Problemas y desafíos en el Perú actual

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Carreras para Gente que Trabaja

Material de trabajo de la semana 4

Tema Cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico

Indicaciones: Integrantes:
 Este material debe ser resuelto de manera grupal. 1. Díaz Cueva, Walther
 Debe ser llevado a la sesión presencial, porque en base U20309835
a este se desarrollará la sesión. 2. Ecca Campaña,
 El trabajo debe ser enviado, a través de Canvas, a su Andy U19303060
docente en la fecha indicada. 3. Gago Ruiz, Ana
 El trabajo enviado será calificado y forma parte de la Cecilia U20100193
nota de Participación. 4. Pérez Noya, Myriam
 No olviden incluir los nombres de todos los integrantes U20247528
del grupo que participaron en la elaboración del trabajo. 5. Toro Vásquez,
Marilyn 1410224

A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del
orden oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:

1. Explique el perfil del Perú hasta mediados del siglo XX.

Entre las décadas de 1930 y 1960 tras el fin del régimen oligárquico, se produjeron
grandes cambios sociales y culturales que han delineado el perfil del Perú contemporáneo.
Podemos decir como somos hoy como sociedad.
El Perú actual es costeño, urbano, hispano-hablante alfabeto y culturalmente cholo,
la mayor parte de la población vive hoy en grandes ciudades, más de un tercio de la
población vive hoy en día en la ciudad de lima.

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2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país

durante el siglo XX.

El crecimiento de la población se da gracias a la mejora de las condiciones de

sanidad pública, y ya definitivamente con el uso extendido de antibióticos (penicilina) para
tratar infecciones durante las décadas de 1940 y 1950, gracias a este descubrimiento, la
población fallecía menos, ya que la tasa bruta de mortalidad fue bajando en el Perú, es decir
menos personas fallecían por enfermedades y/o heridas, infecciones etc.

3. Explique la manera en que se manifestó la crisis del mundo rural en el país.

Durante el siglo xx el aumento de la población rural genero una gran demanda de

tierras agrícolas en un país como el Perú, en donde solo el 11% del territorio es cultivable,
y buena parte de él se hallaba en manos de los grandes propietarios.
Ello genero Falta trabajo en el mundo andino, a ello le añadimos que después de la
segunda guerra mundial se generó una continua caída de los precios de los productos
agrícolas entenderemos entre la falta de tierras cultivables y la disminución de los precios
que se pagan por productos del campo la vida fue cada vez peor, a tal punto que no
alcanzaba para mantener a una familia. Ello género en los años sesentas las grandes
manifestaciones de campesinos, toma se tierras encabezados por algunos activistas de
izquierda, como Hugo blanco que buscaban una mejor redistribución de la riqueza agrícola.

A partir de los videos y de la lectura de los textos presentados, responda a las

siguientes preguntas:

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Contexto de las migraciones internas.

“Si hasta 1920 la modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones
en el seno de los sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas,
campesinos y sectores urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo
XX los cambios fueron obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros
encabezan huelgas, paros y desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho
horas, protestando por el alza del costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección
al artesano, vigencia de las libertades públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron
fuerzas para recuperar tierras o para defenderse de los gamonales que invadían y ocupaban
sus propiedades comunales. Los intelectuales, en busca de una ideología, procuraban
movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del indigenismo y en defensa de los
obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la naturaleza misma del Estado
Criollo, al desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las nuevas
circunstancias. […]
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y
política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social
coexistían un mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro
de costumbres andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde
el campo hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. […]
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil
estructura de comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios
masivos de información. Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las
comunidades reproducían su lengua, cultura y formas de vida sin graves interferencias. En
las ciudades las clases dominantes imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones
burguesas. El paternalismo en la fábrica, en la orientación a la opinión pública y en el
discurso y la conversación, expresaban resumidamente el clima social. Desde la ciudad, se
veía al campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al que había que culturizar.
La cultura indígena era menospreciada o se la ponderaba paternalistamente. Y al obrero se
le trataba con benevolencia aristocrática. […]

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[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a
todas aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una
democracia pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el
Estado privilegió siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo
capitalista. El Estado era ese ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se
levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial
de Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la
actividad agropecuaria a un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia
económica del agro resta poder a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del
juego político e incapacitándola para defender sus intereses. En la costa, se acelera la
modernización del agro: el campesinado se convierte en un proletariado rural. Aumenta la
concentración. Antiguos propietarios rurales de la costa se trasladan a Lima. Propietarios
serranos empobrecidos hacen lo mismo y juntos, pasan a engrosar las nuevas clases
urbanas. Se produce un incremento notable en los procesos migratorios, sobre todo de la
sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones del Perú, inician un contacto y una
interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento, al ritmo
mismo de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).

Estrategias de los migrantes

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“Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la migración es
un fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen común influye
considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en la ciudad. La
diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los casos
estudiados. Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la
capacidad de imprimir a una migración individual una coherencia grupal. Todos los
migrantes investigados muestran que son parte de conjuntos mayores que los condicionan
en su desarrollo urbano. […]
Lo que le da perfil es más bien la multiplicidad de formas de organización de la producción
y circulación en circuitos reducidos, en relaciones de clientelaje, de parentesco, de
paisanaje y de compadrazgo aunque se encuentren relacionados con organizaciones
fabriles, industriales, con un sistema financiero y bancario propio de sociedades
industriales, y aunque coexistan sistemas de mercadeo en gran escala con otros de
intercambio familístico. Asimismo, la reproducción de la familia popular no se da a partir
del simple asalariamiento y la adquisición de bienes en un supermercado, sino a través de
una red en la cual cada persona maneja una serie de estrategias de reproducción, cuya
articulación permite la sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de las estrategias y
una red de relaciones sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el
aislamiento del consumidor en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los
orígenes precapitalistas, aldeanos y campesinos para comprender el proceso de
diferenciación en la urbanización, no resulte gratuito, sino que permite encontrar las pautas
del devenir de esa multiplicidad "caótica".
Como el grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierra, la expansión de la ciudad
por invasión y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los
años sesenta. En ella se combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo
de clientelaje político, tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo
o apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras
de infraestructura o también de alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de
personas que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo

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pueblo, amigos de trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la
toma del terreno, muchas veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la
asunción al poder de un nuevo gobernante. Después de la legalización de la invasión se
pasa a la lucha por la adquisición de servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas,
transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc. Todo esto conquistado a partir del
trabajo y la organización social de los pobladores, por lo normal clientelizándose con algún
organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de partidos políticos y otros. Si
bien las asociaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo no forman la base de
la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los procedimientos. En
muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes del mismo origen que trata de
articular el devenir de la asociación barrial a su favor. […]
El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no solamente crearse
un espacio de vivienda e ingresos que permitan su reproducción, sino también, y como
precondición, la adquisición de conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la
ciudad. Este aprendizaje de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal en
centros de educación. En el caso de muchos migrantes no hay tal preparación formal, sino
una captación de información por medio de amigos y conocidos, hay un aprendizaje en el
trabajo, y hay en muchos casos un aprendizaje por ensayo y error. […]

Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia
generalizada de que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan
que a éste se tienen que agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos
mencionan el factor "suerte". Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número
considerable de migrantes con educación superior, hay unanimidad en cuanto a la
necesidad de otras vías como el comercio, los negocios y la dedicación, que se estiman
como más importantes para el ascenso económico y social. […]
Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen
están preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son
aplicadas de manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo,
del uso de las relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también

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funcionalmente, como herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social

específica en la cual se encuentra el actuante. También cabe advertir que el grupo de
migrantes no necesariamente funciona como grupo homogéneo, o como si tuviera la
igualdad como meta. Es particularmente interesante que en los casos en los cuales se
forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa entre migrantes, éstos
en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de clase entre los
participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en obligaciones
de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por otro lado
permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por
vivienda, etc. […]
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para
"asociarse" entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la
pertenencia a un barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de
fuerza de trabajo, las reglas de precedencia entre mayores y menores, las normas que
surgen de la pertenencia a la institución comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los
campesinos organizar el trabajo, la cooperación, el flujo de bienes y servidos, la
socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar respuestas grupales a un
reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de relaciones
establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto urbano,
que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que
surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y
social respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan
nuevas formas de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y
social en la ciudad imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas
formas de interrelación. […] (Golte y Adams 1990: 19-68).

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4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las

migraciones internas?

La mayoría de las migraciones se dio durante los inicios de los gobiernos civiles o
militares, ya que buscaban el apoyo de estos para poder fortalecerse en el poder. Como el
grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierra, la expansión de la ciudad por
invasión y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los años
sesenta. En ella se combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo de
clientelaje político, tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o
apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de
infraestructura o también de alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización
de personas que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo, los oriundos de un mismo
pueblo, amigos de trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir.

5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.

Ante la falta de viviendas en las grandes urbes, los migrantes tomaron terrenos a la
fuerza, organizándose y promoviendo las invasiones en la cual ellos podían tener un lugar
donde vivir y donde posteriormente se podían asentar y buscar el ascenso económico y
social. Luego viene la toma del terreno, muchas veces en un momento político propicio,
como por ejemplo con la asunción al poder de un nuevo gobernante. Después de la
legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de servicios: agua, luz,
desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc. Todo esto
conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores, por lo normal
clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de
partidos políticos y otros.

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6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus
metas de ascenso social.

Los migrantes no solo atribuían el ascenso social al estudio, sino también al empuje,
el trabajo y al negocio, y con algo de “suerte” podía lograr el ascenso social y económico
que ellos buscaban al migrar a las zonas costeras en su mayoría. Precisamente en los
pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes con educación superior,
hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el comercio, los negocios y la
dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso económico y social.

7. Explique cómo las estrategias identificadas cambiaron a Lima y el Perú.

Las grandes migraciones a la cuidad de Lima, por parte en su mayoría por personas
de la sierra, se dieron con cierto orden ya que tenían algún punto en común: parentesco, la
veneración de un santo, la pertenencia a un barrio, las formas de clientelismo y
servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las reglas de precedencia entre mayores
y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la institución comunal, entre otras.
Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la cooperación, el flujo de
bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar
respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes
de relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el
contexto urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y
conflictos que surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.

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A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las
preguntas planteadas:

“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas
las culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. […]
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte
de cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir
que La cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de
tradiciones y culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde
cánones culturales distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos
de la sociedad: tanto social, político, económico y cultural. […]
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música
chicha. La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una
atmósfera de convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores
fueron tanto migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una
suerte de enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60,
en el medio musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese
modo, la chicha no sólo era una bebida, sino además un género de música. A partir de ese
hecho, al término chicha se le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos
importantes: 1) las características que fueron presentándose en el desarrollo musical de la
chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales que se
desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido
de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles:
Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música chicha. Es decir, la

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aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo
que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más de las veces terminaban en
pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos
chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal
vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores
sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres,
aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el
término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al
indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo
republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al
blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es
una característica de nuestra conformación cultural; reactivado y reforzado desde los años
50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las ciudades. […]
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina
y la costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los
migrantes serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos
como los generadores de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo
general popular, asociado a lo `maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros,
considerada de mal gusto; 4) la creación musical vista como rudimentaria, elemental, mal
hecha; a la luz de otras con patrones definidos y académicos; 5) las fiestas chicha, a las que
se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de belleza, de colores y vestidos
calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. […]
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal
hecho o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además
considerarla como manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una
sociedad en transformación, de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una
sociedad -por lo que se ve- que se configura más democrática, en donde cohabiten todas las
culturas, dentro de un contexto social moderno. Todo ello también debido a la
reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de su composición social. Por tanto,

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lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas las expresiones culturales,
el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura criolla y
aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. […]
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha
sufrido el país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular,
haciendo que la cultura sea más democrática y popular. […]” (Quispe 2004: 1-7)

8. ¿Qué se entiende por la denominada “cholificación del Perú”?

Es el proceso de integración cultural que modela el Perú contemporáneo con mayor

detalle, la cholificación se da a partir de la década de 1950. Se le da ese nombre a los
inmigrantes que provenían de las diferentes provincias del Perú. Así,
la cholificación implica un proceso estructural de cambio, consistente en el surgimiento de
un nuevo grupo sociocultural: el cholo, como consecuencia del impacto de los procesos de
modernización, urbanización, industrialización, migración, alfabetización, movilización
social, etc.

9. ¿Cuáles son las principales características de la cultura chicha, cómo se ha

desarrollado y de qué manera ha afectado a la sociedad peruana en la actualidad?

Es una manera de precisar la temática que abordamos. Todo saber es

inevitablemente reductor. Aquí el tema central es el de la cultura, en particular urbana.
Ocurre que desde los años cuarenta del siglo pasado, los antropólogos —el americano
Boas, el inglés polaco que fue Malinowski— estudiaban a los indígenas australianos, indios
americanos y sudamericanos, y aldeas africanas, pero sus sucesores se pusieron a observar,
estudiar y describir a las comunidades urbanas, los migrantes, los grupos marginales, las
minorías étnicas de las subculturas urbanas y las contraculturas. Esta última, de los jóvenes
en conflicto con la cultura dominante de sus mayores. En otras palabras, la antropología y

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la sociología, en los Estados Unidos, dejan el campo y vuelven a la ciudad. La cultura

chica es la mixtura de todas las culturas del Perú.

A partir de los videos revisados, conteste las siguientes preguntas.

10. Explique cómo se manifestó la modernización educativa en el Perú.

Pasa por un cambio en el rol del estado, porque intenta educar a las masas, buscando
preservar las características culturales y urbanas. Esto se da desde la década de 1890 donde
se procura educar en la educación primaria. Donde a fines del siglo XX menos del 8% no
sabe leer ni escribir. Pero este modelo educativo ha ignorado la diversidad lingüística y
cultural del país.

11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente
urbano, costeño,
hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo.

Urbano: porque las grandes ciudades están en la costa, mas de un tercio vive en la ciudad
de Lima.
Costeño: porque las grandes ciudades están en la franja costera del Perú.
Hispano hablante y alfabetizado, porque la mayoría ya se esta alfabetizando, puesto que la
tasa de analfabetismo es menor a 6.3%. Donde la mayor parte es una población mayor de
edad.
Culturalmente cholo: Porque en los últimos 40 años, se vieron fusionadas las culturas
costeñas y occidentales con la cultura andina. No solo se extiende a la música chicha, sino
también a la cultural.

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Tema Cambios políticos durante la crisis del orden oligárquico

A partir de los videos correspondientes a los cambios políticos durante la crisis del
orden oligárquico, conteste las siguientes preguntas.

1. En sus propias palabras, defina al Estado oligárquico.

Se conoce como República Aristocrática (1895-1919) al período republicano de la

historia del Perú caracterizada por el dominio político de una oligarquía dedicado a la agro-
exportación, a la minería y a las finanzas, por el medio del Partido Civil. Tuvo predominio
político del Partido Civil en el poder ejecutivo y legislativo. Asimismo, también se sabe
que el estado oligárquico se impuso en la sociedad peruana a través de muchos regímenes
políticos muy cerrados y por demás, antidemocráticos. Es entonces, un gobierno de pocos
que excluye toda posibilidad de incorporación de intereses de las clases mayoritarias.
Corresponde a una etapa histórica en que la mayor parte de la población está ubicada en el
campo, controlada por gamonales y desarticulada por todo el país.

2. Cuáles son los tres actores políticos más importantes de este periodo.

1.- La clase oligárquica; que querían mantener el poder del gobierno, intercalando
con los militares los periodos de los gobernantes. Esta clase quería mantener al margen a
las grandes masas populares.
2.- Los militares; a pesar de estar prohibido en la Constitución, la clase militar esta
presente en la vida política del Perú en esta época, y a la par que contaban con el apoyo de
la clase oligárquica.
3.- Los movimientos de izquierda; como el APRA, con el surgimiento de las nuevas ideas
sociales y culturales en el mundo, y la creciente clase obrera y migrante en el Perú. Las
ideas socialistas tuvieron el apoyo del grueso de la población en la que veían reflejados sus

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sueños de justicia social e igualdad de derechos. Ya que estos se veían postergados por la
clase oligárquica.
3. Explique cómo se manifestó la alianza entre oligarquía y los militares.

Se dio durante los años 1930 a 1968 antes del golpe de estado del presidente
Fernando Belaunde Terry, ya que los militares estaban asociados con la oligarquía, que
dominaron el país por casi 40 años. En este periodo se alternaban el poder entre gobiernos
civilistas y militares. Donde se muestra más durante el gobierno del General Sánchez
Cerro.

4. Explique la relación política existente entre los militares y el APRA.

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5. Explique los cambios de la postura política del APRA durante este periodo.

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6. Después de revisar los diferentes videos del tema, qué conclusiones puede plantear
sobre el tema estudiado.

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Bibliografía

Golte, J. y Adams, N. (1990). Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias

campesinas en la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.

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Matos Mar, J. (1986). Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en
la década de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.

Quispe, A. (2004). La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra

Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7. Recuperado de
http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf

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