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A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden
oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:
El perfil del país era andino, rural y analfabeto, adicional a ello existía el gamonalismo,
acaparando gran parte de tierras y obligando al campesino a trabajar la tierra para ellos.
2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país durante el siglo
XX.
Uno de los factores fue el mejoramiento de las condiciones de sanidad pública, el uso
extendido de antibióticos como la penicilina, provocando que la tasa de mortalidad baje.
El aumento de la población rural generó una crisis de tierras para cultivar, se presento la falta
de trabajo, adicional a ello hubo la caída de precios de productos del campo, se manifestaron
levantamientos en la zona andina, reclamando una redistribución de las tierras de manera
mas equitativa.
A partir de los videos y de la lectura de los textos presentads, responda a las siguientes
preguntas:
desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza del
costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de las libertades
públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o para defenderse
de los gamonales que invadían y ocupaban sus propiedades comunales. Los intelectuales, en busca
de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del
indigenismo y en defensa de los obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la naturaleza
misma del Estado Criollo, al desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las nuevas
circunstancias. (…)
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y política se
desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social coexistían un
mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres
andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo hacia las
ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. (…)
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil estructura de
comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios masivos de
información. Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las comunidades reproducían su
lengua, cultura y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las clases dominantes
imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El paternalismo en la fábrica, en la
orientación a la opinión pública y en el discurso y la conversación, expresaban resumidamente el
clima social. Desde la ciudad, se veía al campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al
que había que culturizar. La cultura indígena era menospreciada o se la ponderaba
paternalistamente. Y al obrero se le trataba con benevolencia aristocrática. (…)
[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a todas
aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una democracia
pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el Estado privilegió
siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era ese
ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial de
Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la actividad
agropecuaria a un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia económica del
agro resta poder a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego político e
incapacitándola para defender sus intereses. En la costa, se acelera la modernización del agro: el
campesinado se convierte en un proletariado rural. Aumenta la concentración. Antiguos
propietarios rurales de la costa se trasladan a Lima. Propietarios serranos empobrecidos hacen lo
mismo y juntos, pasan a engrosar las nuevas clases urbanas. Se produce un incremento notable en
los procesos migratorios, sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones
del Perú, inician un contacto y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en
constante crecimiento, al ritmo mismo de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).
manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo, del uso de las
relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también funcionalmente, como
herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social específica en la cual se encuentra
el actuante. También cabe advertir que el grupo de migrantes no necesariamente funciona como
grupo homogéneo, o como si tuviera la igualdad como meta. Es particularmente interesante que
en los casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa
entre migrantes, éstos en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de
clase entre los participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en
obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por
otro lado permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por
vivienda, etc. (…)
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para "asociarse"
entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la pertenencia a un
barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las reglas
de precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la institución
comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la cooperación,
el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar
respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de
relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto
urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que
surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y social
respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan nuevas formas
de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y social en la ciudad
imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interrelación. (…)
(Golte y Adams 1990: 19-68).
4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?
5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.
6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.
A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las preguntas
planteadas:
“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. (…)
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La
cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y
culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales
distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural. (…)
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha.
La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes
aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de enfrentamiento entre
lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio musical urbano
incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no sólo era una
bebida, sino además un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se le fue
adjudicando un contenido adicional según tres elementos importantes: 1) las características que
fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las
nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán
conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a
configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música
chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del
término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más de las veces
terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos
chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y
sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de
barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños.
Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término adquiere un significado negativo
teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo
criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del
indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma parte de nuestro
inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación cultural; reactivado y
reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las
ciudades. (…)
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores
de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo
`maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y
académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de
belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. (…)
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o
relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación,
de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se
configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social
moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de
su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas
las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura
criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. (…)
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el
país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura
sea más democrática y popular. (…)” (Quispe 2004: 1-7)
- Los colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y culturas, etc.,
que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales distintos.
11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano, costeño,
hispano hablate y alfabetizado y culturalmente cholo
La migración de los indígenas a la costa provocó un aumento urbano en las ciudades capitales,
gracias a la modernización educativa el índice de alfabetismo creció, culturalmente la mezcla de las
culturas provoca la aparición de la “CHICHA”.
Recuerden que este material debe ser llevado a la sesión presencial. En base a este
trabajo, se desarrollará la siguiente sesión.
Bibliografía
GOLTE, Jurgen y ADAMS, Norma (1990) Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias
campesinas en la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.
MATOS MAR, José (1986) Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la
década de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.
QUISPE, Arturo. (2004) La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra
Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7
(http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf