CIENCIA CRITICA Y/O CRITICA DE LA CIENCIA

Ya que la prctica social es considerada como un sistema significativo

estructurado como un lenguaje, toda prctica puede ser cientficamente
estudiada como un modelo secundario con relacin a la lengua natural,
modelada sobre esa lengua y modelndola.
Ante la expansin de la semitica, se hace necesaria una teora de su actividad
que la sigue en la historia de la ciencia y del pensamiento sobre la ciencia.

La semitica como modelado

Para Saussure la semiologa deba ser una ciencia de los signos de la que la
lingstica sera una parte. Pero, en una segunda etapa, se ha advertido que el
objeto-signo de la semiologa (gesto, sonido, imagen, etc.) no es accesible al
conocimiento ms que a travs de la lengua; entonces, es la semiologa quien
forma parte de la lingstica (sera la parte que se ocupa de las grandes
unidades significativas del discurso).
Cuando decimos semitica pensamos en la elaboracin de modelos, o sea de
sistemas formales cuya estructura es anloga a la estructura de otro sistema.
En un tercer momento, la semitica se elaborara como una axiomatizacin
de los sistemas significativos, sin dejarse trabar por sus relaciones de
dependencia epistemolgica con la lingstica, y tomando de las ciencias
formales (matemtica, lgica, etc.) sus modelos, que la lingstica podra
aceptar para renovarse.
Entonces, ms que de una semitica, se habla de un nivel semitico que es
el nivel de axiomatizacin de los sistemas significativos.
Los modelos que elabora la semitica, como los modelos de las ciencias
exactas, son representaciones y se realizan en coordenadas espaciotemporales. La diferencia con las ciencias exactas radica en que la semitica es
tambin la produccin de la teora del modelado que es: una teora que puede
abordar lo que no es del orden de la representacin.
Siempre hay implcita una teora en los modelos de cada ciencia. Pero la
semitica no existe sin esa teora que la constituye; constituye a la vez su
objeto y su instrumento.
En la investigacin semitica, una reflexin terica extrae el modo de
funcionamiento significativo que se trata de axiomatizar, y un formalismo
representa lo que ha extrado la teora.
La semitica es un tipo de pensamiento en la que la ciencia es consciente
porque es una teora. A cada momento en que se produce, la semitica piensa
su objeto, su instrumento y su relacin. Se piensa y se convierte. Es decir, la
semitica es en cada ocasin una revaluacin de su objeto y/o de sus modelos,
una crtica de esos modelos (y de las ciencias a las que han sido tomados) y de
s misma. Es un camino de investigacin abierto, una crtica constante que
remite a s misma, se autocritica. Como es su propia teora, la semitica es el
tipo de pensamiento que es capaz de modelarse (pensarse) a s mismo.
La investigacin semitica sigue siendo una investigacin que no halla nada al
final de la investigacin ms que su propio gesto ideolgico, para dar fe de l,

negarlo y volver a comenzar. Como parte con, como finalidad, un conocimiento,

halla como resultado la teora que remite la investigacin semitica a su punto
de partida: al modelo de la propia semitica, para criticarlo o echarlo abajo. O
sea, la semitica puede hacerse como una crtica de la semitica que abra
sobre otra cosa que la semitica: sobre la ideologa.
La prctica semitica rompe con esta visin teleolgica de una ciencia
subordinada a un sistema filosfico y destinada a convertirse en sistema. Sin
convertirse en un sistema, el lugar de la semitica, como lugar de elaboracin
de modelos y de teoras, es un lugar de impugnacin y auto-impugnacin: un
crculo que no se cierra. Su final no se une a su principio, sino que lo rechaza y
se abre a otro discurso, o sea a otro objeto y mtodo. No hay ms fin que
comienzo, el comienzo es un final y viceversa.
La semitica es la conciencia de esa muerte y el relanzamiento de lo cientfico.
La semitica es una ciencia de las ideologas y tambin una ideologa de las
ciencias.
Este estatuto de la semitica implica:
1) La relacin particular de la semitica con las dems ciencias y
especialmente con la lingstica, la matemtica y la lgica, cuyos modelos
toma
2) La introduccin de una terminologa nueva y la subversin de la
terminologa existente.
La semitica de que hablamos se sirve de los modelos lingsticos,
matemticos y lgicos y los une a las prcticas significativas que aborda. Esta
unin es un hecho tan terico como cientfico, y por lo tanto ideolgico. Pero en
la semitica, esas ciencias son premisas subvertidas (alteradas) que no
tienen nada que ver con su estatuto fuera de la semitica. Esto es porque esas
ciencias anexas son tambin el objeto recusado de la semitica, el objeto que
recusa para construirse explcitamente como una crtica.
Trminos de algunas de las ciencias exactas pueden obtener un sentido
desfasado cuando se aplican a un nuevo objeto ideolgico. La semitica le da
sentidos diferentes a esos trminos y desvela cmo nace la ciencia en una
ideologa.
Si bien el nuevo objeto puede seguir conservando elementos que pertenecan
al antiguo objeto ideolgico, el sentido de esos elementos cambia con la nueva
estructura que les confiere justamente su sentido (es la estructura la que les
da sentido).
Marx practic esta subversin de los trminos de las ciencias anteriores con el
trmino plusvala. Para los mercantilistas, plusvala era el resultado de un
aumento del valor del producto; pero Marx dio un nuevo sentido a la misma
palabra.
La semitica utiliza trminos que ya tienen una utilizacin estricta porque toda
renovacin del pensamiento cientfico se hace a travs y gracias a una
renovacin de la terminologa.

De todas maneras, aunque la semitica utiliza vocabulario de las ciencias

exactas y les da otra acepcin en un nuevo campo ideolgico, esto no quita lo
posibilidad de introduccin de una terminologa totalmente nueva.

La semitica y la produccin
Hasta ahora se defini al objeto de la semitica como un nivel semitico: como
un corte en las prcticas significativas en que el significado es modelado como
significante. As se puede designar la novedad del intento semitica con
relacin a las ciencias humanas anteriores, y a la ciencia en general: una
novedad mediante la cual la semitica se une al intento de Marx cuando ste
presenta una economa o una sociedad (significado) como una permutacin de
elementos (significantes).
La novedad de la economa marxista consista en pensar lo social como un
modo de produccin especfico. Marx sustituye el concepto de un
sobrenatural poder de creacin por el de la produccin, vista bajo su doble
aspecto: proceso de trabajo y relaciones sociales de produccin cuyos
elementos participan en una combinatoria lgica particular. Las variaciones de
esta combinatoria son los diferentes tipos de sistemas semiticos. Este
pensamiento entonces plantea la problemtica del trabajo productivo como
caracterstica principal en la definicin de un sistema semitico.
Si en Marx la produccin es planteada como una problemtica y como una
combinatoria que determina lo social (o el valor), es estudiada desde el punto
de vista de lo social (del valor) y de la distribucin y circulacin de mercancas,
y no desde el interior de la propia produccin.
El estudio que lleva a cabo Marx es un estudio de la sociedad capitalista, de las
leyes del intercambio y del capital. As, Marx se ve obligado a estudiar al
trabajo como valor, a adoptar la distincin valor de uso - valor de cambio y a
no estudiar ms que este ltimo. El anlisis marxista se refiere al valor de
cambio, al producto del trabajo puesto en circulacin.
Cuando aborda el propio trabajo y emprende distinciones en el interior del
concepto trabajo, lo hace desde el punto de vista de la circulacin:
circulacin de una utilidad (el trabajo es concreto) o circulacin de un valor (el
trabajo es abstracto). Los valores de uso, los cuerpos de las mercancas, son
combinaciones de materia y trabajo. El trabajo no es la nica fuente de los
valores de uso que produce material. Es el padre y la tierra es la madre. Toda
actividad productiva, hecha abstraccin de su carcter til, es un desgaste de
fuerza humana.
Desde el punto de vista de la comunicacin, el trabajo es siempre un valor, de
uso o de cambio. Se mide el valor por la cantidad de tiempo social necesario
para la produccin.
Es pensable otro espacio en el que el trabajo podra ser aprehendido fuera del
valor. En ese escenario el trabajo no representa an ningn valor, no tiene
sentid, entonces se tratara de las relaciones de un cuerpo y de un gasto. Esa
productividad anterior al valor no tiene Marx ni la intencin ni los medios de
abordarlo.

La reflexin crtica de Marx sobre el sistema de intercambio hace pensar en la

crtica contempornea del signo y de la circulacin del sentido: el discurso
crtico sobre el signo, no deja reconocerse en el discurso crtico sobre el dinero.
El dinero reemplaza a las cosas por sus signos; no slo en el interior de una
sociedad, sino de una cultura a otra, o de una organizacin econmica a otra.
Por eso el alfabeto es comerciante.
La semitica y Freud
Freud fue el primero en pensar el trabajo como constitutivo de la significacin
anterior al sentido producido y/o al discurso representativo: el mecanismo del
sueo. El trabajo del sueo, Freud desvela la propia produccin en tanto que
proceso no de intercambio (o de uso) de un sentido (de un valor), sino de juego
permutativo que modela la propia produccin. Trabajo como sistema semitico
particular, diferente del del intercambio, se hace en el interior del habla
comunicativa. Al nivel de la manifestacin es un jeroglfico, y al nivel latente un
pensamiento de sueo. Trabajo del sueo desencadena una nueva
investigacin: la elaboracin del pensar antes del pensamiento. Un corte
radical separa el trabajo del sueo del trabajo del pensamiento despierto. El
del sueo no piensa ni calcula, no juzga y se contenta con transformar.
Todo el problema de la semitica actual reside all: en seguir formalizando los
sistemas semiticos desde el punto de vista de la comunicacin o bien abrir en
el interior de la problemtica de la comunicacin ese otro escenario que es la
produccin de sentido anterior al sentido. Si se adopta la segunda va, hay dos
posibilidades: 1) o bien se asla un aspecto medible y representable del sistema
significativo: estudiado con un concepto no medible (trabajo, produccin); 2) o
bien se intenta construir una nueva problemtica cientfica que ese nuevo
concepto no deja de suscitar. En el segundo caso se tratara de construir una
nueva ciencia despus de haber definido un nuevo objeto: el trabajo como
prctica semitica distinta del intercambio.
La ciencia exacta se enfrenta a los problemas de lo no-representable y de lo
no-medible; intenta pensarlo como una estructura con leyes particulares.
Nuestro discurso tienen necesidad de ser fracturado, debe cambiar de objeto y
de estructura, para abordar una problemtica que no cuadra ya con el
razonamiento clsico; se habla entonces de objeto inobservable y se buscan
nuevos modelos lgicos y matemticos. La semitica de la produccin se
servir de esos modelos que han elaborado las ciencias exactas. Como es una
ciencia-teora del discurso y por lo tanto de s misma, se niega a fijar la propia
formalizacin que le da cuerpo. La semitica de la produccin acentuar la
alteridad de su objeto con relacin a un objeto de cambio que abordan las
ciencias exactas. Acentuar el trastrocamiento de la terminologa cientfica
orientndola hacia ese otro escenario del trabajo antes del valor que hoy
apenas entrevemos.
Aqu tiene dificultad la semitica: para ella misma y para aquellos que quieren
comprenderla. Es imposible saber de qu habla tal semitica cuando plantea el
problema de una produccin que no equivale a la comunicacin aun

hacindose a travs de ella, si no se acepta ese corte que separa claramente la

problemtica del intercambio de la del trabajo. Consecuencia: sustituye la
concepcin de una historeidad lineal por la necesidad de establecer una
tipologa de las prcticas significativas segn los modelos particulares de
produccin de sentido en que se basan.
Semitica y literatura
Para la semitica, la literatura no existe, ni como habla ni como objeto esttico.
Se adopta el trmino escritura cuando se habla de un texto visto como
produccin, para diferenciarlo de los conceptos de literatura y habla.
La problemtica especfica de la escritura se desprende masivamente del mito
y de la representacin para pensarse en su literalidad y su espacio.
Todo texto literario puede ser considerado como productividad. Pero la historia
literaria desde fines del siglo XIX ofrece textos modernos que se piensan como
produccin irreductible a la representacin. Tomada la literatura como obra de
arte, algo creativo. Tiene reglas propias para ese individuo. Y al ser una obra de
arte no tiene modelo porque es el primero.