PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

RESEÑAS DE: “LA CULTURA AGRARIA COMO FUNDAMENTO

BÁSICO DEL MUNDO ANDINO-HISTORIA BOLIVIANA”

FEDERICO AGUILÓ

CURSO : LENGUA Y CULTURA QUECHUA 1

PROFESOR : LUIS MUJICA

ESTUDIANTE : CERDA AYALA RICHARD

CÓDIGO : 20184456

LIMA-PERÚ

2018
Los investigadores siguen elaborando cuestionamientos sobre la Sociedad Andina y la
cultura agraria como fundamento Básico, es así que muchos investigadores van
buscando y reflexionando sobre los cambios y continuidades en las concepciones sobre
la manera de entender el mundo Andino.

El estudio que se ha hecho es en la zona quechua y Aymaras, los contextos va girar de

acuerdo al proceso de la historia en el sentido Dialéctico; el sincretismo cultural como
dice Federico Aguiló en sus párrafos; “el choque histórico de los intereses opuestos de
la cultura agraria y la cultura dominante”… es cierto que desde la imposición de la
cultura “dominante” idealizada así como superior a generado cambios en la estructura
de poder; sea económico político o cultural en la sociedad Andina, formando una
ideología de raza y Genero en las construcciones sociales. Por otro lado esta forma de
dominio no ha trastocado toda la estructura por ello que todavía hay una resistencia
cultural y eso demuestra el Taki Onqoy.

El caso Bolivia es particular ver esta relación entre Dominados y Dominadores, y ello
va generando ese sincretismo. Aunque cada cultura con sus propias particularidades,
pero para algunos la justificación es [ ] que se necesitan ambos… Pero para poder
dominar por intereses de poder. Y claro recalca Federico Aguiló; “pero la cultura
Agraria puede existir y en realidad ha existido sin necesidad de los dominadores” y
justamente se explica cuando se adentra al ámbito interno en interacción con la
Naturaleza.

En la Sociedad Andina Quechua y Aymara es fundamental ver al Hombre con relación a

la Naturaleza, y como símbolo central el PACHAMAMA. Ello demuestra esa relación
de Oposición y Complementariedad, y relación de género; “Pachamama-Mujer, un
simbolismo que demuestra la fertilidad netamente panteísta… aunque configurada
para ellos como benigna y el que cobija y protege como señala Mircea Eliade. Por otro
lado esta sociedad para que no ocurra lo maligno tendrá que hacer sus rituales de pago.

En mi punto de vista los ChuUpa, Pakoma, Llikichiri, Lari-Lari, Gloria o Compadres,

son puntos donde la Cultura Agraria ha normado como una forma maligna.

Por otro lado la cultura agraria siempre tiene fuerte símbolos de identificadores de cuál
es el malo o lo bueno, quizá para algunos es una forma de grandeza como dice Federico
Aguiló, en cambiar lo malo en algo bueno en sentido simbólico, frente a los andinos que
si realmente consideraron en su época desde su contexto cultural geográfico y hoy visto
como portadores del cambio y ello gracias a la conquista, la colonia con la
evangelización y hoy en la república. Sencillamente por la supremacía del “otro”
dominador, impuesta ante una sociedad que tuvo una historia tan distinta y desconocida
y hoy que es estudiada, desde la visión de los dominadores. Por cierto que la dialéctica
del dominio fue peor que de los antepasados.

La resistencia de la cultura agraria como señala en el texto muestra a la Reforma

Agraria como la Devolución una nueva forma de reconciliación con la tierra y su
fuerza generativa…acogiendo así con naturalidad lo que era suyo… refleja
claramente esa cultura de Dominadores y la cultura de dominados. El depredador de la
Naturaleza y el acogedor con forma de Reciprocidad.