TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EL DÍA DEL SEÑOR

___________________

Un Documento

Presentado a

Dr. Alvin Thompson

Dallas Theological Seminary

___________________

En Cumplimiento Parcial

de los Requisitos del Curso

BE5104OS Profetas del Antiguo Testamento

___________________

por

Hugo Oscar Arcuri

Diciembre 2020
 DÍA DEL SEÑOR

Prolegómenos

Este trabajo está abordado sólo desde la perspectiva y escritos proféticos, no se ha

tenido en cuenta las menciones del “Día del Señor” en los escritos neotestamentarios. Por lo

tanto el objetivo de este escrito remite exclusivamente a tratar el tema sólo desde esa arista. Se

asume que para el entendimiento total de la frase teológico/técnica del “Dia del Señor” es

necesario completar el panorama con el Nuevo Testamento.

El dia del señor o día de jehová

Declaración: Dios es justo, es perfecto en equidad, es el juez de todo, no solamente

por creación, porque todas las cosas por él subsisten y fueron creadas, aún los dominios y

potestades existen por él.1 sino también por autoridad intrínseca. Él es la autoridad, por lo tanto,

tiene el poder de juzgar, el deber para aplicar justicia, la soberanía total para sentenciar aquello

que invada el orden de lo creado y amenace altivamente su carácter santo y justo.

Por medio de este trabajo se explicará el concepto del “Día de Jehová” o “Día del

Señor” introducido por los profetas, y se explicará su alcance inmediato o contextual, y su

proyección hacia el juicio futuro.

Concepto

Expresión usada por los profetas veterotestamentarios para significar el tiempo en el

cual Dios activamente interviene en la historia, primariamente para juicio. Por lo tanto “El día

1
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998), Col 1:16.
1
del Señor” es también llamado “El Día de la Ira del Señor” (Sof. 2:2RV60).2 En el Antiguo

Testamento la expresión “día del Señor” aparece unas 18 veces en la literatura profética, la

mayoría en los libros de Joel y Sofonías. Una expresión similar que se acerca bastante es “en

aquel día”, que aparece unas 208 veces en el Antiguo Testamento.3

Dice John MacArthur en su comentario sobre la frase “día del Señor”: “La frase no

tiene referencia a un período de tiempo cronológico, sino a un período general de ira y juicio que

pertenece de manera única al Señor. Es exclusivamente el día que revela su persona, poderoso,

fuerte y santo, de esta manera aterra a sus enemigos. El día del Señor no siempre se refiere a un

acontecimiento escatológico; en algunas ocasiones tiene un cumplimiento histórico cercano,

como se ve en Ezequiel 13:5, donde habla de la conquista babilónica y la destrucción de

Jerusalén. Así como es común en profecía, el cumplimiento cercano es un acontecimiento

histórico sobre el cual se incluye el cumplimiento más distante, escatológico.”4

Isaías 2:11-12. El profeta Isaías introduce el tema del Día del Señor mostrando el

disparador o desencadenador de la ira de Dios: (1) el orgullo ( ‫ ) ַּגבְהּות‬y (2) la altivez, (‫)רּום‬. Esta

arrogancia interna y la soberbia del corazón que fue provocada en el Edén5, es la que Dios castiga

sistemáticamente a su pueblo y terminantemente a las naciones que no solamente dañan al

pueblo escogido por Dios, sino que se rebelan voluntariamente a Yaweh.

Este es el patrón que de alguna manera se repite en todos los escritos proféticos:

Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, «Day of the Lord», Baker encyclopedia of the Bible (Grand
2

Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 588.

3
Elmer A. Martens, «Day of the Lord, God, Christ, The», en Evangelical dictionary of biblical
theology, electronic ed., Baker reference library (Grand Rapids: Baker Book House, 1996), 146.
4
John MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997), Jl.
5
Gén. 3.1-24 La serpiente seduce a Eva a pensar que ella podría ser como Dios. Satanás muestra su
altives y orgullo, la mujer codicia la fruta, no por su apariencia apetitosa, sino por lo que representaba.
2
 1. Advertencia sobre disciplina de Dios sobre su pueblo, basada en el pacto mosaico.

(Ex. 19:5-8; 24:3-11; 34:10; Dt 29:1)

2. El castigo sobre las naciones paganas, basado en el carácter de Dios, él es justo.

3. La restauración futura, basada en las promesas de Dios. Pacto Abrahámico (Gn.

1:28; 12:2; 15:18; 17:7) Dios promete una tierra, y Davídico – (2 Sam. 23:5; Sal.

89:3; 132:12; 2Cr. 13:5) un trono que se perpetuaría.

Este es una figura continua en el escrito de los profetas, con el agregado de una

proyección futura, la restauración total de Israel, cumpliendo los pactos arriba mencionados),

pero también el castigo futuro de las naciones.

En el libro de Habacuc, el profeta coloca a Babilonia como arquetipo de todas las

naciones que Dios haría caer. (Hab. 2:2-5) La violencia y la injusticia mencionada serían

nuevamente el factor determinante para que la justicia de Dios actuara. Pero para el profeta, se

transforma en promesa y fuente de esperanza para poder vivir por fe.

Aspectos del día del Señor

UN DIA DE OSCURIDAD

Amós contrasta en su mensaje, la vanidad de la vida de Israel (como nación) sus

prácticas religiosas desprovistas de piedad genuina (Am. 5:21;23) Dios rechaza solemnemente

esas prácticas y el profeta en el vs 20 sobre le Día de Yaweh, como un día lleno de oscuridad y

carente de luz. La oscuridad interna que habita en los corazones injustos sería manifiesta por la

ira de Dios. Aquí la hipocresía es declarada. Amós sabe que los israelitas esperaban el “día de

3
jehová” como aquel día en el que el Señor salva a su pueblo, pero el profeta aclara que no es

salvación lo que viene primero, sino juicio contra una nación deliberadamente hipócrita6

Pero el Profeta no tenía la intención de llevar a todos aquellos indiscriminadamente a

la desesperación, que eran culpables de graves ofensas, sino que su propósito era librar de los

hipócritas de sus halagos a sí mismos, para que por tales pruebas pudieran llegar a saber que

Dios sería siempre como él mismo. Entonces, si quisieran volver a estar a favor de él, él muestra

que era necesario un cambio: cuando pospusieran su conducta perversa, Dios estaría

instantáneamente listo para perdonarlos; pero, si procedían en sus vicios y obstinada iniquidad, y

siempre continuaron en esa dureza, en la que hasta ahora se habían complacido, él declara que el

Día de Jehová sería siempre oscuro y sombrío para ellos, y que, aunque el Señor lo hace no

siempre usa el mismo tipo de vara, pero tiene innumerables medios con los que puede destruir

una nación perversa, como los israelitas entonces.7

GRANDE Y ESPANTOSO

En Joel 2:1 se enuncia lo siguiente:

“Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores
de la tierra, porque viene el día de Jehová, porque está cercano.”8

Joel menciona que será un día grande y espantoso. El adjetivo Gadôl se refiere a las

dimensiones de tamaño (Gn 1.21), número (Gn 12.2), poder (Dt 4.37), castigo (Gn 4.13) y valor

6
Paul E. Eickmann, Oseas, Joel, Amós, ed. Roland Cap Ehlke, John C. Jeske, y Loren A. Schaller, La
Biblia Popular (Milwaukee, WI: Editorial Northwestern, 2000), 222.
7
John Calvin y John Owen, Commentaries on the Twelve Minor Prophets, vol. 2 (Bellingham, WA:
Logos Bible Software, 2010), 285.
8
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998), Jl 2:1.
4
o importancia (Gn 39.9).9 Es decir ese día va a ser extremadamente importante, se utiliza para

hacer una declaración distintiva. La segunda descripción de Joel en realidad es el verbo yare˒ (

‫י ` ִִֵָרא‬,) y significa temer, Básicamente, el verbo connota la reacción sicológica que llamamos
«temor»10 es un día que inspira miedor11

UN DÍA DE ESPERANZA PARA LOS JUSTOS

Nótese que se destaca la espectacularidad del evento, donde Dios interviene en la

historia humana para castigar el orgullo y la altivez, pero al mismo tiempo a restaurar la nación

de Israel, reivindicar Su trono y gobernar de una manera absoluta12. Pero es necesario el

arrepentimiento genuino. Por ejemplo, el profeta Joel como un embajador, ruega a Israel que se

arrepienta y se vuelva al Señor:

“Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno y
lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová
vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en
misericordia, y que se duele del castigo”.13

El apela a la misericordia de Dios e implícitamente al pacto abrahámico, sustentando

un remanente justo y fiel que permanece, aún cuando al Altísimo ejecuta sus juicios. La misma

imagen aparece en el mensaje del profeta Habacuc. El pueblo abandona a Dios, el juicio se

acerca (Babilonia en el 586 a.C.14) pero el profeta en medio del libro es inspirado a escribir en 2:4

9
W.E. Vine, Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo
(Nashville: Editorial Caribe, 1999).
10
W.E. Vine, Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo
(Nashville: Editorial Caribe, 1999).
11
La versión griega dice glorioso
12
Cumplimiento del pacto Davídico
13
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bıb́ licas Unidas, 1998), Jl 2:12–13.
14
Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit, 1999), 287.
5
que “el justo por la fe vivirá”, es decir, en medio del caos social, de las injusticias humanas, hay

esperanza para aquellos que viven por la fe.

Conclusiones

Los escritos proféticos dejan una amplia evidencia sobre cómo es Dios, sus

remarcables perfecciones de carácter se evidencian, su Justicia, su Santidad, Su increíble

Sabiduría, Veracidad, Misericordia y Fidelidad.

Esta imagen del “Dia del Señor” retrata increíblemente el Dios que tenemos, un Dios

que incansablemente busca relacionarse con una humanidad caída y desprovista de esperanza.

Yaweh toma la iniciativa y muestra el camino para volverse a él, es increíblemente paciente,

muestra a lo largo de la historia su corazón compasivo ante el rechazo sistemático de las

personas, especialmente de los suyos.

Pero también, “El día del Señor” muestra a un Dios que juzga seria y severamente el

pecado, nadie culpable será declarado inocente en Su tribunal, el pecado se pagará15. Dios no deja

cabos sueltos, el cumple Su Palabra. El profeta Amós intenta remarcar lo terrible de este día:

¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de
tinieblas, y no de luz; 16

Esta imagen del Dios bíblico debe llenarnos de temor, un temor que nos haga correr

hacia él en completa reverencia y adoración, que nuestro corazón responda ante su carácter

perfecto y nos llene de gratitud porque el sigue salvando, porque se inflama su corazón de una

inexplicable compasión a la miseria humana y que a través de la historia del mundo continua

15
Nah. 1:3; Num. 14:18, Ex. 34.7
16
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998), Am 5:18.
6
ofreciendo gracia para el que no se lo merece, vida al que no la tiene, esperanza al que está

desesperado, identidad al que se siente un don nadie.

El día Del Señor nos proyecta a la culminación de un plan divino trazado desde la

eternidad hasta la eternidad. Sus juicios caerán para todas las “Babilonias” que surjan, la última

será la “Gran Babilonia”, aquel arquetipo de nación que se levanta contra el Señor

Todopoderoso, aquella que quiso desprenderse de la moralidad de un Dios justo, amoroso y

Santo y que abrazó el relativismo como forma de gobierno, el materialismo, el desenfreno como

anticipó en sus escritos el profeta Isaías (5:8-30)17

Pareciera que podemos escuchar a los profetas en este tiempo, declarando con

firmeza que el día del Señor vendrá para esta generación, su ira será derramada, sus trompetas

serán tocadas, y el juicio será firme y devastador para aquellos orgullosos y altivos que le

rechazaron.

Isaías proclama ayees en contra de su pueblo por adoptar la forma de las naciones extranjeras que no
17

conocían de Dios. Dios castiga ese sistema de vida.

7
 BIBLIOGRAFÍA

Brand, Chad, Charles Draper, Archie England, Steve Bond, E. Ray Clendenen, Trent C. Butler, y
Bill Latta, eds. Holman Illustrated Bible Dictionary. Nashville, TN: Holman Bible
Publishers, 2003.

Calvin, John, y John Owen. Commentaries on the Twelve Minor Prophets. Bellingham, WA:
Logos Bible Software, 2010.

Connerly, Rodrick, Antonio Gómez C., Gary Light, Juan F. Martı́nez, Mario Martı́nez, Edgar
Morales, Pablo Moreno, et al. with Bryan, Jesse, Harry Byrd, y César Caruachı́n, Carroll
R. y M. Daniel. Comentario bı́blico mundo hispano Oseas--Malaquı́as. 1. ed. El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 2003.

Deiros, Pablo Alberto. Diccionario Hispano-Americano de la misión. Bellingham, WA: Logos

Research Systems, 2006.

Eickmann, Paul E. Oseas, Joel, Amós. Editado por Roland Cap Ehlke, John C. Jeske, y Loren A.
Schaller. La Biblia Popular. Milwaukee, WI: Editorial Northwestern, 2000.

Elwell, Walter A., y Barry J. Beitzel. Baker encyclopedia of the Bible. Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1988.

Elwell, Walter A. Evangelical dictionary of biblical theology. Electronic ed. Baker reference
library. Grand Rapids: Baker Book House, 1996.

Lockward, Alfonso. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial Unilit, 1999.

MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997.

Manser, M. H. Diccionario de temas bíblicos. Editado por Guillermo Powell. Bellingham, WA:
Software Bíblico Logos, 2012.

Reina Valera Revisada (1960). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998.

Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario. Nashville, TN: Caribe,

Pike, Dana M. ""The Great and Dreadful Day of the Lord": The Anatomy of an
Expression." Brigham Young University Studies 41, no. 2 (2002): 149-60. Accessed
December 3, 2020. http://www.jstor.org/stable/43044327.2002.

Taylor, Richard S., J. Kenneth Grider, Willard H. Taylor, Edgar R. Conzález, y José Rodríguez,
eds. Traducido por Eduardo Aparicio, José Pacheco, y Christian Sarmiento. Diccionario
Teológico Beacon. Lenexa, KS: Casa Nazarena de Publicaciones, 2009.

8
Weiss, Meir. "The Origin of the "Day of the Lord" — Reconsidered." Hebrew Union College
Annual 37 (1966): 29-60. Accessed december 3, 2020.
Http://www.jstor.org/stable/23503114.