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Trabajo de la semana 4 - cambios sociales durante la crisis

del orden oligárquico
Problemas y desafíos en el Perú actual (Universidad Tecnológica del Perú)

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Problemas y desafíos en el Perú

actual
100000G26T
Carreras para Gente que

Material de trabajo de la semana 4

Tema Cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico

Indicaciones: Integrantes:
Este material debe ser resuelto de manera grupal. 1. Eugenio Calvo Perales
Debe ser llevado a la sesión presencial, porque en base a 2.
este se desarrollará la sesión. 3.
El trabajo debe ser enviado, a través de Canvas, a su docente 4.
en la fecha indicada. 5.
El trabajo enviado será calificado y forma parte de la nota de
Participación.
No olviden incluir los nombres de todos los integrantes del
grupo que participaron en la elaboración del trabajo.

A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden
oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:

1. Explique el perfil del Perú hasta mediados del siglo XX.

El Estado peruano venía de un dominado poder en la política de la clase Oligárquica, ademas

de la lucha social de las clases indígenas y obreras para la inclusión a la sociedad, pero en el
panorama políto el partido civilista manejo al país en las primeras décadas del siglo XX, como
una agrupación políta vinculada a la oligarquía agroexportadora y financiera llamada así
República Aristocrática o segundo civilismo. En esta +epoca trajo consigo modernidad en la
agricultura y la minería, la clase media fue creciendo debilmente, aparecieron nuevas
propuestas políticas como el Apra y el Socialismo de Mariátegui.
La modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones en el seno de
los
sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas, campesinos y sectores
urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo XX los cambios fueron
obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas, paros y
desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza
del costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de las
libertades públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o
para defenderse de los gamonales que invadían y ocupaban sus propiedades comunales. Los
intelectuales, en busca de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de las
ciudades en favor del indigenismo y en defensa de los obreros, se procuró mantener fuera
del escenario nacional a todas aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se
aceptaba la idea de una democracia pero restringida, cercenada y aristocrática. La
representación política en el Estado privilegió siempre a los sectores dominantes y a los
centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era ese ente oligárquico frente al que
luego, y con gran empuje, se levantaron los sectores populares

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2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país durante el
siglo
XX.

Los factores que generaron el crecimiento de la poblacion, despues de que esta se mantuvo
estable hasta fines del siglo XVI, se debió a la mejora de condiciones de Sanidad Pública y el
descubrimiento de la Penicilina para tratar las infecciones durante las décadas de 1940 y
1950 que eran incurables, estas mejoras de salud en la poblacion generó el crecimiento de la
poblacion con salud sana, y asi la tasa de mortandad bajó considerablemente y la tasa de
natalidad fue aumentando, este crecimiento no solo afectó en Lima si no tambien a las
demas ciudades como Arequipa, que fines del siglo XIX su poblacion no llegaba a los 31,000
pobladores 50 años despues se habia incrementado hasta los 80,000 en 1940.

3. Explique la manera en que se manifestó la crisis del mundo rural en el

país.

Durante el siglo XX el crecimiento de población, despues del incremento de la tasa de

natalidad en las ciudades, este crecimiento de la poblacion rural trajo consigo una CRISIS en
el mundo rural, esto generó una gran demanda de tierras agricolas en el Perú, en donde sólo
el
11% de la tierra era cultivable, había mas campesinos pero menos tierras de cultivos,
esto
generó una gran demanda de tierras de cultivo y falta de trabajo en el mundo andino, esto
se suma la caída de los precios agrícolas despues de la 2da guerra mundial, esta situación
desencadenó tomas de tierras y levantamientos de campesinos violentos como el organizado
por Hugo Blanco en el Cuzco, que buscaba así una mejor distribución de la tierra agrícola,
asimismo esta crisis trajo consigo la migración de la población rural hacia las ciudades en
busca de una mejor calidad de vida y busca de trabajo.

A partir de los videos y de la lectura de los textos presentados, responda a las siguientes
preguntas:

Contexto de las migraciones

internas.
“Si hasta 1920 la modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones en el
seno
de los sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas, campesinos y sectores
urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo XX los cambios fueron
obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas, paros y
desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza del
costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de las libertades
públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o para defenderse
de los gamonales que invadían y ocupaban sus propiedades comunales. Los intelectuales, en
busca de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del
indigenismo y en defensa de los obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la
naturaleza

2
misma del Estado Criollo, al desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las
nuevas circunstancias. […]
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y política
se
desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social coexistían un
mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres
andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo hacia las
ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. […]
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil estructura de
comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios masivos de
información. Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las comunidades reproducían
su lengua, cultura y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las clases
dominantes imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El paternalismo en la
fábrica, en la orientación a la opinión pública y en el discurso y la conversación, expresaban
resumidamente el clima social. Desde la ciudad, se veía al campesino como serrano o como indio:
era el "pueblo" al que había que culturizar. La cultura indígena era menospreciada o se la
ponderaba paternalistamente. Y al obrero se le trataba con benevolencia aristocrática. […]
[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a
todas
aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una democracia
pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el Estado privilegió
siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era
ese ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial
de Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la actividad
agropecuaria a un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia económica del
agro resta poder a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego político e
incapacitándola para defender sus intereses. En la costa, se acelera la modernización del agro: el
campesinado se convierte en un proletariado rural. Aumenta la concentración. Antiguos
propietarios rurales de la costa se trasladan a Lima. Propietarios serranos empobrecidos hacen lo
mismo y juntos, pasan a engrosar las nuevas clases urbanas. Se produce un incremento notable
en los procesos migratorios, sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas
tradiciones del Perú, inician un contacto y una interacción cuya intensidad irá, a partir de
entonces, en constante crecimiento, al ritmo mismo de la explosión demográfica” (Matos Mar
1986: 27-36).

Estrategias de los
migrantes
“Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la migración es
un
fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen común influye
considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en la ciudad. La
diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los casos estudiados.
Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la capacidad de imprimir a
una migración individual una coherencia grupal. Todos los migrantes investigados muestran que
son parte de conjuntos mayores que los condicionan en su desarrollo urbano. […]

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Lo que le da perfil es más bien la multiplicidad de formas de organización de la producción y
circulación en circuitos reducidos, en relaciones de clientelaje, de parentesco, de paisanaje y de
compadrazgo aunque se encuentren relacionados con organizaciones fabriles, industriales, con un
sistema financiero y bancario propio de sociedades industriales, y aunque coexistan sistemas
de

...
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mercadeo en gran escala con otros de intercambio familístico. Asimismo, la reproducción de la
familia popular no se da a partir del simple asalariamiento y la adquisición de bienes en un
supermercado, sino a través de una red en la cual cada persona maneja una serie de estrategias
de reproducción, cuya articulación permite la sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de
las estrategias y una red de relaciones sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con
el aislamiento del consumidor en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los orígenes
precapitalistas, aldeanos y campesinos para comprender el proceso de diferenciación en la
urbanización, no resulte gratuito, sino que permite encontrar las pautas del devenir de
esa multiplicidad "caótica".
Como el grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierra, la expansión de la ciudad por
invasión y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los años
sesenta. En ella se combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo de
clientelaje político, tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o
apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de
infraestructura o también de alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de personas
que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo pueblo, amigos de
trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la toma del terreno, muchas
veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la asunción al poder de un nuevo
gobernante. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de
servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación,
etc. Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores, por lo
normal clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de
partidos políticos y otros. Si bien las asociaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo
no forman la base de la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los
procedimientos. En muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes del mismo origen
que trata de articular el devenir de la asociación barrial a su favor. […]
El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no solamente crearse un
espacio de vivienda e ingresos que permitan su reproducción, sino también, y como
precondición, la adquisición de conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la ciudad.
Este aprendizaje de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal en centros de
educación. En el caso de muchos migrantes no hay tal preparación formal, sino una captación de
información por medio de amigos y conocidos, hay un aprendizaje en el trabajo, y hay en muchos
casos un aprendizaje por ensayo y error. […]

Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia generalizada
de que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan que a éste se
tienen que agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos mencionan el factor
"suerte". Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes
con educación superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el
comercio, los negocios y la dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso
económico y social. […]
Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen
están
preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son aplicadas
de manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo, del uso de las
relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también funcionalmente, como
herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social específica en la cual se
encuentra

4
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el actuante. También cabe advertir que el grupo de migrantes no necesariamente funciona como
grupo homogéneo, o como si tuviera la igualdad como meta. Es particularmente interesante
que en los casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación
directa entre migrantes, éstos en casi todos los casos observados resultan base de una
diferenciación de clase entre los participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de
contraprestaciones en obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente
de tutelaje, pero por otro lado permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración
en especie, trabajo por vivienda, etc. […]
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para
"asociarse"
entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la pertenencia a un
barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las
reglas de precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la
institución comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la
cooperación, el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y
también dar respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las
diversas redes de relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas
en el contexto urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y
conflictos que surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y
social
respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan nuevas formas
de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y social en la ciudad
imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interrelación.
[…] (Golte y Adams 1990: 19-68).

4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?
Las migraciones internas, en la primera mitad del siglo XX, asumieron un mayor rol, tuvieron que
ver con el aumento de la población de los principales valles y haciendas de la costa norte, de los
poblados y ciudades mineras de la sierra central. expandieron demográficamente Lima. En las
primeras décadas del siglo XX las migraciones a Lima se dan dentro un proceso de modernización
y diversificación de la economía urbana. Los primeros grupos de migrantes pertenecían a las
clases medias y altas provincianas que venían a estudiar, trabajar o residir definitivamente en la
capital. En 1931 representaban el 36% de la población de Lima. Desde de la segunda mitad del
siglo XX, con la industrialización se intensifica la migración acelerando el proceso de urbanización.
La pesca, minería y agricultura favorecen las migraciones. Pero el agro andino se mantuvo
inalterable acentuando la expulsión de población. Por estas décadas la composición social de los
migrantes cambia, destacando por su origen popular y campesino, articulándose de diferentes
formas a la economía urbana. Los saldos migratorios en 1961 y 1972 en la mayoría de las
provincias fueron negativos, principalmente en la sierra. Son pocas las provincias con saldos
positivos, destacando por su volumen Lima

5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.

La solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda, fue de invadir territorios,
eriazos y construir los llamados pueblos jóvenes, los primeros pueblos jóvenes en el Perú
aparecen

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5
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en Chimbote en el año 1953, con la llegada de la poblacion rural en busca de trabajo generado
por demanda de la pesca, llevando banderas y esteras los migrantes se movilizaban de forma
masiva en busca de un lugar para vivir.
Sin embargo esta gran migracion y la incapacidad genral del estado en dotar a los nuevos
pobladores con servicios mínimos acabó colapsando la infraestructura existente que generó una
peor condición de vida en las ciudades peruanas, este crecimiento rural en las ciudad de Lima
terminó generando una serie de problemas, como la desaparicion de tierras de cultivos o ruinas
incas que fueron absorvidas por el crecimiento urbano, otro cambio que surgió a raíz de expación
urbana en la forma de vivir en las ciudades como la socializacion con una élite dirigente más
cercana a Europa y a los EEUU, como los sectores populares que reproducian sus costumbres
considerados decentes, pero con diferencias sociales económicas y raciales que configuraban una
estructura social muy jerarquizada.

6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.

Entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia generalizada de que el
estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan que a éste se tienen que
agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos mencionan el factor "suerte".
Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes con
educación superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el comercio, los
negocios y la dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso económico y
social

7. Explique cómo las estrategias identificadas cambiaron a Lima y el

Perú.

La capacidad de organización de los invasores con un tipo de clientelaje político, tanto durante
gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o apaciguamiento de los pobladores a
cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de infraestructura o también de alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de
personas
que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo pueblo, amigos de
trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la toma del terreno, muchas
veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la asunción al poder de un nuevo
gobernante. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de
servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación,
etc. Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores, por lo
normal clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de
partidos políticos y otros. Si bien las asociaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo
no forman la base de la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los
procedimientos.
6
A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las
preguntas planteadas:

“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. […]
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte
de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que
La
cultura chicha presenta las siguientes
dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones
y culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones
culturales distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium,
etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas,
etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de
la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural.
[…]
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música
chicha.
La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto
migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de
enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el
medio musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la
chicha no sólo era una bebida, sino además un género de música. A partir de ese hecho, al
término chicha se le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos importantes:
1) las características que fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los
sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor.
Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la
acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social,
desde que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se
debió a la asociación del término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas,
que más de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la
forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados",
"gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de
sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres,
aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término
adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al serrano, al
cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó una distinta
y poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma
parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación cultural;
reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes
andinos en las ciudades. […]
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y
la costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los
migrantes

7
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los
generadores de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular,
asociado a lo
`maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la
creación
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y
académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de
belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. […]
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como
una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o
relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en
transformación, de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se
ve- que se configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un
contexto social moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio
geográfico y de su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél
amalgama de todas las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la
reminiscencia de la cultura criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua
y amazónico. […]
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido
el
país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura
sea más democrática y popular. […]” (Quispe 2004: 1-7)

8. ¿Qué se entiende por la denominada “cholificación del

Perú”?

Según Quijano, la cholificación es un proceso en el cual determinadas capas de la población

indígena campesina van abandonando alguno de los elementos de su misma cultura,
adoptando algunos de los tipifican la cultura occidental criolla, y van elaborando con ellos un
estilo de vida que se diferencia al mismo tiempo de las dos culturas fundamentales de
nuestra sociedad sin perder por eso su vinculación original con ellas.

9. ¿Cuáles son las principales características de la cultura chicha, cómo se ha desarrollado y de

qué manera ha afectado a la sociedad peruana en la actualidad?

La palabra Chicha se utilizó inicialemente para nombrar al género musical creado por los
inmigrantes andinos en la ciudad de Lima, producto de la fusión del huayno andino, la cumbia
tropical y el uso de instrumentos modernos como el teclado y la guitarra electrica. La chicha es
el mejor ejemplo del mestizaje cultural producido por la migración del campo a la ciudad.
Al término chicha se le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos
importantes:
1) las características que fueron presentándose en el desarrollo musical de la
chicha.
2) los sujetos que convocaba;
y
3) las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán
conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la acepción
negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social, desde
que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se
debió a la

8
 asociación del término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más
de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la
forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados",
"maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo
chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes
andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los
valores, el término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al
indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX

A partir de los videos revisados, conteste las siguientes

preguntas.

10. Explique cómo se manifestó la modernización educativa en el

Perú.

La modernización educativa en el Perú surgió por un cambio de rol del estado que se
convirtió en un estado docente, el intento del gobierno por educar a las masas buscaba
preservar una serie de características culturales urbanas netamente occidentales, en los 1890
la república Aristocrática había empezado un proyecto ambisioso de generalizar la educación
primaria, las tazas de analfabetismo han ido cayendo de forma continua desde la década de
1940, para esos años el analfabetismo en el Perú era mas del 50%, para fines del siglo XX
tan solo el 8% de la poblacion no sabía leer o escribir, esto debido al cambio de vida del
campo a la ciudad.

11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano,
costeño, hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo.

El Perú es mayoritariamente urbano, porque que la población en la costa es mayor a la rural,

debido a la migración interna vista con anterioridad el mismo que ha producido que la lengua más
hablada sea la hispana, dejando de lado lenguas antiguas que fueron símbolos de discriminación,
por el mismo hecho al estar la población centralizada en las zonas urbanas la educación de la
población garantizada en un alto índice que ha permitido la disminución del
analfabetismo, además, el Perú es culturalmente cholo porque es una mezcla de diversidad de
culturas que se han ido adaptando a los diferentes cambios sociales y económicos.

Tema Cambios políticos durante la crisis del orden oligárquico

A partir de los videos correspondientes a los cambios políticos durante la crisis del
orden oligárquico, conteste las siguientes preguntas.

1. En sus propias palabras, defina al Estado oligárquico.

9
El estado Oligárquico se podría definir como una forma de gobierno en la cual el poder
era ejercido por un grupo de familias reducido que pertenecían a una misma clase social
o conjunto de empresarios acaudalados en el rubro de las agroexportaciones, su dominio
principal eran las tierras, la minería, las importaciones y la banca. La Oligarquía ejerció su
poder en la política, marginaba a las clases medias y marginaba a las clases populares.

2. Cuáles son los tres actores políticos más importantes de este

periodo.

Los principales actores políticos de la Oligarquía fueron Manuel Pardo y Lavalle, Jose
pardo y Barreda y Augusto B. Leguía.

3. Explique cómo se manifestó la alianza entre oligarquía y los

militares.

Se trata de un periodo donde las fuerzas armadas y las fuerzas oligárquicas juntaron
sus fuerzas para combatir la emergencia y la aparición cada vez más importante en la
escena política de nuevas fuerzas sociales situadas de manera general a la izquierda
del espectro político. El sindicalismo, los partidos políticos de izquierda como la APRA
y el Partido Comunista pero también el desarrollo de nuevas ideas en las
universidades y los círculos estudiantes fueron considerados por la oligarquía y los
militares como grandes amenazas para sus intereses respectivos

4. Explique la relación política existente entre los militares y el

APRA.

El Apra tenia un conflicto político por la elección del Gral Sanchez Cerro en unas
elecciones custionadas, el Apra y el militarismo conllevó a un enfrentamiento con el
levantamiento revolucionario de campesiones,obreros y estudiantes universitarios en
la ciudad de Trujillo en 1932 teniendo un saldo con mas de 1,000 muertos, despues
de esta revelión el Apra fue ilegalizado y reprimido, muchos de sus líderes fueron
apresados o exiliados.

5. Explique los cambios de la postura política del APRA durante este

periodo.
10
 La postura política del Apra consistía en abandonar la estrategia revolucionaria
y ahora aspiraba llegar al poder por las vías democráticas bajo nuevo orden tripartito:
élite-militar-Apra, en el gobierno de Odria.

6. Después de revisar los diferentes videos del tema, qué conclusiones puede
plantear sobre el tema estudiado.

Bibliografía

Golte, J. y Adams, N. (1990). Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en
la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.

Matos Mar, J. (1986). Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la década
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