Seminario Teológico Adventista Interamericano

Recinto Seminario Teológico Adventista de Venezuela

LA VENGANZA Y LA IRA, COMO ASPECTOS VINDICATIVOS DE DIOS,

SEGÚN EL LIBRO DE NAHUM

Articulo

presentado en cumplimiento parcial de los

requerimientos de la materia OTST650 Teología y Exégesis del A.T

Por

Autores: Abraham Morillo

Deybi Blanco

Asesor: Dr. Alejo Aguilar Gómez

Agosto de 2019
 Introducción

Cuando se habla de ira y venganza en el pensamiento pos-moderno, se

presenta como sentimiento de enfado muy grande y violento, como desquite para

satisfacer la demanda de una acción inapropiada recibida. El profeta Nahúm al iniciar

su libro, menciona “Jehová es Dios celoso y vengador; Jehová es vengador y lleno de

indignación; se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos. Jehová

es tardo para la ira y grande en poder, y no tendrá por inocente al culpable” (Nah. 1:2,

3). Se observa entonces que el profeta resalta estas palabras, “la venganza y la ira” en

relación a la forma de obrar de Dios.

De allí que se hace relevante, entender el significado de estas palabras, en

relación a Dios, viendo la implicaciones de la Profecía de Nahúm, analizando

cuidadosamente las expresiones acerca de Dios como 1) “celoso y vengador”, 2)

“venga y enoja de sus enemigos” y 3) “tardo para la ira”. Lo que seguramente nos

llevara a comprender estas características o cualidades aplicadas a Dios, y entender lo

que significó para el tiempo en que se escribió y su relevancia para los que vivimos

en el tiempo del fin.

El significado de Nahúm, es consolación o lleno de consuelo, es

contemporáneo del profeta Jeremías, vivió en Judá y posiblemente en la ciudad de

Elcos. Este libro está destinado a Nínive capital de Asiria, pero también a Judá ya que

ésta necesitaba comprender la justicia de Dios en aquel momento histórico en que

1
sufría bajo la opresión de asiria.1 El libro de Nahúm está escrito en forma de poesía o

salmo, comienza con la triple designación de YHWH como vengador. Esto se

presenta como parte de un acróstico bellamente construido con el nombre YHWH en

las letras al final de las primeras cuatro líneas. Las letras al comienzo de los

versículos 1-3 forman la palabra, el pronombre personal "I". Les sigue el nombre de

YHWH, formando la frase "Yo soy YHWH.2

A continuación se muestra un acróstico "doblado" de Nahúm sobre la

venganza de YHWH.3

A YHWH se venga de sus enemigos: es ira

B YHWH es lento para enojarse pero tiene un gran poder
C Los actos de YHWH con consecuencias cósmicas
X La tierra y sus habitantes se tambalean antes que YHWH
A Nadie puede soportar la ira de YHWH
B YHWH es bueno y un refugio en el día de la angustia.
C YHWH traerá destrucción completa - "un final completo (kalak)"

En términos de la distribución de unidades en Nahúm 1: 1-10, las siete

estrofas están dispuestas en perfecta simetría con Vers. 5 en el centro.

La caída de Nínive y la vindicación de Judá son el tema del profeta. Se

profetiza la destrucción completa, se explican los porqués del juicio divino, y se

1
Donal Demaray, Manual para el estudio de nuestra Santa Biblia (Logos,
1974), 122.

2
K. Spronk, "The avenging God of Nahum as comforter of the
traumatized."Acta Theologica 38 (2018) 237-250

3
Duane L. Christensen, Nahum. (New Haven: Yale University Press. 2009)
Disponible en la biblioteca virtual adventista, accesado el 21 de Agosto, 2019, 8:30
pm.

2
garantiza que el pueblo de Dios alcanzará la victoria definitiva mediante los

soberanos actos salvadores de Dios. El profeta empleó las formas poética en el

capítulo 1 y profética 2 y 3 para comunicar su mensaje.

Tres son las causas por la que Nínive es condenada, sus saqueos, su

destructividad y su mala influencia. Los asirios estuvieron entre los pueblos más

crueles de la historia.4

Años después del arrepentimiento tan notable de los ninivitas, estos con sus

palabras y acciones los asirios se habían negado a aceptar que Israel era propiedad del

Señor; por eso iban a enfrentarse a sus celos. Debido a que ya lo conocían es probable

que el Señor haya hecho aún más responsable al pueblo de Nínive. Hacía siglo y

medio Jonás les había predicado la verdad acerca de él en la misma ciudad de Nínive.

De todos modos, si ésta es la razón o no, el Señor quiere que su pueblo sepa que hasta

las naciones paganas deben reconocer su señorío. Si no lo hacen, y especialmente si

actúan a propósito contra él y contra su pueblo, tendrán que enfrentarse a su ira.5

Análisis de las palabras “vengador” e “ira”

4
Ray Dunning, ¨Nahúm¨ comentario bíblico beacon (Kansas City Missour:
Casa Nazareth de publicaciones, 1965), 253.

5
J. F. Walvoord. & R. B. Zuck, “Daniel-Malaquías” El conocimiento bíblico,
un comentario expositivo: Antiguo testamento, tomo 6 (Puebla, México: Ediciones
Las Américas. A.C, 2001), 221.

3
 Al profundizar y usar el método de la in-textualidad, según el texto y el

idioma, en hebreo la palabra Vengador ‫ נׄקֵם‬nqm del Verbo Qal. Este verbo en sentido

de tomar venganza, en el A. T aparece 29 veces, y en el sentido de castigar 35.

También puede señalarse, como la acción de dañar a alguien en respuesta a una lesión

o delito; puede incluir daños más allá de lo físico. En el pasaje de Nahúm, está

direccionado a disciplinar y ejecutar o matar. Se refiere a un oráculo de salvación o

puede denotar sentencia declaratoria.

Por su parte, al estudiar la raíz de la palabra ira en hebreo ‫ ַאף‬esta aparece 343

veces en el antiguo testamento, esta descrita como fosa nasales, y se refiere 160 veces

a ira emocional, 86 a Nariz, 52 a Enojarse- caliente de nariz y 13 largo de Nariz.6 En

el vers. 2, cuando aparece la palabra enojo, en el hebreo viene de la misma raíz, solo

que el sentido de la palabra aquí, es de nariz caliente. Y en el vers.3 se usa en el

sentido de nariz larga. Para la cultura hebrea las figuras o expresiones corporales era

de gran significado, en otras palabras cuando se refieren en que Dios es lento para la

ira, la figura a utilizar es la nariz larga, pero cuando se denota enojo, la nariz es corta,

y esto se debe en que la expresión facial o semblante es fruncida acortando a la

misma.

“Dios es celoso y vengador”

6
A menos que se indique lo contrario, todas las estadísticas de palabras son
tomadas del software bíblico logos 8.6.0.0052.

4
 La palabra celoso ‫ קַּנֹוא‬qanno, según el pasaje en estudio y su sentido, al

aparecer en adjetivo, denota a nuestro Dios como ferozmente protector y que no

acepta la deslealtad.

Existe paralelismo entre el texto bajo estudio y otros pasajes del A.T. La

primera vez que aparece este adjetivo en la Biblia es en Éxodo 20:5: “No te inclinarás

a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso”. Este enunciado

forma parte del segundo mandamiento, que prohíbe la idolatría. Él es el único Dios

vivo y verdadero y no tolera que la gente adore a otros dioses. El Señor siempre es

celoso de su posición como Dios único.

Nínive era una ciudad muy idólatra. En 1:14 y 3:4 Nahúm hace referencia a

esta práctica abominable. Tal como lo indica el atributo que estamos estudiando,

Jehová tenía toda la razón para castigar al pueblo idólatra.

Hay por lo menos otros dos pasajes donde se relacionan estrechamente su celo

y su santidad. “No podréis servir a Jehová, porque él es Dios santo y Dios celoso”

(Josué 24:19). “… me mostraré celoso por mi santo nombre” (Ezequiel 39:25b). El

Señor santo no soporta que los hombres violen constantemente su santidad. Es

completamente justo al enviar su juicio contra los que ofenden su pureza absoluta.

Esto incluía a Nínive, que era famosa por sus perversidades.7

En esta palabra “celoso” hay severidad. Y no obstante, tierno afecto. Nosotros

somos celosos solamente de los que amamos: el marido de la esposa; un rey, de la

lealtad de sus súbditos. Dios es celoso de los hombres, porque los ama. Dios no va a
7
R. Lloyd, “Jonás – Abdías” Estudios Bíblicos ELA: Bondad y severidad de
Dios (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A. C, 1991), 77,78.

5
permitir un rival en lo que demanda de los hombres. Su ardiente celo por su propio

honor herido y por el amor de ellos, tanto como por su justicia, explican todos sus

temibles juicios: el diluvio, la destrucción de Jerusalén, y la de Nínive. Su celo no

admitirá que sus amigos sean oprimidos, ni que los enemigos de ellos prosperen

(véase Éxodo 20:5; 1 Corintios 16:22; 2 Corintios 11:2).8

Al Nahúm relacionar a Dios como un ser celoso y vengador (ya analizado

antes), muestra que su celo era el precursor de su vindicación o inminente castigo (Dt

4:24; Jos 24:19). Era el Juez, el «Vindicador» (nōqēm no el «vengador»), porque

después de años de aflicción infligida por los asirios Yahvé procedería a vindicar.9

Al analizar la palabra, se puede notar que el profeta hace un énfasis, ya que

solo en este texto, el vers.2 y en 1 Tesalonicenses 4:6 encontramos esta palabra,

aplicada directamente al Señor. El concepto se repite tres veces en el v. 2 y otra en el

v. 9. En Deuteronomio 32:35 también se revela esta cualidad cuando dice: “Mía es la

venganza y la retribución”. Su venganza no es personal sino judicial. Como él conoce

todos los antecedentes, puede aplicar la retribución con toda justicia.

En Nahúm aprendemos que este atributo divino se manifestó en relación con

los opresores de su pueblo. Consideraba a los enemigos de su gente como adversarios

8
Roberto Jamieson, A.R. Fausset y David Brown. Comentario exegético y
explicativo de la Biblia - El Antiguo Testamento, tomo 1 (El Paso, TX: Casa Bautista
de Publicaciones, 2003), 920.

9
Walter C. Kaiser, hijo. Hacia una teologia del antiguo testamento (Miami,
Florida: Editorial Vida, 2000), 148.

6
propios. Las injusticias cometidas contra su pueblo eran contra él. Nínive, por oprimir

a Judá, merecía todo el castigo que el Señor mandara sobre ella.10

Esta relación aclara que el pensamiento común del hombre en referencia a la

venganza, difiere de lo que la biblia y el autor quieren mostrar en relación a Dios.

Dios declara que suya “es la venganza” y que tomará “venganza de sus

enemigos y dará la retribución a los que le aborrecen” (Dt. 32:35, 41).11

Dios se venga y se enoja de sus enemigos

La palabra venganza vuelve a ser usada por el profeta, en la 2 sección del

texto. “venganza” del Señor, se observa que dicha palabra desempeña un papel

importante en la descripción de Nahúm, ya que lo menciona tres veces en este

versículo. Se puede destacar que esta palabra se centra en la justicia castigadora del

Señor, donde Él retribuirá toda impiedad y opresión contra su pueblo, sin importar

cuán poderosas e incontenibles puedan ser esas fuerzas.12

Es importante resaltar que el Todopoderoso se venga a favor de su pueblo en

el sentido de que defiende su causa contra sus enemigos. Lo hace porque es celoso y

cuida de su pueblo. Dios es vengador por, o a favor de, su pueblo y es vengador

contra sus adversarios. Consideraba a los enemigos de Judá como sus propios
10
Lloyd, 78.

11
Johnny Sangoquiza, Panorama del Antiguo Testamento (Logos, 2013), 406.

12
J.J. Westendorf, (2002). Nahúm, Habacuc, Sofonías (Milwaukee, WI:
Editorial Northwestern, 2002), 29

7
enemigos.13

Categóricamente se señala que Dios no es movido por el impulso vengativo

que caracteriza al hombre pecador, sino que su motivo y santo deseo es defender la

rectitud, y castigar a los que se oponen a ella. Es por eso que en el versículo 2 del

capítulo 1 del libro de Nahúm se encuentra dos frases en tiempo presente: “se venga

de” y “guarda enojo para.”, encontrando en este pasaje Bíblico un principio universal,

la rectitud, distinguiéndose que este es un precedente en la relación con Dios y sus

hijos; ya que en todas las épocas sea la de Nahúm o la nuestra sin excepción, Él actúa

de la misma forma contra sus adversarios que se oponen a este principio.14

Sin embargo, Nahúm no ha terminado de describirnos el cuadro de la

venganza del Señor. Debemos entender que “se enoja contra sus enemigos”. El enojo

humano tiende a enfriarse con el tiempo; la furia colectiva de toda una comunidad

puede desatarse sobre todo contra una persona que ha cometido un crimen atroz, pero

después de un tiempo la gente se olvida de la cólera que sentía y ésta desaparece,

pierde el deseo de castigar el mal. Pero con Dios no es así. La justicia santa de Dios

produce un enojo que no se olvidará ni desaparecerá hasta que se haga su justicia.

“Es tardo para la ira”

13
Walvoord, 221.

14
Westendorf, 29

8
 En Nahum 1, encontramos que la palabra ira aparece, según el idioma hebreo,

en diferentes formas y sentidos, una herramienta útil, como la entre-textualidad, es

clave para entender esta frase que aparece en el vers. 3. Al igual, en los pasajes en

donde se menciona, pero al mismo tiempo para entender el porque Nahum usa todas

estas maneras, parecidas pero con varias connotaciones.

En el vers. 2, el profeta menciona, refiriéndose a Dios, como vengador y lleno

de indignación, allí en indignación, aparece la palabra ‫ ֵח ָמה‬hemah, la cual puede

denotar ira, enojo, furia, rabia, o sea, un sentimiento muy fuerte de disgusto,

hostilidad, y antagonismo, usualmente en relación a un mal, real o imaginado, como

una extensión del calor y ardor que uno puede tener cuando uno está emocionalmente

trabajado y en la lucha y agitación. Mientras que en el Vers. 6, refiriéndose a la ira,

aparece ‫( זַעַם‬zǎ∙ʿǎm): masc. enojo, ira, o sea, una maldición que demuestra

indignación extrema.15 Nahum declara aquí que la ira se derrama como fuego.

Por el contrario, en el texto 3, siguiendo la in-textualidad , cuando menciona

la ira, aparece la palabra ֙‫ ַא ַּ֙פ י ִם‬appayim, cuya raiz ‫ ַאף‬ap, está relacionada con la nariz,

cara, rostro; es decir, la parte de la cara donde está la nariz 16 Cuyo sentido es como

tener una nariz larga, allí puede entenderse de manera gráfica en el sentido, de que el

rostro no está fruncido, por ende la nariz mantiene su postura natural, denotando

tranquilidad. De hecho, al estar precedido por “tardo para” que proviene de ‫ָארְך‬
ֵ ā∙rēḵ

15
J. Swanson, “ ‫ ֵח ָמה‬he-mah y ‫ זַעַם‬zǎ∙ʿǎm” Diccionario de idiomas bíblicos:
Hebreo (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).

16
M. Chávez, “ ֙‫ ַא ַּ֙פ י ִם‬appayim”, Diccionario de hebreo bı́blico (El Paso,
Texas: Editorial Mundo Hispano, 1992), 58.

9
se reafirma que es paciente, formalmente, lento para la ira, o sea, sufrido antes de

enojarse.17

Puede parecer extraño encontrar las palabras “tardo para la ira” al principio de

este versículo. Nahúm ha estado describiendo la venganza poderosa e incontenible de

Dios. ¿Por qué incluir una frase que generalmente se emplea en conexión con la

compasión y el amor de Dios? Hay varias razones para explicar por qué es necesaria

esta calificación de la ira de Dios. En primer lugar, el hecho de que el Señor no se

enoja rápidamente, se puede malinterpretar como una señal de debilidad o como una

falta de compromiso de su parte. Nada podría estar más lejos de la verdad, la justicia

divina no se debilita ni es puesta de lado por demoras aparentes.18

El uso de la intertextualidad como una de la herramienta de la teología del

A.T, es provechoso para el análisis y la comparación del texto en estudio con Exo.

34: 6-7, donde arroja como resultado que la misericordia divina no es una prueba de

debilidad sino de fortaleza. Él Concede tiempo para el arrepentimiento. Aun cuando

sus ofertas de misericordia son rudamente despreciadas, el clamor de su gran corazón

amante en una forma interrogativa es "¿Cómo podré abandonarte?" (Ose. 11: 8). Sin

embargo, "no tendrá por inocente al culpable", y los que persisten en la iniquidad

deben cosechar los resultados de la misma.19

El judío de la época de Nahúm se preguntaría: ¿Cuándo va a manifestarse

17
Swanson, “‫ָארְך‬
ֵ ā∙rēḵ”.

18
Westendorf, 30.

19
Francis D. Nichol, ed, “Tardo para la ira” Comentario bíblico adventista,
tomo 4 (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing, 1978), 1059.

10
celoso, vengador, y furioso? ¿Por qué ha tardado tanto? Por supuesto El Señor se

anticipa a la queja diciendo que es paciente para con el ofensor. Pero su paciencia se

agotaba y el juicio era inminente. Su paciencia no se convierte en indulgencia sino en

disciplina. Los judíos tuvieron que esperar cerca de medio siglo para ver cumplido el

castigo, pero Dios no los defraudó sino que cumplió lo prometido.

Ejecución de la Venganza e ira divina sobre Siria

Nahúm fue llamado por Dios como profeta para que proclamara el mensaje de

juicio sobre Nínive. Aquí Dios está furioso y no se trata de una ira caprichosa, como

la de un ser humano…. Es una ira controlada, pero terrible y temible de contemplar.

Pueden ustedes hacerse una idea de lo terrible de la ira divina si se tiene en cuenta el

hecho de que todas las palabras hebreas que significan ira aparecen en 1:2–6. Las

palabras son: celos, venganza, enojo, ira, indignación, fiereza y furor. Todas ellas

describen la ira de Dios. La palabra ira significa literalmente “echar espuma por la

boca. Estos son términos muy pintorescos. La palabra ferocidad quiere decir

literalmente en hebreo “calor” y la palabra furia “que quema” Y todo ello para

describir a un Dios justo.

La historia confirma que en el 612 a.C, las fuerzas combinadas de Babilonia y

de los medos sitiaron Nínive, que no había visto ejércitos hostiles por siglos. Después

de 3 meses, la ciudad cayó, y Sin-shar-ishkun murió con todo su séquito en las llamas

de su propio palacio, al que, de acuerdo con las fuentes griegas, él mismo prendió

fuego. Así comenzaron a cumplirse las profecías de Nahúm (Nah. 2 y 3) y la de

11
Sofonías (Sof. 2:13-15), quienes vaticinaron la suerte de Nínive. La gran ciudad no

sólo fue totalmente destruida, sino que en poco tiempo fue completamente olvidada.20

Recordemos que Dios le había dado una oportunidad a Nínive. Esa es la

imagen que nos ofrece aquí el profeta, de un Dios infinitamente paciente. Como dice

el profeta: “Jehová es tarde para la ira y grande en poder” 1:3. Que no actúa de una

manera precipitada. Pero, debido a que volvieron a pecar los ninivitas por fin cayó

sobre ellos el juicio de Dios.21

La venganza y la ira en la escatología

Finalmente, al aplicar la contextualidad de las palabras “vengar e ira”, del

Hebreo al griego, encontramos que la palabra paralela de vengar usada en el Vers. 2

de Nahúm, es ἐκδικέω ekdikeō, puede traducirse como vengar, vindicar, ejecutar

justicia o castigar, esta aparece tan solo en los textos Luc. 18.3, 5, 2 Cor 10.6 y Apoc

6.10; 19.2 donde justamente aparecen, el clamor de los muertos por causa de la

palabra, clamando ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas

nuestra sangre, expresando los mártires de la historia, justamente el sentimiento que

tenían los judíos , en el tiempo, que eran afligidos por los ninivitas, sin embargo en

Apoc 19.2, los salvos y redimidos, señalados como la gran multitud en el cielo, decía:

20
Aldo D. Orrego. “Nínive” Diccionario bíblico adventista del séptimo día
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1970), 383

21
Sangoquiza, 406.

12
¡Aleluya! Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios nuestro; porque sus

juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado y vengado la sangre de sus siervos.

Por su parte, la palabra ira, en el mismo sentido del idioma hebreo aplicada en

el griego, es θυμοῦ oumou22, que denota furia, destrucción, apareciendo 10 veces en

el N.T, de las cuales 8 están en el libro de Apocalipsis (Apoc 14:8, 10, 19; 15:7; 16:1,

19; 18:3 y 19:15) en tales citas, se usa la figura del vino de la ira o la copa de la ira, la

cual se ha estado llenando del vino de la fornicación (15:7) pero al llenarse la copa de

la ira, deberá o será vaciada sobre los impíos (16:1) o como dice Apoc 14:10, vaciado

puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos

ángeles y del Cordero. Y finalmente, el apóstol Juan, declara “las ciudades de las

naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el

cáliz del vino del ardor de su ira.(Apoc 19:15).

Con infalible exactitud el Infinito sigue llevando cuenta con las naciones.

Mientras ofrece su misericordia, y llama al arrepentimiento, esta cuenta permanece

abierta; pero cuando las cifras llegan a cierta cantidad que Dios ha fijado, el

ministerio de su ira comienza. La cuenta se cierra. Cesa la paciencia divina. La

misericordia ya no intercede en favor de aquellas naciones.

La función de Nahúm en el canon bíblico, es mostrar a Dios como un ser

vindicativo y que hace justicia sobre su pueblo, concepto que aparece y es reafirmado

en el Apocalipsis en referencia al remanente de los tiempos finales.

22
A menos que se indique lo contrario, todas las estadísticas de palabras son
tomadas de Bible Works por Windows, Versión 10.0 (Big Fork, MT: Hermenéutica
Bible Research Software, 2015).

13
 Por último, y siendo relevante, es que detrás de todo esto, hay un mensaje de

alegría y de gozo, ya que el pueblo de Dios, quien a pesar del sufrimiento, de ver la

rebeldía hacia los asuntos divinos y las injusticias en el mundo, siempre atesoro en su

mente y corazón, Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia; y conoce a los

que en él confían (Nahúm 1:7) recibirán su recompensa y la justicia eterna.

LISTA DE REFERENCIA

Bible Works por Windows, Versión 10.0 Big Fork, MT: Hermenéutica Bible Research
Software, 2015.

14
Chávez, M. “ ֙‫ ַא ַּ֙פ י ִם‬appayim”, Diccionario de hebreo bı́blico. El Paso, Texas: Editorial
Mundo Hispano, 1992.

Demaray, Donal Manual para el estudio de nuestra Santa Biblia. Logos: 1974

Dunning, Ray ¨Nahúm¨ comentario bíblico beacon. Kansas City Missour: Casa
Nazareth de publicaciones, 1965.

Jamieson, Roberto, Fausset. A. R, y Brown, David. Comentario exegético y

explicativo de la Biblia - El Antiguo Testamento, tomo 1. El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2003.

Kaiser, Walter C., hijo. Hacia una teología del antiguo testamento. Miami, Florida:
Editorial Vida, 2000.

Lloyd R. “Jonás – Abdías” Estudios Bíblicos ELA: Bondad y severidad de Dios.

Puebla, México: Ediciones Las Américas, A. C, 1991

Nichol, Francis D. ed., “Tardo para la ira” Comentario bíblico adventista, tomo 4
Mountain View, CA: Pacific Press Publishing, 1978.

Orrego. Aldo D. “Nínive” Diccionario bíblico adventista del séptimo día. Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1970.

Sangoquiza, Johnny, Panorama del Antiguo Testamento Logos, 2013.

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Swanson, J. “ ‫ ֵח ָמה‬he-mah y ‫ זַעַם‬zǎ∙ʿǎm” Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo.

Bellingham, WA: Lexham Press, 2014

Spronk, K. "The avenging God of Nahum as comforter of the traumatized."Act-250.

https://search.proquest.com/docview/2178729373?accountid=160204.

Walvoord J. F. & Zuck R. B. “Daniel-Malaquías” El conocimiento bíblico, un

comentario expositivo: Antiguo testamento, tomo 6 Puebla, México: Ediciones
Las Américas. A.C, 2001.

Westendorf, J.J. Nahúm, Habacuc, Sofonías. Milwaukee, WI: Editorial Northwestern,

2002.

15