“SER hombre es SER libre”

¿Quiero hacer o debo hacer?

 Aclaraciones previas:
Objeto
El bien presentado por
la inteligencia. El mal
bajo apariencia de Bien.
Existencia
Definición Con la inteligencia el
Facultad de tender hombre conoce, con la
hacia un bien voluntad ejecuta, por
conocido por la eso el hombre no es
inteligencia. espectador sino actor.

Naturaleza
Espiritual,
intrínsecamente
independiente de la
LA VOLUNTAD materia. No tiene
órgano.

Formar la voluntad
Actos ineficaces: Deseo, intención.
Actos eficaces: Deliberación, decisión
Medios: Concretar el fin y los medios
Inteligencia y Voluntad
La inteligencia presenta el bien: verdad.
La voluntad tiene hacia él: Libertad.
Verdad y liberad están unidas
intrínsecamente.
 Aclaraciones previas:
 La voluntad no sólo
tiene al bien sino, que
además lo puede hacer
libremente.
 El acto voluntaria es el
que procede de la
voluntad. El acto libre es
que procede de la
voluntad mediante la Acto
deliberación.
 Por ello todos los actos
Voluntario
libres son voluntarios, Acto
pero no todos los actos
voluntarios son libres Libre
(Ejm. Cuando ejercen
violencia).
 Gracias a la libertad
(inteligente), el hombre posee
la admirable posibilidad de
autodeterminarse, y la posee
en forma exclusiva.

 De todas las operaciones

inmanentes o vitales que son
propias del hombre, el acto
libre es la más alta y compleja,
y en ella concurren todas las
facultades del hombre mismo.
 Las facultades sensibles (percepción,
las tendencias naturales) cuanto las
racionales (intelecto y voluntad),
además de las mismas facultades
motoras del hombre, dado que el
término del acto libre es siempre un
comportamiento particular, una acción
singular que tiene en la elección
consciente del singular sujeto humano
su causa.

 En este sentido se puede decir que el

acto libre es la más alta manifestación
de la persona humana, de su
espiritualidad y de su dignidad.
 Pero precisamente por esta
esencialidad suya, la noción
de libertad ha tenido una
historia en el desarrollo del
pensamiento metafísico
occidental particularmente
tortuosa, más aún que la
noción misma de Dios.
 Generalmente, en la historia
del pensamiento, tanto
occidental cuanto oriental,
tres son las teorías
antropológicas que niegan
en línea de principio la
posibilidad misma de la
libertad humana: fatalismo,
naturalismo, historicismo.
 Nota común de todas estas
antropologías es la negación
en línea de principio de la
posibilidad misma de la
libertad individual en nombre
de la existencia de un
“Absoluto inmanente,” sea
éste definido como “destino,”
como “naturaleza” o como
“historia.” Dos infinitos, el del
principio absoluto y el de la
libertad, puestos en el mismo
ámbito, el inmanente,
necesariamente se anulan.
 Es la más antigua y difusa metafísica que niega la libertad
al hombre y, de algún modo, es la metafísica subyacente a
las otras dos.

 Según esta metafísica, todo en la existencia del universo y,

por lo tanto, también en la existencia de los individuos
humanos que son parte del universo, está causalmente
predeterminado desde el principio y, por lo tanto, la
libertad es sólo una ilusión debida a la ignorancia por
parte de los individuos de las verdaderas causas que han
determinado sus acciones.

 En otras palabras, todo lo que ocurre en el cosmos y, por

lo tanto, lo que le ocurre al hombre singular, es parte de
un ineludible destino o fatum.
 Es la versión de la metafísica fatalista que
ve en el hombre y en sus acciones
solamente una expresión del
determinismo de las leyes de la naturaleza
física a la cual él también pertenece.

 En la historia del pensamiento occidental

la negación naturalista de la libertada está
ligada, en la antigüedad clásica, al
desarrollo de la filosofía griega como
racionalización del fatalismo de la antigua
religión homérica, a partir de los llamados
filósofos “naturalistas” pre-socráticos
hasta las filosofías estoica, epicúrea y neo-
platónica del periodo tardo-helenístico,
pasando por las filosofía de Platón y
Aristóteles.
 Más recientemente, en el pensamiento
moderno, la negación naturalista de la
libertad está ligada a todas aquellas filosofías
materialistas dependientes de la ciencia
moderna (piénsese en Hobbes, en los
enciclopedistas franceses del s. XVIII y en el
positivismo del siglo XIX) que tienen en la
metafísica espinoziana de la naturaleza la
más madura expresión de su común
substrato teórico.
 Es una versión de la metafísica fatalista
típicamente moderna.
 Está ligada esencialmente a la filosofía hegeliana
y pot-hegeliana, tanto en su versión llamada de
“derecha” – es decir, en las diversas filosofías
nacionalsocialistas a la base de los varios
regímenes fascistas de la historia civil y política
contemporánea –, como en su versión llamada de
“izquierda” – es decir en la filosofía marxista del
materialismo histórico-dialéctico, a la base de los
varios regímenes comunistas de la historia civil y
política contemporánea.
 Según el historicismo, las acciones del hombre,
como su mismo conocimiento, son expresiones
de condicionamientos de tipo histórico
(económicos, sociales, políticos, culturales) que
el hombre singular no es capaz absolutamente
de trascender.

 En términos hegelianos, la subjetividad del

espíritu individual debe ser “superada” en las
formas “objetivas” del espíritu, primera entre
todas el estado y su eticidad. Una eticidad que
pone al estado mismo por encima y no al servicio
del hombre singular y de su crecimiento y
desarrollo.
 Es claro que todas estas tres antropologías que le niegan
últimamente al hombre singular la posibilidad misma de la
libertada dependen de la inmanentización del Principio
Absoluto entendido como “destino,” “naturaleza” o
“historia” y consecuentemente de la negación a priori de la
existencia de un alma espiritual individual derivada
(causada) de un Principio Absoluto trascendente al mundo.

 Un alma que dé al singular individuo humano la capacidad

de autotrascenderse que llamamos “libertad,” es decir, la
capacidad de superar y dominar aquellos
condicionamientos naturales e históricos del propio
pensar y actuar, condicionamientos de los cuales la
individualidad material del hombre, en cuanto ente natural
e histórico, está siempre, inseparablemente, constituida.
No verse impedido en la propia plena y auténtica
realización

 Definición negativa de libertad

◦ Ausencia de constricción
 Definición positiva de libertad
◦ Capacidad (no obstante necesarios
condicionamientos físicos, históricos, emocionales,
culturales, etc.) de autodeterminación
 Fatalismo, determinismo
◦ Condicionamientos entendidos como
determinismos
 De-liberar: darme el espacio
• DELIBERACIÓN para (conformemente a la
plurivalencia del ser en sí de
1 las cosas a las que llego por la
inteligencia) valorar
múltiplementeFUERZA el MORAL
acto a
realizar. FUERZA DE
• JUICIO Definición, en VOLUNTAD
base a reflexión
inteligente/racional, del acto a
• Práctico Condición de adecuada
2 realizar.
deliberación, reflexión
racional y efectiva
realización y, por ende, de
Hago
la mía la definición.
libertad
• ELECCIÓN Efectiva realización del acto
(autodeterminación) del
humano (es decir, deliberado
acto humano
3 e inteligente).
 Una de las actividades propiamente humana es la
Moral (práctica) y no puede haber moral sin
libertad.
 Hoy la palabra libertad se encuentra gastada la
hemos ensalzado tanto que se encuentra vacía,
pero todos los hombres actúan por una obsesión:
ser libres.
 Lo lamentable es que se entienda por ella
realidades totalmente distintas.
 La usan los dominados como los dominadores.
 Hoy se hace necesario que redescubramos el
valor de la libertad por lo que es y no por lo
que parece o pensamos que es.
 Puesto que nosotros descubrimos la esencia
de la libertad al sentirnos solicitados por el
bien moral, o a veces también, cuando
azuzado por el mal, siente que es capaz de
resistirlo.
 Entonces la libertad está no el la necesidad de
hacer el bien, en el deber moral de
practicarlo.
En su esencia, la libertad es la facultad de obrar bien; el poder
obrar mal no es de su esencia. Sólo hay libertad cuando hay
fuerza para vencer el mal.
 Propiamente la libertad consiste en el señorío
que el hombre ejerce sobre sus propios actos
en orden a su auténtico bien: estos actos son
suyos porque emanan de él como de su
principio eficiente y final (en el sentido de
que asume un determinado fin como propio y
coloca el acto que lo orienta hacia dicho fin).

 Santo Tomás expresa esto diciendo que 'la

elección versa sobre las cosas que están en
nuestro poder'.
 Este señorío o dominio lo distingue y separa
de todos los demás seres cuya perfección
está en dependencia de una forma particular
inclinada por su naturaleza a un solo acto
perfectivo: para éstos la perfección está dada
por una inclinación espontánea, no libre, sino
necesaria.

 También la libertad se fundamenta sobre una

inclinación necesaria: la tendencia de la
voluntad hacia el bien universal; y es posible
porque ningún bien particular realiza esa
universalidad del bien.
 Santo Tomás afirma:
“Potencia electiva de los medios, conservado el
orden al fin”;

“Potencia racional a cosas opuestas”;

“Libre es quien es causa de sí”;

“Voluntario previamente aconsejado”.