Problemas de la filosofía griega

¿Qué es filosofía (no sólo) griega?

La filosofía está impulsada por el anhelo, muy humano (quizá demasiado) de descansar en la
Verdad, o sea de Unidad, Universalidad y Necesidad, plasmada esa tríada en el
reconocimiento de que ha de existir un lógos común: la razón universal -objetiva y subjetiva, a la
vez-, articulada en conceptos: la idea o el eîdos de cada “cosa” (en el sentido de res: cosa-con-
significado), que “se da a ver” (o se “deja” ver) a través de los entes sensibles. Ahora bien, eso exige
que los conceptos se agrupen y subordinen a una Idea única y soberana, en Platón (o el Yo absoluto,
en el Fichte de Jena), o bien acaben por someterse en su conjunto (lo mismo que los entes
determinados por esos conceptos) a
una intuición que se intuye a sí misma (noésis noéseos), identificada con el único
Dios de verdad (Aristóteles).

Y a su vez la teoría ha de tener su contrapartida en una buena práxis: en el nivel supremo, ambas: el

saber-hacer y el buen-hacer, se identifican en el placer del autoconocimiento, de
la autosuficiencia placentera (Aristóteles: "El placer perfecciona la actividad
((teleioî dè tèn enérgeian he hedonè), no como una disposición que le fuera inherente, sino como
cierta perfección a que ella misma [la enérgeia] conduce, como la juventud a la flor de la
vida." Ética a Nicómaco: 1174b 23-25) y la ataraxía (la serenidad, por ausencia de turbación, en la
que insistirán sobre todo las escuelas postaristotélicas: estoicos, epicúreos y
neoplatónicos). A esas tres “virtudes” de autorreflexión y autorreferencia (saberse a sí mismo, hacer
se a sí mismo y no necesitar de nada ajeno a sí mismo) tiende el sabio (¿sería ello la verdadera filo-
sofía: el amor al saberse-hacerse-y-poseerse?), pero sólo las poseería en grado sumo el Dios.

Los tres problemas de la filosofía (no sólo) griega

Sólo que ello no está exento de problemas, que atravesarán la entera filosofía. Se apuntan
sólo tres:
1) Esa razón o lógos universal debe de estar enraizada y por así decir “localiz
ada” en cada hombre: éste ha de ser consciente de ello, y por ende y al mismo tiempo,
de sí mismo: ser autoconsciente. Además, sin autoconciencia no puede haber libertad.
2) Los hombres no tienen al lógos, como si éste fuera una posesión suya (una
“ocurrencia” mental), sino que éste (en cuanto “discurso
verdadero”) corresponde a la verdad de las cosas: el griego no dice: “yo tengo
razón”; lo que él exige es “dar razón” (lógon didónai) de lo que hay, o lo que es lo mismo:
“estar en la verdad” (alétheuein). Sin embargo, es evidente que las cosas se nos
manifiestan como seres individuales, mientras que los conceptos y la Idea tienen
validez universal. ¿Cómo ligar ambos extremos? ¿Es razón suficiente la creencia
en dos mundos? Si lo es: ¿cómo se relacionan?, ¿cómo se “encarna” lo universal en lo
singular? (adviértase que hay aquí un punto común con el problema de la encarnación de
Dios en y como el individuo Jesús de Nazareth). Y también: ¿cómo se relacionan y
articulan los conceptos entre sí y con la Idea? Lo cual, además, lleva al problema de
las categorías o conceptos fundamentales, que no están referidas directamente a cosas
sensibles, sino que son las funciones veritativas en las que las res o cosas-significados
alcanzan sentido y cohesión.
3) ¿Cómo se relaciona el problema de la verdad de las cosas, revelada a la ate
nta mirada del sabio con el de las cosas bien hechas por los hombres, que ob
ran y actúan en el mundo? ¿Basta con suponer, como en el caso del optimismo de
Sócrates que si es verdaderamente sabio entonces se es necesariamente bueno? ¿Cómo se
conectan en cada hombre y en la sociedad el saber y el hacer?

Actividad de repaso 1.1.5

2/2 puntos (no calificado)

a) ¿Qué es el logos común?

La idea de cada cosa que se deja ver a través de las cosas

La idea de cada cosa que se deja ver dentro de las cosas

La idea de cada cosa que vemos en nuestras cabezas

correcto

b) La relación de la verdad de las cosas con las cosas hechas por el hombre ................ uno de los tres
problemas capitales de la filosofía griega y de toda filosofía en general.                                    
es
 

correcto