Problemas y desafíos en el Perú actual

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Carreras para Gente que Trabaja

UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DEL PERU

Problemas y Desafíos en el Perú

Actual

Profesora: Melisa Isabel Rueda Ñopo

INTEGRANTES DEL GRUPO 8:

VICTOR ANGEL CHAMPION SUAREZ COD U19207059

EDITH PAOLA YACOLCA LUIS COD U18209217
JUAN JESUS CASAS CHAMPA COD U20223067
CARLOS BAUTISTA NAVEROS COD U19220330
JAICKSON GUTIERREZ VASQUEZ COD U18204965
STEVEN RAMIREZ SANTOS COD U19209702

Material de trabajo de la semana 4

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Tema Cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico

Indicaciones:
 Este material debe ser resuelto de manera
grupal.
 Debe ser llevado a la sesión presencial,
porque en base a este se desarrollará la
sesión.
 El trabajo debe ser enviado, a través de
Canvas, a su docente en la fecha indicada.
 El trabajo enviado será calificado y forma
parte de la nota de Participación.
 No olviden incluir los nombres de todos los
integrantes del grupo que participaron en la
elaboración del trabajo.

A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del
orden oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:

1. Explique el perfil del Perú hasta mediados del siglo XX.

El perfil del Perú a mediados del siglo XX, mostraba ser un país andino, no costeño, rural y
analfabeto, adicional a ello existía los gamonales eran propietarios de haciendas en los
andes peruanos que explotaban a la población indígena y acaparaban buena parte de las
tierras agrícolas disponibles, la lógica de los gamonales era ocupar la mayor cantidad de
tierra posibles para obligar a la población indígena a trabajar para ellos a cambio de por una
parcela de tierras.

“El estado oligárquico se impuso en la sociedad peruana a través de

regímenes políticos cerrados y antidemocráticos. Es, por definición, un
gobierno de pocos que excluye toda posibilidad de incorporación de
intereses de la clase mayoritaria. Correspondiente a una etapa histórica en
que la mayor parte de la población está ubicada en el campo, controlaba por
gamonales y desarticulaba por todo el país” (Pease y Romero, 2013, p.
154).

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Según Pease y Romero indica que el régimen político que se tenía en eso entonces era
cerrado y antidemocrático, adicional a ello existía el gamonalismo, quiere decir acaparando
gran parte de la tierra y obligando el campesino a trabajar la tierra para ellos. Por tal, en el
conocimiento de los fenómenos sociales ocurridos en el Perú durante el siglo XX. Muestra
la realidad del país andino, no costeño, rural y analfabeto. De esta manera, la estructura
social en la que se edificaba el Estado oligárquico “era una sociedad de señores criollos y
de campesinos indígenas, con una débil presencia de clases medias y populares urbanas.

2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país

durante el siglo XX.

Factores que generaron el crecimiento de la población. En 1580 la población cae 8 a 9

millones de habitantes en los Andes a no más de 2 millones al final del siglo XVI, hasta
fines del siglo XIX empieza aumentar la masa de demográfica peruana, tiene que ver con
la extinción de prácticas de salud moderna y descubrimiento de antibióticos como la
penicilina que permitieron mejorar la salud de la población peruana, estas mejoras aportan
un continuo crecimiento, qué quiere decir que había menos fallecidos y por ende la tasa de
mortalidad ha ido bajando en el Perú. La tasa de natalidad ha ido descendiendo quiere
decir que las mujeres hermanas tienen cada vez menos hijos. Sin embargo, la tasa de
natalidad sigue siendo más alto es decir el número de nacidos por cada 100 mujeres sigue
siendo más alta que la tasa de mortalidad.
 Este crecimiento demográfico no sólo afectó a Lima sino también en la ciudad de
Arequipa que fueron aumentando su población, para inicio del siglo xix no llegaba a 31
mil habitantes y después de 50 años aumentó la hasta 80,000 habitantes.

Zapata (1900) mencionó que:

El médico francés Luis Pausteur fue el personaje principal de estos procesos,

porque también fue al inventar la mayor parte de vacunas, controlando otra
causa de la muerte, como eran las epidemias. Así la gente ya no moría de
viruela, sarampión o rubéola, etc. Estos factores permitieron que nacimientos
superen las muertes, entonces comenzó el crecimiento vegetativo de la

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población, que es el proceso fundamental para entender el crecimiento de la

población de la capital peruana. (p.93)

Según Zapata menciono que el medico Luis Pausteur fue el personaje principal del proceso
de crecimiento de población, ya que, gracias a su invento por parte de las vacunas, genero
la reducción de la tasa mortalidad y al mantenimiento de una tasa de natalidad alta. Por ello,
se puede decir que el aporte, por parte del médico fue bueno, pues permitió mejoras de
salud de la población peruana y estas mejoras, que aportan un continuo crecimiento.

3. Explique la manera en que se manifestó la crisis del mundo rural en el país.

La crisis en el mundo rural durante el siglo XX, el aumento de la población rural genero
demanda de tierras agrícolas donde el 11% de la tierra es cultivable más campesino que
tierras, esto origino la falta de trabajo en el mundo andino.
La caída de los productos agrícolas entenderemos entre la falta de tierras cultivables y la
disminución de los precios que se pagaba en los productos de campos, la vida en el campo
ha ido cada vez peor, Esto generó en los años 60 una serie de movimientos de los
campesinos, que buscaban una mejor distribución de las riquezas agrícolas , esto genera
una salida de la migración de la población rural a las ciudades, esto fue un fenómeno
mundial, es decir en el siglo XX la población agrícola se mudó a las ciudades en busca de
mejores condiciones de vida y de trabajo. En el Perú las ciudades no ofrecían a mediados
del siglo XX una oferta laboral importante en el ámbito industrial y de servicio. Por ello,
que las gentes del campo no encontraban trabajos, es por eso que invadían territorios
eriazos y construir los llamados pueblos jóvenes.

Zapata (1900) indica que:

Después de la II Guerra Mundial, esas migraciones se transformaron en

procesos campesinos y abarcaron cantidades multidinarias. Entonces cambio
el rostro de las ciudades, transformándose sustancialmente de una Lima
criolla y afroperuana a la nueva Lima de rostro básicamente andino que
tenemos el día de hoy. (p.93)

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Según lo mencionado por zapata que después de la II Guerra Mundial Lima cambio,
básicamente a las migraciones internas. En realidad, siempre hubo migraciones, de tal
modo que el elemento distintivo del siglo XX. El censo se encontró que la gran mayoría de
la población había nacido en provincias. Por otro lado, es cierto que las migraciones han
sido fundamentales, en tal sentido que nunca antes en la historia peruana habíamos tenido
un periodo tan concentrado de movilidad masiva del campo a la ciudad. Podemos decir el
cambio de rostro de las ciudades.

A partir de los videos y de la lectura de los textos presentados, responda a las

siguientes preguntas:

Contexto de las migraciones internas.

“Si hasta 1920 la modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones
en el seno de los sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas,
campesinos y sectores urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo
XX los cambios fueron obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros
encabezan huelgas, paros y desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho
horas, protestando por el alza del costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección
al artesano, vigencia de las libertades públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron
fuerzas para recuperar tierras o para defenderse de los gamonales que invadían y ocupaban
sus propiedades comunales. Los intelectuales, en busca de una ideología, procuraban
movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del indigenismo y en defensa de los
obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la naturaleza misma del Estado
Criollo, al desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las nuevas
circunstancias. […]
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y
política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social
coexistían un mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro
de costumbres andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde
el campo hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. […]
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil
estructura de comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios
masivos de información. Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las
comunidades reproducían su lengua, cultura y formas de vida sin graves interferencias. En
las ciudades las clases dominantes imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones
burguesas. El paternalismo en la fábrica, en la orientación a la opinión pública y en el
discurso y la conversación, expresaban resumidamente el clima social. Desde la ciudad, se
veía al campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al que había que culturizar.
La cultura indígena era menospreciada o se la ponderaba paternalistamente. Y al obrero se
le trataba con benevolencia aristocrática. […]

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[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a
todas aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una
democracia pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el
Estado privilegió siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo
capitalista. El Estado era ese ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se
levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial
de Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la
actividad agropecuaria a un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia
económica del agro resta poder a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del
juego político e incapacitándola para defender sus intereses. En la costa, se acelera la
modernización del agro: el campesinado se convierte en un proletariado rural. Aumenta la
concentración. Antiguos propietarios rurales de la costa se trasladan a Lima. Propietarios
serranos empobrecidos hacen lo mismo y juntos, pasan a engrosar las nuevas clases
urbanas. Se produce un incremento notable en los procesos migratorios, sobre todo de la
sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones del Perú, inician un contacto y una
interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento, al ritmo
mismo de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).

Estrategias de los migrantes

“Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la migración es
un fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen común influye
considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en la ciudad. La
diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los casos
estudiados. Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la
capacidad de imprimir a una migración individual una coherencia grupal. Todos los
migrantes investigados muestran que son parte de conjuntos mayores que los condicionan
en su desarrollo urbano. […]
Lo que le da perfil es más bien la multiplicidad de formas de organización de la producción
y circulación en circuitos reducidos, en relaciones de clientelaje, de parentesco, de
paisanaje y de compadrazgo aunque se encuentren relacionados con organizaciones
fabriles, industriales, con un sistema financiero y bancario propio de sociedades
industriales, y aunque coexistan sistemas de mercadeo en gran escala con otros de
intercambio familístico. Asimismo, la reproducción de la familia popular no se da a partir
del simple asalariamiento y la adquisición de bienes en un supermercado, sino a través de
una red en la cual cada persona maneja una serie de estrategias de reproducción, cuya
articulación permite la sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de las estrategias y
una red de relaciones sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el
aislamiento del consumidor en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los
orígenes precapitalistas, aldeanos y campesinos para comprender el proceso de
diferenciación en la urbanización, no resulte gratuito, sino que permite encontrar las pautas
del devenir de esa multiplicidad "caótica".
Como el grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierra, la expansión de la ciudad
por invasión y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los
años sesenta. En ella se combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo

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de clientelaje político, tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo
o apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras
de infraestructura o también de alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de
personas que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo
pueblo, amigos de trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la
toma del terreno, muchas veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la
asunción al poder de un nuevo gobernante. Después de la legalización de la invasión se
pasa a la lucha por la adquisición de servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas,
transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc. Todo esto conquistado a partir del
trabajo y la organización social de los pobladores, por lo normal clientelizándose con algún
organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de partidos políticos y otros. Si
bien las asociaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo no forman la base de
la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los procedimientos. En
muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes del mismo origen que trata de
articular el devenir de la asociación barrial a su favor. […]
El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no solamente crearse
un espacio de vivienda e ingresos que permitan su reproducción, sino también, y como
precondición, la adquisición de conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la
ciudad. Este aprendizaje de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal en
centros de educación. En el caso de muchos migrantes no hay tal preparación formal, sino
una captación de información por medio de amigos y conocidos, hay un aprendizaje en el
trabajo, y hay en muchos casos un aprendizaje por ensayo y error. […]

Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia
generalizada de que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan
que a éste se tienen que agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos
mencionan el factor "suerte". Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número
considerable de migrantes con educación superior, hay unanimidad en cuanto a la
necesidad de otras vías como el comercio, los negocios y la dedicación, que se estiman
como más importantes para el ascenso económico y social. […]
Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen
están preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son
aplicadas de manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo,
del uso de las relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también
funcionalmente, como herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social
específica en la cual se encuentra el actuante. También cabe advertir que el grupo de
migrantes no necesariamente funciona como grupo homogéneo, o como si tuviera la
igualdad como meta. Es particularmente interesante que en los casos en los cuales se
forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa entre migrantes, éstos
en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de clase entre los
participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en obligaciones
de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por otro lado
permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por
vivienda, etc. […]

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Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para
"asociarse" entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la
pertenencia a un barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de
fuerza de trabajo, las reglas de precedencia entre mayores y menores, las normas que
surgen de la pertenencia a la institución comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los
campesinos organizar el trabajo, la cooperación, el flujo de bienes y servidos, la
socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar respuestas grupales a un
reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de relaciones
establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto urbano,
que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que
surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y
social respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan
nuevas formas de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y
social en la ciudad imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas
formas de interrelación. […] (Golte y Adams 1990: 19-68).

4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las

migraciones internas?

En contexto social, político y económico de las migrantes internas se desarrolló. En 1920 la

modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones en el seno de los
sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas, campesinos y sectores
urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo XX los cambios fueron
obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas, paros
y desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza
del costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de las
libertades públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o
para defenderse de los gamonales que invadían y ocupaban sus propiedades comunales.

Matos Mar (1986) mencionó que:

A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social,
económica y política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones
característicos. En el plano social coexistían un mundo de costumbres
hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres andinas
tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo

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hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. (pp.
27-36).

Según lo indicado por Matos Mar las migraciones internas ocurrieron en un Perú
independiente y republicano que por su mayoría fue conducida por los criollos, quienes
asumieron el sistema de subordinación de lo indígena. Donde no se buscaba la
reconstrucción de la Republica. En el aspecto político, se puede observar que mantuvo
fuera del escenario nacional a todas aquellas fuerzas que se propugnaban un cambio en el
orden. El estado de ese entonces privilegio siempre a los sectores dominantes y a los
centros de mayor desarrollo capitalista.
Por otro lado, la economía peruana tuvo una aceleración en el movimiento industrial y
comercial de Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron
las actividades agropecuarias a un segundo plano en el producto bruto. Por ello la economía
de la sierra del Perú estuvo en proceso de decadencia mientras que, en la costa peruana, se
acelera la modernización del agro, donde el campesinado se convierte en un proletario
rural.

5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.

Golte y Adams (1990) indica: En el siglo XX buena parte de la población agrícola

se mudó a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida y de trabajo. Los
migrantes provenían de la sierra, entonces encontraron la solución mediante la
invasión de terrenos, creándose así los pueblos jóvenes o asentamientos humanos.
Los organizadores de la invasión se encargaban de la negociación con las
autoridades para el reconocimiento de la nueva posición. Las consecuencias que
genero fue que el gran aumento de la población y la incapacidad general del Estado
para dotar a los nuevos pobladores de servicios mínimos que acabo colapsando la
infraestructura existente. Lo cual genero un empeoramiento de las condiciones de
vida en las ciudades peruana. (pp. 19-68).

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Según lo mencionado por Golte y Adams, las ciudades no ofrecían una oferta laboral
importante en el ámbito industrial o de servicios por ende buen parte de aquellos que
llegaron del campo no necesariamente encontraron trabajo ni las mejores condiciones, la
solución fue invadir territorios y construir los llamados pueblos jóvenes. Los primeros
pueblos jóvenes aparecen en la cuidad de Chimbote con la llegada de la población rural
atraídos por el boom pesquero, armados de banderas y estera los pobladores se movilizaron
de forma masiva en busca de una parcela de terreno donde poder vivir, los organizadores de
la invasión se encargaban de negociar con las autoridades el reconocimiento de la nueva
posición.

6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus
metas de ascenso social.

Las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar metas de ascenso social
en 1990. Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la
migración es un fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen
común influye considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en
la ciudad. La diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los
casos estudiados. Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la
capacidad de imprimir a una migración individual una coherencia grupal. Todos los
migrantes investigados muestran que son parte de conjuntos mayores que los condicionan
en su desarrollo urbano.
Asimismo, la reproducción de la familia popular no se da a partir del simple asalariamiento
y la adquisición de bienes en un supermercado, sino a través de una red en la cual cada
persona maneja una serie de estrategias de reproducción, cuya articulación permite la
sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de las estrategias y una red de relaciones
sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el aislamiento del consumidor
en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los orígenes precapitalistas, aldeanos
y campesinos para comprender el proceso de diferenciación en la urbanización, no resulte
gratuito, sino que permite encontrar las pautas del devenir de esa multiplicidad "caótica".

Golte y Adams (1990) indica:

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De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la

organización de personas que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo,
los oriundos de un mismo pueblo, amigos de trabajo y conocidos, que
buscan un terreno por invadir. Luego viene la toma del terreno, muchas
veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la asunción al
poder de un nuevo gobernante. Después de la legalización de la invasión se
pasa a la lucha por la adquisición de servicios: agua, luz, desagüe, postas
médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc. Todo esto
conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores,
por lo normal clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones
eclesiales de ayuda, de partidos políticos y otros. Si bien las asociaciones de
migrantes provenientes de un mismo pueblo no forman la base de la
organización de los barrios, hay una vinculación visible en los
procedimientos. En muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes
del mismo origen que trata de articular el devenir de la asociación barrial a
su favor. (pp. 19-68).

Según lo mencionado por Golte y Adams podemos apreciar que existían Las barriadas, que
surgen de grandes invasiones de predios urbanos en la capital de la república y de ciudades
principales, fueron el punto de partida del fenómeno de la informalidad, que luego se hará
extensivo a todos los ámbitos de la sociedad. Se trata de una modalidad de acomodo de los
sectores populares, carentes de medios para solucionar sus apremiantes necesidades, que
sin atacar frontalmente al orden establecido el estado, las leyes, reglamentos y demás
exigencias formales, terminan superándolo y dando paso a un nuevo ordenen de perfil aun
no preciso, pero de carácter indudablemente popular e inédito.

7. Explique cómo las estrategias identificadas cambiaron a Lima y el Perú.

A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y

política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social

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coexistían un mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro

de costumbres andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde
el campo hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible.
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A
la débil estructura de comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el
desarrollo de los medios masivos de información. Los hacendados andinos
conducían grandes feudos. Las comunidades reproducían su lengua, cultura
y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las clases
dominantes imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El
paternalismo en la fábrica, en la orientación a la opinión pública y en el
discurso y la conversación, expresaban resumidamente el clima social.
(Golte y Adams 1990: 19-68).

A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las
preguntas planteadas:

“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas
las culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. […]
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte
de cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir
que La cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de
tradiciones y culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde
cánones culturales distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos
de la sociedad: tanto social, político, económico y cultural. […]
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música
chicha. La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una
atmósfera de convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores
fueron tanto migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una
suerte de enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60,
en el medio musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese
modo, la chicha no sólo era una bebida, sino además un género de música. A partir de ese
hecho, al término chicha se le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos
importantes: 1) las características que fueron presentándose en el desarrollo musical de la

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chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales que se
desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido
de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles:
Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música chicha. Es decir, la
aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo
que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más de las veces terminaban en
pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos
chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal
vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores
sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres,
aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el
término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al
indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo
republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al
blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es
una característica de nuestra conformación cultural; reactivado y reforzado desde los años
50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las ciudades. […]
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina
y la costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los
migrantes serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos
como los generadores de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo
general popular, asociado a lo `maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros,
considerada de mal gusto; 4) la creación musical vista como rudimentaria, elemental, mal
hecha; a la luz de otras con patrones definidos y académicos; 5) las fiestas chicha, a las que
se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de belleza, de colores y vestidos
calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. […]
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal
hecho o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además
considerarla como manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una
sociedad en transformación, de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una
sociedad -por lo que se ve- que se configura más democrática, en donde cohabiten todas las
culturas, dentro de un contexto social moderno. Todo ello también debido a la
reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de su composición social. Por tanto,
lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas las expresiones culturales,
el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura criolla y
aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. […]
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha
sufrido el país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular,
haciendo que la cultura sea más democrática y popular. […]” (Quispe 2004: 1-7)

8. ¿Qué se entiende por la denominada “cholificación del Perú”?

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Es un cambio estructural consistente en el surgimiento de un nuevo grupo sociocultural: lo

cholo. Es una identidad que surge como consecuencia de los procesos de urbanización,
migración, alfabetización, movilidad social, sobre los segmentos rurales tradicionales.

Se puede definir como el proceso en el cual un determinado sector (capas) de

población indígena van abandonando los elementos de su cultura indígena
adoptando la cultura criolla, convirtiendo esto en un nuevo estilo de vida de
las dos culturas que son fundamentales de nuestra sociedad, sin perder su
originalidad. ” (Matos Mar 1986: 27-36).

De ahí con el pasar del tiempo nace un nuevo termino la palabra “chica”, que se utilizó para
referirse de forma despectiva a las manifestaciones culturales y sociales propias del
mestizaje cultural producido por la migración. “Chicha” era sinónimo de improvisación y
comportamiento “achorado”.

9. ¿Cuáles son las principales características de la cultura chicha, cómo se ha

desarrollado y de qué manera ha afectado a la sociedad peruana en la actualidad?

La palabra «chicha» se utilizó inicialmente para nombrar al género musical creado por los
inmigrantes andinos en la ciudad de Lima. Producto de fusión del huayno andino, la cumbia
tropical y el uso de instrumentos modernos como el teclado y la guitarra eléctrica, la chicha
es el mejor ejemplo del mestizaje cultural producido por la migración del campo. La
palabra chicha se utilizó durante mucho tiempo de manera despectiva para referirse a las
manifestaciones culturales y sociales propias del mestizaje cultural producido por la
migración.
Sin embargo, en la medida en que ha perdido en parte dicha connotación
negativa, el término «chicha» se asocia con creatividad e ingenio popular y
con un sentido estético hoy revalorado.
 Se caracteriza por la fusión del huaina andino con la cumbia colombiana
añadiendo el uso de instrumentos modernos.

 Une elementos de varias raíces culturales.

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 La chicha es el mejor ejemplo del mestizaje cultural por la migración del

campo a la ciudad. ” (Matos Mar 1986: 27-36).

La música chicha que hoy en día su desarrollo se asocia con creatividad e ingenio popular
con cierto valor estético que se ha revalorizado.
Afecta a la sociedad peruana debido a la fama que se ha ganado por los conflictos que en
cada concierto brindan cada agrupación que pertenecen a este estilo de música. A raíz de
estos excesos de consumo de alcohol terminan con estas grescas, teniendo como
consecuencia heridos y hasta muertes.

A partir de los videos revisados, conteste las siguientes preguntas.

10. Explique cómo se manifestó la modernización educativa en el Perú.

La modernización educativa en el Perú se manifestó a través del cambio de un rol del

estado, paso a convertirse en un estado docente, el intento estatal por educar a las masas
buscaba preservar las características culturales urbanas netamente occidentales. En la
década de 1890 la republica aristocrática había comenzado un proyecto relativamente
ambicioso de generalizar la educación primaria, las tasas de analfabetismo fueron cayendo
de manera continua.
Desde la década de 1940, más del 50% en el Perú era analfabeta, para fines del siglo XX la
población no sabía ni leer ni escribir, eso está muy asociado al cambio del asentamiento de
campo a la ciudad, sin embargo el modelo lingüístico educativo que se ha impuesto en los
colegios ha ignorado la diversidad lingüística y cultural propia del Perú. Así una educación
generalizada en español y con valores y puntos de vista urbanos han negado hasta hace
mucho tiempo las características propias de la cultura andina. Un ejemplo de ello es que
lima es una de las ciudades con más quechua hablante en el Perú, pero sin embargo esos
quechuas hablantes no suelen utilizar su lengua materna.

El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no

solamente crearse un espacio de vivienda e ingresos que permitan su

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reproducción, sino también, y como precondición, la adquisición de

conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la ciudad. Este
aprendizaje de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal
en centros de educación. (Golte y Adams 1990: 19-68).

Lo que menciona Golte y Adams acerca de la modernización educativa en el Perú, fue todo
un proceso de participación en la adquisición de conocimientos para que cada migrante
obtenga el aprendizaje y conozca la educación y pueda desarrollarse como persona, la
educación se basaba en la enseñanza que todos participen desenvolviéndose a gran escala
de manera formal.

11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente
urbano, costeño,
Hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo.

Podemos afirmar que el Perú es un país urbano porque mayor parte de la población habita
en grandes ciudades de lima, más de un tercio de la población vive en la capital, la mayor
parte de estas ciudades están en la costa, la mayor población está en la gran franja costeña
del Perú que es además desértica y con problemas de irrigación. Además de eso el Perú hoy
en día en hispano hablante y alfabetizado. Según recoge el diaria Perú 21 la tasa de
analfabetismo no supera el 6.3% de la población, es decir ya menos de 2 millones de
peruanos son analfabetos.
La menor parte de esta población analfabeta es población juvenil tan solo el 1.2% de
jóvenes de entre 15 y 24 años es analfabeto mientras que la mayor parte de la población
analfabeto es bastante mayor de edad. Casi el 80.4% de esta población analfabeta está
compuesta por mujeres ancianas de 65 años. Además el Perú es culturalmente cholo es
decir que es un país que en los últimos 40 años género una nueva cultura, fusión entre las
costeñas, occidentales y la cultura andina de los migrantes que llegaron a las ciudades. Esta
nueva cultura chola también tiene que ver con los personajes de televisión, una estética
nueva y otras características que hoy en día marcan la cultura propia del país.

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Tema Cambios políticos durante la crisis del orden oligárquico

A partir de los videos correspondientes a los cambios políticos durante la crisis del
orden oligárquico, conteste las siguientes preguntas.

1. En sus propias palabras, defina al Estado oligárquico.

El estado oligárquico es una forma de organización de clase social compuesto por

pocas personas con poder en los estados semicoloniales, económicamente se asientan
en la sobreexplotación de la fuerza de trabajo de los obreros sin considerar sus
intereses ni decisiones y careciendo en la esclavitud.

“El estado oligárquico se impuso en la sociedad peruana a través de

regímenes políticos cerrados y antidemocráticos. Es por definición, un
gobierno de pocos que excluye toda posibilidad de incorporación de
intereses de las clases mayoritarias. Corresponde a una etapa histórica en
que la mayor parte de la población está ubicada en el campo, controlada
por gamonales y desarticulada por todo el país” (Pease y Romero, 2013,
p.154)

Como señala Pease y Romero es un sistema de gobierno que se impuso a la sociedad

peruana, a través de unos regímenes políticos es decir unos pocos miembros de la elite
gobernaban agrandes masas de la población sin considerar sus intereses, la mayor parte
de la población está ubicada en el campo y por lo general no tiene acceso a los
derechos políticos.

2. Cuáles son los tres actores políticos más importantes de este periodo.

Los 3 actores políticos de este periodo fueron: José Pardo, Haya de la Torre y Sánchez
Cerro.

3. Explique cómo se manifestó la alianza entre oligarquía y los militares.

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En ese periodo trata sobre las fuerzas armadas y las fuerzas oligárquicas juntaron sus
fuerzas para combatir la emergencia y la aparición cada vez más importante en la
escena política de nuevas fuerzas sociales situadas de manera general a la izquierda del
espectro político. El sindicalismo, los partidos políticos de izquierda como la Alianza
Popular Revolucionaria Americana y el Partido Comunista pero también el desarrollo
de nuevas ideas en las universidades y los círculos estudiantes fueron considerados por
la oligarquía y los militares como grandes amenazas para sus intereses respectivos.
(Pease, 2013, pp. 87).

4. Explique la relación política existente entre los militares y el APRA.

En el gobierno de Sánchez Cerro, el APRA tenía un conflicto con el ejército, tras la

¨Revolución de Trujillo en 1932¨ organizada por el APRA, el cual reprimido por el
ejército ocasionando 100 muertos, el APRA fue ilegalizado y sus líderes apresados o
exiliados. Un ex miembro del APRA, Abelardo Mendoza asesino a Sánchez Cerro en
1933. El cual se culpó al APRA de ello.
El militar Oscar Benavides para llegar al poder hizo un pacto con el APRA. El APRA
tras la negativa de cederle una mayor cuota de poder, este conspira y hace caer su
gobierno. El APRA busco un golpe de estado, pero no lo logra y Manuel Odría después
logra dar el golpe de estado quedando como presidente. Este militar prohibió el partido
comunista y el APRA, encarcela a los apristas o los exilia, instauro una política
populista para aislar al APRA del pueblo. En el segundo gobierno de Prado, el régimen
de convivencia, este tuvo que hacer un pacto con los odristas y los apristas a cambio de
apoyo electoral. El APRA colaboro con el gobierno sin generar obstáculos. (Quiroz,
2013, pp. 321-353).

5. Explique los cambios de la postura política del APRA durante este periodo.

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6. Después de revisar los diferentes videos del tema, qué conclusiones puede plantear
sobre el tema estudiado.

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Bibliografía

Golte, J. y Adams, N. (1990). Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias

campesinas en la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.

Matos Mar, J. (1986). Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en
la década de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.

Quispe, A. (2004). La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra

Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7. Recuperado de
http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf

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