SEMINARIO TEOLÓGICO PRESBITERIANO EN BAJA CALIFORNIA

“Heme aquí, envíame a mí” Is. 6:8

Asignatura: espiritualidades

Docente: Gamaliel Hernández Hernández

Alumno: Reyes Olvera Luis Felipe

Trabajo: Asistencia a la iglesia como una disciplina espiritual

Mexicali, Baja California, 26 de diciembre del 2021

 INTRODUCCION:

Cuando escucho la palabra disciplina lo primero que se me viene a la mente, es un soldado

dentro del ejército, tal vez lo relaciono inmediatamente por su vida basa en hábitos muy
estrictos, como el levantarse temprano y el ejercicio físico al que está acostumbrado, de
igual manera re cuerdo cuando una vez falte al culto y mi pastor me dijo que tenía que
comenzar a llevar una vida cristiana disciplinada, no entendía esto, hasta que comprendí
que se refería a los hábitos con los cuales rijo mi vida en cristo, en este ensayo plantare el
concepto de disciplina espiritual y como es que el asistir a la iglesia es un acto de
disciplina.
 Asistencia a la iglesia una disciplina espiritual.

¿qué es la espiritualidad?

La utilidad del término “espiritualidad,” como la del mismo término “religión,” va unida a
una notable resistencia a las de3ficinisiones fáciles o al consenso universal.

Espiritualidad se entiende como aquello fuera de lo material.

Pero en el cristianismo el termino espiritualidad es el siguientes:

La espiritualidad cristiana es la experiencia vital de la “FE” cristiana, tanto en sus formas

más generales como en las más especializadas… es posible distinguir espiritualidad de
doctrina, pues la primera no se concentra en la fe misma sino en la reacción que la fe hace
surgir en la conciencia y la práctica religiosa. De la misma forma, puede ser distinguida de
la ética cristiana sino solo aquellos actos en los que la relación con Dios es directa y
explicita.

La espiritualidad es la reacción de la fe, vida en la fe.

Las fuerzas, actos y fenómenos que solemos relacionar con lo que llamamos espiritualidad,
piedad, vida contemplativa, vida en el espíritu, prácticas religiosas, son muy variadas y
complejas, de manera que sobre pasa nuestra capacidad para definirlos, sin embargo,
tendemos a relacionarlos con aquella red de elementos dinámicos de la fe, que operan en la
esfera de la religión y de la cultura pero que desafían nuestro entendimiento y nuestra
capacidad.

En términos cristianos, loa espiritualidad es un capital simbólico referencial acumulado con

los años de experiencia religiosas. Es el arsenal de experiencias interpretadas con base en
un código dogmatico-teologico que les permite a las personas categorizar dichas
experiencias dentro de un esquema de prioridades axiológicamente determinadas. En otras
palabras el camino hacia Dios1.

1
Un Calvino Para el siglo XX
 Prácticas de disciplinas espiritual

En un libro titulado la locura eco sida, menciona que Aristóteles se refiere a l ser humano
como un animal de hábitos. Los hábitos y costumbres de los seres humanos facilitan la
vida2. Imaginémonos que nosotros tuviéramos que aprender a cepillarnos los dientes, a
comer, a peinarnos y a vestirnos, como si todas estas cosas fueran una nueva labor todas las
mañanas. Esto aria que la vida fuera muy complicada para nosotros los seres humanos, ya
que realmente no tendríamos una vida, porque siempre tendríamos que estar aprendiendo
estas cosas constantemente quitándonos así el tiempo de practicarlas para vivir la vida.

Pero éstos son hábitos que se hacen sin pensar, como cosa natural. El diccionario define
hábito como la facilidad adquirida por la constante práctica de un ejercicio. Es sinónimo de
costumbre; algo que por la práctica adquiere fuerza de ley hasta convertirse en una segunda
naturaleza. El énfasis está en la práctica constante3.

El hábito es algún accionar aprendido (no es innato, no nacemos con ningún hábito) por

medio de la repetición, que se ejecuta de manera recurrente y automática
sin solamente reflexionar en ello. Es un elemento básico del estudio humano. De acuerdo
con los investigadores los hábitos, sean positivos o perjudiciales, se crean porque el cerebro
siempre busca la forma de ahorrar esfuerzo, intenta cambiar alguna rutina en un hábito
para ganar tiempo y energía. Esto tiene el provecho de que un cerebro eficaz no
requiere tanto espacio, por lo cual la cabeza es más chiquita y el parto más simple. De igual
modo al hacer de manera automática algunas formas de proceder su ejecución se hace
ligera y certera, y al no tener que concentrarse en cómo caminar, respirar o comer, tenemos
la posibilidad de asignar más tiempo y energía en otras cosas como presenciar e inventar. Si
el organismo tuviera que responder a toda la proporción de estímulos que
se proporciona en alguna circunstancia la conducta sería caótica, por lo cual la habituación
tiene un valor evolutivo al ayudar a la adaptabilidad del organismo, que responde a los
estímulos que para él son más importantes.

2
Introducción a las disciplinas espirituales, Roberto Amparo Quintera.
3
Introducción a las disciplinas espirituales, Roberto Amparo Quintera.
Un ejemplo de esto es la lectura, en México muy pocos son lectores, pocas personas
cuentan con este hábito de la lectura, a comparación de Rusia y estados unidos, donde las
personas leen aproximadamente un libro por semana y esto es un hábito común como si lo
fuera jugar videojuegos o escuchar música, recuerdo que el gobierno trato de implementar
esta disciplina en los niños y jóvenes de primaria y secundario incuso a nivel preparatoria.
Las escuelas al día daban 20 minutos de lectura se obligaba a los niños y jóvenes leer
aproximadamente 20 minutos en la escuela para ir implementando esta disciplina en ellos.

Algo parecido hay en la vida de un cristiano

ay un conjunto de cualidades, inclinaciones y usos, es decir, costumbres, que forman el

marco de referencia de lo que es vivir la vida cristiana. Son prácticas habituales que se
hacen sin siquiera analizarlas intelectualmente porque ya son "facilidades adquiridas" e
incorporadas a la naturaleza misma de las personas. Estas facilidades se conocen como
disciplinas espirituales, o como les llaman algunos escritores, "hábitos del corazón4".

Como ya lo mencionábamos en un inicio de este ensayo, la espiritualidad es la reacción de

la fe, las disciplinas espirituales son la práctica de la respuesta de esa fe. Que vienen como
nuestra obediencia a la presencia y mover de Dios.

Otra acepción de la palabra viene a referirse a cosas externes como lo son la ropa, objetos o
algunas otras prendas simbólicas que se usan en el ámbito de una religión, como lo son por
ejemplo los sacerdotes, con su sotana y cuello clerical, o los judíos y su vestimenta con la
que cualquier persona los identifica y discierne su postura.

De manera pues, que los hábitos o disciplinas espirituales no solamente incluyen las
prácticas, sino también las actitudes, intenciones y pensamientos con que se "visten"
quienes profesan la piedad como estilo de vida5.

Las disciplinas espirituales abarcan más allá de solo el actuar, abarcan el ser en su totalidad.
Abarcan los factores tanto internos como externos de la persona y de su vida.

4
Introducción a las disciplinas espirituales, Roberto Amparo Quintera.
5
Introducción a las disciplinas espirituales, Roberto Amparo Quintera.
La formación de las disciplinas dependiendo el contexto.

Sigmund Freud decía que no hay sujeto si no hay sociedad. El hombre es producto de la
sociedad, la sociedad que rodea al individuo es quien impone la manera de pensar y actuar,
(traumas), el hombre solo es producto de su contexto, técnicamente él decía que el hombre
ni siquiera cuenta con una voluntad del hombre actúa por impulsos, nuestras acciones y
manera de pensar dependen de nuestros traumas y nuestros traumas son productos de
nuestra sociedad.

Nuestra manera de ver a Cristo y de reflejarlo en nuestra vida, está condicionado o depende
de nuestro contexto. Nuestros prejuicios, hábitos, creencias, actitudes, relaciones personales
y corporativas, patrones de respuesta y reacción a las experiencias diarias de la vida, entre
muchos otros elementos, afecta positiva o negativamente nuestra manera de percibir,
juzgar, interpretar y responder a la presencia, el poder y la acción de Dios6.

La percepción de disciplinas espirituales hace referencia a la manera en que nosotros

estamos reflejando o practicando la vida de Cristo en el mundo. Es decir, la manera en la
que vivimos como cristianos, la acción de nuestra fe en este mundo, estas cosas antes ya
mencionadas se convierten en disciplinas espirituales cuando su propósito es reflejar la
gracia de Dios y nuestros propios esfuerzos. Las disciplinas espirituales no son prácticas
aisladas, sino que reflejan una integración de la totalidad de la fe, una participación en "el
misterio de la intersección del tiempo y la eternidad en Cristo7.

Nuestro contexto determina esta percepción de la espiritualidad, un caso muy peculiar que a
mí me tocó vivir ya que formaba parte de los grupos de AA, es que ellos al momento de
orar oraban con groserías, pero para ellos está bien hacer esto, el contexto en el que ellos se
encuentran en un lugar aislado de religión en donde la única autoridad es el concepto de un
Dios amoroso como cada quien lo conciba, según sus 12 tradiciones, se da esta manera
libre de orar de un Dios que no le importa tu manera de hablar, donde la manifestación del
amor, va más allá del lenguaje sino que es en una verdadera entrega hacia los demás, y
valla que ellos si se entregaban en servicio a los demás, de igual forma su hábito de fumar

6
Introducción a las disciplinas espirituales, Roberto Amparo Rivera..
7
Agnes Cunningham, del Seminario Mundelein, y John Weborg, del Seminario Teológico North Park
para ellos no hay problema con que fumes, como ya lo mencione lo que de verdad importa
es el cambio del hábito de beber y reflejar una vida de amor en servicio a los demás.

Otro ejemplo lo tenemos con Martin Lutero y Juan Calvino, Lutero solía llevar una vida
basa en devocionales por así decirlo, ayunaba oraba y practicaba la meditación en la
palabra, pero él no le daba el sentido que tenía en su vida monástica de alcanzar la
perfección espiritual, sino que para el a hora cobraban un sentido diferente, a hora estas
disciplinas eran para luchar contra el pecado en una manera cotidiana. En cambio, Calvino
tenía una concepción basada en una vida ética, donde se debe de hacer justicia. Como
podemos ver las disciplinas de ambos personajes varían porque el contexto de ambos era
distinto.

La iglesia

Habiendo explicado que las disciplinas espirituales son la manera en que nosotros
encarnamos la vida de Cristo en el mundo. Pasamos a otro punto. Las disciplinas
espirituales en la iglesia.

Roberto Amparo Rivera define a la iglesia como, una comunidad dinámica de personas
redimidas, con una visión misionera y una proyección escatológica, reunida para adorar a
Dios.

Carmelo Martinez dice lo siguiente acerca del concepto de iglesia.

El término griego ekklesia designaba en la antigüedad la asamblea plenaria de los

ciudadanos en virtud de los derechos de la política, La palabra griega ekklesia entró en la
traducción de la LXX exclusivamente en lugar del hebreo qahal, siempre que en la LXX se
encuentra ekklesia en el texto hebreo aparece qahal. A diferencia de la concepción griega
del vocablo, en el AT el término tiene una dimensión religiosa, es el pueblo o la asamblea
reunida por Dios y para Dios; además tiene una dimensión histórica para Israel, como
participante de los actos redentores de Dios8.

8
LA IGLESIA: CUERPO DE CRISTO Y PLENITUD DE DIOS, Carmelo Martínez, Pagina 114
El concepto general de la palabra que la edición Reina-Valera 1960 traduce como iglesia es
asamblea. Esa palabra no era utilizada de forma exclusiva ni por asambleas cristianas ni
por creaciones que hospedaban tales asambleas. De lo opuesto, era un término
general utilizado por alguna asamblea independientemente de su tipo9.

Habiendo visto lo que significa por lo general la palabra Iglesia es hora de ver lo que
significa en la Palabra de Dios y principalmente en la parte de esta palabra que tiene
relación a la era de la felicidad en Hechos y en las epístolas, donde nosotros vivimos. Ahí,
aunque esta palabra otra vez significa asamblea, en esta ocasión la asamblea es una
específica, teniendo como integrantes a todos los nacidos otra vez, esto es, todos esos que
han confesado con su boca al Señor Jesús y creyeron en su corazón que Dios lo levantó de
los muertos (Romanos 10:9). Otro término que la Biblia utiliza para denotar el total
alrededor de todo el mundo de los creyentes de Cristo es “cuerpo” o “el cuerpo de Cristo”.
Que “iglesia” y “cuerpo” o “cuerpo de Cristo” son términos equivalentes, todos
se utilizan para denotar a los creyentes de Cristo en su integridad,
es visible en numerosos pasajes de la Palabra de Dios.

La iglesia  

La asistencia a la iglesia como disciplina.

Pasemos al punto central y más importante de este ensayo, Ya vimos que la iglesia es La
comunidad de creyentes en cristo que se reúnen con el propósito de glorificar a Dios.
Vimos de igual manera que la disciplina es el hábito que se realiza inconscientemente con
el propósito de hacer la vida aún más práctica y la disciplina espiritual es encarnar la vida
de cristo en la tierra o en el mundo en nuestro diario vivir cotidianamente.

¿Pero porque es importante el congregarnos?, la típica respuesta a esto es, que lo hacemos
para hablar y adorar a Dios, pero ese es el propósito en general de la iglesia, pero debe de
haber un propósito individual por el cual congregarnos. No nos congregamos solamente
para adorar a Dios en el templo o para a hablar con él si así fuera también en nuestras casa
podríamos hacerlo, nosotros nos congregamos, porque como ya lo hemos mencionado
9
www.jba.gr
varias veces, la iglesia es la comunión es, la familia en sí y por ello es importante, La
Epístola a los Hebreos dice, no dejando de congregarnos como algunos tienen por
costumbre sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca, Hebreos
dice esto en un contexto de persecución de la iglesia y recalca que se debe de congregar
para exhortarse y seguir el amor fraternal, la iglesia nos hace crecer en amor, la iglesia en
comunión nos lleva a al crecimiento en Dios.

Por esta razón es que es importante la asistencia a la iglesia, no se va a la iglesia solamente

a hablar con Dios, también se va a estar en comunión con los hermanos como familia para
crecer en amor.

El problema de asistir hoy

Actualmente en esta pos modernidad hay un grave problema. Hoy todo parecería estar en
crisis, incluso la modernidad que caracteriza toda nuestra vida actual. Estamos viviendo el
tiempo de lo que se ha dado en llamar "posmodernidad" o "modernidad tardía". El siglo 21
probablemente sea caracterizado como la era posmoderna. Este mundo posmoderno implica
un nuevo desafío para la vida y misión de las iglesias cristianas10.

El hombre posmoderno urbano siente la necesidad de creer, pero se resiste a reintegrarse al

seno de su religión institucionalizada, a la cual ve como representante del "viejo orden" .5
Las religiones históricas aparecen como instituciones burocráticas y escleróticas11.

Hoy en día hay personas que tienen una mala concepción del cristianismo, me e encontrado
con personas a las cuales les preguntas ¿Cuál es tu iglesia? Y ellos te responden no tengo
iglesia y dicen que ellos no necesitan de una iglesia porque no es necesario solo fe, pero no
existe un cristianismo aislado de la con una idea, el cristianismo implica la comunidad y la
familia, no existe el cristiano solitario.

Y a esto se suma otra variante, la pandemia nos a alejado y a impedido que podamos
reunirnos físicamente pero aun así las reuniones se están llevando acabo a distancia,
estamos lejos, pero unidos, dice una frase muy celebre.

10
Edgardo Moffatt, Daniel Tomasini y Nancy Bedford, Ética y religiosidad en tiempos pos modernos. Pag 5
11
Edgardo Moffatt, Daniel Tomasini y Nancy Bedford, Ética y religiosidad en tiempos pos modernos. Pag 7
 Una solución.

Roberto Amparo Rivera dice, La iglesia es más que la suma de los participantes. Es un
milagro que se puede describir utilizando la analogía de una sopa. Para hacer sopa, llámese
potaje, guiso, sancocho, caldo, o ajiaco se necesita una variedad de ingredientes: agua, sal,
tomate, cebolla, papa, zanahoria, apio, ajo, trozos de carne, cilantro. Cada ingrediente
contribuye su don peculiar al sabor de la sopa, pero la sopa.

es mucho más que la totalidad de los ingredientes. Es una realidad nueva con una
consistencia y un gusto especial. El fuego de la hornilla y la mano experta de quien la
cocina se combinan para unir los diferentes sabores hasta alcanzar su punto deseado. Los
ingredientes no pierden su identidad. La papa sigue siendo papa y la zanahoria, zanahoria,
pero se necesitan mutuamente para que la sopa esté buena. Si algún ingrediente quiere
"lucirse" y sobresalir por encima de los demás, como por ejemplo la sal, se daña la sopa. De
igual modo, si la sal piensa que no es tan importante como la papa y "falta a la olla",
también se daña el todo12.

Esta analogía nos muestra que cada miembro a porta algo a la iglesia, cada miembro es
importante, una persona no puede estar aislada de la comunidad en la iglesia, se debe de
entender esto, si alguien quiere vivir un cristianismo solitario está dañando de alguna forma
a la comunidad y de igual manera aquella persona corre el riego de en lugar de crecer en el
amor haga lo contrario y caiga y lleve un cristianismo frágil y sin sentido. Se debe de
animar a congregarse y hacerles entender la importancia de asistir a la iglesia para estar en
comunión.

De igual manera con el tema de la pandemia, se debe de animar a los hermanos a estar
presentes en cada reunión para así seguir manteniendo esa comunión tal vez a la distancia,
pero aun así unidos.

12
Introducción a las disciplinas espirituales, Roberto Amparo Rivera.
 CONCLUSION:

La asistencia a la iglesia es importante porque es la esencial del cristianismo no se puede

separar cristianismo de comunidad, unirnos a la comunidad ver a los hermanos y crecer en
amor es a lo que nos lleva la asistencia a la iglesia, es asistir es una disciplina porque es
algo que deberíamos de hacer sin pensar y razonar tanto, debe de volverse un hábito para
hacer la vida más práctica y de esta manera estar encarnando y reflejando la vida de cristo
en el mundo.
 REPORTES
Reporte: Hacia una espiritualidad evangélica comprometida.
SER IGLESIA PARA LOS DEMÁS
"La iglesia sólo es iglesia cuando existe para los demás".
Bonhofer escribe esta frase cuando era prisionero en Berlín, en la cárcel el abordo varias
cuestiones pastorales y teológicas y se plantó preguntas importantes, sobre la función de la
iglesia en el mundo y que significa ser cristiano en un mundo sin Dios.
Su pensamiento se concentró en Cristo que es señor del mundo y de la historia, y no el
dueño de una religión especifica.
¿Qué significan el culto, la oración y la iglesia en una ausencia de religión?
Bonhofer dio respuesta a unas de estas preguntas, para él, la iglesia no era anónima,
invisible y difuminada, pera el, la iglesia es edificio, ella mantenía su vigencia como
expresión tangible del actuar de Dios en el mundo. Pero también dice.
este espacio de la iglesia no existe para sí mismo, sino que se supera constantemente, pues
no es el espacio de una asociación cultural, que tendría que defender su propia existencia en
el mundo, sino más bien el lugar en que se da testimonio del fundamento de la realidad en
Jesucristo.
El deseaba que la iglesia se transformara. Le preocupaba la iglesia y su capacidad para
darse a los demás.

ACIERTOS Y ESPERANZAS:
El 19 de mayo de 1944, había sido invitado para ser el padrino del bautismo del pequeño
hijo de su amigo Eberhard, casado con una sobrina suya.
desde la prisión escribió una brillante reflexión acerca del futuro de la iglesia; del futuro
que le esperaba al pequeño bautizado. Le decía:
antiguo se inicia una nueva generación en nuestra familia... tu nacimiento nos ofrece una
ocasión propicia para reflexionar sobre el cambio de los tiempos y para intentar columbrar
el perfil del futuro... Nuestra iglesia, que durante estos años sólo ha luchado por su propia
subsistencia, como si esta fuera una finalidad absoluta, es incapaz de erigirse ahora
portadora de la Palabra que ha de reconciliar y redimir a los hombres y al mundo.
Cuando alcances la edad adulta, el rostro de la iglesia habrá cambiado por completo... Hasta
entonces, la actividad de los cristianos será oculta y callada; pero habrá hombres que
rezarán, actuarán con justicia y esperarán el tiempo de Dios.'
Hoy podemos preguntarnos si este pronóstico se cumplió.
En efecto, resultó cierto su pronóstico acerca de los grandes cambios que dieron inicio a
una nueva sociedad con un carácter más internacional.
También atinó al describir nuestro mundo como uno en el que hace "falta la fuerza
espiritual" y en el que el ser humano ha quedado "remitido a sí mismo" y, aunque ha podido
entendérselas con todo, no ha podido entendérselas consigo mismo.
no sucedió igual con su anhelo de una iglesia renovada y convertida al mundo.
por el contrario, vistosa y ruidosa. La iglesia sigue luchando con ardor por su autodefensa,
sin arriesgarse a favor de los demás.
"la iglesia sólo es iglesia cuando existe para los demás".
Esta afirmación presupone una preocupación. Para el caso de las iglesias evangélicas la
inquietud gira alrededor de su impacto social, de su labor diaconal y de su rol profético, en
un continente donde se agudizan los males sociales y donde la muerte, la desolación y la
injusticia parecen no tener límites. Rene padilla señala
Para que el movimiento evangélico cumpla su misión histórica en medio de la crisis
socioeconómica y política que viven nuestros pueblos no bastan los números. Esa
expansión numérica de las iglesias evangélicas tiene que ir acompañada por otros aspectos
del crecimiento eclesial: la intensificación de la búsqueda de la paz y la justicia, el
fortalecimiento de la unidad en Cristo, y la profundización de la fe, la esperanza y el amor a
nivel personal y comunitario.

SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL NI UNCIO

El modelo de Cristo para su iglesia es el de un pueblo peregrino cuyo campo de misión es
el mundo, su causa es el Reino, y su distintivo el servicio a los demás.
Jesús llama a sus discípulos "sal de la tierra" y "luz del mundo", y agrega un desafío:
"Hagan brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de
ustedes y alaben al Padre que está en el cielo" (Mt 5:16). Ya cerca del final de su
ministerio, cuando recrimina la ambición de Jacobo y de Juan, les enseña una vez más que
"ni aún el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en
rescate por muchos" (Mr 10: 45).
REIRTERPRETARNOS TAREA PENDIENTE
El ser iglesia para los demás contrasta con ser iglesia para sí misma.
necesitamos como iglesia, entre otras cosas, desarrollar la capacidad de usar un término
empleado por el polémico teólogo liberal Rudolf Bultmann, "auto interpretarnos", esto
significa tener el coraje de preguntarnos por nuestra razón de ser en el mundo
exponiéndonos al juicio del evangelio.
Para comenzar la tarea, digamos que esa auto-interpretación debe cubrir, por lo menos, tres
aspectos fundamentales de nuestra conceptualización teológica: la doctrina de la iglesia, la
del Espíritu Santo y la definición de aquello que es nuestra misión hoy.

ECLESIOLOGIA RESTRINGIDA

Aún no hemos logrado establecer una relación más adecuada entre iglesia, mundo y Reino.
Leonardo Boff, el conocido escritor brasileño y ex-sacerdote católico expresó en su
momento que la eclesiología estaba enferma y que su remedio se encontraba en encontrar la
correcta relación entre Reino, mundo e iglesia. Él dice al respecto:
Todas estas desarticulaciones teológicas constituyen otras tantas patologías que requieren
una terapia: la sanidad eclesiológica reside en la correcta relación entre Reino, mundo e
Iglesia...
Ya la Iglesia Católica, desde el Concilio Vaticano II, Se dijo entonces que tan incorrecto
era identificar la iglesia con el Reino como identificar la iglesia con el mundo.
La solución se encontró en la declaración que la Iglesia es instrumento del Reino y está
para servir su causa, nunca para ocupar su lugar.
No se debe separar el Reino de la Iglesia. Es verdad que la Iglesia no es un fin en sí misma,
ya que está ordenada hacia el Reino de Dios, del cual es la semilla, el símbolo y el
instrumento. Y, a pesar de permanecer diferente de Cristo y Q del Reino, la Iglesia está
indisolublemente unida a ellos.
En diciembre de 1972, la Fraternidad Teológica Latinoamericana realizó su segunda
consulta y el lema fue "El Reino de Dios y América Latina". En ese encuentro se reflexionó
acerca de la naturaleza del Reino, de sus implicaciones escatológicas y de su relación con la
iglesia. Un encabezado decía:
"hablar del Reino de Dios es hablar del propósito de Dios, del cual la iglesia empírica es un
pálido reflejo"
El Reino de Dios es el punto de partida y es la meta de la iglesia. Es una posesión y una
promesa. Es un "ya" V un "todavía no", una realización y una esperanza. Y la iglesia es la
iglesia de Cristo en la medida en que refleja el "ya" y el "todavía no" del Reino de Dios en
su vida y en su misión.
Al dejar nuestra eclesiología tan desprendida del Reino corremos el riesgo de promover una
comunidad de refugio interesada en sí misma, que no presta atención a sus
responsabilidades diaconales para con los demás, que es un fin y no un medio, y que
proclama un paraíso celestial situado al final de los tiempos.

PNEUMATOLOGIA PARALIZANTE

Un segundo aspecto que debemos reinterpretar es el de nuestra pneumatología.

el suizo Karl Barth, era que llegara el tiempo en que la teología comenzara con la tercera
persona de la Trinidad.
En respuesta a ese deseo del maestro de la neo-ortodoxia. se iniciaron decenas de escritos
sobre el Espíritu Santo por parte de muchos de sus discípulos. Jürgen Moltmann,
comentando este fenómeno de entusiasmo pneumatológico, nos dice en uno de sus últimos
libros:
En lugar del llamado "olvido del Espíritu" se ha producido una auténtica obsesión por el
Espíritu... En la época moderna no puede hablarse de un "olvido del Espíritu", sino más
bien de lo contrario: el racionalismo y el pietismo de la época de la Ilustración eran tan
entusiastas como los cristianos pentecostales de hoy.
i no ha habido ausencia de pneumatología, entonces, ¿qué es lo que debemos reinterpretar?
Veamos: tanto en los sectores católicos como en los evangélicos, el Espíritu Santo es el
Espíritu de la redención que habita en la comunidad cristiana y cuya tarea es confirmar el
gozo de la salvación eterna.
En nuestra interpretación más popular, el Espíritu hace que los creyentes nos alejemos del
mundo y pongamos nuestra esperanza en el mundo del más allá. En este sentido, andar en
el Espíritu equivale a decir que se anda separado del "mundanal ruido", lejos de los asuntos
terrenales y apartado de toda
maldad. Esta pneumatología se relaciona, específicamente, con Dios, con la iglesia, con el
alma y con la koinonia. no tanto con los seres humanos, con el mundo, con el cuerpo y con
la diaconía. Con pleno acierto, Moltmann habla de ella como una "pneumatología
paralizante", que refleja la vieja herencia de Platón en el cristianismo, por ser individualista
y dicotómica. Una nueva doctrina del Espíritu Santo se hace necesaria para que la iglesia
abandone la comodidad de sus estructuras clericales, deje de mirarse así misma y se dirija
al mundo para servirlo en el nombre de Cristo.
MISIONOLOGIA REDUCIDA

Otro aspecto más para incluir en nuestra reinterpretación de la iglesia es la misionología.

Es indudable que la tarea evangelizadora ha sido una característica del movimiento
evangélico latinoamericano y una de las claves de su sorpresivo crecimiento numérico y su
entusiasmo activista. Sin embargo, muchas veces esta evangelización ha terminado
estrangulando la misión en el sentido de reducirla a su mínima expresión proselitista.

El experto misionólogo Jacques Dupuis, analizando este reduccionismo misionero, explica:

La evangelización se queda reducida a la proclamación de Cristo; la misión consiste en
poner la salvación a la disposición de todos, a través de la presencia universal de la Iglesia.
La tarea principal y casi exclusiva de la actividad. misionera consiste en establecer y
desarrollar las estructuras eclesiales y hacer crecer el número de los miembros de la Iglesia.
El éxito de la misión es evaluado en virtud del número de "convertidos" al Cristianismo y
del crecimiento de las comunidades cristianas. La misión se identifica con la plantación de
la Iglesia que proclama. Anunciar a Jesucristo significa, en efecto, anunciar a la misma
Iglesia.
Un gran interrogante a resolver es cómo seguir predicando a Jesucristo con la misma pasión
que nos ha caracterizado, sin que la evangelización se convierta en el elemento exclusivo
de nuestra misión
La misión integral, de la cual mucho se ha dicho, pero poco se ha hecho, comprende
múltiples dimensiones con las cuales nuestras iglesias siguen teniendo una deuda alta.
. Algunas de estas dimensiones a tener en cuenta son la responsabilidad social, la caridad
desinteresada, el consuelo compasivo, la defensa del medio ambiente, el perdón
misericordioso, la reconciliación responsable, la promoción de la vida, el acompañamiento
solidario, la defensa de los derechos humanos, la construcción de la paz con justicia social,
el acompañamiento a los débiles y el respaldo desinteresado a los enfermos y frágiles.
Todos los anteriores son caminos de la misión de Dios que esperan ser recorridos con igual
entusiasmo y compromiso
Reporte: ética y religiosidad en tiempos posmodernos
Iglesia y posmodernidad
El siglo 21 se caracteriza como la era posmoderna y esto implica un nuevo desafío para la
vida y misión de la iglesia.
A) La espiritualidad posmoderna: la ruptura del mito cientificista (consiste en ver a los
descubrimientos científicos como mitos y no como hechos de experimentación) se
ha generado un vacío espiritual que clama por la trascendencia.
Cabe hacernos una pregunta ¿hacia dónde se dirige esta espiritualidad posmoderna?
El hombre posmoderno urbano siente la necesidad de creer, pero se resiste a
integrarse en el seno de su religión institucionalizada
B) La espiritualidad posmoderna es subjetiva…
Como no hay fundamento religioso al cual aferrarse, estamos ante un panorama en
donde no hay salvador, el mesías está en cada uno, la espiritualidad de la nueva era
lleva al sujeto a concentrarse en si mismo, para afirmar narcisista mente como única
instancia unificadora.
En la espiritualidad subjetiva, la religión ya no se presenta como herencia, si no
como resultado de una búsqueda.
En la espiritualidad subjetiva la verdad se mide por la experiencia vivencial.
La espiritualidad posmoderna es emocional
La posmodernidad se dirige a lo emocional, Daniel Herviel Leger definio como
comunidades emocionales a todos los movimientos religiosos nuevos dentro de la iglesia en
Francia
¿Cuáles son los rasgos comunes de estos movimientos?
- Son grupos reunidos en torno a un personaje carismático.
- Predomina una relación subjetiva y pragmática
- Se muestra desconfianza ante lo dogmático y doctrinal, lo único que muestra
regularización es la especificidad de la experiencia espiritual.
- Se manifiesta un localismo, en el sentido que su organizaste y la legitimación de su
existencia recaen sobre el propio grupo y el portador del carisma.
La espiritualidad posmoderna es trivial
Víctor Frankl señalo que una de las características fundamentales en nuestro tiempo es la
falta de sentido.
A este vacío de sentido instrumental le sigue la contra reacción compulsiva de los
nacionalismos y las religiosidades triviales, el nacionalismo da lugar a la trivialización de
un cierto sector de la sociedad.
Esta cultura particular o subcultura se idolatra a si misma, considerándose como la fuente
de todos los valores morales y espirituales.
La espiritualidad posmoderna es ecuménica mientras en nacionalismo idolatra la
diversidad, el ecumenismo tiende a divinizar la unidad, el valor de una tolerancia es una de
las características fundamentales que defienden al ecumenismo.
La espiritualidad ecuménica de la posmodernidad es una actitud que considera a todas las
religiones como caminos semejantes a Dios.
La espiritualidad ´posmoderna es siniestra por indiferencia:
La libertad es un valor indelegable para la gente moderna. Tan nación de la libertad
individual da lugar para considerar la tolerancia como un valor moral autentico.
En este caso, la tolerancia no es una actitud automática del hombre sino una actitud que
requiere un cierto grado de esfuerzo para soportar la divergencia existente entre los
diferentes individuos.
Sin embargo, el concepto moderno de la tolerancia sufre una radicación o un desgaste en la
posmodernidad.
Es un sincretismo que no se fundamenta en el reconocimiento. De la diversidad sino es un
gran crisol.
Este sincretismo se decreta fuertemente en el movimiento religioso nueva era.

Reporte: Riqueza y variedades de espiritualidades en la reforma.

Lutero: la reforma protestante logro la transformación de la iglesia incluyendo también a la
sociedad.
Para Lutero, la vibrante y consoladora experiencia de justificación queda al centro de su
perspectiva espiritual el Provo o fracaso de la vida monástica y del ideal de perfección
mística.
Lutero invierte los paradigmas de la espiritualidad la practica devocional como, la oración,
meditación, lectura y contemplación no la orienta a la visión mística, si no en la firmeza y
triunfo en las tentaciones. La espiritualidad para Lutero fluye en la vida cotidiana y nos
capacita contra la lucha de fuerzas obscuras.
Esta espiritualidad anti monástica se nutre de la oración, la meditación, predicación,
catequesis, adoración, los sacramentos, estudio de la biblia, la himnodia y el uso de arte
pictórico.
Doctrina de los 2 reinos: Lutero hacia una distinción entre la ley y el evangelio, aunque
estos dos elementos son inseparables en el ejercicio de la soberanía divina, en la práctica
son inefables, no se les puede mesclar en la vida cristiana, la ley revela el pecado y el
evangelio anuncia la palabra liberadora de Dios. La ley crea angustia y desesperación
preparándonos para recibir con manos vacías la salvación.
Doctrina de la vocación: según Lutero, Dios instituyo tres estados: el sacerdote, el
matrimonio y autoridad secular. A través de ellos Dios continua su obra de combate contra
satanás.
La finalidad de estos estados tiene que ser el servicio al prójimo, en la espiritualidad
cristiana, por tanto, el creyente llama a servir a Dios y al prójimo en cualquiera de los
estados.
Calvino: Calvino entro al ámbito de la reforma teniendo la ventaja no solo de su
conocimiento de la espiritualidad católica medieval, sino los importantes avances del
protestantismo a lo largo de las décadas.
Para el, la espiritualidad y la renovación de la iglesia abarcan, no solamente lo que sería el
reino del evangelio en el lenguaje de Lutero. Sino la totalidad de la vida, incluyendo el
reino de lo social, es decir de la ley también, de que su gran obra maestra, la institución de
la religión cristiana.
El tratamiento de Calvino de la doctrina de la vida cristiana, en el fondo revela un carácter
revolucionario.
En la institución Calvino desarrolla su doctrina de la vida del cristiano en tal forma que se
puede mantener como una espiritualidad heroica requerida para la lucha por establecer una
sociedad justa y piadosa.
La teología esta siempre orientada a lograr una vida cristiana practica con la cual se
identifica
Esto se identifica en 5 puntos.
I existe una correlación orgánica y dinámica estricta entre la justificación por gracia y la
obediencia del creyente: El evangelio es actualizado en la historia mediante la obediencia.
2. La clave de esta estrecha unidad se encuentra en el poder de la regeneración o
santificación operada por el Espíritu Santo en los creyentes.
3. La suma de la vida cristiana es la negación de nosotros mismos. Debido al pecado es
necesario destruir el individualismo egoísta que impide llevar une, vida consagrada al bien
del prójimo.
4. La idea de llevar la cruz, una parte de la auto-negación, opera como una praxis
revolucionaria riesgosa del compromiso por la justicia, en la lucha favor del inocente y en
contra del opresor.
5. Cuando Calvino habla de la «meditación de la vida futura,» ésta se ha d entender no
como una espiritualización escapista, sino como el potencial utópico-genérico, principio
movilizador de la esperanza cristiana en medio de la lucha espiritual en un mundo opresor