REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL ROMULO GALLEGOS
ÁREA: CIENCIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS
ESTADO GUÁRICO

Arte y Cultura

FACILITADOR: INTEGRANTES:
Lic. Santa Torres Yanela Gallardo C.I:
30.325.967

SAN JUAN DE LOS MORROS; OCTUBRE 2020.

COSMOVISION INDIGENA
 El historiador Alfredo López Austin define la cosmovisión como "el conjunto
estructurado de los diversos sistemas ideológicos con los que el grupo social, en un
momento histórico, pretende aprehender el universo, engloba todos los sistemas, los ordena
y los ubica." La cosmovisión indígena, basada en una percepción religiosa de la naturaleza,
coincide con la necesidad de hacer un manejo ecológicamente correcto de los recursos. Con
ello, la lucha ecológico-campesina pone juntas de nuevo a través de la práctica política las
tres esferas de la realidad que la civilización dominante se ha empeñado siempre en separar:
naturaleza, producción y cultura. Entonces podría entenderse a la cosmovisión indígena
como el conjunto de creencias, valores, costumbres, de los pueblos indígenas y su relación
con su entorno.
Para la Cosmovisión Indígena, el concepto de Madre Tierra se considera al
medio ambiente como “Toda la Vida”, incluyendo los bosques, praderas, la vida marina,
el hábitat, los peces y la biodiversidad, teniendo cada una de ellas un significado
simbólico que define la relación de estos Pueblos con la tierra, el territorio, el agua, y
demás recursos, ya que constituye la base física, cultural y espiritual de su existencia.

COSMOVISIÓN EUROPEA

El eurocentrismo era una cosmovisión que, en su forma más básica, coloca a Europa
como centro de todo.
Como espacio intelectual promotor de un sesgo cultural, el inicio de su providencia
ha sido remontado a las élites del Renacimiento, convirtiéndose en un conjunto de teorías
sociales universalistas y evolucionistas que defendían un papel de liderazgo de Europa para
conquistar el mundo.
El eurocentrismo (como otras formas de etnocentrismo) ha sido considerado un
prejuicio cognitivo y cultural, que supone la existencia de experiencias históricas lineales
movidas por esquemas culturales fijos, correspondientes a los provistos por la historia
europea, considerando a las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o
deformadas.
El eurocentrismo refiere más concretamente a la mirada del mundo a partir de la
experiencia europea occidental, donde las ventajas o beneficios para los europeos y sus
descendientes se consiguen a expensas de otras culturas, justificando esta acción con
paradigmas o normas éticas. Se habla entonces de una “específica racionalidad o
perspectiva de conocimiento que se hace hegemónica colonizando y sobreponiéndose a
todas las demás, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa
como en el resto del mundo”. De esta forma, se concluye que el etnocentrismo como
tradición intelectual, como método de análisis de culturas dominantes y dominadas o como
idea hegemónica de superioridad (como en el eurocentrismo) debe ser objeto constante de
crítica en la academia por diversas disciplinas, en la medida en que las imposiciones dadas
por las hegemonías culturales consideradas de rango superior distorsionan la realidad
cultural y social mundial, ignorando o suprimiendo una pluralidad de culturas que quieren
ser una copia de la cultura dominante.

EL MODELO DE JUSTICIA ANCESTRAL DESDE EL PUNTO DE VISTA

CULTURAL (LA SOCIEDAD MATRIARCAL Y LA SOCIEDAD PATRIMONIAL)

Los linchamientos o las torturas no forman parte de las sanciones que se aplican en
los pueblos indígenas. Tampoco las persecuciones sin razón. De entrada, esto es lo que
dejan claro los antropólogos, defensores públicos y representantes de esos sectores. En la
justicia maya actual, la pena máxima es el destierro.
Sociedad Matriarcal: Una sociedad matriarcal es donde las mujeres participan en
la pesca, trabajan como maestras, como vendedoras de empanadas, tienen sus propios
negocios y se dedican a los trabajos del hogar. Este modo de vida hace posible que la
convivencia entre hombres y mujeres sea mayor y mejor que en otros sitios. Se trata
de una comunidad donde lo público no está expresamente separado de lo privado.
Sociedad Patrimonial: Una sociedad patrimonial es aquella que no se dedica
principalmente a desarrollar actividades económicas sino a la administración de un
patrimonio, generalmente compuesto por valores o bienes inmuebles. Por ello, más de la
mitad de su activo debe tener forma de valores o no estar afectos a ninguna actividad
económica.
 LA DESAPARICIÓN DE LAS MANIFESTACIONES COSMOGONICAS:
LOS CODICES, EL QUIPU, EL LENGUAJE Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR.

Una parte central de todos los sistemas de transmisión cultural en todas las
civilizaciones, la constituyen las narrativas cosmogónico-religiosas. En España del siglo
XVI, estas narrativas se conservaban físicamente en gráficas alfabéticas mientras que entre
los nahuas de la misma época se conservaban por medio de un sistema pictográfico. Los
textos cos-mogónico-religiosos se diferencian de otros textos de las civilizaciones nahuas y
española por varias razones. Primero, porque éstos se remiten a un inicio mitológico que,
por lo menos en Europa, se considera una ocurrencia verdadera. Segundo, porque se
considera que contienen sabiduría que supera a la actual y, por lo tanto, deben determinar
las acciones en el presente. Además, según Pelikan (2005), son un contrato entre los vivos y
los muertos, un testamento de nuestros ancestros. Los textos mismos contienen referencias
a estas ideas.
En éstos se puede ver una combinación del sistema pictográfico y las gráficas
silábicas que son diferente al del sistema puramente pictográfico de otras culturas
mesoamericanas, incluyendo las nahuas. Es decir, en la región los cambios en los sistemas
de escritura a afectan la narración y, por lo menos en el caso maya, los errores en la parte
silábica se deben de haber aproximado más a los errores del sistema alfabético-romano. Si
bien el ejemplo anterior no se aplica directamente a la civilización nahua, todo sistema de
escritura, como todo lenguaje, evoluciona y esta evolución probablemente conllevó una
modernización en las gráficas que narran la historia.

LA SATISFACCION SOCIAL EN LA SOCIEDAD COLONIAL A TRAVES

DEL MODELO CULTURAL EURO CÉNTRICO.

La sociedad colonial básicamente es el fruto de la interacción del mundo indígena

con el español. Ambas realidades presentaban un panorama social muy complejo al
momento de la conquista española.
 En América la existencia de innumerables pueblos determinó una importante
diversidad cultural, expresada en sociedades muy diferentes entre sí. Había desde pueblos
con una simple organización tribal hasta grandes "imperios" en Mesoamérica y Perú.
Mientras en los primeros el parentesco era el principal elemento de integración social, los
"imperios" poseían una sofisticada estratificación dentro de un complejo ordenamiento
estatal.
En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido
notorias las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del
mercado, cuya defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas
dificultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es
debatido y confrontado como una teoría económica, cuando en realidad debe ser
comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio, esto es, como una
extraordinaria síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en
torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la
buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que
representan, no pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya
que la economía misma como disciplina científica asume, en lo fundamental, la
cosmovisión liberal.