EL INSTANTE SI EL UNO ES

Pregunta del trabajo:

lo que trato de responder en este ensayo es lo siguiente:
¿El instante es el espacio donde se encuentra el ser?
¿Se puede considerar al instante como un espacio?

Juztificación del trabajo:

La relación entre espacio y tiempo, es algo muy interesante, por que permite a la
conciencia humana tener un orden y por lo tanto digerir con mas agrado dicho orden; de
cosas, colores, numeros hasta sensaciones, mas sin embargo en el instante todo aquello se
vuelve caotico y provoca desagrado, con el cual lo que se entiende por espacio desaparece
sin desaparecer, por que nuestra conciencia se limita, osea nuestro espacio mental como
forma ordenada de la realidad tiene limites por causa de abstraciones desordenadas,
donde si el uno es, es tambien en el instante y por lo tanto no desaparece aunque
desaparezca para nosotros.

introducción

desarrollo
Teniendo en cuenta la segunda hipotesis: si el uno es, tenemos que está en movimiento y
en reposo
1. “ PARMENIDES. Si lo uno está en reposo y en movimiento, muda del uno al
otro, porque es la única manera de ser en estos dos estados. Si muda, muda en el
instante; y cuando muda, no está en reposo, ni en movimiento.
ARISTÓTELES. En efecto.
PARMÉMDES. ¿Sucede lo mismo con los demás cambios? Cuando lo uno muda
del ser á la nada, ó de la nada al devenir; ¿es preciso decir, que ocupa un medio
entre el movimiento y el reposo, que no es ser ni no-ser, que no nace, ni muere?
ARISTÓTELES. Así parece.” p.243
Aquí podemos afirmar que existe una idea de traspaso de un estado al otro, y no se
concibe nada mas, en la forma de actuar de esos estados. Y, que cuando ocurre ese
proceso aparece el instante, sin embargo no se le considera como una estado.

PARMÉMDES. Siguiendo el mismo razonamiento, y pasando de lo Uno a lo

múltiple, y de lo múltiple á lo uno; lo uno no es ni uno, ni múltiple; ni se divide, ni
se reúne; pasando de lo semejante á lo desemejante y de lo desemejante á lo
semejante; no es ni semejante ni desemejante; no se parece ni deja de parecerse;
pasando de lo pequeño á lo grande y á lo igual y recíprocamente, no es pequeño, ni
grande, ni igual; no aumenta, ni disminuye, ni se iguala.
ARISTÓTELES. Así parece.
PARMÉNIDES. Estas son todas las maneras de ser de lo uno, si existe. p.243

Podemos apreciar el cambio de ejemplo, esta vez referido a lo uno y lo multiple, tenemos
que tener en cuenta que hablamos de igual forma de dos espacios, donde se puede hablar
logicamente de que no existe mas maneras de ser de lo uno. Aqui se habla de ese proceso
de traspaso, lo que denominamos anteriormente como instante.

PARMÉNlDES. Si una cosa formase parte de muchas cosas, entre las cuales
estuviese ella comprendida, seria una parte de sí misma, lo que es imposible; y de
cada una de las otras cosas, si ella fuese realmente una parte de todas. Porque SI
hubiese una, de que ella no formase parte, formaria parte de todas las demás, á
excepción de ella; y de esta suerte no formaria parte de cada una de ellas; y si ella
no fuese una parte de cada una, no lo seria de ninguna. En este caso seria
imposible que ella fuese algo de todas estas cosas, puesto que en manera alguna se
referiría a ninguna; ni como parte, ni en otro concepto. p.245
ARISTÓTELES. Así parece.
PARMÉNIDES. La parte no forma parte, ni de muchas cosas, ni de todas, sino de
una cierta idea y de una cierta unidad, que llamamos un todo; unidad perfecta,
compuesta de la reunión de todas las partes. La parte de este todo es
verdaderamente la que es una parte. p.245
Sin embargo en esta refutación, el instante seria imposible por que una parte no puede ser
parte de si misma, por que necesita formar parte de otras cosas y si no puede formar parte
de una sola cosa especifica, no podria formar parte de si misma, sin embargo no se habla
de esa parte especifica donde esa parte no podria ser y estar. A pesar de eso se dice que
esa parte no puede no estar en ninguna cosa, porque sino, no seria parte, ni tampoco
tendria otro concepto aparte de ser “parte”.
Mas adelante se nos muestra que esa parte solo puede ser parte de cierta unidad
determinada, que esta compuesta de todas sus partes, donde esa unidad al estar completa
de sus partes, se vuelve una sola parte.
Ahora bien, lo que trato de hacer es tratar al reposo y movimiento, lo uno y lo multiple,
parte y todo, como estados, incluyendo al instante como un tercer estado, que se
encuentra en el proceso de traslado entre esos dos estados.

En la segunda referencia se nos dice que si el uno existe, lo uno no es ni uno, ni múltiple,
ni semejante ni desemejante, no se parece ni deja de parecerse, no es pequeño ni grande ni
igual, no aumenta ni disminuye ni se iguala, donde estas son las unicas maneras que lo
uno pueda ser.
Y esta concepción se nos dice que es imposible, según la tercera referencia sobre la parte
que no puede ser parte de si misma y a la vez parte de todo, ciertamente si existe alguna
parte donde no pueda participar, esta se veria como solo en uno de esos dos estados parte
o todo, pero no ambas a la vez.

Donde para nuestra razón es algo inescrutable concebir algo que este en movimiento y en
reposo, uno y multiple, parte y todo al mismo tiempo sin embargo, esta inescrutabilidad
se debe por la falta de orden que se tienen como conceptos y abstracciones , donde si no
esta en reposo esta en movimiento, si no es uno es multiple y si es todo no es parte.

CONCLUSIÓN
A pesar de la inescrutabilidad que existe en la concepción de un espacio en el medio del
espacio de reposo y del espacio de movimiento, existe cierta logica de que pueda existir
algo que este en el medio que en el texto se le denonima proceso, y que se da en un
instante. Ahora puedo hacer una analogia con el experimento del gato de Schoringer
donde el gato esta vivo y muerto a la vez.

10 “Es virtualmente correcto imaginar un estado como una determinada

configuración de todos los corpúsculos. La transición de una de esas
configuraciones a otra es un salto cuántico. Cuando la segunda configuración tiene
mayor energía (es un nivel superior), el sistema debe recibir del exterior al menos
la diferencia entre esas dos energías para hacer posible la transición. El cambio
puede hacerse espontáneamente cuando es hacia un nivel inferior, gastando en
radiación el exceso de energía.” p.73
Entonces el gato esta vivo en un espacio y esta muerto en otro espacio, y esto ocurre en
un mismo tiempo, gracias a la incetidumbre de no abrir la caja, ahora si cambiamos de
analogia y vemos al reposo en un cierto espacio donde se manifiesta y al movimiento de
la misma forma, tendriamos que buscar su caja donde esas mismas cosas se puedan dar al
mismo tiempo, y esta caja en este caso seria el instante, donde es incierto si pasa a estar
en reposo o en movimiento.

9.Véase que para Kant, el espacio es una dimensión utilizada por el ser humano
para comprender su realidad, su entorno, como algo donde el hombre refleja su
transcurrir. Para él lo único absoluto es Dios. El espacio es la base a priori de las
representaciones externas ya que podemos imaginarnos un espacio sin realidades,
pero no realidades que no se encuentren en un espacio. Por consiguiente el
pensamiento de las cosas supone ya el espacio, pero el pensamiento del espacio no
supone las cosas. p.81

El instante como espacio es igual al pensamiento de las cosas que suponen un espacio, en
este caso el instante funcionaria como la caja, donde pasaria ambas cosas al mismo
momento gracias a que el instante seria inescrutable. Podemos pensar en un instante pero
en este caso no podriamos definirlo, y por lo tanto ambas cosas estarian sucediendo hasta
que ese instante sea definible.
 3“Tocante a la primera, concedo que la voluntad tiene más extensión que el
entendimiento, si por «entendimiento» se entienden solamente las ideas claras y
distintas, pero niego que la voluntad tenga más extensión que las percepciones, o
sea, que la facultad de concebir, y no veo, en realidad, por qué la facultad de
querer ha de ser declarada infinita más bien que la facultad de sentir: en efecto, así
como en virtud de la facultad de querer podemos afirmar infinitas cosas (una tras
otra, desde luego, ya que no podemos afirmar infinitas cosas a la vez), también
podemos sentir o percibir infinitos cuerpos (uno tras otro, por supuesto) en virtud
de la facultad de sentir. ¿Se dirá que hay infinitas cosas que no podemos percibir?
Replico que nosotros no podemos alcanzar esas cosas con pensamiento alguno y,
por consiguiente, con ninguna facultad de querer.” p.181

Espinoza nos dice que no podemos concebir infinitas cosas

9.Véase que para Kant, el espacio es una dimensión utilizada por el ser humano
para comprender su realidad, su entorno, como algo donde el hombre refleja su
transcurrir. Para él lo único absoluto es Dios. El espacio es la base a priori de las
representaciones externas ya que podemos imaginarnos un espacio sin realidades,
pero no realidades que no se encuentren en un espacio. Por consiguiente el
pensamiento de las cosas supone ya el espacio, pero el pensamiento del espacio no
supone las cosas. p.81

2“una cosa es saber hasta dónde llega mi conocimiento, y otra saber hasta dónde alcanza
la certeza sobre esos conocimientos. Una cosa es conocer y otra estar cierto de lo que
conozco.” (titulo 2, parrafo 12)

3“Tocante a la primera, concedo que la voluntad tiene más extensión que el

entendimiento, si por «entendimiento» se entienden solamente las ideas claras y distintas,
pero niego que la voluntad tenga más extensión que las percepciones, o sea, que la
facultad de concebir, y no veo, en realidad, por qué la facultad de querer ha de ser
declarada infinita más bien que la facultad de sentir: en efecto, así como en virtud de la
facultad de querer podemos afirmar infinitas cosas (una tras otra, desde luego, ya que no
podemos afirmar infinitas cosas a la vez), también podemos sentir o percibir infinitos
cuerpos (uno tras otro, por supuesto) en virtud de la facultad de sentir. ¿Se dirá que hay
infinitas cosas que no podemos percibir? Replico que nosotros no podemos alcanzar esas
cosas con pensamiento alguno y, por consiguiente, con ninguna facultad de querer.”
p.181

4.“el limite visual de la distancia sera una de tantas limitaciones de la percepción sensible
que muestran no sólo po qué es un conocimiento inadecuado, sino también el proceso
físico que causa su representación.” p.131

5 El mismo relato de Zacarias muestra que él no entendía sus propias profecías por
oscuras, pero las entendío cuando otro hombre se las explicó. En cambio Daniel no
comprendía sus propias profecías ni explicadas, pero no porque Dios no se las quisiera
revelar claramente, pues "solo se trataba de asuntos humanos, que no superan los límites
de la capacidad humana, a no ser por que son futuros ..." En este caso, la revelación habla
de algo que sucedería en días futuros. p.231
6. “Sóc. - ¿Conoces una co ntroversia que suele darse en relació n a estas cosas, especia
lmente en el caso del sueño y de la rvigilia? TEET. - ¿A cuál te refieres? Sóc. - Muchas
veces, creo yo, habrás oído formular esta cuestión: ¿qué pru eba podría uno esgrimir ante
alguien que nos preguntara si estamos dormidos en este mise mo instante y soñamos todo
lo que pensamos, o estamos en vela y dialoga mos despierto s unos co n otros? TEET. -
En verda d . Sócrates, se queda uno perplejo , cuando se pone a pensar qué prueba es la
que habría que ad ucir, pues en uno y en a iro esta do acontecen las mismas cosas en una
perfecta correspondencia. Nada nos impide creer en el transcu rso de un sueno que
estarnos discutiendo lo que acabamos de discuti r. Además, cuando, al soñar, creemos
estar contando sueños, la semeja nza de uno y a iro estado es extrao rdinaria.”

7. “ Es manifiesto que Meliso comete una falacia, pues piensa que si «todo lo que ha
llegado a ser tuvo un comienzo», entonces «lo que no ha llegado a ser no lo tiene»30. Y
también es absurdo suponer que todo tiene un comienzo, no del tiempo, sino de la cosa, y
que tiene que haber un comienzo no sólo de una generación absoluta, sino también de la
15 generación de una cualidad, como si no pudiese haber cambios instantáneos” p.17

“ Para Aristóteles una alteración puede ser instantánea, sin un comienzo temporal, pues el
instante o «ahora» es indivisible (cf. 253b25).” p.17

8. “El instante 146 . Pues el instante pa rece significar algo tal que de él proviene el
cambio y se va hacia uno u otro estado. Porque no hay cambio desde el reposo que está en
reposo ni desde el movimiento mientras se mueve. Esa extra ña naturaleza del instante se
acomoda entre el movimiento y el reposo, no estando en ningún tiempo; pero hacia él y
desde él lo que se mueve cambia para e pasar a estar en reposo, y lo que está en reposo
cambia para moverse. p.101

9.Véase que para Kant, el espacio es una dimensión utilizada por el ser humano para
comprender su realidad, su entorno, como algo donde el hombre refleja su transcurrir.
Para él lo único absoluto es Dios. El espacio es la base a priori de las representaciones
externas ya que podemos imaginarnos un espacio sin realidades, pero no realidades que
no se encuentren en un espacio. Por consiguiente el pensamiento de las cosas supone ya
el espacio, pero el pensamiento del espacio no supone las cosas. p.81

10 “Es virtualmente correcto imaginar un estado como una determinada configuración de

todos los corpúsculos. La transición de una de esas configuraciones a otra es un salto
cuántico. Cuando la segunda configuración tiene mayor energía (es un nivel superior), el
sistema debe recibir del exterior al menos la diferencia entre esas dos energías para hacer
posible la transición. El cambio puede hacerse espontáneamente cuando es hacia un nivel
inferior, gastando en radiación el exceso de energía.” p.73

bibliografia

1. Azcarete, P. (1871). Platón; Tomo 4. Madrid

azf04143.pdf (filosofia.org)
2. Tema 13. Los límites del conocimiento humano y el problema de lo irracional. - Oposinet
3. Spinoza, etica demostrada segun el orden geometrico
4. 5. Teoria del conocimiento de spinoza, Ramos luiz, Alarcon marcin
6. teetetes dialgoso gredos
7. de enchadya, G. Fisica Aristotele
ARISTÓTELES (juango.es)
8. dialogo v parmenides gredos
9. ocatavio garfias, la realidad del espacio- articulo
Redalyc."La realidad del espacio". síntesis de los avances en metodología para la
enseñanza del espacio arquitectónico
10. que es la vida, schoriger
Que_es_la_vida_-_Erwin_Schrodinger.pdf (librosmaravillosos.com)