Filosofa Contempornea - Existencialismo

Autor

Obras principales
Ser y tiempo (1927). Qu es metafsica? (1929)

Propsito y metodologa
El problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa.

Antropologa

Metafsica

El hombre es el ser que se pregunta por el ser.

MARTIN HEIDEGGER
(1889-1976)

El hombre es el ente abierto al ser, el ente cuyo modo de ser es cuestionarse por el ser. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en El anlisis fenomenolgico de cuanto se halla en cada caso la existencia tiene como fin abocado al mundo, lo cual define al permitir que el ser se revele a ser-ah como ser-en-el-mundo o travs del ente existente. estar-en-el-mundo Heidegger desea constituir una autntica metafsica. El 1er. Heidegger Hasta 1931. Su gran libro es Ser y tiempo de 1927. La gran pregunta metafsica es Por qu hay algo y no ms bien la nada? El 2do. Heidegger La analtica del ser ah no ha encontrado el ser sino la nada. El ser no puede ser desvelado sino solo desvelarse. Los seres humanos estamos yectos (arrojados) en el mundo, pues nadie pidi ni eligi venir a l. Estamos abiertos al mundo, no cerrados. La existencia es temporalidad, no se da en el tiempo sino que es tiempo. Ser-para-la-muerte Este hombre est abierto a muchas posibilidades, y la posibilidad que est en todas es la muerte. El hombre es pues un ser para la muerte. La muerte es la nica posibilidad de la que no se puede escapar.

El olvido del ser La metafsica clsica se ha quedado con el ente y ha olvidado el ser, concibiendo el ser como un ente supremo: Dios. La pregunta originaria de toda metafsica es: Qu es el ser? El ser no es un ente sino la negacin de todo ente. El puro ser es al pura nada. Pero la nada no es el mismo ser, es el velo del ser. El ser se nos revela a travs de los entes en la apertura del ser. Esta apertura del ser se realiza fundamentalmente en el lenguaje, sobre todo el potico. Por eso el hombre es el pastor del ser a travs del lenguaje. Dios El ser no es Dios. En este caso, Dios slo podra ser un ente. No es el fundamento del ser, y por lo tanto, quedara por debajo y dependiente del ser.

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El hombre es el pastor del ser. En esta segunda etapa, por influencia de Holderlin sustituye la filosofa de la existencia por una hermenutica del lenguaje y una mstica del ser. El ser ah tiene dos maneras de vivir: 1. Autntica, la del hombre que se pregunta por el ente, el ser (el europeo, especialmente el alemn). El hombre reconoce la muerte como la nica posibilidad de su existencia. Es decir, el ser-para-la-muerte es la existencia autntica. 2. Inautntica, la del se dice, se habla, que es vivir en estado de interpretado. Se caracteriza por el afn de novedades y la curiosidad. Esta existencia es un constante evadirse de la muerte. Ser-en-el-mundo significa cuidarse de las cosas y de los dems. Esta es la existencia inautntica. La angustia En la angustia el hombre se encuentra solo ante su propia nada, y se experimenta as mismo como ser-para-la-muerte. En la angustia se nos hace presente la inconsistencia del mundo, su irrelevancia, cesando as la preocupacin de las cosas.

MARTIN HEIDEGGER

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Autor

Obras principales
El ser y la nada (1943). El existencialismo es un humanismo (1946).

Propsito y metodologa
Su existencialismo es radical como filosofa centrada en la existencia humana, y para la que no cabe trascendencia alguna.

Antropologa
El hombre es una pasin intil. El hombre es una pasin para fundar el ser y constituir a Dios, pero la idea de Dios es contradictoria.

Metafsica

tica
El existencialismo es un humanismo El hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace". Si Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. El hombre se ve obligado a querer junto con la propia libertad la libertad de los otros (punto de contacto con el marxismo).

JEAN PAUL SARTRE (1905- 1980)

Existencialismo radical y ateo

El atesmo de Sartre encuentra su justificacin en la apora que nace de la concepcin del hombre Es la existencia del ser humano, el ser como libertad absoluta. libre, la Si Dios existe, me que define su esencia, en lugar de su piensa y determina mi esencia humana la que determina su ser. Entonces mi esencia existencia. precedera mi Si la existencia precede a la existencia, esencia no hay determinismo, el condicionndola. No hombre es libre, el hombre es libertad. pueden coexistir Dios y la libertad humana. Sartre desarrolla su teora ontolgica en su obra fundamental El ser y la Si no hay Dios, no hay nada. En esta obra divide la realidad tampoco ninguna en dos regiones: idea en la mente de Dios a la que deba 1. El ser-para-s es la conciencia. Surge responder al hombre o como negacin del ser-en-s. La como afirma Sartre conciencia introduce la negacin y la cada ser humano nada en la realidad. Esta conciencia no est solo, abandonado puede alcanzarse as misma, porque al y libre. Cada cual crea y hacerlo se distancia de s, se objetiviza recrea su esencia en y se convierte en-s. todo momento, y gracias a sus El hombre, la conciencia o para-s es la elecciones y acciones. negacin de toda determinacin de ser. Es por eso que la Es por eso, libertad absoluta. El en-s es, existencia precede a la pero el para-si no es, sino que existe. esencia. El hombre no es, sino que se hace, es libertad, existencia.

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El hombre es lo que llega a ser, se construye a s mismo. Es lo que elige ser. 2. El ser-en-s es el ser de las cosas, de los objetos, de las realidades no humanas. Las cosas en s son neutras, solo adquieren sentido en funcin de nuestros proyectos y decisiones. Ser-para-otro En la vergenza me encuentro ante otro que me mira. Al mirarme el otro me hace objeto para l, me hace una cosa, y as paso a pertenecer a su mundo y pierdo el mo. No es posible as una intersubjetividad, una verdadera comunicacin de sujetos, su relacin es siempre lucha, negacin mutua: El infierno son los otros. La nusea Es provocada por la carencia de sentido o significado del mundo. El hombre intenta eliminar sta sensacin de nusea buscando en la magia, en la religin o en la ciencia razn de ser para el mundo. La angustia La produce la posibilidad absoluta de la libertad. Por eso, el hombre inventa lmites: principios morales, valores ticos, leyes).

JEAN PAUL SARTRE

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Autor Obras principales
Metafsica de la esperanza. Homo viator. Ser y tener. Ser y tiempo. El misterio del ser (obra fundamental) Marcel critica el conocimiento objetivo, el cual no puede aprehender el ser en cuanto ser. Adems, su contenido es algo separado de nosotros, es un problema. Marcel menosprecia la teologa natural, todo acercamiento racional a Dios. El Dios pensado no es Dios.

Propsito y metodologa
Su obra se vierte en forma de diario. No constituye un sistema, sino que presenta cuestiones y reflexiones.

Antropologa

Metafsica

tica

El Cuerpo: No es un objeto, yo soy un yo encarnado. Yo y mi cuerpo guardamos una misteriosa relacin. Yo no tengo un cuerpo, yo soy un cuerpo, lo sabemos por nuestros sentidos. El misterio No est ante m, sino que yo estoy en el misterio. Puede ser captado en la esfera del ser. No puedo aprehenderlo pensndolo, sino vivindolo. Es en la vivencia donde se ilumina el plano del ser. El misterio no puede ser conocido objetivamente. Se lo conoce a travs de la fe, para as encontrar el sentido de la vida.

El ser no es un problema, sino un misterio. El amor, la fe y la esperanza La existencia humana se hace plenamente humana a travs de las relaciones con los dems, por medio del amor. La relacin es con un Tu. La vida es esperanza: Vivir, esperar, implica confiar en un Alguien trascendente, en un Tu Absoluto. Amor: El medio para relacionarse con los hombres y Dios. Fe: El medio para llegar a Dios. Esperanza: Actitud que de genera por el slo contacto con Dios. La fe, el amor y la esperanza, en cuanto contenidos de la existencia, constituyen la fuente verdadera del conocimiento del ser.

Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano.

GABRIEL MARCEL (1889- 1973)