1 REPORTE DE LECTURA 22/06/21

a doctrina de la creación aparece en los Salmos (por ejemplo, Salmos 89 y 136) y

en el Déutero-Isaías, como un acto de benevolencia de (hasdey Yhwh). En
Salmos 74, en particular, se llama a la creación yesuot (actos de salvación). «La fe
se expresa casi de un modo exclusivo en la idea mitológica de la batalla contra el
dragón del caos» (p. 138). En este aspecto, la tradición Sacerdotal (P) seguía a
Salmos y al Déutero-Isaías.
- Lo que argumenta Gerhard von Rad es que la doctrina de la creación se
encuentra presente en los salmos y en el libro de Isaías y nos dice que la
tradición sacerdotal basa su expectativa de la creación en estos textos, lo
único que me es un poco confuso de entender es aquí se refiere con la idea
mitológica de la batalla contra el dragón del caos, tal vez trate de decir que
el relato del Génesis desde la fuente sacerdotal tiene una similitud con la
mitología antigua donde se creía que la tierra ya estaba formada y los
dioses solo vinieron a establecer el orden.
También en P, la creación está condicionada por el propósito divino de redención;
«en la fe genuinamente yahvista, la doctrina de la creación nunca alcanzó el nivel
de una doctrina relevante e independiente. La vemos invariablemente relacionada,
y en realidad subordinada, a consideraciones soteriológicas» (p. 142). «La
doctrina de la redención tuvo que ser en un primer momento salvaguardada con
miras a que la doctrina de que también la naturaleza es un medio de autor
revelación divina no pudiera cruzarse, distorsionándola, con la doctrina de la
redención, sino que más bien la ampliara y enriqueciera»
- Se nos dice que la doctrina de la creación realmente no está alejada de la
doctrina de la salvación, tanto en la tradición yahvista como en la tradición
sacerdotal la doctrina de la creación está condicionada por la doctrina de la
redención, pero ¿Cómo es que la doctrina de la creación esté
condicionada?, en mi opinión si consideramos que Dios desde entes de
crear al mundo y a nosotros con él, sabia Dios que nosotros le íbamos a
fallar y aun así decidió crearnos pero también ya había decidido salvarnos
como dice primera de pedro 1:20 (  ya destinado desde antes de la
fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor
de vosotros,).
La primera narración de la creación de Génesis 1-2, 4 es el prefacio de Pal
conjunto (p. 521). Ahora «la redacción sacerdotal entiende que Génesis 2, 4 - 11,
26 ... es una sola cosmogonía», de modo que aquí de nuevo creación e historia
son lo mismo. Génesis 1-11 apunta en dirección a la llamada de Abraham y a la
elección de Israel contra el trasfondo del cuidado que Dios tiene del mundo entero
- En esta parte Clifford está cuestionando o contradiciendo a von Rad, yo
logro comprender que von Rad tarta de decir que la doctrina de la creación
está unida con la doctrina de la redención, porque la creación lleva un
propósito de salvación pero Clifford esta diciendo que la tradición sacerdotal
ve en la creación el principio de la historia como un inicio de un orden
social, y la redención se va dando en el proceso de la historia de esta
manera se condicionan, todos los actos de salvación de Dios en la historia
han sido un acto de creación.