Problemas y desafíos en el Perú actual

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Carreras para Gente que Trabaja

Material de trabajo de la semana 4

Tema Cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico

Indicaciones: Integrantes:
 Este material debe ser resuelto de manera grupal. 1. WILFREDO PUNIL
 Debe ser llevado a la sesión presencial, porque en base a RAMOS
este se desarrollará la sesión. 2.
 El trabajo debe ser enviado, a través de Canvas, a su 3.
docente en la fecha indicada. 4.
 El trabajo enviado será calificado y forma parte de la nota 5.
de Participación.
 No olviden incluir los nombres de todos los integrantes del
grupo que participaron en la elaboración del trabajo.

A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden
oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:

1. Explique el perfil del Perú hasta mediados del siglo XX.

1. Explique el perfil del Perú hasta mediados del siglo XX.

El perfil del país era andino, rural y analfabeto, adicional a ello existía el gamonalismo,
acaparando gran parte de tierras y obligando al campesino a trabajar la tierra para ello
El perfil del Perú a mediados de siglo Andino, analfabeto y rural estructurada por la comunicada de
campesinos y en la parte alta los ascendamos propietarios de las grandes asciendas quienes
explotaban a la población indígena a cambio del acceso a una parcela.

2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país durante el

siglo XX.
Tiene que ver con la extensión de prácticas de salud modernas y descubrimiento de antibióticos
como penicilina que permitieron que muchas enfermedades que en su momento eran incurables
sobre todo infecciones heridas no supusieran mayor riesgo para las personas, generando continuo
crecimiento en la población porque cada vez menos personas fallecían.

3. Explique la manera en que se manifestó la crisis del mundo rural en el país.

La crisis del mundo rural se manifestó mediante el aumento de población rural hubo caída de
precios con los productos del campo y carencia de tierras para cultivar se levantaron grupos
andinos reclamando la distribución de las tierras de forma equitativa

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A partir de los videos y de la lectura de los textos presentados, responda a las siguientes
preguntas:

Contexto de las migraciones internas.

“Si hasta 1920 la modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones en el seno
de los sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas, campesinos y sectores
urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo XX los cambios fueron
obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas, paros y
desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza del
costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de las libertades
públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o para defenderse
de los gamonales que invadían y ocupaban sus propiedades comunales. Los intelectuales, en busca
de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del
indigenismo y en defensa de los obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la naturaleza
misma del Estado Criollo, al desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las
nuevas circunstancias. […]
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y política
se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social coexistían un
mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres
andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo hacia las
ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. […]
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil estructura de
comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios masivos de
información. Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las comunidades reproducían su
lengua, cultura y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las clases dominantes
imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El paternalismo en la fábrica, en la
orientación a la opinión pública y en el discurso y la conversación, expresaban resumidamente el
clima social. Desde la ciudad, se veía al campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al
que había que culturizar. La cultura indígena era menospreciada o se la ponderaba
paternalistamente. Y al obrero se le trataba con benevolencia aristocrática. […]
[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a todas
aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una democracia
pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el Estado privilegió
siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era
ese ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial de
Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la actividad
agropecuaria a un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia económica del
agro resta poder a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego político e
incapacitándola para defender sus intereses. En la costa, se acelera la modernización del agro: el
campesinado se convierte en un proletariado rural. Aumenta la concentración. Antiguos
propietarios rurales de la costa se trasladan a Lima. Propietarios serranos empobrecidos hacen lo
mismo y juntos, pasan a engrosar las nuevas clases urbanas. Se produce un incremento notable en
los procesos migratorios, sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones

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del Perú, inician un contacto y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en
constante crecimiento, al ritmo mismo de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).

Estrategias de los migrantes

“Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la migración es un
fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen común influye
considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en la ciudad. La
diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los casos estudiados.
Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la capacidad de imprimir a
una migración individual una coherencia grupal. Todos los migrantes investigados muestran que
son parte de conjuntos mayores que los condicionan en su desarrollo urbano. […]
Lo que le da perfil es más bien la multiplicidad de formas de organización de la producción y
circulación en circuitos reducidos, en relaciones de clientelaje, de parentesco, de paisanaje y de
compadrazgo aunque se encuentren relacionados con organizaciones fabriles, industriales, con un
sistema financiero y bancario propio de sociedades industriales, y aunque coexistan sistemas de
mercadeo en gran escala con otros de intercambio familístico. Asimismo, la reproducción de la
familia popular no se da a partir del simple asalariamiento y la adquisición de bienes en un
supermercado, sino a través de una red en la cual cada persona maneja una serie de estrategias de
reproducción, cuya articulación permite la sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de las
estrategias y una red de relaciones sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el
aislamiento del consumidor en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los orígenes
precapitalistas, aldeanos y campesinos para comprender el proceso de diferenciación en la
urbanización, no resulte gratuito, sino que permite encontrar las pautas del devenir de esa
multiplicidad "caótica".
Como el grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierra, la expansión de la ciudad por
invasión y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los años sesenta.
En ella se combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo de clientelaje político,
tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o apaciguamiento de los
pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de infraestructura o también de
alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de personas
que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo pueblo, amigos de
trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la toma del terreno, muchas
veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la asunción al poder de un nuevo
gobernante. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de
servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc.
Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores, por lo normal
clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de partidos
políticos y otros. Si bien las asociaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo no
forman la base de la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los procedimientos.
En muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes del mismo origen que trata de
articular el devenir de la asociación barrial a su favor. […]
El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no solamente crearse un
espacio de vivienda e ingresos que permitan su reproducción, sino también, y como precondición,
la adquisición de conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la ciudad. Este aprendizaje

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de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal en centros de educación. En el

caso de muchos migrantes no hay tal preparación formal, sino una captación de información por
medio de amigos y conocidos, hay un aprendizaje en el trabajo, y hay en muchos casos un
aprendizaje por ensayo y error. […]

Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia generalizada
de que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan que a éste se tienen
que agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos mencionan el factor
"suerte". Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes con
educación superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el comercio, los
negocios y la dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso económico y
social. […]
Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen están
preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son aplicadas de
manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo, del uso de las
relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también funcionalmente, como
herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social específica en la cual se encuentra
el actuante. También cabe advertir que el grupo de migrantes no necesariamente funciona como
grupo homogéneo, o como si tuviera la igualdad como meta. Es particularmente interesante que
en los casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa
entre migrantes, éstos en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de
clase entre los participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en
obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por
otro lado permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por
vivienda, etc. […]
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para "asociarse"
entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la pertenencia a un
barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las reglas
de precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la institución
comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la cooperación,
el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar
respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de
relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto
urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que
surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y social
respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan nuevas formas
de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y social en la ciudad
imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interrelación. […]
(Golte y Adams 1990: 19-68).

4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?

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El proceso de las migraciones ocurre en el contexto del desarrollo del traslado de todos los
pueblos hay una conciencia generalizada de que la única forma de ascenso social y económico. Es
mediante la inclusión al trabajo, muchas veces se agrupan formando talleres, invasión y
construcción por ayuda mutua. En el ámbito político se combina la capacidad de organización de
los invasores , tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o
apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de
infraestructura o también de alimentos con la finalidad de conseguir botos para futuras
elecciones.

5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.

Lo que hicieron fue invadir tierras y tomaron los terrenos, muchas veces en un momento político
como cambio de Gobierno. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la
adquisición de servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto,
pavimentación, etc. Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social de los
pobladores, por lo normal clienteizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales
de ayuda, de partidos políticos y otros.

6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.

Las estrategias que usaban los migrantes para permanecer o alcanzar un ascenso social en la
sociedad era:
 Las fiestas regionales.
 La legalización de la invasión, como la lucha de tener los servicios públicos básicos.
 La educación como mejora. Sobretodo la educación superior
 El negocio, el trabajo y la dedicación.
 El comercio, los negocios y la dedicación, que se estiman como más importantes para el
ascenso económico y social.
De esta manera se van reformulando las nuevas formas de relación social y desenvolvimiento
económico

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7. Explique cómo las estrategias identificadas cambiaron a Lima y el Perú.

Las estrategias identificadas que cambiaron a Lima y al Perú, principalmente fue la migración, que
ayudo al desenvolvimiento económico y social en la sociedad. También se pudo producir talleres,
manufacturas u otros grupos de cooperación directa entre migrantes, se produjo las relaciones de
ayuda mutua.

A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las preguntas
planteadas:

“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. […]
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La
cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y
culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales
distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural. […]
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha.
La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto
migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de
enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio
musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no
sólo era una bebida, sino además un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se
le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos importantes: 1) las características
que fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3)
las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán
conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a
configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música
chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del
término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más de las veces
terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos
chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y
sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de
barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños.
Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término adquiere un significado negativo
teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo

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criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del
indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma parte de nuestro
inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación cultural; reactivado y
reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las
ciudades. […]
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores
de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo
`maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y
académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de
belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. […]
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o
relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación,
de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se
configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social
moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de
su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas
las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura
criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. […]
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el
país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura
sea más democrática y popular. […]” (Quispe 2004: 1-7)

8. ¿Qué se entiende por la denominada “cholificación del Perú”?

El término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al

serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó
una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el
racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra
conformación cultural; reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia
creciente de los migrantes andinos en las ciudades.
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores
de todos los males.

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9. ¿Cuáles son las principales características de la cultura chicha, cómo se ha desarrollado y de

qué manera ha afectado a la sociedad peruana en la actualidad?

La cultura chicha es sinónimo de desorden, improvisación, se desarrolló por motivo de la forzada

migración de la población indígena campesina de las ciudades del centro del país a la zona costa
del Perú especialmente a Lima, para obtener un mejor futuro, adoptando una cultura occidental
criolla diferenciando dos estilos de vida al mismo tiempo, a la vez se le atribuye un sinónimo de
creatividad, de la misma manera ha afectado en nuestra sociedad en la manera de vivir a través de
la prensa diarios chicha, chichodromos algunos son centros de perdición y de violencia en la que
se practica un estilo de vida desordenada.

A partir de los videos revisados, conteste las siguientes preguntas.

10. Explique cómo se manifestó la modernización educativa en el Perú.

La modernización es un factor importante para reducir el analfabetismo en el país. Surge el

modernismo reflejado por el intento del estado por “educar” a las personas del país. La
modernización buscaba preservar una serie de características culturales, urbanas occidentales. La
modernización y la educación atribuyo a que el analfabetismo fuera desapareciendo poco a poco.
Sin embargo, el modelo lingüístico que se enseña en las instituciones educativas ha ignorado la
diversidad lingüística de nuestro país.

11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano, costeño,
hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo.

La migración de los indígenas a la costa provocó un aumento urbano en las ciudades capitales,
gracias a la modernización educativa el índice de alfabetismo creció, culturalmente la mezcla de
las culturas provoca la aparición de la “CHICHA”.

Tema Cambios políticos durante la crisis del orden oligárquico

1. En sus propias palabras, defina al Estado oligárquico.

La Oligarquía dl griego (Oligarchía), derivado de oligos, que significa, escaso, poco,

reducido y (archo) que significa mandar, ser el primero. En ciencia política, es una forma

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de gobierno en la que el poder político está en manos de pocas personas, generalmente

de la misma clase socal.

2. Cuáles son los tres actores políticos más importantes de este periodo.

 El sindicalismo
 El partido comunista(socialista)
 Alianza popular revolución americana (APRA)

3. Explique cómo se manifestó la alianza entre oligarquía y los militares.

Es el frente de la unión de las fuerzas armadas y las fuerzas oligárquicas, para combatir la
emergencia, de la aparición de nuevos grupos sociales situadas de manera general a la
izquierda del espectro político. El sindicalismo, los partidos políticos de izquierda como la
Alianza Popular Revolucionaria Americana y el Partido Comunista pero también el
desarrollo de nuevas ideas en las universidades y los círculos estudiantiles fueron
considerados por la oligarquía y los militares como grandes amenazas para sus propios
intereses.

4. Explique la relación política existente entre los militares y el APRA.

La lucha con el APRA desembocó en un conflicto armado. “Revolución de Trujillo” (1932):

el APRA lideró un levantamiento de agricultores, obreros y estudiantes, con un saldo de
1000muertos. El Ejército reprimió duramente el levantamiento. El APRA fue ilegalizado y
sus líderes apresados o exiliados.
En el gobierno de Sánchez Cerro, el APRA tenía un conflicto con el ejército. Tras la
“Revolución de Trujillo en 1932” organizada por el APRA, el cual reprimido por el ejército
ocasionando 1000 muertos, el APRA fue ilegalizado y sus líderes apresados o exiliados. Un
ex miembro del APRA, Abelardo Mendoza asesino a Sánchez Cerro en 1933. El cual se

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culpó al APRA de ello. El militar Oscar Benavides para llegar al poder hizo un pacto con el
APRA. El APRA tras la negativa de cederle una mayor cuota de poder, este conspira y hace
caer su gobierno. El APRA busco un golpe de estado, pero no lo logra y Manuel Odría
después logra dar el golpe de estado quedando como presidente. Este militar prohibió el
partido comunista y el APRA, encarcela a los apristas o los exilia, instauró una política
populista para aislar al APRA del pueblo. En el segundo gobierno de Prado, el régimen de
convivencia, este tuvo que hacer un pacto con los odristas y los apristas a cambio de
apoyo electoral. El APRA colaboro con el gobierno sin generar obstáculos.

5. Explique los cambios de la postura política del APRA durante este periodo.

Los cambios de la postura política del APRA se debió al afán de querer llegar al poder hizo
que abandonara las estrategias revolucionarias y mediante alianzas y pactos con
adversarios políticos, trató por las vías democráticas bajo un nuevo orden tripartito ELITE-
MILITARES-APRA logra tener una fuerte presencia política.

6. Después de revisar los diferentes videos del tema, qué conclusiones puede plantear
sobre el tema estudiado.

La migración del campo a la ciudad y la cholificación del Perú han cambiado la

personalidad social y cultural del país, desapareció el antiguo sistema de haciendas cuasi-
feudales y, con él, la tradicional oligarquía terrateniente que dominaba la política peruana,
sin embargo, las bases económicas del Perú siguen siendo primario-exportadoras y
dependen de los precios internacionales de las materias primas. Por otra parte, la política
peruana se ha modernizado, con la aparición de partidos de masas; pero a los nuevos
partidos políticos (salvo al APRA) les ha costado asentarse en el tiempo y hacerse con un
electorado fiel

Bibliografía

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Golte, J. y Adams, N. (1990). Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en
la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.

Matos Mar, J. (1986). Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la década
de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.

Quispe, A. (2004). La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra

Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7. Recuperado de
http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf

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