Psihologijske teme, 27 (2018), 3, 561-583

Artículo científico original - UDK - 159.923.072

159.942.072
doi:https://doi.org/10.31820/pt.27.3.11

Los efectos de los rasgos de personalidad de la tríada

oscura y la empatía emocional en el juicio moral
Ana Rožić, Domagoj Švegar e Igor Kardum
Universidad de Rijeka, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Departamento de
Psicología, Croacia

Resumen

Los dilemas morales clásicos del sacrificio, en los que es necesario sacrificar la vida de una
persona para salvar varias otras vidas, a menudo se definen por el conflicto entre la respuesta
racional de maximizar el bienestar general (juicio moral utilitario) y la aversión emocional a
la lesión (juicio moral deontológico). Estudios recientes de juicio moral han demostrado que
los estilos de personalidad socialmente aversivos están asociados con una tendencia a la
respuesta utilitaria a los dilemas morales. El objetivo de este estudio fue examinar las
conexiones entre los rasgos de personalidad de la tríada oscura y la respuesta a los dilemas
morales, así como el efecto mediador de la empatía emocional en esta conexión. La encuesta
incluyó a 210 encuestados de entre 18 y 68 años, de los cuales 147 eran mujeres y 63 eran
hombres. Los resultados obtenidos mostraron que una mayor psicopatía y un mayor
maquiavelismo se asociaron con una mayor propensión al juicio moral utilitario. No se
encontró correlación entre el narcisismo y el juicio moral. Las mujeres exhiben una mayor
empatía emocional, y los hombres muestran una mayor psicopatía y una mayor propensión al
juicio moral utilitario. Una mayor empatía emocional se asocia con un menor narcisismo, un
menor maquiavelismo y una menor psicopatía, y una menor propensión al juicio moral
utilitario. La baja empatía emocional es un mediador significativo de la conexión entre el
maquiavelismo y la psicopatía con la tendencia al juicio moral utilitario. Se discutieron los
efectos de las líneas oscuras de la tríada y la empatía emocional en el juicio moral.

Palabras clave: rasgos de personalidad de la tríada oscura, empatía emocional, juicio

moral, dilemas morales del sacrificio

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Introducción

El modelo racional de juicio moral, según el cual el conocimiento moral y

los juicios morales son causados principalmente por los procesos de
razonamiento y reflexión (Kohlberg, 1969), ha sido durante mucho tiempo
dominante en la psicología de la moralidad. En contraste con un modelo racional
tan tradicional, Haidt (2001) ve la causa directa de los juicios morales en las
intuiciones y emociones morales y enfatiza las influencias sociales y culturales
en el juicio moral. Las intuiciones morales ocurren rápidamente,

 Domagoj Švegar, Departamento de Psicología, Facultad de Humanidades y Ciencias

Sociales, Universidad de Rijeka, University Avenue 4, 51000 Rijeka, Croacia.
Correo electrónico: dsvegar@uniri.hr
automáticamente y sin esfuerzo, como un sentimiento evaluativo de si algo es
bueno o malo, donde solo el resultado, pero no el proceso, está disponible para la
conciencia. Por otro lado, el razonamiento ocurre más lentamente, requiere
esfuerzo cognitivo y al menos unos pocos pasos que están disponibles para la
conciencia (Haidt, 2001).
Prema modelu dualnog procesiranja (Greene, Nystrom, Engell, Darley i Cohen,
2004), que busca conciliar dos visiones diferentes sobre los procesos subyacentes
a la moral, tanto los procesos afectivos como los cognitivos contribuyen a los
juicios morales. Dentro de este modelo, se distinguen dos formas
cualitativamente diferentes de pensamiento moral, que dependen de dos sistemas
independientes. Un sistema es impulsado principalmente por respuestas
emocionales intuitivas, mientras que el otro está guiado por procesos cognitivos
controlados. En consecuencia, las respuestas a los dilemas morales están guiadas
por dos principios morales, deontológico y utilitario. La deontología es la ciencia
de los deberes y obligaciones, y la perspectiva ética deontológica trata las reglas
morales como absolutas, lo que significa que las personas están obligadas a
seguirlas. El razonamiento deontológico refleja la preocupación por los derechos
y deberes y se centra en los recursos. Por lo tanto, desde una perspectiva
deontológica, la lesión de otra persona es moralmente defectuosa incluso cuando
está al servicio del mejor resultado, porque las personas son tratadas como
medios para lograr la meta, y no como una meta en sí misma. El razonamiento
utilitario se centra en los resultados, lo más importante es lograr el mejor
resultado, con los fondos no relevantes. Una acción que produce el mejor
resultado general es moralmente aceptable, incluso si resulta en lesiones o daños.
Así, según el utilitarismo, la moralidad de la acción está determinada por sus

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Tríada oscura, empatía y juicio moral

consecuencias, es decir, es importante que las ganancias superen la pérdida

(Conway y Gawronski, 2013).
En las exploraciones empíricas de la cognición moral, a menudo se utilizan
dilemas morales: historias cortas sobre situaciones que involucran diferentes
conflictos morales, la mayoría de las veces entre intereses personales y valores
morales aceptados, diferentes deberes, un conjunto de valores desproporcionados
o un principio moral único (Christensen y Gomila, 2012). El uso de dilemas
morales de sacrificio, en los que es necesario sacrificar la vida de una persona
para salvar varias vidas, ha demostrado que los dilemas morales están
influenciados tanto por la emoción como por la razón. Se supone que las
respuestas deontológicas (por ejemplo, No es moralmente aceptable matar a un
hombre para salvar a cinco personas. ) se basan en el procesamiento emocional
intuitivo, es decir, reacciones emocionales a una acción que daña a otros,
mientras que las respuestas utilitarias (por ejemplo, Es moralmente aceptable
matar a un hombre para salvar a cinco personas. ) provienen de un
procesamiento más frío y reflexivo, es decir, de un procesamiento más frío y
reflexivo. análisis cognitivo de ganancias y costos relacionados con las
consecuencias de la acción (Greene et al., 2004).
Haidt y Graham (2007) creen que la moralidad puede entenderse en
términos de cinco sistemas psicológicos subyacentes a los cinco fundamentos
morales. Estos son: cuidado del daño (compasión y cuidado por la violencia
contra los demás y el sufrimiento de los demás), justicia-reciprocidad
(normas de relaciones recíprocas, igualdad, ley y justicia), fidelidad al propio
grupo
(obligaciones morales relacionadas con la pertenencia al grupo, como la
fidelidad, la traición, las expectativas de trato preferencial para los miembros de
su propio grupo), el respeto a la autoridad
(obligaciones morales relacionadas con las relaciones jerárquicas, como la
obediencia, el deber, el respeto a los superiores, la protección de los
subordinados) y la pureza-santidad (el ideal moral de vivir de una manera
sublime, noble y menos física, basada en intuiciones sobre lo divino, la santidad
del cuerpo, la mente y el alma, y sentimientos de disgusto moral). Uno de los
cinco fundamentos morales de Haidt y Graham (2007), un cuidado de la lástima,
es de interés crítico en el contexto de los dilemas morales del sacrificio. Este
componente se refiere a nuestra capacidad adquirida evolutivamente para
empatizar y proteger la integridad física de los demás, e incluye la compasión, la
capacidad de sentir el dolor y el sufrimiento de otras personas.
Según Green et al. (2004) cuando las personas se enfrentan a un dilema
moral en el que una persona debe ser asesinada para salvar a más personas, las
personas experimentan directa e inadvertidamente una reacción emocional

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negativa causada por la lesión de otra persona. Si esta reacción emocional es lo

suficientemente fuerte, o si las personas no tienen suficiente tiempo, motivación
o recursos para la consideración utilitaria, la reacción emocional dominará el
proceso de toma de decisiones y conducirá a un juicio moral deontológico: matar
es moralmente inaceptable. Con condiciones que permiten más pensamiento,
tiempo, motivación y recursos, las personas pueden involucrarse en los procesos
de considerar los costos y beneficios de lastimar a otra persona. Estos procesos
cognitivos pueden dominar el proceso de toma de decisiones y dar lugar a un
juicio utilitario (Conway y Gawronski, 2013). En consecuencia, la respuesta
utilitaria a los dilemas morales se encontró consistentemente más moralmente
aceptable para las personas con una mayor capacidad de memoria de trabajo
(Moore, Clark y Kane, 2008). Además, la consideración inducida
experimentalmente ante los dilemas morales conduce a respuestas más utilitarias
(Paxton, Ungar y Greene, 2011), mientras que la carga cognitiva interfiere
selectivamente con ellas (Greene, Morelli, Lowenberg, Nystrom y Cohen, 2008).
Dado que el utilitarismo surge de procesos controlados, esto llevó a algunos
científicos a concluir que este es un juicio moral óptimo y que las personas que
hacen neutilitarias, es decir, respuestas deontológicas a dilemas morales cometen
un error (Greene et al., 2009).

Rasgos de personalidad y juicio moral

La empatía y la moralidad están conceptualmente vinculadas. Se considera

que la empatía juega un papel clave en el comportamiento moral, es decir,
funciona como un barómetro moral emocional que proporciona
retroalimentación inmediata para el comportamiento (Tangney, Stuewig y
Mashek, 2007), y a través de emociones como el cuidado y la culpa tiene el
poder motivacional para elegir un comportamiento moralmente correcto (Moll y
de Oliveira-Souza, 2007). La investigación de Choe y Min (2011) y Patil y Silani
(2014) encontró una correlación negativa significativa entre la empatía y el juicio
moral utilitario. Gleichgerrcht y Young (2013) investigaron qué aspecto
específico de la respuesta emocional es relevante para los juicios morales y si se
reduce selectivamente en aquellas personas que responden utilitariamente o
aumenta en aquellas que responden deontológicamente. Los resultados mostraron
que la baja atención empática (por ejemplo, sentimientos de calidez y compasión
por alguien en apuros) predijo una tendencia a una respuesta utilitaria a los
dilemas morales. Dentro del complejo dominio de la empatía, el juicio utilitario
se predice consistentemente solo por la preocupación empática, el componente
emocional de una respuesta empática.
En consecuencia, los rasgos de personalidad asociados con la reducción de la
empatía deberían mostrar una mayor propensión a una respuesta utilitaria a los

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Tríada oscura, empatía y juicio moral

dilemas morales. La baja empatía es característica de la tríada oscura (Jones y

Figueredo, 2013; Wai y Tiliopoulos, 2012), conformados por tres rasgos de
personalidad subclínica socialmente aversiva: maquiavelismo, psicopatía y
narcisismo (Paulhus y Williams, 2002). Las personas que obtienen una
puntuación alta en la escala de maquiavelismo (Barlow, Qualter y Stylianou,
2010), narcisismo (Watson y Morris, 1991) y psicopatía (Mahmut, Homewood y
Stevenson, 2008) muestran consistentemente baja empatía.
El constructo del narcisismo subclínico incluye la grandiosidad facete, el
derecho, la dominación y la superioridad (Raskin y Hall, 1979). El concepto
narcisista del yo se caracteriza por la positividad, el egocentrismo y un sentido de
especialidad, y tal concepto está regulado estratégicamente por una
representación externa de la propia importancia, fantasías de fama y poder, y
reacciones emocionales negativas a la amenaza percibida para uno mismo. Los
vínculos interpersonales de los individuos narcisistas se caracterizan por la
explotación de otros para satisfacer su propia necesidad de admiración y
validación, la indiferencia a las necesidades de otras personas y el sentido de
derecho (Campbell, Reeder, Sedikides y Elliot,
2000). La psicopatía se caracteriza por una alta impulsividad y búsqueda de
excitación y baja empatía y ansiedad (Hare, 1985). Las características
fundamentales de la psicopatía son: egocentrismo, incapacidad para formar
relaciones cercanas, baja ansiedad, falta de culpa, insensibilidad, deshonestidad,
encanto superficial y externalización de la culpa (Hare, 1991). El constructo del
maquiavelismo surgió del sistema de creencias y la filosofía personal de la
asesora política Nicole Machiavelli, que enfatiza el comportamiento cínico,
manipulador e inmoral (Christie y Geis, 1970). Según Maquiavelo, el gobernante
mantiene el poder mediante el uso del engaño y la explotación de sus súbditos,
según el principio de que "el fin justifica los medios" (Fehr, Samsom y Paulhus,
1992). Los maquiavélicos tienen mejor éxito en los contextos de interacción cara
a cara, cuando es posible improvisar y cuando hay muchas distracciones
emocionales. Su comportamiento no es agresivo, pero usan la mentira, el engaño
y el engaño. Tienen una visión cínica del mundo, una ética pragmática y usan el
engaño; puede identificar y explotar debilidades en otras personas, ocultando las
suyas propias (Christie y Geis, 1970).
La falta de empatía, que es una característica común de las tres líneas de la
tríada oscura, permite la manipulación de los demás (Jones y Paulhus, 2011).
Una revisión sistemática de la literatura de Furnham, Richards, Rangel y Jones
(2014) muestra que casi todas las interrelaciones entre las líneas de la tríada
oscura son positivas y significativas, que las mayores correlaciones entre
psicopatía y maquiavelismo, y las menores entre narcisismo y maquiavelismo.
La correlación positiva continua entre los rasgos de personalidad de la tríada

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oscura se debe posiblemente a un solo componente común, y Jones y Figueredo

(2013) encontraron que la manipulación-insensibilidad, o baja empatía, es una
característica que forma el núcleo oscuro común de la tríada oscura. Cuando se
extrae este componente, las líneas de tríada oscuras ya no están conectadas.
Wai y Tiliopoulos (2012) examinaron los déficits de empatía cognitiva y
afectiva en la tríada oscura. Los individuos altos en cualquier escala de la tríada
oscura tenían una menor empatía afectiva pero no cognitiva, mientras que los
individuos con mayor narcisismo incluso mostraron una mayor empatía
cognitiva. Tal perfil empático les permite usar la capacidad de leer y evaluar el
estado emocional de otra persona para crear estrategias que los ayuden a alcanzar
sus objetivos, mientras que la falta de empatía afectiva puede permitirles ignorar
el daño potencial que producirán a otros en el proceso. La correlación positiva
entre el narcisismo y la empatía cognitiva puede surgir de la necesidad narcisista
de admirar y fundamentar la autoimagen. Delič, Novak, Kovacic y Avsec (2011)
encontraron una correlación positiva entre narcisismo, inteligencia emocional y
social. Esto también es lógico, porque para satisfacer sus necesidades de
confirmación y admiración, las personas con narcisismo pronunciado deben
desarrollar buenas habilidades interpersonales e inteligencia emocional para
poder comprender mejor cómo los ven los demás, pero no necesariamente el
cuidado empático por los demás. En la psicopatía, la incapacidad de la empatía
se complementa con una falta de culpa, arrepentimiento y arrepentimiento
(Williams y Paulhus, 2004), mientras que el maquiavelismo se asocia
positivamente con una tendencia a la vergüenza, pero también negativamente con
una tendencia a la culpa (Wastell y Booth, 2003). Tales déficits, característicos
de la tríada oscura, resultan en la incapacidad de conectarse emocionalmente con
los demás y de usar a los demás como objetos que cumplen metas personales.
Sin embargo, desde una perspectiva evolutiva, las líneas de la tríada oscura
no son rasgos indeseables y patológicos, sino que en realidad pueden ser
pseudopatologías. La sociedad no los ve favorablemente porque representan una
amenaza para el bien común, pero a nivel individual pueden tener ventajas
(Jonason, Duineveld y Middleton, 2015). Es posible que la baja empatía, que
subyace en la tríada oscura, sea una parte indispensable de las complejas
adaptaciones psicológicas necesarias para tener éxito en el uso de estrategias
sociales o sexuales basadas en la explotación. La investigación muestra que los
rasgos de personalidad de la tríada oscura son más pronunciados en los hombres
que en las mujeres (Jonason y Kroll, 2015), y estas diferencias están mediadas
por la empatía, para la cual las mujeres tienen una mayor capacidad que los
hombres (Jonason, Lyons, Bethell y Ross, 2013). Si los hombres se benefician
más del comportamiento antisocial, es posible que la selección natural los haya
unido con niveles más altos de psicopatía y niveles más bajos de empatía en
comparación con las mujeres (Jonason y Kroll, 2015). En consecuencia, Jonason
y Krause (2013) descubrieron patrones de correlación complejos entre los rasgos
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Tríada oscura, empatía y juicio moral

de personalidad de la tríada oscura y dos formas de "deficiencias emocionales",

baja empatía y alexitimia, en general y para cada género en particular. La
psicopatía se asoció con baja empatía general, dificultad para describir las
emociones y el pensamiento orientado externamente, narcisismo con baja
empatía afectiva y dificultad para identificar sentimientos, y maquiavelismo con
pensamiento orientado externamente. La Tríada Oscura demostró ser un
mediador de las diferencias de género en la empatía y el pensamiento orientado
externamente. Jonason y Kroll (2015) también encontraron que en las mujeres,
una mayor empatía se asocia con el narcisismo y que los déficits de empatía en
las mujeres están más asociados con rasgos antisociales que en los hombres.
Además, en las mujeres, la baja atención empática se asocia con psicopatía y
maquiavelismo, y en los hombres solo con psicopatía. La conexión entre las
líneas oscuras de la tríada y los diferentes sistemas de valores morales y sociales
fue investigada por Jonason, Strosser, Kroll, Duineveld y Baruffi (2015). La
psicopatía resultó estar asociada con un cuidado reducido de todos los
fundamentos morales (daño, rectitud, fidelidad al propio grupo, autoridad,
pureza). El maquiavelismo se asocia con la flexibilidad moral, y el narcisismo se
asocia con una forma de moralidad socialmente deseable. El maquiavelismo y la
psicopatía se asocian con una menor valoración de los intereses colectivos, y el
narcisismo con la validación de los intereses individuales a través del
fortalecimiento de los auto-selfies. La psicopatía se asocia principalmente con
una consideración reducida de los fundamentos morales del daño / cuidado y la
equidad en el juicio moral. El cuidado empático ha demostrado ser el mediador
del vínculo entre la psicopatía y los fundamentos morales del daño / cuidado y la
equidad, es decir, su falta podría ser responsable de las diferencias en los juicios
morales que tienen en cuenta si otras personas serán perjudicadas y si serán
tratadas injustamente. Es posible que el bienestar de otras personas no sea una
preocupación prominente para los psicópatas, lo que luego no les impide exhibir
un comportamiento inmoral que dañe o explote a otros (Glenn, Iver, Graham,
Koleva y Haidt, 2009).
Estudios recientes sobre el juicio moral han demostrado que los estilos de
personalidad socialmente aversivos tienden a ser utilitarios en los dilemas
morales.
(Bartels y Pizzaro, 2011; Djeriouat y Tremoliere, 2014). La investigación de
Bartels y Pizzar (2011) pone en tela de juicio la opinión de que el utilitarismo es
un marco apropiado o estándar normativo según el cual los juicios morales deben
ser evaluados, es decir, cuestionan el criterio según el cual los individuos que
eligen respuestas deontológicas sobre dilemas morales realmente cometen
errores morales. Los sujetos que son más propensos a una respuesta utilitaria a
los dilemas morales obtienen una puntuación más alta en las medidas de

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psicopatía, maquiavelismo e insignificancia de la vida. Estos resultados ponen en

duda cómo se evalúan los juicios morales, ya que tales enfoques conducen a la
conclusión contraintuitiva de que aquellos individuos que son menos propensos a
los errores morales poseen un conjunto de características que la mayoría de la
gente consideraría prototípicamente inmorales. Su investigación critica el uso
ampliamente aceptado de dilemas morales de sacrificio en la investigación del
juicio moral, que no distinguen entre las personas que están motivadas a tomar
decisiones morales utilitarias debido a los déficits emocionales de fondo de
aquellos que los hacen por una preocupación sincera por el beneficio de los
demás y creen que el utilitarismo es la forma óptima de lograr los objetivos de la
moralidad. Djeriouat y Tremoliere (2014) examinaron los efectos de los rasgos
de personalidad de la tríada oscura y la interacción de la orientación prosocial
(factor HEXACO honestidad / modestia) y los grupos morales de valores
asociados con la empatía (lástima / preocupación) en los juicios morales
relacionados con los dilemas morales del sacrificio. Los resultados mostraron
que los rasgos de personalidad de la tríada oscura se asocian positivamente con el
utilitarismo y que los mediadores de esta conexión son la sinceridad / modestia
del modelo de personalidad HEXACO y el valor moral del daño / preocupación.
De los rasgos de personalidad de la tríada oscura, la psicopatía es el único
predictor independiente de daño/cuidado y utilitarismo, mostrando que la
tendencia al utilitarismo se expresa como una baja preocupación por el principio
de daño y comportamiento prosocial, lo que sugiere que el utilitarismo puede
surgir de la inhibición de la deontología moral, no abogando por un mayor
bienestar general. La investigación de Gleichgerrcht y Young (2013) según la
cual la baja atención empática predice una tendencia a una respuesta utilitaria a
los dilemas morales y la investigación de Patil y Silani (2014) en la que
alexisythia, con déficits comprobados en la empatía, muestra una asociación
positiva significativa con el juicio moral utilitario, también sugiere que existe un
camino alternativo al juicio moral utilitario, a través de la baja empatía y el
descuido de la deontología moral. Estos resultados son consistentes con la
opinión de Bartels y Pizzar (2011) de que elegir una opción utilitaria no siempre
es una cuestión de lograr un bien mayor, sino que puede reflejar una indiferencia
ante la importancia de los deberes morales básicos (como el principio de no
daño). Es posible que la respuesta utilitarista a los dilemas morales en personas
con rasgos de personalidad pronunciados de la tríada oscura esté más relacionada
con el funcionamiento emocional defectuoso, lo que lleva a una tendencia a
descuidar la deontología moral como irrelevante, que con la aprobación del
utilitarismo como principio primario.

El objetivo de la investigación

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Tríada oscura, empatía y juicio moral

El objetivo de esta investigación fue examinar la conexión entre los rasgos

de personalidad de la tríada oscura y las respuestas a los dilemas morales, así
como el efecto mediador de la empatía emocional en esa conexión. La
investigación sobre este tema es pequeña, y la investigación similar a esta no se
ha llevado a cabo en una muestra croata hasta ahora.
Se espera que los rasgos de personalidad de la tríada oscura se asocien
positivamente con una tendencia a una respuesta utilitaria a los dilemas morales,
y negativamente relacionados con la empatía emocional. También se espera que
la baja empatía emocional sea un mediador estadísticamente significativo de la
conexión entre la tendencia a la respuesta utilitaria y los rasgos de personalidad
de la tríada oscura, entre los cuales solo se espera que la psicopatía sea un
predictor positivo independiente significativo de la tendencia a una respuesta
utilitaria a los dilemas morales.

Método de los encuestados

La encuesta incluyó a 210 participantes, de los cuales 147 eran mujeres

(70%) y 63 eran hombres (30%). La edad promedio de los sujetos es de 28,27
años (DE = 9,21, rango: 1868). La muestra de encuestados es adecuada,
compuesta por personas que han respondido voluntariamente a la invitación a
participar en la encuesta, a través de las redes sociales y por correo electrónico y
han completado el cuestionario en línea de Google Docs. Una visión general de
la estructura educativa muestra que la mayoría de los encuestados, 109 (51,9%),
se graduaron de la escuela superior o la universidad, 66 (31,4%) de los
encuestados se graduaron de la escuela secundaria, 34 (16,2%) de los
encuestados habían completado la educación de posgrado, maestría o doctorado,
y un encuestado (0,5%) había completado la escuela primaria.

Instrumentos de medición

En el estudio, los encuestados respondieron varias preguntas demográficas

(género, edad, nivel de educación), completaron cinco cuestionarios (Escala de
Empatía Emocional, Escala de Deseabilidad Social de Marlowe-Crowne,
Cuestionario de Personalidad Narcisista, Prueba de Maquiavelismo, Escala de
Psicopatía de Autoevaluación) y respondieron a cuatro dilemas morales
utilizados como una tarea de juicio moral.

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La escala de empatía emocional (Raboteg-Saric, 2002) mide la empatía

afectiva general, que consiste en 19 declaraciones que describen experiencias
emocionales que son consistentes con el estado emocional de los demás y los
sentimientos de simpatía por aquellos que están en problemas (por ejemplo. Me
molesta ver llorar a los demás;A menudo algunas situaciones o personas "me
tocan en el corazón". ). Los encuestados deben responder en una escala de
evaluación de cinco grados en qué medida el contenido de la reclamación se
refiere a ellos (0 - no se aplica a mí en absoluto, 4 - se aplica completamente a
mí). La escala mide una construcción unidimensional, por lo tanto, el resultado
general es una combinación lineal de valores de escala. El rango de puntuación
es de 0 a 76 puntos, y una puntuación más alta en la escala significa una mayor
tendencia a experimentar empatía emocional.
La Escala marlowe-crowne de deseabilidad social (Crowne y Marlowe,
1964) es una medida para evaluar el impacto de la deseabilidad social en la
respuesta en cuestionarios de personalidad, y estudios posteriores han
demostrado que mide un constructo más amplio, que los autores llamaron la
necesidad de aprobación, es decir, evitar la desaprobación. Siempre lo admito
cuando me equivoco. ) y comportamientos indeseables pero comunes (por
ejemplo, Me pasó que estaba celoso de los éxitos de los demás. ). En este
estudio se utilizó una versión abreviada de la escala adaptada al croata
(Bezinović, 1988). Consta de 13 reclamaciones a las que el demandado, si es
honesto, solo puede responder de una manera. El demandado responde a las
afirmaciones con la verdad o incorrecta, y el resultado total es la suma de
respuestas socialmente deseables. El rango de puntuación es de 0 a 13 puntos. La
puntuación más alta en esta escala sugiere que una persona tiende a dar
respuestas socialmente deseables, tiene una percepción poco realista de sí misma
o es retratada deliberadamente de la mejor manera posible.
El cuestionario de personalidad narcisista es la versión croata de la medida
del Inventario de Personalidad de Narcisismo Narcisista Narcisista Subclínico
(NPI-40; Raskin y Terry, 1988). Contiene 40 pares de reclamos a los que los
encuestados responden eligiendo uno de los dos reclamos, A o B, que sienten que
está más cerca de sus creencias y sentimientos (por ejemplo, R: Soy sobre todo
como otras personas. / B: Soy una persona excepcional. ). El número total de
afirmaciones narcisistas elegidas por el encuestado se utiliza como un índice de
narcisismo, que puede variar de 0 a 40 puntos.
La prueba del maquiavelismo es la versión croata de la medida del
maquiavelismo Prueba del maquiavelismo (Mach-IV; Christie y Geis, 1970).
Contiene 20 partículas que describen la opinión y las actitudes habituales
características de los maquiavélicos (por ejemplo, Cualquiera que tenga plena
confianza en los demás causa problemas. ). Los encuestados deben evaluar el
grado de acuerdo con las afirmaciones en una escala de evaluación de seis grados

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Tríada oscura, empatía y juicio moral

(de +3 estoy claramente de acuerdo a -3 no estoy de acuerdo). El resultado total

se obtiene sumando puntos en todas las afirmaciones, en una dirección que
apunta a un mayor maquiavelismo. El índice de maquiavelismo puede oscilar
entre 20 y 120 puntos.
La escala de autoevaluación de la psicopatía es la versión croata de la
medida de la escala de psicopatía subclínica Autoinforme de psicopatía (SRP-III;
Liebre, 1985). Contiene 31 reclamaciones (por ejemplo, Es un placer engañar a
la gente. ) para lo cual los encuestados deben evaluar el grado de acuerdo en una
escala de evaluación de 5 grados (de muy en desacuerdo a muy de acuerdo). El
puntaje total es la suma de puntos en todas las afirmaciones, en una dirección que
apunta a una mayor psicopatía. El índice de psicopatía puede oscilar entre 31 y
155 puntos.
Los tres cuestionarios de rasgos de personalidad de la tríada oscura se
utilizaron como medidas unidimensionales y se validaron y utilizaron en
muestras croatas en estudios anteriores (Kardum, Hudek-Knežević, Schmitt y
Grundler, 2015). La correlación entre los rasgos de personalidad de la tríada
oscura es positiva: los coeficientes de correlación en este estudio son .38 entre
psicopatía y narcisismo, .30 entre psicopatía y maquiavelismo y .25 entre
maquiavelismo y narcisismo, lo cual es consistente con estudios anteriores
(Furnham et al., 2014; Kardum et al., 2015).
La tarea del juicio moral consiste en cuatro cuentos, seleccionados y
adaptados de la investigación de Greene, Sommerville, Nystrom, Darley y Cohen
(2001), que siguen la misma estructura y dilema: matar a uno para salvar a cinco
personas.
Los dilemas morales elegidos contienen conflictos en los que se violan los
principios de no daño, ya que se supone que las personas en lo alto de las líneas
de personalidad de la tríada oscura ignoran la importancia de estos principios. En
cualquier dilema moral, se opone la opción utilitarista y deontológica. Los
encuestados deben responder a una escala de 4 grados (de 1 'no' a 4 'sí') cuán
moralmente aceptable es una acción (opción utilitaria) o no es
(opción deontológica). Un ejemplo de un dilema: eres el líder de un pequeño
grupo de soldados. En su camino de regreso de una misión en lo profundo del
territorio enemigo, uno de tus hombres entró en una trampa enemiga y resultó
gravemente herido. La trampa está conectada al dispositivo que informó al
enemigo de tu presencia. Pronto estará en camino hacia ti. Si el enemigo
encuentra a tu soldado herido, lo torturarán y lo matarán. La única manera de
evitar que un soldado sea torturado es dispararle usted mismo. Si lo llevas
contigo, todo tu grupo, el soldado herido y los otros cinco soldados, serán
capturados. ¿Es moralmente aceptable en una situación como esta disparar a
un soldado herido para salvar a otros soldados? Para cada encuestado, se
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calculó el resultado promedio de las respuestas a los dilemas morales (suma de

los resultados en todos los dilemas morales / número de dilemas morales), y el
resultado más alto refleja una mayor propensión al juicio moral utilitario.

Procedimiento

La encuesta se realizó mediante un cuestionario web, una encuesta de

Google Docs. La invitación a participar en la investigación fue reenviada en las
redes sociales y por correo electrónico. El estudio incluyó sujetos mayores de 18
años. Los encuestados respondieron voluntariamente y tardaron un promedio de
30-40 minutos en completar cuestionarios y responder dilemas morales. La
instrucción explica el propósito de la investigación y el método de finalización y
enfatiza el anonimato, la confidencialidad y el análisis grupal de los datos. La
posibilidad de desistimiento en cualquier momento, se indica la dirección de
correo electrónico del autor de la encuesta de contacto y finalmente se agradeció
a los encuestados su participación. El consentimiento informado se obtuvo
marcando el campo "Estoy de acuerdo" en el tema de la participación voluntaria
en la investigación. Los sujetos primero respondieron preguntas demográficas,
luego completaron la Escala de Empatía Emocional, la Escala de Deseabilidad
Social, el Cuestionario de Personalidad Narcisista, la Prueba de Maquiavelismo,
la Escala de Psicopatía de Autoevaluación, y al final del estudio respondieron
dilemas morales.

Resultados

La distribución de la edad de los sujetos se desvió notablemente de lo

normal (índice asimétrico = 1,96; índice de aplanamiento = 3,57), por lo que se
llevó a cabo una transformación logarítmica, que resultó en una disminución del
índice de asimetría a 1,35 y del índice de aplanamiento a 1,31. La correlación
entre las edades original y transformada es r = .99 (p < .01). Los datos
descriptivos de otras variables utilizadas en el estudio se presentan en la Tabla 1.

Tabla 1.
Estadística descriptiva para variables continuas (N = 210)
variable M SD gama ELL ES Cronbach a
A
empatía emocional 55.40 10.23 13-76 -.58 1.06 .89
deseabilidad social 6.24 2.67 0-13 -.02 -.54 .64
narcizam 11.56 6.03 0-33 .77 .54 .82
makijavelizam 62.33 10.75 39-94 .37 -.17 .70

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Tríada oscura, empatía y juicio moral

psihopatija 62.48 12.13 38-96 .58 .18 .82

juicio moral 2.42 0.83 1-4 .02 -.74 .87
IA = indexčnosti asimétrico, IS = índice spljoštenosti

Para examinar la correlación entre todas las variables utilizadas en el

estudio, se calcularon los coeficientes de correlación de Pearson (Tabla 2).

Tabla 2.
Coeficientes de correlación de Pearson entre variables demográficas, resultados del
cuestionario, dilemas morales y juicio moral (N = 210)
Dob
1 2 3 4 5 6 7
(regi)
-.10
stro
1 spol
2 Educación .46** -.03
3 emoc. empatija .11 .25** .01
4 narcizam -.10 -.07 .01 -.15*
5 makijavelizam -.12 -.07 -.05 -.23** .25**
6 psihopatija -.16* -.26** -.14* -.20** .38** .30**
7 soc. poželjnost .11 .08 .04 .09 -.13 -.32** -.29**
8 MP -.03 -.19** .11 -.40** .10 .24** .27** -.18*
género (0 = hombres, 1 = mujeres); MP = juicio moral
*
p ≤ .05; **
p ≤ .01.

La Tabla 2 muestra que los hombres logran resultados más bajos en empatía
emocional y más en psicopatía y juicio moral utilitario. La edad y el nivel de
educación se correlacionan significativamente solo con la psicopatía, y
negativamente. La deseabilidad social se asocia con el juicio moral deontológico
y el maquiavelismo y la psicopatía inferiores. La empatía emocional se asocia
con el juicio moral deontológico y con puntuaciones más bajas en los tres rasgos
de personalidad de la tríada oscura, que están en correlaciones positivas
significativas entre sí. El narcisismo no se correlaciona con el juicio moral,
mientras que el maquiavelismo y la psicopatía se asocian con el juicio moral
utilitario.
Se realizó un análisis de regresión jerárquica para establecer la contribución
de los rasgos de personalidad de la tríada oscura al juicio moral después del
control del género, la edad, la deseabilidad social y la empatía emocional que
mostraron la mayor correlación (r = -.40; p < .01) con el criterio. En el primer
paso, el género, la edad y la deseabilidad social se incluyen, en el segundo, la

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 PSIHOLOGIJSKE TEME, 27 (2018), 3, 561-583

empatía emocional, y en el tercer rasgo de personalidad de la tríada oscura. La

verificación de los factores de inflación de varianza y los coeficientes de
tolerancia mostró que no existe una multicolinealidad significativa entre los
predictores. Los resultados del análisis de regresión jerárquica, los coeficientes
de regresión estandarizados (β) de los predictores individuales y su significación
se presentan en la Tabla 3.

Tabla 3.
Resultados del análisis de regresión jerárquica con género, deseabilidad social, empatía
emocional y líneas oscuras de la tríada como predictores del juicio moral
prediktori criterio: juicio moral

Paso 1 B r sr
edad de género -.18** -.19** -.17*
(log) deseabilidad -.03 -.03 -,03
social -.16* -.18* -.16*
R = .25; R 2 = .06**; ΔR2 = .06**

Paso 2 B r sr
Spol -.08 -.19** -.08
Dob (registro) .02 -.03 .02
Deseabilidad social -.14* -.18* -.14*
Empatía emocional -.37** -.40** -.36**
R = .43; R2 = .19**; ΔR2 = .13**

Paso 3 B r sr
género edad (log) -.05 -.19** -.04
deseabilidad social .05 -.03 .04
empatía emocional -.07 -.18* -.07
narcisismo -.34** -.40** -.32**
Maquiavelismo -.04 .10 -.04
psicopatía .10 .24** .09
.16* .27** .13*
R = .47; R2 = .22**; ΔR2 = .03*

género (0 = hombres, 1 = mujeres); r = coeficiente de correlación de Pearson; sr = correlación

semiparcial; β = coeficiente de regresión B estandarizado ; R = coeficiente de correlación
múltiple; R2 = proporcionalidad de la varianza total explicada; ΔR2 = cambio en la proporción de
la varianza explicada *p ≤ .05; **p ≤ .01.

Los resultados muestran que el modelo de regresión explicó un total del

22% de la varianza del juicio moral. El género, la edad y la deseabilidad social
en sí mismos explican una varianza del 6%, y la empatía emocional un 13%
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Tríada oscura, empatía y juicio moral

adicional de varianza. Las líneas de la tríada oscura en el paso tres explican aún
más la varianza del 3% del juicio moral. En el primer paso, el género y la
deseabilidad social son predictores negativos significativos del juicio moral
utilitario, sin embargo, cuando la empatía emocional se incluye en el segundo
paso, el género pierde su significado. La deseabilidad social es un predictor
negativo significativo incluso en el segundo paso, pero no en el tercero, cuando
las líneas de la tríada oscura se incluyen en el análisis. La empatía emocional es,
tanto en el segundo como en el tercer paso, un predictor negativo significativo
del juicio moral utilitario. De las líneas de la tríada oscura, sólo la psicopatía fue
un predictor positivo significativo del juicio moral utilitario. Por lo tanto, en el
modelo final, la menor empatía emocional y la psicopatía más alta son
predictores significativos del juicio moral utilitario.
Con el fin de verificar el efecto mediacional de la empatía emocional sobre
la conexión entre los rasgos de personalidad de la tríada oscura y la tendencia a
la respuesta deontológica o utilitaria a los dilemas morales, se realizaron una
serie de análisis de regresión y se utilizó el Método de Baron y Kenny (1986),
según el cual se deben cumplir las siguientes condiciones para concluir que una
variable es mediadora en relación con predictores y criterios: el predictor debe
tener un efecto significativo en el criterio, el predictor debe tener un efecto
significativo en el mediador y el mediador debe tener un efecto significativo en
el criterio. Cuando la contribución del predictor para explicar la varianza de
criterios mientras se controla el efecto mediador deja de ser significativa,
entonces es una mediación completa, y si esta contribución se reduce, pero sigue
siendo significativa, es una mediación parcial. Dado que el narcisismo no mostró
una correlación estadísticamente significativa con el juicio moral, se examinó el
efecto mediacional para el maquiavelismo y la psicopatía.
En primer lugar, se examinó el papel de la empatía emocional en la relación
entre el maquiavelismo y la tendencia a la respuesta utilitaria a los dilemas
morales. Los resultados del análisis de mediación se presentan en la Figura 1.

575
 PSIHOLOGIJSKE TEME, 27 (2018), 3, 561-583

Emocional
empatía

B = -.22** B = -.03**
s.e.B = .07 s.e.B = .005

B = .02**
s.e.B = .005
Utilitaristička
Makijavelizam Moral
B' = .01* Juicio
s.e.B' = .005

**
p <.01
s.e.B = error estándar B Coeficiente

Figura 1. El efecto mediador de la empatía emocional sobre la relación entre el maquiavelismo y el

juicio moral utilitario.

Los resultados muestran que el maquiavelismo tiene un efecto

estadísticamente significativo sobre el juicio moral utilitario (B = .02; p < .01) y
a la empatía emocional (B = .22; p < .01) y que la empatía emocional tiene un
efecto estadísticamente significativo sobre el juicio moral utilitario (B = -.03; p
< .01). Al controlar el efecto de la empatía emocional en el juicio moral
utilitario, el efecto del maquiavelismo sigue siendo significativo pero reducido
(B' = .01; p > .05), que indica mediación parcial: el efecto del maquiavelismo
sobre la tendencia a responder utilitariamente a los dilemas morales está mediado
en parte por la empatía emocional.
Después de eso, se examinó el papel de la empatía emocional en la relación
entre la psicopatía y el juicio moral utilitario. Los resultados del análisis de
mediación se muestran en la Figura 2.

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 Rožić, A., Švegar, D., Kardum, I.:
Tríada oscura, empatía y juicio moral

Emocional
empatía

B = -.17** B = -.03**
s.e.B = .06 s.e.B = .005

B = .02**
s.e.B = .005
Utilitaristička
Psihopatija Moral
B' = .01** Juicio
s.e.B' = .004

*
p < .05; **p <.01
s.e.B = error estándar B Coeficiente

Figura 2 . Efecto mediacional de la empatía emocional sobre la relación entre psicopatía y juicio
moral utilitario.

Los resultados muestran que la psicopatía tiene un efecto estadísticamente

significativo sobre el juicio moral utilitario (B = .02; p < .01) y a la empatía
emocional (B = -.17; p < .01), y que la empatía emocional tiene un efecto
estadísticamente significativo sobre el juicio moral utilitario (B = -.03; p < .01).
Al controlar el efecto de la empatía emocional en el juicio moral utilitario, el
efecto de la psicopatía sigue siendo significativo pero reducido (B' = .01; p
< .05), que indica mediación parcial: el efecto de la psicopatía en la tendencia a
responder utilitariamente a los dilemas morales está mediado en parte por la
empatía emocional.

Discusión

Similar a estudios anteriores (Furnham et al., 2014) se obtuvieron

correlaciones positivas bajas a moderadas entre los rasgos de personalidad de la
tríada oscura. La edad y el nivel de educación muestran una baja asociación
negativa con la psicopatía, lo que significa que los encuestados más jóvenes y los
de menor educación (probablemente debido a su juventud) logran resultados más
altos en la escala de psicopatía. Los encuestados más propensos a una respuesta
socialmente deseable, es decir, evitar la desaprobación, tienen puntuaciones más
bajas en las escalas de maquiavelismo y psicopatía y una menor preferencia por
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 PSIHOLOGIJSKE TEME, 27 (2018), 3, 561-583

los juicios morales utilitarios. Tales conexiones no son inesperadas dados los
hallazgos de Uhlmann, Zhu y Tannenbaum (2013), cuyos encuestados dieron
atribuciones negativas sobre la moralidad del carácter de las personas que hacen
juicios morales utilitarios, aunque sintieron que los juicios que hicieron fueron
correctos o pragmáticos. Esto se explica por el hecho de que no podemos
conocer la motivación de la persona que hizo el juicio, por lo que también
podemos asumir razones menos nobles como la reducción de la empatía por la
víctima en un dilema moral o el deseo de dañar a la víctima. Por lo tanto, las
personas que aspiran a la deseabilidad social y evitan la desaprobación no
quieren ser asociadas con rasgos y juicios que otros percibirían como indeseables
o negativos. La empatía emocional muestra correlaciones bajas a moderadas con
la mayoría de las variables estudiadas. Las líneas de la tríada oscura están bajas
relacionadas negativamente, mientras que con el juicio moral utilitario promedio
se encuentra en una correlación negativa significativa moderadamente alta, todo
lo cual es consistente con los hallazgos de estudios anteriores (Gleichgerrcht y
Young, 2013; Jones y Figueredo, 2013; Patil y Silani, 2014; Wai y Tiliopoulos,
2012).
Los resultados de este estudio muestran que el maquiavelismo y la
psicopatía están asociados con el juicio moral utilitario, mientras que el
narcisismo no está significativamente relacionado con el juicio moral. Bartels y
Pizzaro (2011) también recibieron asociaciones positivas estadísticamente
significativas entre el maquiavelismo y la psicopatía con el juicio moral
utilitario, mientras que Djeriouat y Tremoliere (2014) para las tres líneas de la
tríada oscura encontraron asociaciones positivas estadísticamente significativas
con el juicio moral utilitario, pero aún la más pequeña para el narcisismo. Estos
resultados son consistentes con la investigación de Jonason et al. (2015a) según
la cual la psicopatía se asocia con un cuidado reducido de todos los fundamentos
morales, y el narcisismo con una forma de moralidad socialmente deseable. Los
individuos con un narcisismo pronunciado muestran una moralidad socialmente
deseable, y el juicio moral utilitario conduce a una atribución negativa sobre la
moralidad del carácter de la persona que lo trae, que entra en conflicto con las
necesidades narcisistas de confirmación y admiración y puede representar una
amenaza para uno mismo (Uhlmann et al., 2013).
En cuanto al género, muestra correlaciones bajas a moderadas con varias de
las variables estudiadas. Las mujeres exhiben una mayor empatía emocional y
una menor psicopatía y son más propensas al juicio deontológico. Tal patrón se
espera porque estudios previos también encuentran una psicopatía más baja (por
ejemplo, Ali, Amorim y Chamorro-Premuzic, 2009), una mayor empatía (por
ejemplo, Jonason y Kroll, 2015; Wai y Tiliopoulos, 2012) y una menor
propensión al juicio utilitario (por ejemplo, Bartels y Pizzaro, 2011) en las
mujeres en comparación con los hombres. La perspectiva evolutiva ofrece una

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 Rožić, A., Švegar, D., Kardum, I.:
Tríada oscura, empatía y juicio moral

explicación para estos resultados. Dado que uno de los hallazgos más
consistentes es que los hombres puntúan más alto en las escalas de la tríada
oscura, Jonason, Li, Webster y Schmitt (2009) creen que las diferencias de sexo
en estas líneas ayudan a explicar el hecho de que los hombres son más propensos
a usar una estrategia reproductiva a corto plazo que las mujeres. Estudios
posteriores han demostrado que solo los psicópatas usan una estrategia
reproductiva impulsiva clara (Jones y Paulhus, 2011).
Mientras que los psicópatas aumentan sus capacidades reproductivas con una
estrategia reproductiva impulsiva y agresiva, los maquiavélicos se benefician de
un estilo reproductivo más estratégico y regulado que mantiene una relación.
También se ha encontrado una menor propensión al juicio moral utilitario en las
mujeres en otros estudios, como la investigación sobre Fumagalli et al. (2010),
que encontró una diferencia en los dilemas morales personales a los que las
mujeres dan juicios morales estadísticamente significativamente menos
utilitarios que los hombres, mientras que en los dilemas no personales y no
morales no hubo diferencia. Fumagalli et al. (2010) sugieren que los procesos
cognitivo-emocionales involucrados en la evaluación de dilemas personales
difieren en hombres y mujeres y pueden reflejar diferencias en los mecanismos
neuronales. Es probable que los hallazgos estén relacionados con las diferencias
de género en la empatía. El juicio moral en las mujeres está dirigido a evitar el
daño de otras personas, porque dan gran importancia a las relaciones sociales y al
cumplimiento de las expectativas de otras personas. Por otro lado, el juicio moral
en los hombres se basa en principios abstractos de justicia y rectitud.
Los rasgos de personalidad de la tríada oscura, el género, la deseabilidad
social y la empatía emocional juntos explican el 22% de la varianza del juicio
moral. La empatía emocional es un predictor negativo estadísticamente
significativo, mientras que de los rasgos de personalidad de la tríada oscura, solo
la psicopatía es estadísticamente significativa y un predictor positivo del juicio
moral utilitario. Estos resultados se esperan con respecto a los patrones de
correlación entre las variables, y también son consistentes con los hallazgos de
Djeriouat y Tremoliere (2014). El efecto mediacional de la empatía emocional se
examinó solo para el maquiavelismo y la psicopatía, porque el narcisismo no
mostró una asociación significativa con el juicio moral. En ambos casos se
obtuvo mediación parcial, es decir, tras la exclusión del efecto de la baja empatía
emocional, tanto el maquiavelismo como la psicopatía continúan prediciendo
significativamente el juicio moral utilitario, pero con un poder predictivo
reducido. Estos hallazgos también son consistentes con los resultados de
Djeriouat y Tremoliere (2014), que examinaron el efecto mediacional de la
orientación prosocial (factor de honestidad / modestia HEXACO) y el grupo
moral de valores asociados con la empatía.

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 PSIHOLOGIJSKE TEME, 27 (2018), 3, 561-583

(lástima/preocupación) sobre la conexión entre los rasgos de personalidad de la

tríada oscura y los juicios morales utilitarios relacionados con los dilemas
morales sacrificiales. La piedad/cuidado y la honestidad/modestia son
mediadores negativos de esta relación cuando los predictores independientes son
el maquiavelismo y la psicopatía, pero no cuando el predictor independiente es el
narcisismo. La psicopatía fue el único predictor independiente de daño/cuidado y
juicio moral utilitario, mostrando que la baja preocupación por el principio de
daño y comportamiento prosocial, es decir, la inhibición de la deontología moral,
puede conducir al juicio moral utilitario. Choe y Min (2011) y Gleichgerrcht y
Young (2013) también mostraron que la baja preocupación empática se asocia
con el juicio moral utilitario, mientras que Patil y Silani (2014) notaron una
correlación positiva entre la alexitimia, que muestra déficits en la empatía, con el
juicio moral utilitario.
Los resultados obtenidos plantean la importancia de las consideraciones de
Bartels y Pizzar (2011), que se centran en cuestiones metodológicas sobre el
criterio para determinar la moralidad óptima en los dilemas del sacrificio. Creen
que elegir una opción utilitaria no siempre se debe a la motivación para lograr un
bien mayor, sino que puede deberse a una sensibilidad emocional reducida.
Kahane (2015) también cree que no es plausible que las personas con rasgos
antisociales pronunciados o bajos niveles de empatía promuevan el bienestar o se
preocupen por la humanidad en su conjunto, pero también afirma que una
perspectiva amoral y egoísta y una preocupación utilitaria imparcial por el bien
común, comparten características estructurales importantes: ambos utilizan el
análisis de costo-ganancia para dirigir la acción, y ambos tienden a ignorar las
normas morales de sentido común. Lo que distingue a los utilitaristas de los
egoístas es que los primeros cuidan del bien mayor, y el segundo solo para los
suyos (Kahane, 2015). Sin embargo, los resultados de la investigación realizada
por Kahane, Everett, Earp, Farias y Savulescu (2015) sugieren que hay poca
correlación entre los juicios utilitarios en los dilemas morales del sacrificio que
dominan el campo de la psicología de la moralidad con un enfoque utilitario real
en la ética. Encontraron que el juicio moral utilitario sobre los dilemas del
sacrificio está asociado con una visión inmoral más amplia, con claras
transgresiones éticas en el contexto empresarial, psicopatía subclínica, mayor
aprobación del egoísmo racional, menos donación de dinero a la caridad y menos
identificación con toda la humanidad, que es una característica central del
utilitarismo clásico.
Ya sea que los juicios morales utilitarios en los dilemas morales del
sacrificio representen la defensa real del utilitarismo como una posición ética, los
dilemas morales del sacrificio no distinguen entre las personas que están
motivadas a tomar decisiones morales utilitarias debido a los déficits
emocionales de fondo y aquellos que las hacen por una preocupación sincera por

580
 Rožić, A., Švegar, D., Kardum, I.:
Tríada oscura, empatía y juicio moral

el beneficio de los demás y se debe trabajar para introducir nuevos métodos

experimentales de estudio del juicio moral o mejorar los actuales. Conway y
Gawronski (2013) creen que el problema radica en el uso tradicional de un único
índice bipolar de juicios deontológicos y utilitarios y abogan por el uso de dos
índices separados. Al categorizar alguna acción dañina como aceptable o
inaceptable, los individuos aprueban el principio deontológico o utilitario y
mezclan la elección de una opción con el rechazo de otra. Este enfoque sería
bueno si los juicios deontológicos y utilitarios estuvieran inversamente
vinculados. Pero los teóricos consideran que estos juicios son distintivos y
funcionan de forma independiente, y por lo tanto es posible que estén presentes
al mismo tiempo. La investigación de los dilemas morales se basa en la
suposición de que los dilemas causan un conflicto entre las dos preferencias y
que la más fuerte conduce a la respuesta conductual (el juicio de si una acción es
moralmente aceptable o no). Un estudio de Conway y Gawronsky (2013) mostró
que la carga cognitiva (los sujetos tenían que recordar el código antes de cada
dilema) reducía selectivamente las tendencias utilitarias, mientras que las
deontológicas permanecían más allá de ese impacto. En otro estudio, la
manipulación que aumentó la empatía (se presenta una imagen de una persona
que se lesionaría en un dilema) aumentó las tendencias deontológicas, pero no
utilitarias. Conway y Gawronski (2013) utilizaron el procedimiento de
disociación del proceso de Jacoby para cuantificar de forma independiente la
fuerza de los juicios deontológicos y utilitarios en los individuos. En lugar del
tradicional índice bipolar único, se obtuvieron dos índices independientes. La
idea central que subyace a este procedimiento es comparar las respuestas a
dilemas incongruentes, en los que la deontología y el utilitarismo conducen a
respuestas diferentes y congruentes, en las que los procesos conducen a la misma
respuesta.
Kahane (2015) sin embargo ve algo bueno en los dilemas morales, es decir,
no está de acuerdo con la queja de que su irreacionalismo es negativo. Él cree
que tales escenarios nos permiten aislar mejor las variables morales distintivas y
permiten la investigación de juicios que no son solo un reflejo de las
convenciones sociales. Christensen y Gomila (2012) también sienten que los
juicios morales sobre dilemas morales hipotéticos nos dan información valiosa
sobre los procesos psicológicos subyacentes a la cognición moral humana. Las
situaciones "remotas" que implican transgresiones morales graves son
especialmente valiosas al permitirnos controlar los diversos efectos indeseables
de la exposición o el nivel de exposición previa a situaciones extremas e
investigar qué efecto tiene esto en el juicio moral. Por lo tanto, los dilemas
fomentan, y no reducen, la validez ecológica.

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La mayor limitación de este trabajo es que es de tipo correlacionado, por lo

que no permite sacar conclusiones causales. Ciertas deficiencias también surgen
del método de cuestionario en línea: Google docs, de hecho, no permite la
rotación del orden de marcado de la pregunta o el orden aleatorio
correspondiente de las partículas, por lo tanto , no se controla el efecto de la
fatiga, la motivación y la influencia de la secuencia del cuestionario en la
respuesta. Además, mediante el uso de un cuestionario online, no es posible
controlar rigurosamente las respuestas de los encuestados a las preguntas
demográficas, así como controlar quién se acercó al estudio, o cuál es el
porcentaje de rechazo de los sujetos y cuáles son sus características. Sin
embargo, este método también tiene ciertas ventajas. Además de la economía y
la simplicidad, los cuestionarios de Internet proporcionan una experiencia de
mayor anonimato a los encuestados, para quienes la mera presencia de
investigadores posiblemente causaría incomodidad y / o una mayor respuesta
socialmente deseable (Fiškuš y Švegar, 2018). La muestra resultante de sujetos
muestra ciertos sesgos que reducen la generalización de los resultados. Los
sujetos son en su mayoría más jóvenes (20-30 años), mujeres y de nivel superior
de educación. Debido a la gran diferencia en el número de sujetos masculinos y
femeninos, no fue posible hacer análisis por separado para cada sexo. Además, el
estudio utilizó principalmente medidas de autoevaluación de rasgos de
personalidad, que tienen ciertas deficiencias, como la incapacidad de verificar la
veracidad de las respuestas, la incomprensión de las preguntas, etc. De las
medidas utilizadas, todas tienen una fiabilidad satisfactoria, excepto una medida
de deseabilidad social en la que la fiabilidad es ligeramente inferior a la
adecuada, pero esto también puede ser el resultado de un pequeño número de
partículas. Algunos encuestados se quejaron de la longevidad de completar
cuestionarios, y dado que en las encuestas en línea la longitud del cuestionario
puede ser un problema objetivo.
(Maliković, Švegar y Šomođi, 2017), en el futuro sería recomendable utilizar
medidas más cortas de líneas de tríada oscuras como Dirty Dozen (Jonason y
Webster, 2010) o Short Dark Triad (Jones y Paulhus, 2014).
La investigación futura debe centrarse en arrojar luz sobre la motivación en
el contexto del juicio moral deontológico o utilitario sobre los dilemas morales
del sacrificio. Además de los dilemas morales , se podrían utilizar una serie de
preguntas relacionadas con diferentes situaciones y actitudes generales
relacionadas con la aprobación del utilitarismo o la deontología, lo que ayudaría
a interpretar los resultados. También se podrían utilizar métodos experimentales
para inducir ciertas emociones y examinar la influencia de las emociones en el
juicio moral en los dilemas morales. También es necesario construir un nuevo
conjunto de dilemas morales y otras medidas que examinen el juicio moral, que

582
 Rožić, A., Švegar, D., Kardum, I.:
Tríada oscura, empatía y juicio moral

deben abordarse interdisciplinariamente, de modo que las medidas sean

metodológica y conceptualmente adecuadas.

Literatura

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Tríada oscura, empatía y juicio moral

Los efectos de los rasgos de personalidad de la tríada

oscura y la empatía emocional en el juicio moral

Abstracto

Los dilemas morales sacrificiales clásicos, en los que es necesario sacrificar una vida de una
persona para salvar varias otras vidas, a menudo se definen por el conflicto entre la respuesta
racional de maximizar el bienestar agregado (juicio moral utilitario) y la aversión emocional
al daño (juicio moral deontológico). Investigaciones recientes en juicio moral muestran que
los estilos de personalidad socialmente aversivos están asociados con la respuesta utilitaria a
los dilemas morales. El objetivo de este estudio fue examinar la relación entre los rasgos de
personalidad de la Tríada Oscura y el juicio moral, así como el efecto de mediación de la
empatía emocional en esa relación. Doscientas diez personas participaron en el estudio, de
entre 18 y 68 años (147 mujeres y 63 hombres). Los resultados mostraron que una mayor
psicopatía y un mayor maquiavelismo se asocian con una mayor aprobación del juicio
utilitario. No encontramos ninguna asociación entre el narcisismo y el juicio moral. Las
mujeres obtuvieron puntajes más altos en empatía emocional, y los hombres en psicopatía y
tuvieron un mayor respaldo al juicio utilitario. Una mayor empatía emocional se asocia con
un menor narcisismo, un menor maquiavelismo y una menor psicopatía, así como un menor
juicio utilitario. La menor empatía emocional es un mediador significativo de la relación entre
el maquiavelismo y la psicopatía y un mayor respaldo del juicio utilitario. Se discuten los
efectos de los rasgos de personalidad de la Tríada Oscura y la empatía emocional en el juicio.

Palabras clave: Rasgos de personalidad de la Tríada Oscura, empatía emocional, juicio

moral, dilemas morales sacrificiales

Efectos de los rasgos de personalidad de tríada oscura y

de la empatía emocional sobre juicio moral

Resumen
Los dilemas morales clásicos sobre el sacrificio, en los que hay que sacrificar la vida de una
persona para salvar varias vidas, a menudo se definen por el conflicto entre la respuesta
racional de maximización del bien total (juicio moral utilitario) y la aversión emocional por el
daño (juicio moral deontológico). Las investigaciones recientes del juicio moral han
demostrado que los estilos de personalidad que son aversivos socialmente también están
relacionados con la tendencia hacia la respuesta utilitaria en los dilemas morales. El objetivo
de este trabajo fue verificar la relación entre los rasgos de personalidad de tríada oscura y la
respuesta en los dilemas morales, tanto como el efecto mediador que tiene la empatía
emocional sobre esta relación. En la investigación participaron 210 personas a la edad de
entre 18 y 68 años, de los cuales 147 son mujeres y 63 hombres. Los resultados obtenidos
demuestran que mayor grado de psicopatía y de maquiavelismo está relacionado con el mayor
grado de tendencia hacia el juicio moral utilitario. No se ha comprobado la relación entre el
narcisismo y el juicio moral. Las mujeres muestran mayor grado de empatía y los hombres
mayor grado de psicopatía, tanto como mayor tendencia hacia el juicio moral utilitario.

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Mayor empatía emocional se relaciona con menor grado de narcisismo, maquiavelismo y

psicopatía, tanto como con menor tendencia hacia el juicio moral utilitario. La empatía
emocional baja es un mediador significativo de la relación que el maquiavelismo y la
psicopatía tienen con la tendencia hacia el juicio moral utilitario. Se han discutido los efectos
que los rasgos de la tríada oscura y de la empatía emocional tienen sobre el juicio moral.

Palabras clave: rasgos de personalidad de tríada oscura, empatía emocional, juicio

moral, dilemas morales de sacrificio

Recibido: 20.03.2018.

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