cuando la "acemos con gusto. :il veces, por capric"o o a,icin, nos imponernos verdaderos tra#a-os pesados ue se nos anto-an ,=ciles ! amenos slo por ue son de nuestro agrado. Acaso una carga insigni,icante nos parece insoporta#le, slo por ue nos la "an impuesto sin uererla nosotros. )agamos todas las cosas con entusiasmo. B una ve> ue vamos a "acerlas por ue tenemos ue "acerlas, movamos nuestro esp+ritu para uerer "acerlas. *udo alguien decir( >o $ago siempre lo *ue *uiero... por ue *uiero 18$

siempre lo *ue $ago. Sinalmente, uitemos de nosotros el ,antasma aterrador de lo di,+cil... "aci5ndolo cuanto antes. 9l paso di,+cil es el paso ue "a! ue dar primero ! con ma!or decisin. &i de-amos lo di,+cil para un luego inde/inido, nos sorprender= !a cansados ! angustiados por el tra#a-o anterior ! por la preocupacin de lo ue ,uimos de-ando para despu5s. 9se mismo tra#a-o di,+cil puede suavi>arse aligerando nuestra disposicin mental. &i ueremos, no ser= tan di,+cil ni eno-oso... *** @odo ello se encuadra en un m5todo simple, pero constante. 9s necesario "a#er logrado la unidad interior< unidad de ideal ! de propsito, "acia el ue converge el tra#a-o ordenado ue nos "emos propuesto. 0a voluntad, iluminada por el ideal, discurre so#re el orden del tra#a-o como una m= uina so#re sus railes. @odo se torna suave ! llevadero. 7omo importan las primeras impresiones, importa so#re todo la impresin primer+sima del d+a. :adrugar es poner la primera piedra del edi,icio de la voluntad. ?na ve> ue se "a concedido al cuerpo el descanso preciso Foc"o "oras de sue'o, ! las me-ores "oras de la noc"eF levant5monos pronto, sin discutir con la pere>a, sin re1ir con las s banas. 7ebes despertarte ya en el suelo. 7ebes le'antarte con alegr!a. 0a disposicin de estos primeros momentos e-erce una marcada in,luencia en el resto de la -ornada. 7ada d+a es como una p=gina en #lanco. 9mpecemos de nuevo, reco-amos nuestro esp+ritu en nuestras decisiones ! "ag=moslas reverdecer por el entusiasmo ! la alegr+a con ue de nuevo las reco-amos. 9sta primera p=gina en #lanco ueda delante de nosotros para ue estampemos en su #lancura las impresiones me-ores. No amarguemos el d+a, no nu#lemos el cielo a>ul con ue amanece, despertemos plenamente al entusiasmo ! comencemos de nuevo. #l arte de sa er triunfar es el arte de sa er empe/ar muchas veces.

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9n ,in, ue la vida toda transcurra encau>ada en un orden racional. 9l desorden produce mal "umor. 0as cosas ! tra#a-os se amontonan, entorpeciendo todo, como el tr=,ico de una ciudad populosa cu!a circulacin no estuviera regulada< las calles se taponan, los coc"es ! carrua-es se estor#an, los peatones no pueden apenas andar ni cru>ar las calles. @odo rodar+a suavemente si la circulacin se ordenase< cada coc"e por su lado a la velocidad de#ida, guardando ,ielmente los pasos ! se'ales de tr=,ico... 0a vida de muc"os "om#res se parece a una de esas calles taponadas. 0as tareas se suceden sin orden ni concierto< se van de-ando las m=s eno-osas, por pre,erir las m=s agrada#les o las m=s ,=ciles, o simplemente, por dedicar ratos prolongados a la pere>osa contemplacin de ensue'os... *ero el d+a tiene su tope. B contra ese estrec"o l+mite de las "oras, tropie>a por ,in el "om#re entre la #araHnda de tareas amontonadas< los nervios se alteran, no se llega nunca a nada ni para nada "a! tiempo... ! salta, por ,in, el mal "umor ue amarga la vida. *or otra parte, entre el #arullo de tareas acumuladas en el desorden de la pere>a ! ,lo-edad, el "om#re termina por perder su li#ertad interior< se siente apresado por las cosas, como si su actividad se produ-ese #a-o el peso de cadenas invisi#les ue le arrastran. @odas las cosas resultan como ,or>adas, como "ec"as a rastras, por el empu-n de lo ue no $ay m s remedio *ue $acer( pero no se $i%o en el tiempo justo y en el orden debido. *** Naturalmente, no #asta sa#er. *ueden conocerse con per,eccin las #ases de un cultivo a,ectivo de la voluntad ! del car=cter... B, sin em#argo, puede no conseguirse su ,inalidad. 7omo pueden conocerse las recetas de la medicina para cada en,ermedad. )ar= ,alta, luego, aplicar esas recetas con constancia ! #uen deseo. 9l cultivo de la voluntad no es cosa de un momento, de unos d+as animosos ! eu,ricos. 9s preciso sa#er aplicar las normas para esa educacin de las m=s grandes de nuestras ,acultades. 186

7on constancia alegremente mac"acona. &in permitirnos una sola e4cepcin al es,uer>o ordenado. 9n una animosa postura espiritual. 3a-o el control de un orden racional ! li#erador.

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ENC!ESTA so're La 2olun+a,

V9%( M&a#es lo ue es DconsentimientoE o la Ddecisin voluntariaEN M7rees ue el secreto de la vida est= en la certe>a de nuestras decisionesN M@e vence la indecisin o la inconstanciaN MIn,lu!en en tus decisiones la impresin, las apariencias, las pasiones o el de#er, la conciencia, la le!N M2u5 es lo ue corrientemente in,lu!e en las decisiones ue toman los dem=sN M7mo de,inir+as tH a un D"om#re de voluntadEN MB u5 sentido dar+as a la D#uena voluntadE ue pide el 9vangelioN O?RGA%( M1istingues #ien los diversos elementos ue in,lu!en en una decisinN 9l conocimiento ue la precede puede ser inter,erido de muc"as maneras. M&e dan en tus conocimientos esas inter,erencias( apariencias, ego+smos, simpat+as... ue di,icultan la visin e4acta de las cosasN M7on,undes la voluntad con la ter uedad o con el sentimientoN M9res inconstante, indeciso, pere>oso...N M9st=s convencido de ue te interesa so#re todo educar la voluntadN A7@?A%( M9res ti#io ante un es,uer>o ue "as de reali>arN M1esarrollas tu personalidad por medio de vencimientos super=ndote ! e-ercit=ndoteN M7rees ue lo pe ue'o tiene una importancia decisivaN MOrdenas el tiempo ! la tarea ue se te "a encomendadoN M@e vuelcas totalmente en cada accin, como si cada accin ,uese el 18G

resumen de la vidaN M@ra#a-as por convertir la tarea di,+cil en agrada#le, corrigiendo tu actitud espiritual ,rente a ellaN Normas .ara la a((*/n No pases ningHn d+a sin poder contar en 5l algHn vencimiento.F)a> muc"as veces lo contrario de lo ue te agrada.F&i aHn no lo tienes, conci#e un ideal, ordena tu tiempo ! endere>a la accin "acia ese ideal.F :adruga, despu5s del leg+timo descanso, con alegr+a ! preste>aF9vita el desorden ! el #arullo. E0am*nar es+as normas ***

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EL IDEAL
D:uc"os, con sutil mirada, uisi5ronme penetrar. No sa#en ue de este "ogar tengo la puerta cerrada. 2uien se acer ue a la morada de mi castillo interior, donde !o so! el &e'or, "a de uedarse en la puerta ue slo la de-o a#ierta cuando pasa un gran amorE. (Ricardo Le2n) @ener un ideal es tener un motivo para vivir. 9se ideal Fverdad ! #elle>a #uscadasF es uien cali,ica a las almas, d=ndoles categor+a. Nuestra marc"a por la vida tiene el calor ! el colorido del ideal ue nos anime. *** 9l por *u+ ! el para *u+ cali,ican nuestros actos. No importa la vida, sino la ra>n por la ue vivimos ! luc"amos. 1e a"+, la necesidad de un ideal. 9l ideal, #astardo o elevado, Hnico o disipado, con,uso o #rillante, preside siempre nuestra vida< por ue siempre ue nos movemos a o#rar como seres racionales lo "acemos en nom#re de alguna idea o intencin ue nos mueve a la accin. 7uando vamos a "a#lar de la necesidad de un ideal no ueremos decir ue "a!a almas ue no tienen un ideal su,icientemente sano ! con,ortador, elevado ! claro, "ermoso ! limpio ue llene de cielo a>ul la regin alta de su cora>n. Nuestros actos todos son, al ,in, el producto de un determinado modo 16L

de pensar. &e centra a u+ una de las m=s esenciales le!es de la psicolog+a< su olvido, estanca muc"as vidas o les impide vivir con amplitud ! alegr+a. B, por tratarse de una le!, su contenido se cumple, aun ue sea ignorada. &u ,uer>a va la#rando nuestra vida, por ue inspira nuestros actos. Importa conocerla< !, puesto ue esa le! e4iste ! se cumple, aprovec"arla ! aplicarla can un ma!or 54ito ! e,icacia.

LA M:S IMPORTANTE LE& PSICOLGICA

9s, acaso, una de las grandes ad uisiciones de la psicolog+a moderna el "a#er llegado a esta#lecer Fen le!es precisasF un ciclo de cultura de nuestro ser m=s +ntimo. 7iclo, cu!o comien>o se esta#lece en esta le! ,undamental( (oda idea tiende al acto por ella representado, y a su desarrollo. 9ntre la idea ! el acto reali>ado, slo la voluntad puede poner o#st=culo. *or eso, la le! dice ue la idea tiende al acto, aun ue no siempre llegue a reali>arse ese acto. ?na tarea urgente, de ,ecundidad magni,ica, se nos o,rece, por tanto, en el mundo de las ideas. 0lueven incesantemente so#re nuestra mente. 0ecturas ! escenas, o#-etos ! -uegos de la ,antas+a, van llenando el armario misterioso de nuestro pensar< se va cargando una ,uer>a e4traordinaria ue germinar= al e4terior en un modo de vida. *or eso decimos ue siempre o#ramos movidos de alguna idea o motor, cuando o#ramos como seres racionales. @odos vamos almacenando elementos de -uicio ! de ideal ue, luego, empu-an a o#rar, sin ue acaso nosotros caigamos en la cuenta de su ,uer>a. *uede esta#lecerse la categor+a moral intencional de la vida de cada uno, sa#iendo su manera de pensar, los ideales ue su mente encierra< la vida vale segHn valen nuestros pensamientos. *or eso suele decirse ue se termina pensando como se 'e, cuando no se ve como se piensa. 0o ue se ve, se o!e ! se perci#e a trav5s de los sentidos, o lo ue la inteligencia o la memoria ! ,antas+a reproducen< es decir, todo a uello ue pasa a ser en el alma una idea un pensamiento, una percepcin retenida, tiene una ,uer>a motri> ue lleva a la accin. 0o ue vemos va creando un 161

modo de pensar... si anteriormente Fconociendo la gravedad de la le! psicolgicaF no tra#a-amos por crear en el alma un modo determinado de pensar, no#le ! "ermoso, ue determine nuestra vida e4terior despu5s. No puede desconocerse la realidad tremenda de esta le!, por m=s ue se descuida generalmente estudiarla. Nuestra conciencia va ela#orando su mundo< a veces, aun ue la conciencia pare>ca dormida. O#scuramente los armarios de la mente se repletan de im=genes ! de ideales< luego, los actos e4teriores surgir=n espont=neamente, como sin es,uer>o, maleados o vivi,icados por la idea ue los inspir. D9l "om#re, como la sociedad, es, de-ando a salvo su li#ertad, una m= uina movida por un resorte( la idea. 9l pensamiento a#re la corriente a,ectiva ! conduce casi ,atalmente a la accinE. (A. Eonet). D7onscientes unas, inconscientes otras, nuestra ,antas+a se llena de im=genes a lo largo de la vida, ue e-ercer=n su in,luencia induda#le en toda ella. Nada se pierde, podemos decir. NingHn receptor m=s sensi#le ue nuestra imaginacin< todo lo reci#e ! recoge, lo guarda ! lo conserva. @odas las cosas ue veo, sensaciones, o#-etos, pasan a mi interior, los "ago m+os, se introducen en el campo de la conciencia ! all+ uedan, aun cuando las cosas "a!an desaparecido ! no tengan !a e4istencia realE. (Pueyo Longas). As+ se esta#lece una corriente de mutua in,luencia entre nuestra mente ! nuestro o#rar, entre la idea ! el cora>n. *arece, a veces, ue una conducta tur#ia termina por des#aratar las ideas sanas ue antes se tuvieron< es el caso de muc"os desv+os de la -uventud. 0a vida desarreglada siente el estor#o de ideas sanas ! termina por suprimirlas de la mente< pero, primero, ,ueron otras ideas o#scuras las ue ,ueron inspirando los actos inmorales. 0a idea entur#ia el cora>n< !, luego, el cora>n entur#ia las ideas.

APLICACIONES INMEDIATAS
9sta le! psicolgica tiene mHltiples aplicaciones ! podr+an prodigarse 162

los e-emplos ue prue#an su e,icacia. 9n los estados anormales del alma Fsugestin, "ipnotismo, sue'o... F, cuando la voluntad est= anulada o mediati>ada ! no puede poner o#st=culo a la marc"a de la idea, 5sta sigue su camino ,atalmente "asta producir el acto representado en la mente. *ero tam#i5n en los momentos normales del alma estos e-emplos se dan a#undantemente, ! se sacan aplicaciones mHltiples para educar nuestra propia personalidad. 0a idea impura es la ue preside la gestacin de una vida impura. 7uando, de algunas #ocas, se o!e decir ue la pure>a es imposi#le, la misma psicolog+a da la respuesta. :ientras se lee lo ue se uiere, ! se piensa lo ue se uiere... la pure>a, claro, es imposi#le o mu! di,+cil. A uella lectura ! a uel descuido de los sentidos ! en la imaginacin o ,antas+a, a uella conversacin ! a uel cine, a uella escena o ,igura, "an ido almacenando en el alma las cargas de determinadas ideas ue Fpor le! ,atalF tienden al acto. 0a voluntad Fa!udada por la graciaF ueda como Hnico o#st=culo a su reali>acin< pero aun determinada la voluntad a la resistencia contra el acto provocado por la idea, esta idea se lan>ar= contra las murallas de la voluntad, empu-ando a un consentimiento ue termina en el pecado. M*or u5 no cuidar primero la carga ue almacena la menteN A#riendo de par en par las ventanas del alma, Mcmo ueremos ue no entre el "urac=n ue todo lo tur#aN 0as ideas empu-ar=n siempre al acto< ! cuando antes se acogieron en el alma ideas de color determinado, nada tiene !a de e4traordinario ue el alma sienta los empu-ones de la pasin ue pretende atropellar a la voluntad. Aplicaciones de varios tonos para todos los rdenes de la vida. Aun ue pare>can ino,ensivas, todas las impresiones reci#idas marcan un sello a nuestra alma. 9l cine, con sus escenas ! colorido< el teatro, las lecturas, las amistades con la conversacin ,recuente ! tan variada de temas, el am#iente en ue se vive, los pensamientos ue reci#en a#rigo en la mente... todo ello desem#oca en una presin so#re el sistema a,ectivo, ue Ftarde o prontoF lleva a la accin. &e "a destacado sa#iamente la in,luencia del cine, por e-emplo F!, particularmente, de determinados cinesF so#re determinadas conciencias. 0as impresiones reci#idas ! las ideas captadas pasan al campo de la conciencia ! toman posesin de 5l. Inmediatamente, comen>ar= a ponerse en movimiento ese ciclo psicolgico ue comen>ando por el mundo de las 163

ideas, llegar= a cristali>ar en una conducta determinada. 0a triste>a, los odios, el pesimismo, la indi,erencia religiosa, la ,rivolidad ! ligere>a de costum#res !, de otra parte, el e uili#rio nervioso, la alegr+a ! la #ondad, el esp+ritu de cola#oracin ! la simpat+a... todas esas pasiones o#edecen a la misma le!. 9s tal la in,luencia de la idea so#re la accin, ue es inHtil comen>ar cual uiera o#ra de educacin Fdel car=cter, de la moral, etc...F, sin tener en cuenta el mundo de la imaginacin ! de la inteligencia. 9s esto, ni m=s ni menos, proclamar ! ,undamentar el predominio en el "om#re de la parte cognoscitiva so#re la sensitiva ! mec=nica, de la inteligencia so#re el sentido, de la ca#e>a so#re el cora>n. 9l cora>n Fla pasin, el sentimiento, la accinF es una ,uer>a poderos+sima puesta por 1ios en nuestras manos., ue empu-a siempre "acia una meta( la ,elicidad. No "ace m=s ue cumplir con su de#er( empu-a "acia adelante, con un es,uer>o ,irme ! recio, como el de una m= uina empu-ada por el vapor. B, como toda m= uina, es ,uer>a ciega ue necesita vigilancia ! pericia de un #uen ma uinista ue regule la presin del vapor ! la velocidad ue la m= uina de#e desarrollar, las pa6 radas ue de#e "acer... 9n manos del ma uinista est= la ,acultad de acelerar o ,renar ! dirigir la marc"a de la m= uina. 9l ma uinista es la idea, la inteligencia. 1e nosotros depende situar la vida del cora>n Flas pasiones, la accin, los sentimientosF donde le corresponde. 9s posi#le go#ernar la vida por medio del ideal. 9s verdad ue la vida su,re pesos ! lastres ue la inclinan en un sentido< el temperamento, la educacin ! el am#iente, la "erencia de nuestros ma!ores, pesan so#re nosotros. 9ncierra nuestra vida como en un c+rculo del ue nos resulta di,+cil salir, nos empu-a con una ,uer>a ue parece a veces un determinismo #rutal< para m=s ,or>ar esta inclinacin, vivimos en el mundo dentro de un am#iente, rodeados Fm=s ue de otras gentesF de opiniones ! modos en todas sus variantes, del comHn sentir ! pensar ue se nos in,iltra, aun sin uererlo nosotros, como una lluvia ,ina ue va calando la tierra. *ero, encima de todo ello, ueda la li#ertad del "om#re, due'a ! se'ora del ser, llamada a dirigir la vida. 9l agua des#ordada Fsentimiento, cora>n, accinFpuede asolar los campos. 16$

0a misma agua, enca-onada por un e4perto ingeniero Fla ideaF sirve a#undantemente al #ien de las gentes para o#ras de riego ! saltos de agua. 9l ca#allo, des#ocado, es ingo#erna#le. 9l mismo ca#allo, montado por un #uen -inete, ganar= el me-or premio en las carreras. 0levamos en nosotros mismos, por eso, un germen de luc"a ! divisin. *or ue somos dos ! uno a la ve>, par e impar, alma ! #arro, trigo ! ci>a'a, materia ! esp+ritu, pasin e ideal. B acaso esta luc"a +ntima enta#lada en lo m=s secreto de nuestra conciencia ! de nuestro cora>n es una de las cosas m=s grandes ue 1ios puso en el mundo. 0a victoria del =ngel es m=s clara. 0a victoria del esp+ritu so#re los actos, en el "om#re, es m=s grandiosa ! est= salpicada a ratos con salpicaduras sangrientas de "ero+smo. La idea de e go ernar los actos. #n nuestra mano de e estar, pues, el control de las ideas, si queremos go ernar la vida.

#!ENTES DE IMPRESIN LE&ES &

APLICACIONES

0as ,uentes de impresin de las ideas son varias( los sentidos, la ,antas+a ! el pensamiento, principalmente. *ero conviene recordar ue una misma idea puede impresionarse en la mente por varios caminos a la ve>. 9ntonces, su ,uer>a motri> es ma!or para promover el acto correspondiente. No ca#e duda de ue una impresin cual uiera reci#ida Funa pala#ra ue despierta una ideaF se "ace do#lemente activa cuando, a la ve>, entra por varios sentidos. 0a idea suscitada por la pala#ra co#ra ma!or vive>a si, adem=s, se ve representada en una pantalla< el sentido de la vista es una nueva ,uente de impresin ue, a su ve>, es m=s viva si la escena se presenta en colores, puesto ue la idea as+ representada co#ra m=s relieve ! sus detalles se distinguen m=s. &i todo ello se ve en la escena, ! no en la pantalla, la impresin es ma!or. B aumenta cuanto m=s numerosos sean los detalles ue recortan con precisin la idea. As+, los sentidos, por ue recogen m=s particularidades de los o#-etos ! todo su colorido ! relieve, impresionan m=s vivamente al 168

alma. 0a ,antas+a, dotada de poder adornar las im=genes ue le suministra la imaginacin, o,rece un peligro seme-ante ! una id5ntica ,uer>a< el pensamiento es, en s+, m=s neto ! menos recargado. 9n la vida real, vemos ue la vida de sentidos ! ,antas+a arrastra m=s ,=cilmente ue la vida espiritual. Al "a#lar de las condiciones del ideal, se "ar= notar la conveniencia de ue ocupe tam#i5n a la imaginacin. 9l mal suele entrar por los sentidos ! la ,antas+a< es luc"ar con ,uer>as desproporcionadas, pretender oponer puras ideas a imaginaciones cargadas de vive>a< vence siempre, en esos casos, la imaginacin. 9n la vida diaria podemos clasi,icar numerosas ,uer>as de impresin !, por ellas, las numerosas maneras de o#rar de los "om#res. 0a idea tiende al acto por ella representado ! a su desarrollo< pero una idea arrastra con m=s ,uer>a cuando "a entrado en la conciencia por m=s ,uentes de impresin a la ve>, o por ,uentes de ma!or vive>a ! colorido. 0as aplicaciones a la educacin del individuo son innumera#les. 7onvendr= conocer el am#iente en ue un alma se mueve< en ese am#iente pululan ideas ! conceptos, im=genes e impresiones ue "an ido moldeando a uella alma, presion=ndola en un determinado modo e intensidad "acia una determinada manera de o#rar ! conce#ir la vida. B del mismo modo, para crear maneras determinadas de vida ! conceptos desea#les so#re el mundo, "a#r= ue ir suministrando a esa alma otras impresiones, ideas ! conceptos ue, a su ve>, va!an movi5ndola al modo de o#rar ue se #usca. Ignorar esta le! es pretender disipar las tinie#las a manota>os... cuando tan ,=cilmente puede encenderse un ,oco de potente lu>. *** No puede ignorarse otra le! ue preside nuestra vida interior( todo en nosotros tiende a la unidad. 1e tal manera ue, radicada en la mente una idea poderosa, toda la actividad del "om#re tiende a agruparse polari>ada en torno a esa idea, se centra en ella ! atrae consigo an"elos ! emociones, tendencias ! pro!ectos, deseos e ilusiones. &e o#serva la e,icacia de esta le!, cuando la idea entroni>ada en la mente es su,icientemente entra'ada. 9ntonces, se producen los "om#res de 166

un ideal ! de una accin avasalladora, constante ! tena>. @oda la persona gira en torno a a uella gran idea motri>, para el #ien o para el mal< la vida toda parece puesta a su servicio ! el cora>n respira a trav5s de a uel ideal. 9l ideal Fescri#e 9!mieuF tiende a incautarse de todoE. B en esta le! se #asan todas las m!sticas pol!ticas o sociales del mundo de "o!. 7omo se #asaron las grandes construcciones de todos los tiempos. A uellas ue podemos llamar ideasFmadres, en &an *a#lo, polari>aron a su servicio la actividad toda del Apstol< su dogma ! su moral, su conversacin ! sus via-es, sus emociones ! sentimientos, todo en 5l estar= presidido por la gravedad de sus grandes ideales< le sirven para toda su actividad ! 5l los sirve enteramente por ue le ocupan por entero. 0a misma ,uer>a, con otras ideas, nos dar= un )itler o un &talin, un descu#ridor o un "5roe, un santo o un canalla. 7alcHlese la e,icacia de esta le!, si logr=semos ue un ideal centrase en cada alma toda su actividad. 7alcHlese, al contrario, la aride> de muc"as almas dispersas3 vidas atomi>adas, ue viven sin un rum#o en la vida, sin ue un gran pensamiento o una gran intencin agrupe todas las energ+as del ser "acia una meta gloriosa. La vida no su ir nunca ms alto que el ideal propuesto.

SELECCIN DE IDEALES
&i somos "i-os de nuestras ideas, se impone la seleccin de esas ideas< "e a"+ la ra>n de un ideal. 0as ideas Fel idealF son la medida del ser. 0as ideas a#aten o elevan, vivi,ican o matan, coronan al "om#re de gloria o le "unden en el a#ismo. Ideal de #arro, vida de #arro. A ,uer>a de vivir en el cieno, sin ideal superior, parece acostum#rarse el impuro a no ver encantos ,uera de la impure>a. 16C

Ideal torpe, acciones torpes. D2ue nada, ni la som#ra de un mal pensamiento, manc"e ! pro,ane los dinteles del alma, ! menos penetre "asta lo interior del santuario. 9l esp+ritu es re!< no lo "ag=is ple#e!o ! servil, no arrastr5is por el cieno la pHrpura ! armi'o de su manto, no arro-5is tal margarita al animal inmundo... 9s todo no#le>a ! seme-an>a de 1iosE. (Su re%( D09V_N@A@9 B AN1AE). ?n "om#re sin ideal es un "om#re ue vegeta. :=s( es una estaca plantada en medio de la vida ue no reci#e la savia ue la "aga ,lorecer... ?na vida sin ideal no merece el nom#re de vida. ?n ideal #a-o da ine4ora#lemente una vida ramplona ! ac"atada. ?n santo ideal "ace siempre santos. 1a pena ver esa masa de almas sin ideal, viviendo a empu-ones de las in,initas impresiones ue reci#en a lo largo de la vida. Ni sa#en por u5 viven ni por u5 su,ren o tra#a-an. Ni sa#en por u5 de-aron el sue'o para entrar de lleno en la actividad del d+a< se ignoran a s+ mismas e ignoran lo ue de m=s grande pueden guardar. 9l por *u+ del vivir el ideal ue las va!a conduciendo ! alentando, polari>ando toda su actividad, motivando los m=s #ellos ensue'os del cora>n ! sosteniendo su pulso. T*o#res #arcos sin rum#o, de-ados siempre al empu-n del viento ue sopla, sin timn ni #rH-ula ue les gu+e ! sin ver, a trav5s de la #ruma, el puerto salvador adonde de#en llegar ! rendir el via-e del 54ito ! de la dic"aU *** 0a tarea educadora m=s valiosa es crear un ideal. *ero el ideal de#er=, primeramente, estar a-ustado a la per,eccin "umana completa ue se desea. *or ue D9l ideal es la verdad vista de le-osE. (Lamartine). 9n 5l, "a de encontrar el alma el constante aliciente de lo #ello ! verdadero, la lu> ue orienta ! el alto ,in ue todo lo e4pli ue ! digni,i ue. 9l entendimiento, el cora>n ! los sentimientos, la pasin ! los an"elos del 16G

"om#re, todo en 5l "a de ir envuelto en la misma atms,era de verdad ! virtud, Hnica educadora. 0a alegr+a de vivir, el esp+ritu de cola#oracin, la #ondad ! la comprensin, el amor a la verdad, todo ello de#en encontrar su cuadro de oro en un ideal elevador. 9sta 'erdad 'ista de lejos cumplir= su o,icio de ideal, si el alma le dedica lo me-or de su atencin, "asta "acerlo penetrante. 0a idea tiende al acto por ella representado ! a su desarrollo. 7uanto m=s se ,omente la idea, m=s 5sta se va enrai>ando ! con m=s seguridad inspirar= el acto correspondiente. No #asta ue una idea no#le descanse por #reves momentos en el alma< es preciso mirarla< sa#oreada, dedicarle nuestra ocupacin, "acerla revolverse ! presentarse de todas las ,ormas posi#les, llegar a interesar en ella nuestra atencin "asta "acerla llenar el sentimiento ! el cora>n. 9s entonces cuando la idea se "ace ,ormida#lemente activa< pero "asta ue llega al cora>n e inspira los sentimientos ! enciende la pasin, "a! ue dedicarse a ella. 0a #elle>a del ideal es ,actor decisivo para ello, por ue la #elle>a arrastra. D7reo ue si mir=ramos siempre al cielo, llegar+an a salirnos alasE. (.laubert). 0os ideales m=s altos, acariciados atentamente por nuestra alma, llegan a producir a uella #elle>a ! entusiasmo ue en esa #rillante e4ageracin apunta Slau#ert. D@oda #uena accin ! todo pensamiento puro estampa en la persona ! en el rostro el sello de su #elle>aE. (Ruskin). 9sto e4ige constancia en la dedicacin de nuestro ser al ideal. A NeXton le preguntaron cmo "a#la llegado a dar con la le! de gravitacin universal( Pensando siempre en ella, respondi el sa#io. 9s el ideal acariciado durante muc"o tiempo, empapando nuestro pensar ! atra!endo "acia s+ nuestra atencin, nuestros sentimientos ! planes, "aciendo de 5l una suave o#sesin ue todo lo inspire. ?n d+a ,lorecer= en lo e4terior< parecer= ue a uella #rillante accin "a sido inspirada en un momento de arre#ato glorioso. No. 1urante muc"os d+as F!, acaso a'osF, ven+a incu#=ndose en la parte m=s no#le del ser a uello ue luego "a ,lorecido con una rapide> aparente. 169

9l ideal "a de ser sugestivo, cautivador, capa> de entusiasmar ! enamorar al alma. @anto, ue llene el alma de satis,accin por vivir, ue lleve al ma!or grado de per,eccin sus m=s no#les ,acultades, ue sirva de orientacin en la vida. 9s el ideal sugestivo de 7oln ue le lleva a atravesar los mares tene#rosos ! seguir rutas nuevas< el ideal de los ca#alleros ue luc"an por 7ios y por la dama !, si no tienen dama a uien dedicar el ardor en la #atalla, se la imaginan ! sue'an con el amor< es el ideal del "ero+smo ! ca#allerosidad, de santidad ! con uista ue inspira las 7ru>adas, o la llamarada de ardor m+stico ue plasma en un lien>o la estampa graciosa de una Inmaculada, de :urillo< es, en ,in, la #elle>a con sus colores m=s vivos ! atra!entes. @odo esto supone un ideal elevado, ue descuella grandioso entre la vulgaridad de la vida ! de la masa. &i el ideal da la medida del alma ! de la vida, ! nuestra vida no su#ir= m=s alto ue el ideal propuesto, cuanto m=s alto sea el ideal m=s arri#a su#ir= el valor de la vida ue le sirve. )arto padecemos al c"ocar diariamente con ideales ramplones, de almas ue no aspiran a m=s( ideal de avaricia, de ego+smo, de placeres, de #elle>a ,+sica, de #ienestar comodn, de plegamiento co#arde al dictado de lo ,=cil. 0a -uventud F! por ella, todo el mundoF est= "am#rienta de ideales elevados, plenos de grandiosidad, ue despierten los arran ues generosos. 9s la -uventud la edad de todas las posi#ilidades( no se apaguen esas posi#ilidades, sino enci5ndanse en ardores inaca#a#les, si ueremos lograr vidas de un nivel elevado ! con,ortador. *ero el ideal no ser= tan elevado ue resulte de imposi#le consecucin, sino accesi#le. @an accesi#le ue, en su misma grande>a, anime a la luc"a por alcan>arlo. *rimero, por la imitacin. 0a idea tiende al acto< ! si un ideal se mantiene en el alma de manera persistente, mover= a la accin correspondiente a la idea propuesta, se seguir= Fintensiva ! penetranteF una tarea de imitacin del ideal. 0a ama#le grandiosidad del ideal pro6 puesto animar= a luc"ar por alcan>arlo< por ue su misma #elle>a ! su atraccin ! simpat+a arrastra al es,uer>o cu!o premio ser= la con uista del #ien despu5s de una luc"a consciente ! tena> por alcan>arlo.

1ero toda idea se hace ms firme cuando ha llegado a interesar al cora/n. 1CL

@ener un ideal, por grandioso ue pare>ca, no es su,iciente, mientras ueda en las regiones de lo puramente terico. 0a pasin Fpara cual uier empresaF es ,actor decisivo. Nuestra vida est= llena de e4periencia de ue slo se llega a triun,ar por un ,in metido en la entra'a ! convertido como en vida ! sangre propia. 9ntonces, no slo se tiene al ideal, sino ue se siente ! se vive ! agita las pasiones ! el entusiasmo. 9l ideal de#e ser perseverantemente amado, a"incadamente amado, celosamente amado. ?n ideal amado entra'a#lemente "a creado a los "5roes, a los santos, a los artistas. 9l ideal propuesto ,ue en ellos pasin ! sentimiento, cora>n vivo ! sangrante, tran uila o#sesin dulce e "iriente a la ve>, ue a#r+a en el alma esa "erida ue slo puede cerrarse con la con uista implaca#le del ideal so'ado. *uede tener entonces plena acomodacin a uello de &an Agust+n( Ama y $a% lo *ue *uieras3 o el verso de @eresita de 0isieu4( Amar es /aena de todos los d!as. No se 'en tus obras. Cuando as! te digan( responde? Amo muc$o. Esa es mi di'isa. *or ue, cuando se ama, las o#ras surgir=n pronto. B, so#re todo, el alma se #a'ar= en la +ntima satis,accin de la vida #ien cumplida. 2uien ama nunca es mediocre< mientras "a! en el alma la c"ispa de un ideal "ondamente sentido ! entra'a#lemente amado, siempre es -oven ! siempre tiene la vida un alto motivo de luc"a, a,=n ! con uista. B, en ,in, ue la imaginacin ! la ,antas+a cola#oren para adornar con los m=s vivos colores el ideal. &e nos en,rentar=n im=genes concretas ue entran por los sentidos, recargadas por el variado colorido de todos sus accidentes ! circunstancias( l+nea, per,il, gracia, cuerpo... :ateria, en ,in, concreta ! tangi#le ue, al entrar por los sentidos, ocupa el alma precisa6 mente por los muc"os ,actores ue acompa'an a cada impresin. 7ontra la imagen as+ revestida, no puede luc"arse con ideas puras< es preciso ue la imaginacin cola#ore para adornar su ideal, revisti5ndolo de matices ! color. 9ntonces el ideal es algo ue parece tangi#le, es imagen tam#i5n ue sacude los sentidos ! mueve la ,antas+a para llegar a interesar al cora>n, a la pasin, a los sentimientos. 9s el alcance ue tiene, por e-emplo, en las -uventudes el ideal de pure>a ! amor encarnado en :ar+a. No #asta la idea pura ! espiritual de la castidad, de la #ondad, de la "umildad. 9l -oven ! la -oven necesitan, adem=s, 'er esas virtudes en color ! relieve, en l+nea ! per,il, en los divinos matices de la mu-er ue encarn maravillosamente las virtudes m=s ama#les. )e a"+, resumidas en :ar+a, las notas de un #ello ideal. 9lla es la 'erdad y 'irtud 'ista de lejos3 penetrante, por su #elle>a ! por la 1C1

constancia con ue las almas pueden tra#a-ar su devocin. *or todas partes se asoma la lu> de una mirada totalmente limpia en cu!os o-os parece ue encontr #alcn la primavera toda< la llena de gracia mueve con su #elle>a ! arrastra ! su#!uga, orientando la vida con dulce violencia de ama#ilidades. 9l -oven, ve en ese ideal cl prototipo de la mu-er per,ecta, casta ! #uena, cu!a imagen pueda luego pro!ectarse en el sendero del amor. 0a -oven aprende, con s2lo mirarla( cu=l es la verdadera gracia ! la #elle>a per,ecta, en el gesto todo de "umildad ! de amor, de suave pasin de 1ios ! de #ondad sin "iel ue o,rece :ar+a. 1escuella grandiosa, como la bendita entre todas las mujeres3 pero tan accesi#le, tan "umana, tan mu-er, ue nos la imaginamos en el tra-+n vulgar de la vida diaria, llenando con su virtud una casa ! un taller sencillos de una po#re aldea, o caminando por los senderos polvorientos ue recorre su )i-o, o en el silencio doloroso de su amarga soledad. B vi5ndola as+, anima ! llama a ser imitada, a luc"ar por llegar a 9lla, a vencer para #rindarle el ramo de ,lores de las victorias morales< se mete en el cora>n, por ue todo lo ama#le despierta amor. B por su imagen Fcolores de pincel ! estro,as de poetas ! armon+as musicalesF, se "ace tangi#le ! co#ra per,il ! color, para ue la imaginacin ! la ,antas+a, como la mente ! el cora>n, la pasin, en ,in, se enciendan con sus llamaradas de virtud. Srente a la ciudad de Granada, ocupada aHn por los moros, el campamento cristiano de &anta Se, con la reina Isa#el como capitana. 1e entre los ca#alleros cristianos, sali un d+a la genial idea en "onor de la :adre de 1ios. *5re> de *ulgar uiere rendir un "omena-e de enamorado ! ca#allero, a la Virgen :ar+a. B tomando un pu'ado de valientes, decide penetrar en la ciudad mora, "asta la me> uita, en el cora>n de la ciudad. 0a noc"e andalu>a contempla con entusiasmo el "ero+smo de a uel grupo de ca#alleros cristianos ue -uegan con los riesgos ! con la muerte. &i ca!eran en la empresa Framillete de ,lores ardientes para :ar+aF sus vidas se entregar+an como una o,renda a su 1ama, la :adre de 1ios. *ero a uella noc"e puede contemplar la alta luna, en la puerta de la me> uita de Granada, un pergamino clavado con una daga. 9l pergamino dice slo( A'e( &ar!a. B el pu'ado de valientes vuelve go>oso al campamento cristiano. 0a ma'ana siguiente. ?n sol espl5ndido espolvorea de oro el campo entre los dos campamentos. 1e las puertas de la ciudad un moro gigante, montando en "ermosa !egua, pasa entre los dos e-5rcitos llevando 1C2

arrastrado de la cola del animal el pergamino ue la noc"e anterior canta#a a :ar+a en la puerta de la me> uita. Otro ca#allero espa'ol sali en su ca#allo por vengar la o,ensa del moro a la :adre de 1ios. Sue tremendo el c"o ue del com#ate< saltaron astilladas las lan>as, se rompi la espada del ca#allero cristiano... :ilagrosamente, con su espada rota, triun, de su enemigo. B, ensangrentado ! sudoroso, con el pergamino clavado en el mu'n de su espada, volv+a ,eli> a su campamento. 9s un s+m#olo. 7lavar el ideal en la puerta de la me> uita del cora>n( un ideal preciso, concreto, elevado. 0uc"ar luego por de,enderlo ! airearlo triun,ante despu5s de conseguida la victoria. 9l cora>n salta de alegr+a ! la victoria "ierve de entusiasmos...

LA VIDA VALE LO

!E VALE S! IDEAL

0a vida se encuadra en su ideal. Srente a las vidas disipadas y disgregadas ue caminan por el mundo sin una ruta ,i-a ! no#le, el alma del ideal siente enardecer sus sentimientos, por ue el cora>n est= ocupado por un ensue'o con,ortador. 0a vida est= encau>ada, pues tiene su por *u+ 'i'ir. &e vigori>a el es,uer>o, por ue nunca se co#ra ma!or =nimo al luc"ar ue cuando se sa#e por adelantado las mieles de la victoria so'ada. 0a vida vale lo ue vale su ideal. 7uentan la siguiente le!enda. 0a 9uropa cristiana era una llamarada de lan>as, camino de la con uista de @ierra &anta. 9l ideal de li#erar los lugares santi,icados por la vida del &e'or llena#a los cora>ones no#les. 0as 7ru>adas esta#an en marc"a, enar#olando Fresumen de todo idealF a uella 7ru> ue les dio su nom#re. 9ntre los no#les, un ca#allero ,lorentino mont su corcel. Antes de partir para la #atalla, "a#+a "ec"o una promesa( Si llego a ser el primero en escalar las murallas de ,erusal+n( prometo encender una lamparilla en la capilla del Santo Sepulcro y traerla encendida $asta encender con ella la l mpara del sagrario de la Catedral de .lorencia. 9ste ca#allero era de costum#res ligeras. :u-eriego, #e#edor, #las,emo, pendenciero... *ero marc" a las 7ru>adas, armado de su a,=n ! de su voto. 1C3

Srente a Oerusal5n, enardecida su ,e cristiana, pele como los "5roes. B en la arremetida ue sus tropas dieron contra las murallas, salt entre muertos ! "eridos para apoderarse de la escala de cuerdas, trepar por ella ! saltar, el primero, con unos cuantos valientes, dentro del recinto de la 7iudad &anta. T&u deseo esta#a cumplidoU @erminada la #atalla con la victoria de las tropas cristianas, encendi su lamparilla en el &anto &epulcro del &e'or. Sueron inconta#les los cuidados ue a uella lamparilla encendida e4ig+a para ue su llama no languideciera ni se apagara a trav5s de las largas marc"as por toda 9uropa, desde las remotas regiones de *alestina. *ero el ca#allero cumpli su promesa. Vigil ardientemente su lamparilla< despleg por ella cuidados maternales< no la a#andon... B cuando lleg a Slorencia ! encendi con ella la lamparilla del &agrario de la 7atedral, el milagro se "a#+a "ec"o. A uel ca#allero #e#edor, pendenciero ! mal "a#lado, violento ! mu-eriego, se "a#+a trocado totalmente. 9ra apaci#le, su,rido ! pac+,ico. @odo lo "a#+a "ec"o la lamparilla. )a#+a tenido ue su,rir por ella, se "a#+a mantenido en e uili#rio de nervios ! pure>a de costum#res, por ue un descuido pod+a e uivaler a romper sus promesas ! ver la l=mpara apagada. B todos a uellos cuidados le "a#+an "ec"o, en ,in, olvidarse de s+ mismo ! amar la atencin ! la constancia para mantener la llamarada alegre de su lamparilla. As+ es el ideal. *or una l=mpara, pueden ganarse muc"as virtudes. *or la dedicacin a un ideal, todas las #uenas cualidades se polari>an ! se resumen. T*arece ue se luc"a por un solo o#-eto... ! se consigue una victoria totalU

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ENC!ESTA so're El I,eal

V9%( M&e puede vivir no#lemente la vida sin un no#le idealN M2u5 trascendencia tiene el ideal so#re la vidaN MNo es verdad ue, si la idea tiende al acto, nuestra vida ser= con,orme sea el ideal ue la inspireN M7mo entiendes el ideal ! su ,uer>a de accinN M7rees ue la preocupacin por un ideal est= e4tendida en la -uventudN O?RGA%( M7onoces diversos ideales ue predominan en ellaN M7u=lesN M7rees ue es su,iciente un ideal puramente "umano o naturalN M2u5 -uicio te merecen los ideales vulgares o ego+stasN M2u5 condiciones crees ue de#e tener un ideal para elevar la vidaN M7mo "ar+as para ue el ideal llegase a interesar el cora>nN M9ntiendes, cmo a trav5s del ideal, se "icieron los santos ! los "5roesN A7@?A%( M2u5 papel puede desempe'ar la imaginacin, ! aun los sen6 tidos, con respecto al idealN M2u5 ideal eliges para tiN M7mo crees ue, por tu ideal, puedes in,luir en los dem=sN MNo crees ue el mundo, cuanto m=s materiali>ado, m=s necesita de ideales valientes ! no#lesN Normas .ara la a((*/n Aprovec"a todas las ocasiones pan inculcar ideales elevados. *ara ello ,r-ate primero tu ideal en esas condiciones. 0uego, s5 consecuente con tu ideal, sirvi5ndolo siempre con entere>a ! alegr+a.F1emuestra ante 1C8

el mundo ue tu vida est= encuadrada ! ,eli>, precisamente por ue sirves a un no#le ideal. E0am*nar es+as normas ***

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LA PERSONALIDAD

D9s ,=cil, en el mundo, vivir segHn la opinin del mundo. 9s ,=cil, igualmente, en la soledad, vivir segHn nuestra propia opinin. 9l m=s grande "om#re es a uel ue en medio de la multitud, conserva con per,ecta serenidad ! gentile>a la misma independencia de ue "u#iera dis,rutado en soledadE. (An2nimo) 0a tarea "umana m=s ,undamental del "om#re es el desarrollo pleno de su personalidad. *** &e "a#la muc"o de la personalidad. B pocas veces se acierta con la idea e4acta de lo ue la personalidad supone. ?na -oven vive aureolada de una pretendida independencia. )ace ! des"ace a su capric"o. Imposi#le se'alarle normas ni aconse-arle conductas. 9s, en todo esto, una positiva e4cepcin. No se parece a nadie. 9n el "ogar, en el am#iente de la ,amilia, su estilo suelto e incontrola#le, la convierte en ina#orda#le. &us "ermanos ! "ermanas reci#en Fm=s o menosF la in,luencia de la casa< particularmente, del padre o de la madre. 7on ella no se puede. 9s muy suya, tiene sus ideas, "a! ue de-arla por ue ella es as!. B suelen decir de ella( F9s ue tiene muc"a personalidad. T@iene una personalidad b rbara0 B eso no es personalidad. Acaso, es capric"o, impresionismo, desenvoltura, inadapta#ilidad... A uel -oven se "a a#ierto un triste camino de popularidad a ,uer>a de desplantes. )a copiado Fpretendido copiarF, acaso, las genialidades de 1CC

"om#res ue se "icieron ,amosos en la vida social por sus salidas de tono. &us respuestas son verdaderos desplantes !, #ien miradas, resultan una mani,iesta ,alta de educacin. *ero se "a ido "aciendo su propio am#iente en torno a su e4tra'o modo de ser. &e cree un "om#re de cuerpo entero( ina#orda#le, por ue le gusta c"ocar ! raspar con su proceder ! con sus opiniones "irientes. 9s molesto, como una li-a so#re la piel. F9s todo un car=cter, tiene una gran personalidad. B eso tampoco es personalidad. &on marcad+simos los rasgos temperamentales de a uel otro -oven. &us pasiones F#uenas o malas, #ien o mal encau>adasF presentan un per,il per,ectamente de,inido, casi "iriente de dure>a, espontaneidad ! violencia. 9mpu-ado por esas pasiones, salta de una a otra impresin con vive>a ! ardor, de-ando atr=s conse-os ! prudencias. 9s realmente muy distinto de todos, apenas conoce el -usto medio de las cosas, su actividad se parece a una torrentera... por lo r=pido, varia#le ! ruidoso. B dicen de 5l( F9s una personalidad acusad+sima. B eso no es tampoco personalidad. 9l otro es tena> en sus opiniones ! maneras, en sus gustos ! pre,erencias. )ace gala de su persistencia en sus criterios ! dice F! todos los dem=s lo sa#enF ue no cede ,=cilmente a las sugerencias de los ue le rodean... A uel de m=s all= es violento en sus reacciones, serio ! entero, di,+cil a #romas ! a disculpas, ta-ante ! seco en sus pala#ras, nada adaptado a las circunstancias. @ampoco es personalidad todo eso. B sin em#argo, en todos estos tipos F! otros muc"os ue podr+an citarseF, la pala#ra personalidad pretende e4plicarlo todo. &e "a cre+do ue la personalidad consist+a, sin m=s, en tener un modo propio de ser. B esto, ue es verdad #ien entendido, no es toda la verdad como suele entenderse.

CAMINO DE !NA DE#INICIN

0a personalidad envuelve, s+, la idea de independencia. *ero de una independencia #ien entendida. 1CG

0a -oven capric"osa vive en una lamenta#le esclavitud con respecto a sus inclinaciones ! tendencias instintivas. &e independi>a de los dem=s< pero lleva dentro su tirano, no es li#re. 1espu5s de verla go>arse en ser as! ! tener sus ideas propias, la ver5is acaso en crisis de lloros cuando alguno de sus capric"os no "a podido ser satis,ec"o. )e conocido a muc"ac"as de diecioc"o a veinte a'os... amargadas por la 'ida, cuando aHn no "an empe>ado a vivir. &e ue#raron sus capric"os, cuando la vida comen>a#a a ense'arles el sendero ,lorido ! ardiente, grave ! le-ano de la verdadera misin del "om#re en el mundo. &e cre! ue ten+a personalidad< le+a muc"o ! de todo, capta#a #ien lo ue le+a, se "ac+a instintivamente mu-er ma!or por todo ello... 0uego, se amarg pronto. No ten+a personalidad. Ni puede decirse ue la tenga el -oven ue go>a en distinguirse por sus salidas de tono. 9s posi#le ue, en el ,ondo de s+ mismo, se encuentre esclavi>ado por la man+a de vanidad, sa#oreando sus desplantes sociales ! sus cosas raras. :enos puede "a#larse de personalidad cuando las pasiones arrastran incontrola#les, aun ue esas pasiones pare>can ardientes. B cuanto m=s ardientes e impetuosas, menos desarrollo "a de tener la pretendida personalidad< por ue la pasin la amortigua o la anula en la medida en ue se encuentra li#re para disponer de las reacciones de los -venes. :al puede llamarse independiente, se'or y due'o, quien comien/a a ser esclavo de s mismo. 0a ter uedad no es tesn ni entere>a, puede ser Fsuele serF to>ude> e ignorancia presuntuosa. @ampoco puede ser personalidad. Ni la violencia. Ni las rare>as. Ni las e4centricidades. Ni el ego+smo. Ni el aislamiento. Ni la insocia#ilidad... *** @anto se "a#la de la personalidad, tanto de#e interesar. No se e4agera cuando se dice ue es la principal de las tareas ue un "om#re tiene en la vida< la ra+> de su triun,o personal ! social, la ,uente de la dic"a ! de la alegr+a. Importa conocer los rasgos principales de una per,ecta personalidad. 1C9

D9n esta "ora portentosa del mundo, la ma!or necesidad de la "umanidad de mediados del siglo VV es la creacin de personalidades selectas. B si la civili>acin no uiere "undirse, tendr= ue reconstruir la individualidad< su o#-eto primordial de#er= ser ,ormar "om#res selectosE. (S. #serte( D0A 7ON2?I&@A 19 0A VI1AE).

PROD!CCIN 3EN SERIE5

@anto m=s, cuanto ue la vida moderna en todos sus matices va socavando a las almas ! di,iculta el desarrollo de la personalidad. 1esde los m=s simples detalles. 0as grandes construcciones modernas, "ec"as con miras a la utilidad m=s ue a la #elle>a ! distincin, pretendiendo aprovec"ar terreno ! material "an logrado las largas ! altas man%anas de construcciones en #lo ue. @odas son iguales, apenas se salvan algunos matices ue distingan unas ! otras viviendas. &i pudi5ramos "a#lar de la personalidad de las cosas( dir+amos ue las construcciones "an perdido personalidad ! distincin. 7on ello, "an perdido independencia ! "ermosura, l+nea ! estilo. )a#+a un aroma agrada#le en las grandes salas de anta'o ! en los cuartos de estar( #ellamente inHtiles pero magn+,icamente acogedores ! co uetones. A"ora, no. Interesan los "uecos precisos, #ien medidos, los armarios empotrados para economi>ar espacio, las camas plega#les ! los mue#les simples. 0as construcciones modernas son Htiles, pero ,eas e indistintas. )an perdido personalidad. &iguiendo esta norma, se "a tra#a-ado en las producciones en serie. 7oc"es id5nticos todos los del mismo modelo, producidos so#re la #ase de su industrialismo ! econom+a< prendas de vestir ,a#ricadas en serie3 m= uinas construidas en serie. &e llenan grandes almacenes de todo ! todo en serie, sin la discreta variedad ue da#a la antigua artesan+a a cada cosa ,a#ricada. 1ir+amos ue la ,a#ricacin pierde personalidad. 0as comunicaciones modernas Funo de los ma!ores inventosF, con la venta-a de acercar las distancias ! simpli,icar el mundo en su comercio, pol+tica ! amistad, "an logrado grandes ! valiosos #ienes< las gentes se conocen, las costum#res se ven, se visitan todos los rincones del universo. *ero "a #orrado desigualdades de tipo psicolgico ! racial, desaparecen las ama#les di,erencias de las regiones ! latitudes, se e4tiende el a,=n de copia 1GL

de lo e4tra'o ! tam#i5n los pue#los van perdiendo personalidad. 9n las almas, los e,ectos de muc"as causas son m=s evidentes. *articularmente en la edad -oven, ! m=s en ellas ue en ellos, e-erce una in,luencia marcada la atraccin por los espect=culos #rillantes particularmente del cine. Insensi#lemente, el alma de los -venes se siente invadida de un a,=n instintivo de imitacin. &e copian, a veces sin procurarlo, gestos ! maneras, vestidos ! ademanes, opiniones ! posturas, sonrisas ! movimientos, costum#res ! estilos del gal=n o de la estrella de moda ue, naturalmente, contagia su simpat+a. 9n apariencia inocente, esta in,luencia va ro#ando modos propios ! personales. *arece ue la imitacin se reduce a cosas puramente e4teriores e intranscendentales( vestidos, peinados, sonrisas, maneras... 1e "ec"o es el pensar ! el sentir lo ue se va trans,ormando para adoptar ,ormas a-enas ue, por mu! #uenas ue ,uesen, son al ,in a-enas ! no personales. 9s innega#le esta in,luencia. 94tremadamente intensa, por ue arranca de un espect=culo de vivo colorido ! atraccin< en su escena, se -uega con todas sus venta-as la simpat+a o la #elle>a ! el 54ito del persona-e pre,erido. A trav5s de los adelantos modernos en este terreno, la sonoridad del cine, su colorido #rillante ! la per,eccin ,otogr=,ica ! de los contrastes, "acen ue esa atraccin sea m=s sugestiva. 9l alma, entonces, se siente FinstintivamenteF cogida por esa atraccin. Va #e#iendo lo ue la pantalla le o,rece. *or la ama#ilidad de esa simpat+a, el alma aprende a uellos detalles ue ve ! ue Fen el persona-eF enca-a#an acaso per,ectamente, pero Fen ellaF son acaso inadecuados e inoportunos. &e vac+a la propia personalidad ! el gusto propio ! el alma se contagia de imitacin. ?n ,enmeno seme-ante proporciona la tiran+a de la moda. 3uena en s+, necesita ue el #uen gusto de cada cual sepa adaptarla a las condiciones personales. *ero de ordinario termina igualando de tal modo a las gentes ue las convierte en id5nticas como si tam#i5n ellas "u#iesen sido producidas en serie. Vestidos ! cal>ados, modos ! detalles ue, serenamente, "a#r+an sido rec"a>ados por rid+culos, son aceptados plenamente por multitudes al solo dictado de la moda. *arece ue la moda sea la encargada de cali,icar las cosas. &e "a "a#lado muc"o so#re los desastres de la moda en el terreno de 1G1

la moral. 9n verdad, nunca se "a#lar= #astante. *ero no es menor el da'o de la moda en este otro terreno puramente psicolgico, en el ue vemos ue las almas pierden el gusto ! la personalidad. @odo se traduce en un a,=n insacia#le de imitacin. 7on ello, las propias cualidades ,+sicas ! morales se dilu!en. 0e-os de aprender a ser cada cual lo ue por s+ mismo se aprende Fo pretendeF a ser lo ue otros son. &in pensar ue, al "acerlo as+ o imitado si uiera, se pierde el ma!or tesoro ue poseemos en lo "umano( la propia personalidad. *or ue cada cosa es #uena para cada cual. 0o ue al persona-e admirado aureola#a de simpat+a, se adapta per,ectamente a las condiciones ue 5l tiene. No a las de otra persona. B lo mismo puede decirse de todos los dem=s detalles ue rodean nuestra vida. 0o importante ser+a ser ! apreciar lo atra!ente ! agrada#le ! virtuoso ue vemos en los dem=s. B, luego, tratar de adaptarlo a nuestro ser con nuestras peculiaridades propias. No menguar nuestra personalidad para adaptar lo a-eno< sino adaptar lo a-eno en la medida en ue "a de servir para desarrollar nuestro propio valor sin mengua de nuestra personalidad. *** 0as consecuencias son graves. 9s evidente la ,alta de sentido de responsa#ilidad. Al perder la propia personalidad, el alma vive pendiente de ,actores a-enos a ella, a los cuales imita ! sigue sin tener en cuenta del alcance de esa imitacin. )a! almas ue viven slo dedicadas a imitar. No ca#e en ellas el sentimiento de empresas personales, de tareas no#les ! de constancia en el cuidado de s+ mismas, en ,avor de sus cualidades ,+sicas, morales o intelectuales. La vida languidece por vaco interior. %estallando de matices Faprendidos ! copiadosF en lo e4terior el alma se a#urre por ,alta de ideas propias ! de sentimientos leg+timos. 7omo todo lo imitado, las ideas ! los sentimientos pecan de la ,alta de arraigamiento ! originalidad. 0o prestado nunca puede satis,acer por ue no nos pertenece. 0o e4terior nunca puede contentar e iluminar nuestro interior. 0a vida se caracteri>a por movimiento de dentro a ,uera. B esta ,alta de personalidad trueca la direccin por ue todo pretende producirse 1G2

de ,uera a dentro. 0as vidas se desarrollan vac+as, sin o#-etivo ni ruta de,inida, sin ideal ni motivo estima#le ue -usti,i ue el vivir ! el amar ! el su,rir... 0as impresiones rigen los movimientos del cora>n. Vac+o de contenido, sin el vigor interior de un ideal pose+do ! amado, el cora>n vivir= e4puesto a los em#ates de impresiones encontradas, carece de personalidad ! e-erce so#re 5l una poderosa in,luencia el am#iente ue le rodea< en este momento ser= la triste>a ue mu! pronto romper= en carca-adas< "o! es la pere>a ue se trueca ma'ana por una actividad ardorosa. 0os sentimientos constantes, arraigados ! ,ecundos no llegan a lograrse nunca... 9l esp+ritu se torna e4travertido, volcado "acia lo e4terior, ,r+volo ! super,icial. Adolece de ,alta de rum#o ! ,inalidad, nada le atrae ue le sea entra'a#lemente propio ! necesita de lo e4terior para alimentar su a,=n de vida. &e "ace di,+cil el recogimiento ! el pensamiento ,ecundo ! la idea viva. *or ue todo eso "a de anidar en nuestro interior, ilumin=ndolo de orientacin ! actividad. B, sin ideas propias, "a de #uscar la causa de sus reacciones espirituales, en los motivos e4teriores, varia#les e insu,icientes. As+ el alma se "ace vulgar, la persona se convierte en una m= uina de movimientos instintivos ! mec=nicos, sin originalidad ni contenido, sin iniciativa ni vigor. 9l ma!or mal ue a ue-a al mundo actual es el de las almas vulgares, ramplonas ! ac"atadas. 2ueda slo una discreta minor+a ue no "a puesto en venta su propia personalidad. :inor+a de los ue sue'an con ser ca#e>a ! no cola. 7a#e>a de ratn, si no se puede m=s< pero con el ideal de ue un d+a pueden llegar a ser ca#e>a de len. :inor+a ue se "ace m=s relevante entre la ma!or+a vulgar ue se contenta con un puesto comodn despu5s de "a#er renunciado a la gloria de una personalidad destacada. Almas ue viven viviendo, entre otras almas m+nimas ue viven sin 'i'ir( contentas con seguir la corriente, ,ormando nHmero en el a#urrido re#a'o de la masa sin ideal, ni ,uego, ni color. 9sta minor+a la ,orman los ue "an sa#ido educarse manteniendo ! desarrollando su independencia propia, sus propias convicciones e ideales< ue "an tra#a-ado, a veces con dolores de parto, la ad uisicin de un modo de pensar o de una ciencia entra'a#lemente aprendida< ue, en medio de la 1G3

postura acomodaticia de los co#ardes "an uerido ir tallando su propia personalidad, a golpes constantes de cincel, "asta alcan>ar el dominio de sus pasiones ! el vigor de su voluntad, el encau>amiento de su temperamento ! la pa> de sus nervios, la alegr+a de vivir ! el tesn ,rente al tra#a-o, la constancia en los propsitos ! la per,ecta armon+a moral, la "onrade> a toda prue#a ! la verdad sin reticencias. Hacen falta almas de iniciativas y de li ertad interior. Hacen falta almas no vendidas a influencias e2tra'as.

LA VERDADERA PERSONALIDAD
9l remedio estar= en descu#rir la propia personalidad. 9n la reaccin, nada es igual a nada. 7ada ser tiene su per,ecta individualidad. 1ios "a creado cada ser con sus individuales caracter+sticas, d=ndoles a todos el n)mero( el peso y la medida ue les pertenece. 1ios no "a creado nada en serie. 7ada "o-a de =r#ol es una maravilla nueva ! cada estrella es distinta de las dem=s. 7ada ra!o de sol lleva su lu> propia ! cada color tiene su #rillo ! su intensidad. 0a vida alienta en todos los seres, rompiendo en la maravilla de miradas de matices di,erentes, propios, determinados, iniguala#les. 0a armon+a de todo el con-unto creado se ,orma de las in,initas individualidades de todas las cosas. @am#i5n nosotros tenemos nuestra propia individualidad. *ero "a! ue educarla ! ,ormarla, despu5s de descu#rirla. 9n todos los seres, la di,erencia es la le! ,undamental de la vida. 7ada ser es 5l ! no es otro distinto de 5l. As+, los "om#res tienen su caracter+stica personalidad, su individualidad #ien de,inida. 9n cada uno se encierran todos los tesoros propios ue pueden lograr la dic"a per,ecta del "om#re. 1e cada "om#re, en concreto. 7ada uno en su propia medida ! en sus propias condiciones, con las virtudes propias ! con los propios elementos. Nos pasamos la vida contemplando con envidia la "eredad del vecino, cre!endo ue la "ier#a de sus campos tiene un verdor m=s sedoso ue la "ier#a propia. 9ntretanto, descuidamos la propia "eredad ! los campos se agitan. &iempre nos "a parecido m=s agrada#le ! me-or coloreada la vida de los dem=s< mientras, 1G$

nuestra vida se agosta por a#andono. 7omo nos "a parecido siempre m=s llevadera la carga de los otros, mientras perder+amos magni,icas oportunidades para aprender a llevar #ien la carga propia. 9ntendimos ue la suerte al,om#r de mimos los senderos ue los dem=s camina#an, ! no supimos aprovec"ar el camino ue delante de nosotros se a#r+a. )emos olvidado la le! ,undamental de la vida. 7ada uno ocupa en el mundo su propio metro cuadrado. B, en 5l, cada uno lleva consigo los ,actores ue pueden la#rar la propia dic"a. 0o ue es cierto siempre, gra#5moslo #ien. No seremos ,elices nunca con la ,elicidad a-ena, ni el triun,o de los dem=s nos dar= a nosotros la dic"a, ni son nuestras las cualidades ue otros tienen ni en la misma medida ser=n nuestras. &eremos ,elices con la ,elicidad propia, desarrollando nuestras propias ,uer>as segHn la medida ue 1ios nos se'al< alcan>aremos un triun,o si sa#emos ser nosotros mismos con nuestras cualidades desarrolladas ! per,eccionadas gradualmente. 7ono>camos nuestra personalidad. No nos avergoncemos de ser como somos< ! tra#a-emos para sacar de nuestro tesoro interior todas las in,initas ganancias ue se nos prometen. 9n el organismo vivo, cada c5lula tiene su ,uncin propia. No todas pueden ser iguales ni est=n destinadas a la misma ,inalidad ni se rigen por las mismas le!es. 0a maravilla del organismo viviente depender= de ue cada c5lula cumpla #ien con su propia misin. &i todas se empe'aran en ser como las dem=s, el organismo vivo resultar+a monstruoso. 0os "om#res somos las c5lulas vivas de una sociedad. 7ada uno tiene su propia misin ! su personalidad propia. No todos estamos regidos por un mismo temperamento, como no "a! dos rostros per,ectamente iguales. 0a armon+a social de un mundo me-or depender= de ue cada uno se determine a ser lo ue es en una gradual per,eccin constante. *** &e necesita poseer una idea clara de lo ue es la personalidad. 0a personalidad "ace relacin a la persona< es preciso conocer los rasgos ,undamentales ue constitu!en a la persona, para Fde a"+F deducir lo ue ser= una per,ecta personalidad. 0a persona se apo!a en el ser individual. :uc"as veces persona se con,unde con indi'iduo. 1G8

9l individuo es un ser determinado ! concreto ue coincide con otros en los rasgos caracter+sticos, ! ,orma con todos ellos una Hnica especie por ue todos provienen de un mismo e id5ntico tronco, de una ,uente comHn. 0a especie "umana es el con-unto de todos los individuos ue llamarnos $ombres3 todos ellos coinciden en los rasgos caracter+sticos F animal racionalF, aun ue se di,erencien en un sin ,in de detalles accidentales. @odos arrancan de la misma ,uente !, a trav5s de generaciones innumera#les, se "an ido perpetuando en los "om#res normales los rasgos caracter+sticos de la especie. 0as especies animales Finnumera#lesF est=n tam#i5n ,ormadas por individuos ue arrancan de un mismo origen ! coinciden con los mismos rasgos caracter+sticos trasmitidos por generacin. 0a persona es el individuo racional. ?n "om#re, una mu-er, individuos de la especie "umana, son personas "umanas. 0a ,iloso,+a descri#e as+ las caracter+sticas propias de la persona "umana. aK 9s un ser capa> de conocerse a s+ mismo. 0a re,le4in la introspeccin, la consciencia es rasgo ,undamental del ser racional. ?no de los rasgos ue m=s di,erencialmente nos distinguen de los dem=s animales, por m=s ue algunos de ellos pretendan acercarse a la especie "umana. 9n el conocerse a s+ mismo, descu#re la persona todo un mundo interior de maravillas espirituales so#re las ue tra#a-an las tres grandes potencias del alma. 9l "om#re go>a ! tiene conciencia de su alegr+a< su,re ! tiene conciencia de su dolor. 9l animal, no. #K &e conoce a s+ mismo como un todo completo ! uno. Aun ue las actividades de la persona son varias Faparentemente opuestasF, el "om#re tiene conciencia de ser uno solo ! sin divisin. 9l andar ! el pensar, el amar ! el re+r, el su,rir ! el so'ar, el comer ! el odiar... son actividades di,erentes ! acaso, dispares< pero el "om#re tiene interiormente conciencia de ue es uno mismo el ue anda ! piensa, ama ! r+e, su,re ! sue'a, come ! odia... &o#re las distintas operaciones, prevalece siempre la conciencia de un yo Hnico ! entero ue asume la responsa#ilidad Fel m5rito o la culpaF de las distintas actividades de la persona. No su,re la mano "erida, sino la persona a uien pertenece esa mano< ni se cansan los pies ue caminan, sino a uel a uien pertenecen los pies< ni se castiga a la mano ue asesin, sino al "om#re a uien pertenece a uella mano. 1G6

9s ue en el "om#re, en la persona, se resume un todo completo ! entero sin divisin, 5l es el "erido, el caminante, el asesino... cK 1istinto de los dem=s. 9sta distincin se "ace a#ismal en los ,enmenos interiores so#re todo. )a! momentos en ue una persona se siente "ondamente sola, incomprendida ! le-ana, aun ue est5 en medio de una gran muc"edum#re. Induda#lemente, mi dolor es m!o( e4clusivamente ! sin comunicacin< como es m+o mi remordimiento o mi pro!ecto, mi suerte o mi desgracia. &o! ineludi#lemente distinto a los dem=s. dK Id5ntico a s+ mismo. No slo a trav5s de las diversas actividades, sino a trav5s de los tiempos, la persona se sa#e siempre la misma. 9s una permanencia admira#le, por la ue tiene consciencia de su propia identidad a trav5s de las edades( ni'o, -oven, edad adulta, ancianidad... con todas sus circunstancias cam#iantes, siempre se siente el mismo ! nunca otro di,erente. &i aplicamos estas notas de la persona a la idea de personalidad, descu#riremos las primeras consecuencias ue nos llevan a entenderla me-or. 9l conocimiento del propio ser se supone como #ase de una per,ecta personalidad. &i todos los seres se individuali>an ! la le! de la vida es le! de di,erencia< si cada c5lula tiene su propia ,uncin para cola#orar al per,eccionamiento del organismo entero..., lo primero esencial para alcan>ar una personalidad per,ecta es conocer el propio tesoro de cualidades ue constitu!en mi di,erencia t+pica ! mi individualidad. 9s inHtil pretender personalidad sin este propio conocimiento. M7mo alcan>ar a desarrollar la personalidad sin conocer a uello en ue se apo!a la propia individualidad, el propio serN @+picamente, temperamentalmente, cualitativamente, los individuos se di,erencian ! uno no es otro< en m=s o en menos, para me-or o para peor, todos los individuos tienen sus l+mites propios ! de,inidos, ! dentro de esos l+mites alienta toda su individualidad. 9s preciso conocerse a s+ mismo. *ero se impone, luego, la unidad interior< unidad de ideales o pro!ectos, constancia en las convicciones ! seguridad interior, vocacin de,initivamente "umana a la ue todas las ,acultades conver-an. No alcan>an personalidad los esp+ritus disparados en mil direcciones 1GC

! cam#iantes. *or el contrario se impone el conocimiento consciente ! de,inido de la orientacin ue en la vida se adopta< sa#er el por *u+ ! el para *u+ de nuestros actos, "aciendo ue todo o#ede>ca a un imperativo consciente interior, a un ideal claramente perci#ido, a una conviccin per,ectamente asegurada ! contrastada. &e a,ina m=s el concepto de personalidad en el rasgo de distincin caracter+stico de la persona. 9st=, desde los comien>os, condenada la imitacin servil a los modos a-enos. No uiere esto decir ue una sa#ia imitacin de las #uenas cualidades de otros pugne con una per,ecta personalidad. 0a imitacin puede ser #uena ! es una norma e4celente de educacin ! cultivo del propio car=cter. *ero esta imitacin de#e "acerse al modo propio. No se puede imitar Fno es la cuestinF lo *ue $i%o Oavier o @eresa o *a#lo< sino ue, "aciendo nosotros lo nuestro, lo "emos de "acer como lo $icieron *a#lo, @eresa o Oavier. No se trata de una imitacin servil ! a la letra. 7ada santo tiene un modo peculiar ! en todos ellos se revela una acusada personalidad ue le distingue de los dem=s. Sorman todos como los variados colores de una cristalera maravillosa. 7ada uno "a puesto su color propio ! se "a logrado el di#u-o per,ecto con todos. :enos aHn ca#e la imitacin servil de los modos ! gestos puramente "umanos ! super,iciales ue se ven en el am#iente, en la pantalla o en la moda, en la novela o en la revista. 9l 54ito depender= de ue cada uno cultive lo *ue le es propio con la ma!or per,eccin posi#le. 0a personalidad e4ige esta independencia ! distincin delicada. *ero la uie#ra m=s grave para la personalidad est= en la ,alta de identidad consigo mismo. Salta de constancia, pensamientos e ideales ue no llegan a convicciones, pro!ectos ue se atascan por ue se rompe la continuidad del es,uer>o, verdades ue a!er se cre!eron ! "o! se rec"a>an, antipat+as de "o! ue ma'ana son -usti,icadas simpat+as o interesadas amistades, entrega de la propia identidad al parecer de los dem=s, a las o#ligaciones sociales, a la preocupacin del *u+ dir n( etc... 9stos rasgos ,undamentales ue constitu!en la persona ! sirven de #ase a la personalidad suministran materia para un pro,undo estudio ! e4amen, particularmente los dos Hltimos. &on mu! pocas las personas ue sa#en salvar su distincin con respecto a las dem=s( su independencia. &on mu! pocas las ue viven regidas por convicciones claras ! seguras a las ue se decidan a servir "asta sus Hltimas consecuencias. Al contrario, la 1GG

masa vive pendiente del e4terior, o#ligada contra su voluntad por ataduras ue de#ieran romperse, escasa de sinceridad ! envuelta en un constante ,ingimiento ! co#arde "ipocres+a, plegadas a e4igencias a-enas por mengua del propio car=cter... Salta personalidad.

CAMINANDO "ACIA LA PERSONALIDAD

M7mo conseguir una per,ecta personalidadN Ante todo, "a! ue evitar la imitacin servil de lo a-eno. *rincipalmente, en el terreno de las ideas. 2ue cada cual se e-ercite en ser pensador por cuenta propia. 2ue es triste ver un mundo ue "a#la de todo ! pretende entender de todo, ! se mueve siempre al con-uro de unas cuantas ideas prestadas, m=s #rillantes ue verdaderas, sin "a#erlas e4aminado ,r+amente ! "a#erlas contrastado "asta convertirlas en ideas propias. ?nas veces es el /ondo del peridico, o el rumor del reporta-e ligero ! super,icial< en otras ocasiones, son los datos con,usos ! cogidos por los pelos suministrados por una crnica de una agencia in,ormativa< acaso, la lectura de una revista escrita sin responsa#ilidad, ,r+vola ! entretenida, "ec"a para agradar ! no para in,ormar... :=s ,recuentemente, son ideas audaces lan>adas de manera #rillante ! segura, ue en su mismo atrevimiento encuentran el ma!or motivo para entrar en conciencias inde,ensas. No nos damos cuenta del mal, pero el mundo est= lleno de almas ue no sa#en pensar por cuenta propia, ue son incapaces de pensar por su propio riesgo. 9s m=s cmodo reci#ir ! repetir sin controlar a uello ue se reci#i. As+ se "a#lan solemnes ine4actitudes, rid+culas a,irmaciones... &in calar el peso de lo ue se "a#la, sin ponderar las consecuencias de la idea ue se repite. *ara alcan>ar una per,ecta personalidad, se "a de empe>ar por el esp+ritu. 1e#e "a#er en nuestra mente un servicio de aduana por donde pase todo cuanto entra, todo cuanto se lee ! o!e. B antes de dar #lando acogimiento en el esp+ritu, "acer ue el servicio de aduana revise diligentemente las vali-as de cuantas ideas pretenden penetrar en el santuario interior. )a! ue revisar lo ue puede "a#er de ,also o de incompleto en tanta mercanc!a intelectual ue constantemente se nos o,rece en los mercados del mundo. 1G9

B, una ve> revisadas las ideas, asimilarlas con el lento tra#a-o del propio pensar, "asta lograr convertirlas en ideas propias. *ocos "om#res llegan a ela#orar ideas a#solutamente su!as, e4clusivamente propias. Nuestra alma se va alimentando del pensamiento de todos, transmitido por innumera#les medios de comunicacin en li#ros, revistas, art+culos, estudios, con,erencias, conversaciones... 0o ue se ela#ora en los talleres mentales de los "om#res de ideas propias, es luego un proceso de asimilacin de las ideas reci#idas de muc"os modos. )asta llegar a dotarlas de la propiedad personal+sima del pensador, se "a "ec"o necesario un tra#a-o de e4amen ! cote-o, se "a ido vinculando a la propia conviccin todo el material reci#ido, se le "a trans,ormado con el estilo personal... B, cuando esas ideas "an vuelto al e4terior, "an salido vivas ! convincentes, empapadas de la vida ue alcan>aron en el "om#re ue las aliment en su mente. No admitir, sin m=s tra#a-o, ideas prestadas ni FmenosFvivir en ellas. No repetirlas sin compro#arlas. *ensar por cuenta propia. *** *ero es, acaso m=s importante Fme-or aHn, la #ase de todo elloF, alcan>ar una per,ecta independencia e4terior. 9l "om#re ue pretende alcan>ar personalidad, no puede vivir pendiente de lo ue le rodea, ni de-arse in,luir por los cam#iantes am#ientes del mundo. *or ue lo e4terior es tornadi>o ! ,r+volo, vulgar ! ligero. *ender de opiniones, de respetos "umanos, de ,alsos compromisos, sentirse ligado por lo ue nos rodea... es e4ponerse a una inesta#ilidad vergon>osa. 9l "om#re de#e tener sus convicciones interiores, #ien contrastadas ! ciertas. 7on ellas, una unidad interior Funidad de propsito ! de ideal, de constancia ! de accin ue oriente su vida. &us actos todos ser=n el natural desenvolvimiento de esos principios internos. 1e#er= estar siempre pendiente de ellos. *ero ninguna otra ,uer>a e4terior puede violentar al "om#re ue mantiene su personalidad. No de#e "a#er ,uer>a e4terior capa> de do#legarnos. 9s co#arde la postura acomodaticia del ue siempre coincide con la opinin am#iente< sin valorarla primero< caracteres d5#iles ue se 19L

do#legan, esclavi>=ndose, a la adulacin o al inter5s o al compromiso< voluntades de ,lo-o acero ue pre,ieren do#larse en todas las direcciones, aun ue con ello pierdan ,ortale>a. )acen ,alta almas independientes de lo e4terior, enteramente entregadas a unas convicciones ciertas ! seguras, ue "agan su!o el lema del me-or acero( :e rompo, pero no me do lo. &er uno mismo siempre. D)a! ue vivir por uno mismo. 9l ue de tal modo depende de los dem=s ue no se atreve a e4presar una idea propia, ni a respirar con independencia, no merece ,igurar entre los vivientes... ?n "om#re ue no tiene m=s convicciones ue las ue le proporciona la lectura del peridico o la opinin de la masa... es una som#ra "om5rica ue no de#e cali,icarse de vivoE. (Geis). *** 9l ma!or mal de todos los tiempos, el ego+smo, es la primera semilla de la propia desdic"a. 9s preciso vencer el egocentrismo. Naturalmente, por sensualidad innata, el propio inter5s ! la propia comodidad se colocan ,recuentemente en el primer plano de nuestras preocupaciones. *ero el ego+smo estrec"a, arrincona, encoge. :ientras la atencin a los intereses de los dem=s ensanc"a ! ro#ustece al desarrollar una accin e4pansiva. 9s preciso olvidarse de s+ mismo. *or ue la e4cesiva atencin "acia el propio yo( cuando es por sensualidad, "ace al alma comodona ! vulgar. Atro,ia las m=s #ellas iniciativas del cora>n, cu!a ,uncin propia es amar. B el amor es e4pansivo, nos saca "acia el e4terior, "asta colocarnos en una causa digna ! no#le. B si la preocupacin del propio inter5s es por meticuloso mimo de nuestra vida Fen,ermedad, salud, triste>a, etc...F, agiganta nuestras 191

pe ue'as cruces ! las "ace m=s dolorosas, mientras entene#rece el esp+ritu ! nos evita contemplar claridades ue nos ser+an consoladoras. 0a me-or manera de ser ,eli> es atender a "acer ,elices a los dem=s. 7ada miem#ro o ,acultad alcan>a su plena armon+a e-ercitando su propia ,uncin. 9l entendimiento, en el estudio< la memoria recordando< el cuerpo, en el discreto e-ercicio ,+sico ! en el deporte< los pulmones, en la respiracin pro,unda ! alegre... 0a ,uncin propia del cora>n es el amor. 9s preciso olvidarse de s+ mismo para atender a una causa no#le en ,avor de los dem=s. 9l ego+smo es la telara'a del cora>n, la polilla de la dic"a. No de#i5ramos pensar en nosotros mismos m=s ue en el momento de "acer nuestro e4amen para lograr conocernos me-or. B aHn ese e4amen ser+a m=s completo si lo "ici5ramos contrast=ndolo con el ideal propuesto. As+ el cora>n estar+a siempre pro!ectado "acia una ,inalidad enno#lecedora. &in miedo al es,uer>o, sin atender gratitudes inmediatas, sin medir el ego+smo de los dem=s... *** )asta alcan>ar la per,ecta unidad interior. ?nidad de ideales ! de accin. 9ntonces, la vida ser= como el desarrollo e4pansivo de la ,uente interior de la dic"a. 9n nuestras entra'as se a#re el manantial, apenas percepti#le. &us aguas son puras ! claras, ! el camino ue "an de recorrer est= sem#rado de colorido ! de primavera. 1e-emos ue esa agua interior #rote a#undante. :ientras el alma se recrea en el sonsonete alegre del riac"uelo cantar+n de la dic"a, podremos ver cerca de nosotros cmo ,lorecen los campos donde otras almas viven ! r+en, gracias al es,uer>o generoso de nuestra constante ! delicada caridad. B, todav+a, el agua vivi,icante de la generosidad sa#r= em#alsarse para devolvernos en todo momento el #ene,icio de consolaciones insospec"adas.

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ENC!ESTA so're La Personal*,a,

V9%( M2u5 idea tienes de lo ue es personalidadN MVes muc"as almas con verdadera personalidadN M*or u5 se parece ue no la tienenN M7u=les te parecen los principales estor#osN M7onoces muc"as almas ue uieran ser Dalgo m=sE de lo ue sonN M7onoces muc"as ue se con,orman con un #uen pasar de la vidaN O?RGA%( M7mo descu#rir la propia personalidadN M7rees ue ello es posi#le sin llegar al propio conocimientoN M9st=s convencido de ue cada uno tiene sea individualidad, #ase de una e4acta personalidadN M@e conoces a ti mismoN M:antienes tu unidad espiritual a #ase de un idealN M%econoces lo ue te distingue de los dem=s ! lo aprovec"as #ienN M9res constante ! consecuente contigo mismoN A7@?A% M&on muc"os los ue piensan por cuenta propiaN MNo te parece ue el ma!or mal es vivir de ideas prestadas ue se reci#en sin controlar ! se repiten sin compro#arN M&a#es pensar por ti mismoN M&a#es "acer propias las Ideas ue reci#esN M:antienes tu independencia de todo lo ue te rodeaN M1e tal modo ue tus acciones est5n determinadas por la conciencia ! no por el am#ienteN M@e mantienes totalmente sumiso a tu ideal ! a tu de#erN M*iensas muc"o en ti mismoN

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Normas .ara la a((*/n 7onocimiento propio, "asta distinguir las propias cualidades ! de,ectos.F 0legar a convicciones seguras ! claras ! mantenerse en total dependencia con respecto a ellas.F*ensar por s+ mismo, "aciendo e4amen de cuantas ideas se reci#en, "asta convertirlas en convicciones propias. No regir la propia vida por miramientos o in,luencias del am#iente.F)uir del ego+smo ! dedicarse con entusiasmo a una causa no#le. E0am*nar es+as normas ***

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