Julia Kristeva

LA SEMITICA CIENCIA CRTICA Y/O CRTICA DEL CIENCIA

I.

La semitica como modelado

II.

La semitica y la produccin

En este nuevo captulo, Kristeva vuelve a la relacin entre la semiologa

y la lingstica, pero esta vez crticamente, oponindose a la teora de Saussure
sobre la amplitud de la semiologa, que incluso abarca a la lingstica (Saussure
dice que la lingstica es parte de la semiologa). La autora, sin embargo, refuta
esta teora diciendo que el signo slo es accesible al conocimiento mediante la
lengua. Por lo tanto la semiologa es quien forma parte de la lingstica, y que
se ocupa de las unidades significativas del discurso. La semitica, por otro
lado, es una produccin de modelos, de sistemas formales cuya estructura es
anloga a la estructura de otro sistema. En un tercer lugar, la semitica se
producira como una axiomatizacin de los sistemas significativos, tomando
elementos de las ciencias formales (como la matemtica y la lgica), que la
lingstica podra usar para actualizarse. Los modelos realizados por la
semitica son como los modelos de las ciencias exactas, por tanto se realizan
en coordenadas tmporo-espaciales. Por otro lado, la semiologa puede
ocuparse de lo que no pertenece al orden de las representaciones; de all surge
su diferencia con las ciencias exactas. Por lo tanto se deduce que siempre hay
implcita una teora en los modelos de cada ciencia. La semitica no existe sin
esa teora que la constituye; entonces esta teora compone a su vez el objeto
de su estudio y el instrumento mediante el cual ese objeto ser estudiado.
La semitica es en cada ocasin una reevaluacin de su objeto y/o de
sus modelos, una crtica de esos modelos (y por lo tanto de las ciencias a las
que han sido tomados) y de s misma; se autocrtica constantemente. Es un
crculo que jams se cierra, porque su principio rechaza su final y se abre a otro
discurso, a otro objeto y a otro mtodo.
La semitica es, al mismo tiempo, la ciencia de las ideologas y la
ideologa de las ciencias. A su vez tiene una particular relacin con las dems
ciencias, en especial con la lingstica, la matemtica y la lgica, de las cuales
toma sus respectivos modelos. Introduce una terminologa nueva y el cambio
de la ya existente. De esta manera un trmino matemtico, lgico o lingstico
puede tener un significado totalmente diferente en un contexto distinto. Es as
como la semitica revela la causa del nacimiento de la ciencia en una
ideologa, mediante el juego con novedad de la no-novedad, esa diferencia
de sentido segn el contexto terico. El significante puede mantener marcas
que remitan a su antiguo significado, pero el significado cambia con la nueva
estructura (que es la que les confiere el sentido a los elementos). Un gran
ejemplo de esta teora se da en Karl Marx, cuando cambia completamente el
sentido de elementos de la economa anterior a l: ese el caso de plusvala
entre otros. La renovacin del pensamiento cientfico se logra mediante una
renovacin terminolgica; la invencin propiamente dicha es cuando se crea un
nuevo trmino.
Marx es quien plantea por primera vez el problema del trabajo
productivo como caracterstica principal en la definicin de un sistema
semitico. La produccin se plantea como un problema y como una

combinacin que determina lo social, pero de ser de ese modo, -cuestiona

Kristeva- la produccin sera estudiada solamente desde el punto de vista de la
distribucin y la circulacin de mercaderas, y no desde el interior de la propia
produccin. Lo que critica la autora es que Marx cuestiona al capitalismo por vil
mercantilismo, pero analiza la produccin desde el punto de vista que l mismo
critica.
El alemn esboza los siguientes problemas desde el punto de vista de la
comunicacin (la distribucin y el consumo social), donde el trabajo es siempre
un valor de uso o de cambio. Por tanto este trabajo-valor (como lo llama
Kristeva) puede ser medido por la cantidad de tiempo social necesario para la
produccin. Esta idea de trabajo puede ser sacada de contexto (del espacio
capitalista); es posible otro espacio en el que el trabajo pueda ser aprehendido
fuera del valor: el trabajo no representara ningn valor, por lo que no tendra
ningn sentido.
Ms tarde Freud interpretar, en cambio, la produccin como proceso, no
como intercambio. As comienza la problemtica del trabajo como sistema
semitico particular.
La autora plantea que la problemtica de la semitica actual se
encuentra en: seguir formalizando los sistemas semiticos desde el punto de
vista de la comunicacin o abrir en el interior del problema de la comunicacin
aquel lugar que es la produccin del sin sentido, del sentido anterior al sentido.
Si se opta por esta ltima existen dos posibilidades: por un lado, se asla un
aspecto medible (y en consecuencia representable) del sistema significativo
estudiado con, como fondo, un concepto no medible (el trabajo, la produccin o
la huella, la diferencia); o por el otro se trata de crear una nueva ciencia
despus de haber definido un nuevo objeto: el trabajo como prctica semitica
distinta del intercambio.
III.

Semitica y literatura

Para la semitica, la literatura no existe. No existe como objeto esttico.

Es una prctica semitica particular que hace ms comprensible la
problemtica de la produccin de sentido que plantea la semitica moderna.
Todo texto literario puede ser pensado como productividad. Desde final
del siglo XIX, sin embargo, existen textos modernos que se piensan como
produccin irreductible a la representacin (como puede ser el caso del Ulises
de Joyce, el cual es en su totalidad un fluir de la conciencia). Entonces, una
semitica de la produccin debe tratar esos textos para alcanzar la prctica de
la escritura vuelta hacia su produccin en un pensamiento cientfico a la
bsqueda de la produccin. Creados a partir de esos textos modernos, los
modelos semiticos as producidos, se vuelven hacia el texto social.
CONCLUSIONES

Mediante un lenguaje muy complicado que parece serlo para aparentar

la no repeticin de conceptos; que parece ser soberbio, la autora, Julia Kristeva,
presenta un texto cuyas puntos ms sobresalientes son expuestos a
continuacin.
La semitica es la ciencia que estudia las significaciones en el seno
de la vida social.
Quien da conciencia de la lengua (que es muy endeble), es el texto.
ste est orientado por un lado hacia la lengua y el lenguaje de una
sociedad precisas y hacia el proceso social en el que participa como

discurso. Es decir que el texto (y la lengua a su vez) est

ntimamente ligado al contexto en el cual se encuentra. Lo mismo
sucede cuando un trmino es utilizado en otra esfera de
conocimiento y significa algo distinto; all juega el contexto. As un
mismo significante puede tener diversos significados.
La caracterstica de la semitica es que tiene una particular relacin
con las dems ciencias, en especial con la matemtica, la lingstica,
y la lgica. Por otro lado introduce terminologas nuevas y el cambio
de las ya existentes. La rareza de esta ciencia es que es un hecho tan
terico como cientfico. La semitica es adems una produccin de
modelos. Estos modelos son representaciones (al igual que en las
ciencias exactas) por lo que se realizan en coordenadas espaciotemporales. Ms se diferencia de aquellas ciencias, pues puede
afrontar tambin lo que no corresponde al orden de la representacin.
La semiologa es la que forma parte de la lingstica y no viceversa, pues
el signo solamente es accesible al conocimiento mediante la lengua.
La semitica se autocrtica constantemente.
La problemtica de la semitica actual se encuentra en: seguir formalizando los
sistemas semiticos desde el puntos de vista de la comunicacin o abrir en el
interior del problema de la comunicacin aquel lugar que es la produccin del
sin sentido, del sentido anterior al sentido. Si se opta por esta ltima existen
dos posibilidades: por un lado se asla un aspecto medible y en consecuencia
representable del sistema significativo estudiado como fondo, un concepto no
medible (el trabajo, la produccin o la huella, la diferencia); o por el otro se
trata de crear una nueva ciencia despus de haber definido un nuevo objeto:
el trabajo como prctica semitica distinta del intercambio.