CRISTEVA

¿La semiótica es una ciencia? Ella la ve más como un modelo.

 A diferencia de Soussure, que entiende a la lingüística como parte de la

semiología, Cristeva pone al lenguaje por encima, ya que la semiótica necesita
de la lengua para ser explicada, por lo que la semiótica se subordina a la lengua

Semiótica Como producción de modelos, sistemas formales con estructuras

similares a otros sistemas.

La semiótica se produce en cada momento, piensa su objeto, institución y

relación, es contingente. No se puede establecer una teoría fija de la misma,
una que produce modelos y sentidos en plural, en cada ocasión.

La entiende como CRÍTICA DE LA CIENCIA porque establece un pensamiento, siempre

actualizado, de los modelos que permiten analizar un sistema de significación.

“La práctica semiótica rompe con la visión teleológica de una ciencia subordinada a un
sistema filosófico y con ella, destinada a convertirse en un sistema.”

La semiótica realiza un proceso de sistematización en cada acto de

significación, peor no es un sistema semiótico en particular (un modelo).
Entiende a la semiótica como producción, y habla de Marx.
 Marx piensa a lo social como modo de producción. Valor de uso es según la
utilidad del objeto. Que en el capitalismo, dicho valor de uso en la mercancía,
queda tapado por el valor de cambio, el cual se otorga en relación a cómo
circula la mercancía, es difuso y “vacío”.
 La mercancía en el sistema capítalista, vale por el precio que se le pone dentro
de un sistema, el cual deja “escondido” / “encubre” al valor de uso y el trabajo
que lleva producirla. El sistema capitalista solo se basa en el valor de cambio,
como producto del trabajo puesto en circulación (merc. En circulación).

Cristeva plantea la producción entorno al trabajo. “La producción solo se puede

entender en torno a que implica trabajo y que implica un tejido de relaciones sociales u
una lógica particular” por lo tanto, la producción es un sistema semiótico. Porque hay
una lógica particular, donde fluyen ciertos signos en relaciones sociales, con ciertos
valores, ya sean de uso (necesidad) o de cambio.

Relaciona el sistema de intercambio, con la crítica contemporánea del signo y de la

circulación del signo.

 Derrida: Ese movimiento de abstracción analítica en la circulacipon de los lignos

arbitrarios, resulta paralelo a aquél que constituye la moneda. El dinero
reemplaza a sus cosas por su signo, no solo en el interior de la sociedad, sino de
 una cultura a otra, o de una organización económica a otra. Por eso el alfabeto
es comerciante, debe ser entendido en el momento monetario de la
racionalidad económica. La descripción crítica del dinero, es la fiel reflexión del
discurso sobre la escritura.

De eso saca Cristeva, que el signo va a tomar sentido solo cuando circule en una
lógica de significación.

El signo no tiene sentido en sí mismo. Todas las relaciones semióticas, van a

funcionar en un pre-sentido, como una etapa previa al sentido (como la del
trabajo antes de ponerse en circulación en un sistema capitalista).

Menciona a Freud por ser el primero en presentir la existencia de una pre-significación

antes del sentido producido, ya que él va a encargarse de revelar todo el sentido en el
dominio del inconsciente.

PROBLEMA DE LA SEMIÓTICA: Seguir formando los sistemas semióticos desde la

perspectiva de la comunicación. El problema está cuando se piensa la comunicación de
un significado cerrado, unitario, que no se problematiza ni se busca niveles. La
semiótica sería, como el escenario del trabajo pensado en el capitalismo.

RELACIPIN CON LA LITERATURA: Dice que desde la perspectiva de la semiótica, la

literatura no existe. Ya que es una práctica de la semiótica particular. La literatura
planteada desde la filología, desde los estudios de las letras, como objeto creado y
bien definido. Dice que no existe en su sentido tradicional, sino que ahora ponen en
crisis o cuestiona los modelos clásicos de la representación. Y al ponerlos en crisis, es
necesario ir más allá en los análisis semióticos de los textos para encontrar sus
distintos niveles, ya que no hay una unidad de sentido.