INTRODUCCIÓN AL LIBRO

I. El hombre Filemón era un cristiano colosense (Flm 2); véase también (Col 4:9,
16-17). Es probable que su hijo Arquipo fuera pastor de la iglesia de Laodicea (Col
4:16-17); también había una congregación en la casa de Filemón (v. 2). Pablo ganó a
Filemón para Cristo con su ministerio (v. 19), probablemente en Éfeso, ya que
nunca fue personalmente a Colosos.

II. La carta Filemón (v. 16) tenía un esclavo, Onésimo, que le había robado y
huido a Roma. Este esclavo fugitivo, por la providencia de Dios, conoció a Pablo,
quien lo ganó para Cristo. Legalmente, Filemón podía hacer que mataran a su
esclavo por violar la ley, pero Pablo intervino e intercedió a favor del nuevo
cristiano para salvar su vida. Esta pequeña carta nos dice mucho, ya que muestra
vívidamente el corazón de este gran tonto. Escribió con los siguientes propósitos:
(1) para informar a Filemón que su esclavo estaba sano y salvo; (2) pedirle que
perdone a Onésimo; (3) pedirle a Filemón que le prepare un lugar, ya que esperaba
ser liberado pronto. La lección principal de esta carta es la representación de Cristo
como el Redentor del pecador perdido. Cristo pagó el precio en la cruz por sus hijos
desobedientes, tal como Pablo estaba dispuesto a pagar el precio por la
desobediencia de Onésimo. Pablo nos recuerda que somos "aceptos en el Amado"
(Ef 1. 6; 2 Cor 5. 21) y escribe: "Recíbelo como a mí mismo". El cristiano nunca entra
al cielo por sus propios méritos. Cristo tendrá que decir al Padre: "Recíbelo como a
mí mismo", cuando estemos ante él. ¡Damos gracias a Dios que estamos cubiertos
por su justicia!

III Esclavitud
Recordemos que la esclavitud era una institución aceptada por el Imperio
Romano. Los romanos y los griegos fueron hogar de multitud de esclavos (viejos y
mozos) de sus guerras, y la compraventa de esclavos formaba parte de la vida
cotidiana. es sólo. No encontramos información de que Pablo hubiera atacado la
esclavitud; Al final, el mismo evangelio que predicó en la iglesia primitiva y por el
cual vivió terminó con este problema social. La carta de Pablo a Filemón es un
ejemplo clásico de cómo Cristo, al transformar la vida de las personas, transforma
una familia y una sociedad. Pablo no evitó el problema de la esclavitud, pero dijo
que se resolvería cuando los hombres y mujeres entre ellos murieran en sus
corazones a Cristo.

EL LIBRO DE FILEMON

I. El saludo (vv. 1-3) de Pablo lo identifica como un prisionero, tema al que

vuelve en los versículos 7,13,22,23. Quizás quería recordarle a Filemón el precio que
él mismo pagó y sugerir que cualquier cosa que hiciera por Onésimo sería
insignificante en comparación. Por supuesto, Pablo era un prisionero de Cristo, no
de Roma, y no se avergonzaba de sus cadenas. ¡Pablo hizo más durante su
encarcelamiento en Roma que nosotros como ciudadanos libres! Él llama a Afia su
hermana. Probablemente fue la esposa de Filemón y la madre de Arquipo (Col
4:17). Sin duda, ella cuidó de Onésimo y desempeñó un papel importante en el
 II. La estima de Pablo por Filemón (vv. 4-7)
Pablo ilustra la actitud amable y diplomática del hombre guiado por el Espíritu en
su enfoque del problema del esclavo fugitivo. Paul comienza expresando su estima
por su amigo, en lugar de pedir inmediatamente por la vida del hombre. Esta fue
una sincera estima cristiana, no una adulación sin sentido; el amor de Dios se
desborda en el corazón de Pablo. Filemón parece el tipo de hombre que a
cualquiera de nosotros le gustaría tener como amigo. Era un hombre de amor y fe
(ver Tito 3:15); después de todo, el amor por el hermano es la mayor evidencia de la
fe en Cristo.

El versículo 5 presenta dos facetas de la vida de Filemón: su relación vertical con

Cristo y su relación horizontal con los demás. Ver Gálatas 5:6. Filemón no guardó su
fe para sí mismo, sino que la compartió (transmitió) con otros. Pablo ora para que la
fe de Filemón sea "eficaz" (ARC) y una bendición para otros. El versículo 7 indica
que Filemón era un "cristiano alentador", el tipo de persona que agradaba a los
demás. Estaba a punto de enfrentarse a una seria prueba de su fe y de su amor con
el conocimiento de la conversión de su esclavo, Onésimo.

III Pablo apela a Onésimo (vv. 8-17) Pablo podría usar su poder apostólico y
ordenar a Filemón que perdonara y recibiera a Onésimo, pero no estaría bien. Eso
no ayudaría a Filemón a crecer en gracia o recibir una verdadera bendición basada
en la experiencia.
Pablo quería que ampliara su comprensión espiritual, porque la ley es una
motivación mucho más débil que el amor. Por lo tanto, Pablo usa la expresión "te
ruego" (v. 9, NVI). Pablo basa su apelación en varios factores. Porque apela al amor
cristiano de Filemón, un amor que él ya había recomendado (v. 5). Luego, Pablo
llama al esclavo fugitivo su hijo en la fe, recordándole a Filemón que Onésimo ahora
era un hermano en Cristo. El versículo 11 presenta un juego de palabras con
respecto al nombre Onésimo, que significa "útil". En otras palabras, Onésimo ya
había demostrado ser útil en el servicio cristiano de Pablo en Roma. ¡Ahora, él era
un esclavo de Jesucristo! Pablo habría mantenido a Onésimo como uno de sus
colaboradores (v. 1), pero no quería hacer nada sin el conocimiento y
consentimiento de su amigo. Este pasaje retrata bellamente la doctrina de la
identificación del creyente con Cristo. Pablo pide: "Y lo volverás a recibir como mi
corazón" (ARC). ¡Onésimo se había convertido en una parte tan importante de la
vida de Pablo que le dolía enviarlo a casa! El versículo 17 presenta las palabras de
Jesucristo con respecto a cada verdadero creyente: "¡Recíbelo como si fuera yo
mismo"! Somos aceptos "en el Amado" (Ef 1.6). Onésimo no era la misma persona
que antes. Ahora tenía una posición totalmente diferente ante su señor: era un
hermano amado, identificado con Pablo y por lo tanto aceptado. Esto es lo que la
Biblia quiere decir con justificación: estamos en Cristo y por lo tanto somos
aceptados ante Dios.
 IV. Pablo garantiza el pago (vv. 18-25) Pero, ¿qué pasa con la ley romana? ¿Y
el dinero que robó Onésimo? ¿Cómo podría Filemón perdonar si no habría
devolución del dinero? Ese tipo de perdón te convertiría en cómplice de un criminal.
El anciano apóstol promete: "Echa todo a mi cuenta... Yo pagaré". Una vez más,
este es un retrato conmovedor del Calvario. Cristo nos encontró esclavos fugitivos,
infractores de la ley, rebeldes, pero nos perdonó y nos identificó consigo mismo. Él
fue a la cruz y pagó la deuda por nosotros. Esta es la doctrina de la imputación. El
verbo "imputar" significa "poner en la cuenta de alguien". Nuestros pecados fueron
puestos a cuenta de Cristo, y su justicia es puesta a nuestra cuenta cuando creemos
en él. ¡Qué maravillosa gracia! "Bienaventurado el hombre a quien el Señor no
culpa de iniquidad" (Sal 32.2; Rom 4.1-8). Nuestros pecados fueron puestos en la
cuenta de Cristo, aunque él no cometió ningún pecado (2 Corintios 5:21). Nuestros
pecados le fueron imputados a él, y su manto de justicia a nosotros.

El cristiano debe tener en cuenta la diferencia entre "aceptado en Cristo" y

"aceptable a Cristo". La persona que creyó en Cristo para salvación es acepto para
siempre en él y no puede ser rechazado por el Padre. El creyente es aceptado
incluso si peca, pero sus obras no son aceptables. Uno debe confesar el pecado y
recibir la limpieza de Cristo (1 Juan 1:9). Somos hijos porque somos aceptos en él, y
cuando tenemos una vida que le es acepto, comulgamos con él. El versículo 19
ilustra un tipo común de "pagaré" de los días de Pablo. De hecho, asumió la deuda
de Onésimo. Pablo termina con un saludo personal a Filemón y su familia y le
recuerda a su amigo las muchas obligaciones que le deben. De hecho, le debían su
salvación a Pablo. El apóstol confiaba en que Filemom iría más allá y haría aún más
de lo que le pedía. La petición de Pablo de oraciones y una posada para quedarse
cuando salga de prisión es conmovedora. Es maravilloso tener amigos cristianos que
se preocupan por las necesidades físicas y espirituales de los demás. Esta pequeña
carta no tiene precio por lo que revela sobre el corazón de Pablo. También ilustra lo
que Cristo ha hecho por el creyente. Dos frases resumen esta carta: "Recibidlo
como mío" (v. 17); nuestra identificación con Cristo) y, "echadlo todo a mi cuenta"
(v. 18); la imputación—nuestros pecados imputados a Cristo) .