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Seminarista: Juan Luis Vizcarra Causa

LA DOCTRINA DE LA RETRIBUCIN EN EL LIBRO DE JOB I. NOCIONES SOBRE EL LIBRO DE JOB El libro de Job cuyo protagonista es l mismo, la ubicamos en el siglo V en pleno periodo de domino persa1, es casi imposible saber quien fue en concreto (por ser una obra annima), lo que podemos afirmar es que fue un sabio conocedor de todas las culturas de su poca y adems que es uno de los grades poetas de su tiempo. El libro de Job tiene analogas con muchos clsicos de la literatura antigua por ejemplo: En Mesopotamia, el poema del justo doliente, las quejas del campesino elocuente que aplica la misma tcnica que el libro de Job enmarcado dentro de un prologo y un epilogo. En Egipto, el dialogo del desesperado con su alma. Y en Grecia Prometeo encadenado de Esquilo.

El nombre castellano de Job es recogido de traducciones griegas y latinas, pero tienen como fuente la tradicin hebrea, sin embargo su significado es objeto de muchas investigaciones. a. En el lenguaje extra bblico es muy probable que su significado sea donde esta mi padre, haciendo referencia teofrica al dios personal, es decir una invocacin al dios protector Dnde est mi (divino) padre (que me protege)?2 Si optamos por este significado nos podremos imaginar por que el ttulo del libro, Job es el que pide que su goel, su defensor venga y que le haga justicia, es un grito desesperado que sale de lo ms profundo de su ser, Job clama con desesperacin la asistencia de su Dios para que le haga justicia. b. Sin embargo en el lenguaje bblico deriva de dos races semticas yb y wb. La raz semtica yb, es asociado a la idea de enemistad, hostilidad, por tanto en sentido activo significara: enemigo, agresor (por su rebelin contra lo que no consegua entender de la actuacin de Dios). Mientas que en sentido pasivo sera aquel que es hostigado (por Dios para probar su rectitud o por Satans) la raz rabe wb, corresponde al hebreo swb (volver, arrepentirse), la acepcin del trmino sera por tanto aquel que se convierte, aludiendo probablemente a la humilde actitud de Job al final del libro.3 El significado de Job es casi imposible encasillarlo es un solo significado, no es una palabra o trmino utilizado con exclusividad en este libro sapiencial, sino que ya era empleado en otras culturas mucho ms

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ROBERT MICHAUD, La literatura sapiencial, pg. 102 MIGUEL NGEL TBET, Libros profticos y sapienciales, pg. 162 3 Ibid, pg. 162

antiguas el nombre de Job se mencionaba ya en el II milenio a de C.4 Sin embargo saber estos significados nos da luces para desarrollar la doctrina de la retribucin.

II. DOCTRINA TRADICIONAL DE LA RETRIBUCIN Es muy importante reflexionar en el contexto en el que se compuso el libro d Job, sabemos que dominaba en cuanto a la justicia la doctrina retributiva que consiste en premio para los buenos y castigo para los malos en esta vida5 en este tiempo aun no exista la concepcin de la vida despus de la muerte. La justica se tena que manifestar en esta vida de tal modo que se relacionaba la desgracia con el pecado y como consecuencia de una vida mala, y la prosperidad como fruto de una vida virtuosa agradable a Dios.
la doctrina tradicional de la retribucin terrena se basaba en una antigua creencia: despus de la muerte no haba nada que distinguiese a los buenos de los malos, a los justos de los impos; reducidos al estado de sombras sepulcrales, unos y otros compartan la misma existencia eternamente triste y montona. Puesto que era as, recompensado al bueno y castigado al malvado. El paso de la retribucin de este mundo a la retribucin del ms all fue lento. Finalmente, en el siglo II a. C., se 6 proclam la fe en la resurreccin de los cuerpos, y con ella quedo ultimada la transicin .

Al no existir una vida despus de la muerte el impo tena que pagar sus culpas en la tierra. Pero en la praxis cotidiana se dan cuenta que en muchos casos no es as los impos seguan viviendo con toda felicidad. Frente a este problema surge el cuestionamiento ser esta doctrina vlida? Ser el pecado la nica causa de las desgracias? Y si es asi Por qu ellos viven felices mientras que los buenos pasan desgracias? El libro de Job compuesto en el s. V a.C. se va a plantear el problema y va a dar luces para el estudio y avances sobre esta doctrina que sostena la religin israelita. En el libro encontramos a dos jobs que son totalmente contrarios el primero del prologo Jb 1-2 y del cap. 42, que es integro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Mientras que el segundo Jb 3- 41del drama potico que es impaciente, que reniega de su desgracia, maldice su da de nacimiento y que se muestra desafiante frente a Dios, ej. Jb 9, 32. En la escena son tres los amigos de Job que vienen a consolarlo. Elifaz de Temn, BIldad de Saj y Sofar de Naamat. Para Elifaz esta muy convencido de que se trata de un castigo por algn pecado que tiene que reconocer Job y pedir perdn para recuperar la benevolencia de Dios cf. Jb 4, 7. Seguidamente sostiene la doctrina ortodoxa de la retribucin con dos razones: 1 Jb 4, 8 Soy testigo: quien cultiva maldad y siembra desgracia eso cosecha.
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Ibid pg. 175 Apuntes de clase sobre el libro de Job 6 La literatura sapiencial, pg. 101

2 Jb 4, 12ss Elifs asegura haber tenido una revelacin por parte de Dios (sobre la doctrina de la retribucin) quien puede sentirse justo ante Dios. Para Bildad, esta que el principio de la retribucin es incuestionable Jb 8,3 puede Dios torcer el derecho, pervertir Shaddai la justicia?, para ste su mejor argumento ante Job es que Dios jams, imposible que cometa injusticia. Sus hijos pecaron y recibieron el castigo merecido cf. Jb 8,4 y ahora le propone a Job como nica salida a su desgracia que reconozca su pecado y pida perdn a Dios, de tal modo que Dios le perdonara y le devolver aun ms de lo que tenia. Este es un punto curioso porque hay una similitud entre Bildad y Satans porque hacen notar que la religiosidad de Job es interesada cf. Jo 1, 9-11; 8, 6-7. Y continua afirmando la doctrina retributiva Jb 8,20 Dios no rechaza al justo, ni brinda su apoyo a los malvados. Sofar, es el ms duro con Job, lo trata de charlatn y burln cf. Jb 11, 1-3, en su discurso expone la doctrina de la retribucin Jb 11, 4-12 ojala que Dios te hablase bien sabras que Dios te pide cuentas de tus faltas. Y en Jb 11, 13-20 es una invitacin a que se arrepienta y as experimente las bendiciones de Dios. Estos tres amigos de Job, sus grandes consoladores, pierden de vista su oficio de consejeros y convierten la escena en un tribunal de justicia donde el demandante es Job, el acusado es Dios y los tres amigos son los defensores de Dios. A dems de las desgracias que est viviendo Job, de su soledad y del rechazo hasta de su mujer (Jb 2,9) tiene para completar su desgracia la acusacin, el reproche y el reclamo de estos amigos. Estos defensores de Dios sostienen que es imposible que Dios se equivoque en la doctrina de la retribucin, no puede haber error alguno, y en consecuencia Job tiene que haber cometido pecado, para ellos Job no es el justo sufriente, sino el pecador que sufre justamente, por eso stos se escandalizan y se enfurecen ante la persistente declaracin de inocencia de Job. El juicio se haba convertido en bilateral entre Job y Dios: de tal modo que dar razn a uno es negar al otro, es decir, si Job es inocente, entonces Dios es culpable cf. Jb 32,4. Frente a este dilema aparece en la escena un personaje joven Elih (Jb 32) que tras el fracaso de los mayores y tras el silencio de stos, Dios haba quedado culpable segn el juicio bilateral en el que haban cado, Elih quiere que se revierta la culpabilidad a Job (l tambin afirma que Job ha pecado cf. Jb 36, 21) y que Dios quede inocente, ste a diferencia de los dems no le va a recriminar su pecado, sino que va a hacer una apologa de Dios resaltando su grandeza frente a situaciones inexplicables y que adems Dios est por encima de todos los hombres, por tanto cmo el hombre va a sentirse justo frete a Dios?

III. DIOS FRENTE A LA DOCTRINA RETRIBUTIVA La intervencin de Dios se hace esperar hasta los ltimos captulos (Jb 38-42) Dios increpa a Job su ignorancia atrevida, le recuerda su poder y su dominio sobre todas las cosas, compara la inteligencia de Job con la de l, hacindole notar sus limitaciones y precariedad frente a la excelencia de su hacedor.

Dios deshace el planteamiento: Si el hombre es inocente entonces Dios es culpable, y si Dios es inocente entonces el hombre es culpable. Sin embargo Dios no niega que no sea inocente. Job responde a Yhwh, (Jb 40, 4) hable a la ligera que responder, mejor me tapo la boca con mi mano. Y en Jb 42, 1-6 reconoce la grandeza y la incompresibilidad de los proyectos de Dios, por eso dice en el v. 6, me retracto y me arrepiento. En Jb 42, 7-9 Dios condena la actitud de estos tres amigos por no haber hablado bien de l, es decir, les recrimina su mala aplicacin de la doctrina de la retribucin, y por el contrario su siervo Job si hablo bien de l, y por eso es bendecido por Dios incluso ms que al principio cf. Jb 42, 12-17.

IV. CONCLUSIN Frente a la pregunta que nos hacamos sobre la doctrina retributiva ser vlida?, la intervencin de Dios nos aclara este cuestionamiento? Era la respuesta que esperbamos? Puede que haya mucha inconformidad para algunos, sin embargo hay que considerar que el autor sagrado de este libro tubo que escribirlo con sus capacidades humanas (aun bajo inspiracin divina), por tanto su capacidad es limitada frente a tan grande misterio de Dios, por eso solo se limita a poner a Dios en su lugar como creador y a Job como su creatura. Es pues un error considerar que todos los sufrimientos y castigos son castigos de Dios por causa del pecado, y al ser limitado nuestro entendimiento frente a esta situacin, lo mejor es considerar que cada acontecimiento que vivamos en la vida sean acontecimientos en las que Dios se manifiesta, es decir, que en la prosperidad y en la desgracia Dios est presente a nuestro lado para animarnos, para consolarnos o para alegrase con nuestra alegra, pero siempre que acudamos a l, nuestra religiosidad no debe ser interesada [mientras est bien estoy con Dios, pero cuando este mal me pongo contra Dios porque l me hace esto], sino que sea una religiosidad firme capaz de encontrar a Dios en la prosperidad y en la desgracia. Ms que ver un sufrimiento fruto del pecado, hay que ver un sufrimiento como motivo de redencin, un claro ejemplo es que el que nos dejo nuestro Seor Jesucristo, que es el modelo del Justo Sufriente, que pone amor al sufrimiento, porque es un sufrimiento por amor a la humanidad. Para finalizar hay que tener muy en cuenta que los designios de Dios son incomprensibles para el hombre, querer conocer sus proyectos es querer ser dios, cosa que ya es recriminada por Dios en el libro del Gnesis.

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