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El suicidio de Deleuze:

una afirmacin de la
eternidad
Ana Carolina Patto Manfredini
Gilles Deleuze naci el 18 de enero de 1925 y muri el 04 de noviembre de 1995.
A los setenta aos de edad se arroj del sptimo piso de su departamento en
Pars. Cmo pensar el suicidio de Gilles Deleuze, aqul cuya filosofa insisti en
la potencia vital en contra de las pulsiones de muerte? Contradiccin en su ltimo
acto? Incoherencia con su pensamiento?
En su conocida entrevista de 1988 concedida a Claire Parnet Abecedario,
Deleuze habla de cmo su filosofa del deseo, inaugurada con Flix Guattari en
1972 con la publicacin de El AntiEdipo, no era un elogio al espontanesmo, al
suicidio, a la fiesta o a la locura. El autor considera que ambos fueron l y Flix
Guattari muy cuidadosos en este sentido, insistiendo en sus escritos que el
problema del deseo era un problema de constructivismo, es decir, de organizacin
y de produccin de un agenciamiento colectivo positivo y experimental. No faltan
pginas en los autores advirtiendo el peligro de la experimentacin con las drogas
y la intensidad. Construir un cuerpo sin rganos, un campo de consistencia del
deseo, exige toda prudencia.[1] Si as es, cul sera el sentido del suicidio de
Deleuze, si no es una contradiccin con el cuidado e importancia que siempre ha
dado a los temas que implican una cuestin de vida o muerte?

Preguntar por el sentido de ese ltimo acto, querer interpretar o explicar ese acto
final de Deleuze nos distanciara de su filosofa, la cual insisti asiduamente en la
crtica a la interpretacin. Una de las crticas que El AntiEdipo hace al psicoanlisis
recae exactamente sobre el carcter interpretativo que esa prctica promueve: el
psicoanlisis se equivocara en interpretar el inconsciente; en la dimensin
deseante de la produccin no hay nada que interpretar, el inconsciente no nos dice
nada, siendo ms una mquina de pura produccin que un lenguaje. Lo que se
produce son otros signos, a-significantes, que escapan a la interpretacin y a la
representacin. As, el acontecimiento que fue la muerte de Gilles Deleuze es algo
de carcter extrao, incomprensible, algo que escapa a la comprensin inmediata.

Sin querer dejar espacio entonces a la indiferencia, la alternativa que tenemos, a


fin de evitar explicaciones, interpretaciones o indiferencias, puede ser formulada
de la siguiente forma: qu podramos contemplar esa muerte? Es esa la pregunta
que hace el profesor Luis Orlandi en un texto publicado tres meses despus del
suicidio de Deleuze. De acuerdo con este filsofo brasileo, para Deleuze
contemplar es cuestionar, es problematizar. La nocin de problemtico es
justamente aquella ocupada por Deleuze en su esfuerzo por evitar la reduccin de
la muerte a la negacin () La muerte, dice l, es, antes de todo, la ltima forma
del problemtico, la fuente de los problemas y de las cuestiones, la marca de la
permanencia de lo problemtico arriba de toda respuesta, el dnde? y
cundo?. Lo que nos interesa en esa contemplacin es pensar la posible
afirmacin contenida en ese ltimo acto de Deleuze. Si toda afirmacin se
alimenta del enlace de lo problemtico y de la diferencia, podra ella, esa singular
muerte de Deleuze, estar participando de alguna afirmacin?.[2]
Entre todos los caminos que uno puede elegir para problematizar sobre el carcter
afirmativo del suicidio de Deleuze, encontramos en una de las ltimas clases de su
curso sobre Spinoza, reflexiones muy precisas sobre el tema de la muerte. Es
sobre esa clase de 17 de marzo de 1981 que tratar de problematizar su ltimo
acto.

Spinoza: existencia y conocimiento


Para terminar su curso de Spinoza, Deleuze discurri sobre el tema que vena
desarrollando anteriormente, a saber, el problema de la individualidad. sta, para
Spinoza, segn la lectura de Deleuze, comprende tres dimensiones: (1) partes
exteriores que me pertenecen; (2) las relaciones bajo las cuales esas partes me
pertenecen; y (3) la esencia como grado, esencia singular que se expresa en esas
relaciones. Qu hace Deleuze con esas tres dimensiones? Las relaciona
directamente con los tres gneros de conocimiento de la tica de Spinoza.

El primer gnero de conocimiento es el de las ideas inadecuadas, aqul que es


fruto de las afecciones pasivas. En tanto somos partes extensas, en tanto nuestro
cuerpo est compuesto de partes extensas exteriores a l, estamos condenados a
ideas inadecuadas. En la dimensin extensiva, de los encuentros o choques de
cuerpos en movimiento o en reposo, soy un compuesto de conjuntos infinitos de
partes extensivas exteriores. El conocimiento de ese gnero se limita a los efectos
del encuentro, de accin y de interaccin de las partes extensivas las unas sobre
las otras.

Paso al segundo gnero de conocimiento cuando paso al conocimiento de las


relaciones entre esas partes, de sus composiciones y descomposiciones. Lo que
tengo ahora son ideas adecuadas, adecuadas en tanto comprenden la causa de
las relaciones, no solamente el efecto. Qu es comprender la causa de las
relaciones entre esas partes? El ejemplo que nos da Deleuze es el de nadar. Qu
quiere decir saber nadar? Es muy simple, nos dice Deleuze, saber nadar quiere
decir que tengo un saber hacer, un sorprendente saber hacer. Es decir, que tengo
una especie de sentido de ritmo. Cuando no s nadar tengo un primer gnero de
conocimiento, estoy a merced de los encuentros con la ola, tengo molculas de

agua que forman un cuerpo acutico y lanzo mi cuerpo, chapoteo, la ola me


golpea, me arrastra, son los efectos del choque. Decir que cuando s nadar tengo
un sentido de ritmo significa que s componer directamente mis relaciones
caractersticas con las relaciones de la ola, me hundo en el momento justo, y
salgo en el momento justo () todo un arte de la composicin de relaciones ().
[3]
El ltimo gnero del conocimiento sera lo que caracterizara la filosofa, a saber, el
conocimiento de las esencias singulares. La esencia se define por el grado de
potencia de un cuerpo. Qu puede un cuerpo? Nada podemos decir sobre el
alma mientras no sepamos sobre las potencias de un cuerpo, nos ensea
Spinoza. Un cuerpo est definido por su grado de potencia para afirmar sus
relaciones, y hacer que una cierta composicin permanezca cierto tiempo, tenga
cierta continuidad. Claramente siempre afectado por otras relaciones y otros
cuerpos, lo que puede comprometer sus relaciones anteriores. Siempre es un
grado en el sentido que un cuerpo no puede ser nunca una potencia ltima. La
potencia ltima es la Naturaleza en su totalidad de relaciones infinitas; los cuerpos
solamente son grados en esa potencia infinita. Por ms potente que sea un
cuerpo, l est en relacin con otras potencias, mayores o menores. El tercer
gnero de conocimiento es tambin una idea adecuada que ampla el
conocimiento de las relaciones o causas a un conocimiento del grado de potencia
del cuerpo, de sus capacidades y lmites de relaciones.

Ahora bien, en dnde ese anlisis de los gneros del conocimiento nos lleva a
hablar del suicidio, y en especial del suicidio de Deleuze?
Al hacer coincidir los tres gneros del conocimiento a las tres dimensiones de la
individualidad, Deleuze subraya que en Spinoza los gneros del conocimiento son
modos de existencia. Todo se juega en el plano de la existencia extensin,
relaciones y esencia. El conocimiento es un conocimiento volcado hacia la
experiencia prctica, afectiva. Conocer los grados de potencia, tal como el tercer
grado de conocimiento permite, es conocer los lmites y potencias de accin de mi
cuerpo, las intensidades que sostienen las relaciones y mantienen el conjunto. El
conocimiento de las esencias es un conocimiento de lo intensivo.

La muerte que viene de afuera y la eternidad de las relaciones


Llegamos a un punto fuerte de la teora de Deleuze, las intensidades, el carcter
molecular e intensivo del deseo. Llegamos tambin al punto de la muerte. Deleuze
menciona un axioma de Spinoza que es bastante problemtico: nos dice el axioma
que una cosa ms potente puede destruir otra; es el axioma sobre la oposicin y
destruccin de esencias. La malicia de Spinoza, segn Deleuze, consiste en
explicar ese axioma en un escolio muchas pginas despus. Complementa
Spinoza: ese axioma slo es vlido en determinado tiempo y lugar, es decir,
cuando las cosas son consideradas en su existencia. Cundo una esencia pasa a
la existencia? Una esencia pasa a la existencia cuando una infinidad de partes
extensivas se encuentran determinadas desde afuera a incorporarse bajo tal
relacin. Qu nos quiere decir Deleuze y Spinoza con eso? Que las cosas slo
se pueden oponer o destruir en el rgimen de las partes extensivas, en tanto una
relacin entre esas partes extensivas est determinada por otra relacin exterior a

tener tal tiempo de duracin. Qu determina la duracin de un cuerpo o de una


relacin? Un Afuera, una Exterioridad.
La muerte viene de afuera. Viene de una determinacin necesaria, de lo inevitable
que es que las partes que me pertenecen bajo una de mis relaciones dejen de
pertenecerme y pasen a otra relacin que caracteriza otros cuerpos. Inevitable
en virtud misma de la ley de existencia. Spinoza afirma la exterioridad absoluta de
la muerte en contra a cualquier idea de pulsin de muerte, de una muerte que
viene de adentro. Ah, pero si la muerte viene desde afuera, no es necesaria.
Usted podra no morir. A esta objecin Spinoza responde que esos encuentros,
esos accidentes extrnsecos tienen leyes. No estamos hablando de un estado de
contingencia. Dado que esos encuentros de cuerpos tienen leyes, la muerte es
necesaria, ella responde siempre a leyes que regulan las relaciones entre partes
exteriores unas a otras. Es en este sentido que siempre viene de afuera.[4]

La muerte, en su inevitabilidad, cumple la funcin necesaria de la ley de la


Naturaleza: dado que entre los cuerpos no hay potencia ltima, siempre hay una
potencia mayor que puede sobreponerse a otra potencia. Cuando un cuerpo
muere, las relaciones extensivas pasan a pertenecer a otras relaciones, la
potencia de actuar de otro cuerpo se encuentra con el mo y disminuye mi potencia
de actuar hasta su grado mximo, hasta el grado cero de mi potencia de actuar en
el mundo.
Ahora bien, si lo que muere son las partes extensivas, qu es de lo intensivo, de
la esencia? Existe una esencia sin existencia? Este es un problema que Deleuze
tambin encuentra en Hume: la naturaleza de las relaciones es exterior a sus
trminos[5]. Existir es tener las relaciones y la esencia efectuadas por los
trminos, es decir, por las partes extensivas. Estoy vivo cuando los trminos, las
partes que me componen, efectan relaciones con lo exterior y mi esencia en tanto
potencia de grado est en relacin con otras potencias. Cuando muero los
trminos ya no efectan las relaciones. Ah est la astucia de Spinoza. Las
relaciones son exteriores a los trminos, no dependen de los trminos, no son un
resultado de ellos. Qu quiere decir eso? Que cuando los trminos dejan de
efectuar la relacin, es decir, cuando termino de existir en tanto parte extensiva,
las relaciones y las esencias dejan de ser efectuadas pero no dejan de ser
actuales. Lo intensivo tiene una vida independiente de las partes extensivas.
Hay una eternidad en las relaciones y en las esencias. Eternidad de lo intensivo
que permanece actual mientras el cuerpo extensivo perece. Doble eternidad dice
Deleuze, ya que ni las relaciones ni la esencia pueden morir. En ese nivel no hay
oposicin, en la dimensin intensiva
[] todas las relaciones se componen al infinito segn las leyes de las relaciones.
Siempre relaciones que se componen. Por otra parte, todas las esencias convienen
entre s. En tanto que puro grado de intensidad, cada esencia conviene con todas las
otras. En otros trminos, decir que un grado de potencia o un grado de intensidad
destruye a otro es una proposicin desprovista de sentido para Spinoza. Los

fenmenos de destruccin slo pueden existir al nivel que tienen por estatuto. Remiten
a los regmenes de las partes extensivas que me pertenecen provisoriamente.[6]

Qu es existir?
Existir es un asunto de proporciones, nos dice Deleuze, hablando con Spinoza.
Proporciones entre partes extensivas e intensivas, ideas inadecuadas y
adecuadas, afectos-pasin y afectos activos. La individualidad, la existencia est
relacionada con tres dimensiones, o con tres gneros del conocimiento. Conforme
yo viva en mi existencia los diferentes gneros, mi experiencia prctica es distinta,
as como mi muerte es distinta. Puedo alcanzar en mi vida solamente el primer
grado de las ideas inadecuadas que me dan los efectos de los cuerpos sobre el
mo. En ese caso, cuando ese cuerpo deje de existir, cuando muera la parte
extensiva, proporcionalmente, muere la mayor parte de m. Si alcanc
relativamente en mi vida ideas adecuadas y afectos activos, si logr las partes
intensivas de mi existencia, cuando muera, morir una parte menor de m, a saber,
las partes extensivas. Como las relaciones y las intensidades de la esencia son
eternas, conquist la experiencia de ser eterno.

Expliqumonos mejor esa experiencia de ser eterno. La eternidad en Spinoza


puede ser confrontada con el problema de la inmortalidad planteado por la
teologa y la filosofa, con todas sus diferencias a ser consideradas, de Platn a
Descartes. La inmortalidad del alma, nos dice Deleuze, es un problema que pasa
por un antes y un despus. Antes de encarnar y despus de la encarnacin. La
premisa en las teoras de la inmortalidad del alma es una consideracin temporal,
no explicada habra una intuicin intelectual, como ellos dicen de un antes y
un despus. Ahora bien, para Spinoza el problema no se trata de un antes y un
despus, sino de un al mismo tiempo que. Quiero decir que es al mismo tiempo
que soy mortal y experimento que soy eterno. Decir que experimento que soy
eterno es decir que experimento algo que no est bajo la forma del tiempo, las
partes intensivas que yo soy, y no las partes extensivas que yo tengo.
Experimento aqu y ahora que soy eterno, es decir, que soy una parte intensiva o un
grado de potencia irreductible a las partes extensivas que tengo, que poseo. De modo
que el hecho de que las partes extensivas me sean arrancadas (=muerte), no

concierne a la parte intensiva que soy desde toda la eternidad. Experimento que soy
eterno. Pero, una vez ms, bajo una condicin: la de ser elevado a ideas y afectos que
den a esta parte intensiva una actualidad.[7]

As, los gneros del conocimiento tienen una aplicacin prctica, existencial;
alcanzar una actualizacin de la parte intensiva, nos permite experimentar la
eternidad en el aqu y ahora.

El suicidio
Deleuze fue tambin, como l describi a otros autores, una persona de salud
frgil, un agotado[8]. Enferma de tuberculosis y, en 1969, ao en que est
terminando su tesis de doctorado, descubren que tiene un pulmn perforado que

debe ser extrado en una complicada operacin quirrgica. Pasa un ao de


convalecencia en Limosn, ciudad donde el filsofo sola pasar las vacaciones con
su familia. Es, de hecho, en esa situacin que Deleuze conoce a Guattari. Desde
esa fecha Deleuze vivi con un pulmn, condenado a varias perforaciones e
insuficiencias respiratorias al largo de su vida. En 1991 ya se encuentra en estado
cada vez ms debilitado y necesitado de tubos de oxgeno para respirar.[9]Cuando
la falta de respiracin se vuelve ms violenta, Deleuze recuerda el sufrimiento de
su amigo Franois Chtelet, que muere en 1985, y comunica a Noelle Chtelet,
dos semanas antes de su suicidio, que no quera vivir lo mismo que Franois. Con
sus crisis de asma cada vez ms fuerte, ya casi imposibilitado para hablar, en
noviembre de 1995, Deleuze se arroja desde la ventana de su departamento.
Para afirmar su ltimo cuerpo sin rganos, Deleuze, uni, agenci las restantes
fuerzas de su cuerpo orgnico a la fuerza de la gravedad, esta vieja conocida
fuerza-del-afuera.[10]

Ese sufrimiento que Deleuze no quera vivir es el sufrimiento de un cuerpo que ya


no aguanta ms. De un cuerpo que ya est en el lmite de ser determinado por

otras relaciones exteriores a l, ms potentes, la integracin con la Naturaleza.


Como vimos, lo que se muere son las partes extensivas. Bajo la condicin de
estar elevado a las ideas y los afectos que dan a esa parte intensiva una
actualidad, un acontecimiento se hace eterno en tanto intensidad, relaciones y
esencias. Deleuze, si nos permite colocarlo al lado de Spinoza, es tambin alguien
que logr llegar no slo al segn grado de conocimiento sino tambin al tercero, a
aquel que le consagra el ttulo de filsofo, de inventor de conceptos. Es debido a
su invencin, a ese hacerse acontecimiento que Deleuze se hace eterno: en su
obra, en sus gestos y ritmos que afectaron y siguen afectando otros cuerpos,
provocando nuevos problemas y encuentros en y con el mundo.
El ltimo texto de Deleuze se llama Inmanenciauna vida;[11] el texto data de dos
meses antes de su muerte y, pareciendo ser un fragmento ms del pensamiento
deleuzeano, nos deja como ltimo escrito una reafirmacin de los conceptos ya
trabajados por el autor a lo largo de su obra, tales como el de inmanencia, campo
trascendental, vida, acontecimiento. En ese riguroso y pequeo ensayo filosfico
Deleuze parece no dejar duda de que afirm hasta el final sus ideas de un
inmanentismo absoluto, de una vida intensiva y creadora ms all del sujeto. El
ltimo acto es tambin una afirmacin: afirmacin de una muerte digna,
reconocimiento de las potencias de un cuerpo, sabidura que anuncia el ltimo
agenciamento. Deleuze parece reafirmar en su muerte lo que deca en su ltimo
texto: la impersonalidad de una vida desgarrada de la subjetividad y objetividad, la
pura inmanencia en s misma, el desprender de un acontecimiento. Al arrojarse, al
unirse a las fuerzas de la gravedad, una vida intensiva permanece cuando el
sujeto-Deleuze muere, una esencia-Deleuze se desprende de la existencia,
sobreviviendo eternamente bajo la forma intensiva de ideas y problemas.

Bibliografa
1.

Deleuze, Gilles, Abecedario, letra D de deseo,


disponible https://www.youtube.com/watch?v=hgpucPMBAWg, consultado el
10 de enero 2015.

2.

Deleuze, Gilles, El agotado, en Confines, n 3, Lamarca/Eudeba, Buenos


Aires, 1996.

3.

Deleuze, Gilles, Empirismo y subjetividad, prl. scar Masotta, trad. Hugo


Acevedo, Gedisa, Barcelona, 2002, 4. Edicin.

4.

Deleuze, Gilles, Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (19751995), Pre-Textos, Valencia, 2007.

5.

Deleuze, Gilles, En medio de Spinoza, Cactus, Buenos Aires, 2008.

6.

Dosse, Franois, Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada, 1


edicin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009.

7.

Orlandi, Luiz, Afirmao num lance final, en Percurso, n 15, So Paulo,


2/1995, pp. 101-103.

8.

Rolnik, Suely y Guattari, Flix, Micropoltica. Cartografas


del deseo, Traficantes de sueos, Madrid, 2006.

Notas
[1] Claire Parnet: Te sientes responsable por las personas que tomaron drogas?
Gilles Deleuze: Si algo va mal, nos sentimos [l y Flix Guattari] responsables por
todo.
C.

P.:

los

efectos

de El

Anti-Edipo?

G.D: Siempre me he esforzado para que funcionara. En todo caso, creo que
nunca, y este es mi nico honor, nunca me hice el experto en esas cosas, nunca
dije a un estudiante: as es, drgate que tienes razn. Siempre hice todo lo posible
para que l la dejara, porque yo soy muy sensible a la minscula cosa que de
repente hace con que todo se vuelva un harapo. () Siempre me divid entre la
imposibilidad de criticar a alguien y el deseo absoluto, el rechazo absoluto de que
l se vuelva un harapo. Es un desfiladero estrecho, no puedo decir que hay
principios, salimos fuera como se puede, a cada intento. Es verdad que el rol de
las personas, en ese momento, es el de tratar de salvar los jvenes, cuanto se
pueda. Y salvarlos no significa hacer con sigan el camino correcto, sino de
impedirles

de

volverse

Gilles, Abecedario,

letra

harapos.
D

de

Es

solo

deseo,

lo

que

video

en https://www.youtube.com/watch?v=hgpucPMBAWg.

quiero.

completo
Sobre

Deleuze,
disponible

los

conceptos

utilizados: Agenciamento (agencement): nocin ms amplia que la de estructura,


sistema,

forma,

proceso,

etc.

Un

agenciamiento

acarrea

componentes

heterogneos, tambin de orden biolgico, social, maqunico, gnoseolgico. En la


teora esquizoanaltica del inconsciente, el agenciamiento se concibe en oposicin
al complejo freudiano. () Cuerpo sin rganos: nocin que Gilles Deleuze
recoge de Antonin Artaud para indicar el grado cero de las intensidades. La nocin
de cuerpo sin rganos, a diferencia de la nocin de pulsin de muerte, no implica
ninguna referencia termodinmica. Rolnik, Suely et al, Micropoltica. Cartografas
del deseo, pp.

365,

366.

[2] Orlandi, Luiz, Afirmao num lance final, p. 102. La referencia que hace
Orlandi sobre el problema-pregunta-contemplacin es al textoDiferencia y
repeticin.
[3] Deleuze,

Gilles, En

medio

de

Spinoza,

p.

427.

[4] Ibd.,

pp.

432,

442,

444.

[5] La proposicin verdaderamente fundamental es, por tanto, sta: las relaciones
son exteriores a las ideas. Y si son exteriores, el problema del sujeto, tal cual lo
formula el empirismo, se desprende de ellas: hay que saber, en efecto, que otras
causas dependen, es decir, de qu manera se constituye el sujeto en la coleccin
de ideas. Las relaciones son exteriores a sus trminos: cuando James se dice
pluralista, no dice, en principio, nada ms, as como cuando Russell se dice
realista. En esa proposicin debemos ver el punto comn de todos los
empirismos.
[6] Deleuze,

Deleuze,

Gilles,Empirismo

Gilles, En

medio

[7] Ibd.,

de

p.

subjetividad,
Spinoza,

p.

108.
433.

p.

438.

[8] Sobre el concepto de agotado y los anlisis sobre Beckett ver Deleuze, Gilles,
El

agotado.

[9] Como sabes, no estoy muy bien de salud. Tengo problemas de respiracin que
a menudo me impiden salir e incluso hablar. Estoy amarrado a un tubo de oxgeno
como si fuera un perro. No hay duda de que la enfermedad es una abyeccin,
aunque la ma no sea dolorosa. Fragmento de una carta de Gilles Deleuze a Jean
Pierre Faye, en Dosse, Franois, Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada,
p.

637.

[10] Orlandi,

Luiz,

Afirmao

num

lance

final,

p.

103.

[11] Este texto se encuentra publicado en Deleuze, Gilles, Dos regmenes de


locos. Textos y entrevistas (1975-1995), ed. Pre-Textos, Valencia, 2007.

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